حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: ثنا عطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب، وأيوب، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين، وقتادة، وحميد، وسماك بن حرب، عن الحسن، عن عمران بن حصين رضي الله عنه … فذكر مثله .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هذا الحديث له ثلاث أسانيد، الأول إلى سعيد بن المسيب إسناده ضعيف لضعف عطاء الخراساني ولإرساله، والثاني: من أيوب إلى عمران فإسناده صحيح، والثالث من قتادة إلى عمران فإسناده ضعيف لأن الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد وسليمان بن حرب، قالا: ثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل العتاق في المرض من الثلث، فكذلك الهبات والصدقات وقد احتج بعض من ذهب إلى هذه المقالة أيضا بحديث الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه فقال: أتصدق بمالي كله؟ فقال: "لا"، حتى رده إلى الثلث على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب. قال ففى هذا الحديث أنه قد جعل صدقته في مرضه من الثلث كوصاياه بعد موته. فيدخل مخالفه عليه أن مصعب بن سعد روى هذا الحديث عن أبيه أن سؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك إنما كان على الوصية بالصدقة بعد الموت على ما ذكرنا عنه في أول هذا الباب أيضا. فليس ما احتج به هو من حديث عامر بأولى مما احتج به عليه مخالفه من حديث مصعب. ثم تكلم الناس بعد هذا فيمن أعتق ستة أعبد له عند موته لا مال له غيرهم، فأبى الورثة أن يجيزوا. فقال قوم ، يعتق منهم ثلثهم، ويسعون فيما بقي من قيمتهم، وممن قال ذلك أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقال آخرون : يعتق منهم ثلثهم، ويكون ما بقي منهم رقيقا لورثة المعتق. وقال آخرون : يقرع بينهم، فيعتق منهم من قرع من الثلث، ويرق من بقي. واحتجوا في ذلك بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عمران رضي الله عنه. فكان من الحجة لأهل المقالتين الأوليين على أهل هذه المقالة أن ما ذكروا من القرعة المذكورة في حديث عمران رضي الله عنه منسوخ، لأن القرعة قد كانت في بدء الإسلام تستعمل في أشياء، فحكم بها فيها، ويجعل ما قرع منها وهو الشيء الذي كانت القرعة من أجله بعينه من ذلك ما كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه حكم به في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمن ما قد.

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ অবস্থায় দাস মুক্তিকে সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ (ثلث) থেকে করেছেন। অনুরূপভাবে উপহার (হিবাহ) এবং সদকাও (দান) এই বিধির অন্তর্ভুক্ত। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের কেউ কেউ যুহরী থেকে বর্ণিত, আমের ইবনে সা’দ তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার অসুস্থতার সময় তাকে দেখতে এলেন। তিনি বললেন, ‘আমি কি আমার সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেব?’ তিনি বললেন, “না,” যতক্ষণ না তিনি তাকে এক-তৃতীয়াংশের সীমাতে ফিরিয়ে আনলেন, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, অসুস্থাবস্থায় তার সদকাকে মৃত্যুর পরে তার ওয়াসিয়্যাতের মতোই এক-তৃতীয়াংশ থেকে গণ্য করা হয়েছে। কিন্তু এর বিরোধীরা পাল্টা যুক্তি দেন যে, মুসআব ইবনে সা’দ তার পিতা থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার এই জিজ্ঞাসা ছিল মৃত্যুর পরে সদকা করার ওয়াসিয়্যাত সম্পর্কে, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতেও তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, আমেরের হাদীস দ্বারা তাদের পেশ করা যুক্তি, মুসআবের হাদীস দ্বারা তাদের বিরোধীদের পেশ করা যুক্তির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।

এরপর লোকেরা এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করে যে, যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দেয় এবং তাদের ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, আর উত্তরাধিকারীরা এটি অনুমোদন না করে, তবে কী হবে? একদল লোক বলেন: তাদের মধ্যে এক-তৃতীয়াংশ দাস মুক্ত হবে এবং বাকি অংশের মূল্যের জন্য তারা সায়ী (উপার্জন করে অর্থ পরিশোধ) করবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)। অন্য আরেকদল বলেন: তাদের মধ্যে এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হবে এবং বাকিরা মুক্তিদাতার উত্তরাধিকারীদের জন্য দাস হিসেবে থাকবে। আরেকদল বলেন: তাদের মধ্যে লটারি (কুরআহ) করা হবে, লটারির মাধ্যমে এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হবে এবং অবশিষ্টরা দাস থাকবে। তারা এর পক্ষে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে হাদীস আমরা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

প্রথম দুটি মতের অনুসারীদের পক্ষ থেকে এই তৃতীয় মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল এই যে, ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত লটারির বিধানটি মানসূখ (রহিত)। কারণ ইসলামের প্রথম দিকে লটারি কিছু কিছু বিষয়ে ব্যবহৃত হতো এবং তদনুসারে হুকুম দেওয়া হতো, আর লটারিতে যা উঠত, সে বিষয়টিকে তার মূল সত্তায় গণ্য করা হতো। এর একটি উদাহরণ হলো, যা আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে হুকুম দিয়েছিলেন...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال: ثنا جعفر بن عون، أو يعلى بن عبيد، أنا أشك، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله بن الخليل الحضرمي، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل من اليمن، وعلي رضي الله عنه يومئذ بها، فقال: يا رسول الله! أتى عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد قد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فأقرع بينهم، فقرع أحدهم، فدفع إليه الولد، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، أو قال أضراسه . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على علي رضي الله عنه ما حكم به في القرعة في دعوى النفر الولد فدل ذلك أن الحكم حينئذ كان كذلك، ثم نسخ بعد ذلك باتفاقنا واتفاق هذا المخالف لنا، ودل على نسخه ما قد رويناه في باب القافة من حكم علي رضي الله عنه في مثل هذا بأن جعل الولد بين المدعيين جميعا يرثهما ويرثانه، فدل ذلك أن الحكم كان يوم حكم علي رضي الله عنه بما حكم في كل شيء مثل النسب الذي يدعيه النفر، أو المال الذي يوصي به للنفر ، بعد أن يكون قد أوصى به لكل واحد على حدة أو العتاق الذي يعتق به العبيد في مرض معتقهم أن يقرع بينهم، فأيهم أقرع استحق ما ادعى، وما كان وجب بالوصية والعتاق، ثم نسخ ذلك بنسخ الربا إذ ردت الأشياء إلى المقادير المعلومة التي فيها التعديل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان. وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العتاق في المرض من القرعة، وجعله إياه من الثلث من أحد وجهين إما أن يكون حكما دليلا لنا على سائر أفعال المريض في مرضه من عتاقه، وهباته وصدقاته، أو يكون ذلك حكما في عتاق المريض خاصة دون سائر أفعاله، ومن هباته، وصدقاته، فإن كان خاصا في العتاق دون ما سواه، فينبغي أن لا يكون ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من العتاق في الثلث دليلا على الهبات والصدقات أنها كذلك. فثبت قول الذي يقول: إنها من جميع المال إذ كان النظر يشهد له، وإن كان هذا لا يدرك فيه خلاف ما قال إلا بالتقليد، ولا شيء في هذا الباب نقلده غير هذا الحديث، وإن كان جعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العتاق في الثلث دليلا لنا على أن هبات المريض وصدقاته كذلك، فكذلك هو دليل لنا على أن القرعة قد كانت في ذلك كله جارية محكوم بها. ففي ارتفاعها عندنا وعند هذا المخالف لنا من الهبات والصدقات دليل على أن ارتفاعها أيضا من العتاق. فبطل بذلك قول من ذهب إلى القرعة وثبت أحد القولين الآخرين فقال: من ذهب إلى تثبيت القرعة: وكيف تكون القرعة منسوخة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بها فيما قد أجمع المسلمون على العمل بها فيه من بعده؟ فذكروا.

যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন ইয়ামান থেকে একজন লোক তাঁর নিকট আসল। আর তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামানে অবস্থান করছিলেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তিনজন লোক আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট এসে একটি সন্তান নিয়ে বিবাদ করল, যারা একই তুহরে (ঋতুস্রাব-মুক্ত অবস্থায়) এক মহিলার সাথে সংগত হয়েছিল। তখন তিনি (আলী) তাদের মধ্যে লটারি করেন। তাদের মধ্য হতে একজন লটারিতে বিজয়ী হয় এবং তাকে সন্তানটি দিয়ে দেওয়া হয়। (এ কথা শুনে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর পেছনের দাঁতগুলো দেখা যাচ্ছিল— অথবা তিনি (রাবী) বললেন, তাঁর মাড়ির দাঁতগুলো দেখা যাচ্ছিল।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লোকদের সন্তানের দাবি নিয়ে লটারির মাধ্যমে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে ফয়সালা দিয়েছিলেন, তাতে কোনো আপত্তি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে সেই সময়ে এই হুকুমটি তেমনই ছিল। পরবর্তীতে, আমাদের এবং আমাদের বিরোধীদের ঐকমত্য অনুসারে, তা রহিত (মানসূখ) করা হয়েছে। এর রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো, ‘আল-ক্বাফাহ’ (শারীরিক সাদৃশ্য নির্ণয়) সম্পর্কিত অধ্যায়ে আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ধরনের বিষয়ে যে ফুকুম বর্ণনা করেছি, তাতে তিনি সন্তানটিকে সকল দাবিকারীর মধ্যে ভাগ করে দেন, যাতে সন্তানটি তাদের উত্তরাধিকারী হয় এবং তারাও তার উত্তরাধিকারী হয়।

এটি প্রমাণ করে যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে ফয়সালা দিয়েছিলেন, সেই সময়কার হুকুমটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল— যেমন বংশের দাবি যা লোকেরা করত, অথবা সম্পদ যা কিছু লোকের জন্য অসিয়ত করা হতো (যদিও প্রত্যেকের জন্য আলাদাভাবে অসিয়ত করা হয়েছিল), অথবা দাস মুক্তির বিষয়টি যা অসুস্থ অবস্থায় তাদের মালিকদের দ্বারা মুক্ত করা হতো— যে তাদের মধ্যে লটারি করা হবে। তাদের মধ্যে যে লটারিতে জয়ী হবে, সে তার দাবি, অসিয়ত বা মুক্তির হকদার হবে। এরপর সূদ (রিবা)-এর বিধান রহিত হওয়ার মাধ্যমে এই হুকুমটিও রহিত হয়, যখন বিষয়গুলো সুনির্দিষ্ট পরিমাণের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়, যাতে ন্যায্যতার মানদণ্ড ছিল— যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি ছিল না।

এরপরও, অসুস্থ অবস্থায় দাস মুক্তির বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালা এবং এটিকে এক তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর করার বিষয়টি দুটি সম্ভাবনার বাইরে নয়: হয় এটি আমাদের জন্য অসুস্থ ব্যক্তির অন্যান্য কাজ— যেমন তার মুক্তি, দান এবং সাদকা—এর উপর প্রমাণ হিসেবে একটি বিধান, অথবা এটি কেবল অসুস্থ ব্যক্তির মুক্তির জন্য একটি বিশেষ বিধান, তার অন্যান্য কাজ, দান এবং সাদকা থেকে ভিন্ন। যদি এটি (বিধানটি) কেবল মুক্তির জন্য বিশেষ হয়, অন্য কিছুর জন্য নয়, তবে এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্তির ক্ষেত্রে যা এক তৃতীয়াংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তা দান ও সাদকার ক্ষেত্রেও একই প্রমাণ হবে না। সুতরাং, যারা বলেন যে দান ও সাদকা পুরো সম্পদ থেকেই দেওয়া হবে, তাদের বক্তব্যই প্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ এই মতটি যুক্তির দ্বারা সমর্থিত। যদিও এই বিষয়ে এর বিপরীত কোনো কিছু কেবল তাকলীদ (অনুকরণ) ছাড়া জানা যায় না এবং এই অধ্যায়ে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো কিছু অনুকরণ করার মতো নেই। আর যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক সেই মুক্তিকে এক তৃতীয়াংশের মধ্যে রাখা আমাদের জন্য প্রমাণ হয় যে অসুস্থ ব্যক্তির দান ও সাদকাও একই রকম, তবে এটি আমাদের জন্য এই বিষয়েও প্রমাণ যে লটারি (কুরআহ) তখন এসব ক্ষেত্রে প্রচলিত ছিল এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়া হতো। সুতরাং, আমাদের এবং আমাদের বিরোধীদের নিকট থেকে দান ও সাদকার ক্ষেত্রে লটারি প্রথা উঠে যাওয়ার বিষয়টি এই কথার প্রমাণ যে মুক্তির ক্ষেত্রেও তা উঠে গেছে। এর ফলে যারা লটারির পক্ষে মত দেন, তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় এবং অন্য দুটি মতের একটি প্রতিষ্ঠিত হয়। লটারির প্রবক্তারা বললেন: লটারি কিভাবে রহিত হতে পারে, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি এমন সব বিষয়ে ব্যবহার করতেন যা পরবর্তীতে মুসলিমরা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করেছেন? তারা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أجلح بن عبد الله أبي حجية الكندي.

ما حدثنا يونس قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن راشد عن الزهري، عن عروة، وسعيد بن المسيب، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعلقمة بن وقاص، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সফরের ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। অতঃপর তাঁদের মধ্যে যার লটারি বের হতো, তিনি তাকেই নিজের সাথে নিয়ে যেতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا الليث قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে ফাহদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-লায়স বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়ূনুস ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাবের সূত্রে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا فهد قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، قال: ثنا محمد بن مسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها، وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعن علقمة بن وقاص، وسعيد بن المسيب وعبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، ويحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها … مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু বাহলুল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু ইদরীস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। এবং উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ থেকে, এবং আলকামাহ ইবনু ওয়াক্কাস থেকে, এবং সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব ও আবদুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে, তারা উমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। এবং ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন ... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : في هذا الحديث أربعة أسانيد، أما الإسناد الأول: فإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

حدثنا محمد بن حميد قال: ثنا سعيد بن عيسى بن، تليد قال: ثنا المفضل بن فضالة القتباني عن أبي الطاهر عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمه عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: حدثتني خالتي عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها … مثله . قالوا: فهذا ما ينبغي للناس أن يفعلوه إلى اليوم، وليس بمنسوخ فما تنكرون أن تكون القرعة في العتاق في المرض أيضا كذلك. قيل لهم قد ذكرنا ذلك في موضعه ما يغني، ولكنا نذكر هاهنا أيضا ما فيه دليل أن لا حجة لكم في هذا إن شاء الله تعالى. قال أبو جعفر: أجمع المسلمون أن للرجل أن يسافر إلى حيث أحب وإن طال سفره ذلك، وليس معه أحد من نسائه، وأن حكم القسم يرتفع عنه بسفره، فلما كان ذلك كذلك كانت قرعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين نسائه في وقت احتياجه إلى الخروج بإحداهن لتطيب نفس من لا يخرج به منهن، وليعلم أنه لم يحاب التي خرج بها عليهن، لأنه لما كان له أن يخرج ويخلفهن جميعا كان له أن يخرج ويخلف من شاء منهن. فثبت بما ذكرنا أن القرعة إنما تستعمل فيها لمستعملها تركها، وفيما له أن يمضيه بغيرها، ومن ذلك الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعي كل واحد منهما على صاحبه دعوى، فينبغي للقاضي أن يقرع بينهما، فأيهما قرع بدأ بالنظر في أمره، وله أن ينظر في أمر من شاء منهما بغير قرعة، فكان الأحسن به لبعد الظن به في هذا استعمال القرعة كما استعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر نسائه. وكذلك عمل المسلمون في أقسامهم بالقرعة فيما قد عدلوه بين أهله مما لو أمضوه بينهم لا عن قرعة كان ذلك مستقيما، فأقرعوا بينهم لتطمئن به قلوبهم، وترتفع الظُّنة عمن تولى لهم قسمتهم. ولو أقرع بينهم على طوائف من المتاع الذي لهم قبل أن يعدل ويسوي قيمته على أملاكهم منه كان ذلك القسم باطلا، فثبت بذلك أن القرعة إنما فعلت بعد أن تقدمها ما يجوز القسم به وأنها إنما أريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها. فكذلك نقول: كل قرعة تكون بمثل هذا فهي حسنة، وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة فهي غير مستعملة. ثم رجعنا إلى القولين الآخرين، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكم في العبد إذا كان بين اثنين فأعتقه أحدهما، فإنه حر كله، ويضمن إن كان موسرا، و إن كان معسرا، ففي ذلك من الاختلاف ما ذكرناه في كتاب العتاق. ثم وجدنا في حديث أبي المليح الهذلي، عن أبيه أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو حر كله ليس الله شريك" فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم العلة التي عتق لها نصيب الشريك الذي لم يتولى العتاق لما عتق نصيب صاحبه. فدل ذلك أن العتاق متى وقع في بعض العبد انتشر في كله. وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا حكم في العبد بين اثنين إذا أعتقه أحدهما، ولا مال له يحكم عليه فيه بالضمان بالسعاية على العبد في نصيب الذي لم يعتق. فثبت بذلك أن حكم هؤلاء العبيد المعتقين في المرض كذلك، وأنه لما استحال أن يجب على غيرهم ضمان ما جاوز الثلث الذي للميت أن يوصي به، ويملكه في مرضه من أحب من قيمتهم وجب عليه السعاية في ذلك للورثة. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. ‌‌2 - باب الرجل يوصي بثلث ماله لقرابته، أو لقرابة فلان مَنْ هم؟ قال أبو جعفر: اختلف الناس في الرجل يوصي بثلث ماله لقرابة فلان من هم؟ القرابة الذين يستحقون تلك الوصية. فقال أبو حنيفة رحمه الله: هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل أبيه، أو من قبل أمه، غير أنه يبدأ في ذلك من كانت قرابته منه من قبل أبيه، على من كانت قرابته من قبل أمه وتفسير ذلك أن يكون للموصي لقرابته عم، وخال، فقرابة عمه من قبل أبيه، كقرابة خاله منه من قبل أمه، فيبدأ في ذلك عمه على خاله فيجعل الوصية له. وقال زفر رحمه الله: الوصية لكل من قرب منه من قبل أبيه، أو من قبل أمه دون من كان أبعد منهم وسواء في ذلك بين من كان منهم ذا رحم محرم، وبين من كان ذا رحم غير محرم. وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أب واحد منذ كانت الهجرة من قبل أبيه، أو من قبل أمه. وسويا في ذلك بين من بعد منهم وبين من قرب وبين من كانت رحمه محرمة، وبين من كانت رحمه غير محرمة ولم يفصلا في ذلك من كانت رحمه من قبل الأب على من كانت رحمه من قبل الأم. وقال آخرون : الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أبوه الرابع إلى ما هو أسفل من ذلك. وقال آخرون : الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أب واحد في الإسلام أو في الجاهلية ممن يرجع بآبائه أو بأمهاته إليه أبا عن أب، أو أما عن أم إلى أن يلقاه، بما تثبت به المواريث أو تقوم به الشهادات. وإنما جوز أهل هذه المقالات الوصية للقرابة على ما ذكرنا من قول كل واحد منهم، إذا كانت تلك القرابة قرابة تحصى وتعرف، فإن كانت لا تحصى ولا تعرف، فإن الوصية لها باطلة في قولهم جميعا إلا أن يوصي بها لفقرائهم، فتكون جائزة لمن رأى الوصي دفعها إليه منهم، وأقل من يجوز له أن يجعلها له منهم اثنان فصاعدا في قول محمد بن الحسن رحمه الله. وقد قال أبو يوسف رحمه الله: إن دفعها إلى واحد منهم أجزأه ذلك. فلما اختلفوا في القرابة من هم هذا الاختلاف وجب أن ننظر في ذلك لنستخرج من أقاويلهم هذه قولا صحيحا. فنظرنا في ذلك فكان من حجة الذين ذهبوا إلى أن القرابة هم الذين يلتقون هم ومن يقاربونه عند أبيه الرابع فأسفل من ذلك، إنما قالوا ذلك فيما ذكروا، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربى أعطى بني هاشم وبني المطلب، وإنما يلتقي هو وبنو المطلب عند أبيه الرابع، لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. والآخرون بنو المطلب بن هاشم بن عبد مناف يلتقون هم، وهو عند عبد مناف، وهو أبوه الرابع. فمن الحجة عليهم في ذلك للآخرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعطى بني هاشم وبني المطلب قد حرم بني أمية، وبني نوفل، وقرابتهم منه كقرابة بني المطلب. فلم يحرمهم لأنهم ليسوا قرابة ولكن لمعنى غير القرابة. فكذلك من فوقهم لم يحرمهم لأنهم ليسوا قرابة ولكن لمعنى غير القرابة. ثم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرابة من غير هذا الوجه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।
তারা বললো: এটি এমন বিষয় যা আজকের দিন পর্যন্ত মানুষের করা উচিত এবং এটি মানসূখ (রহিত) হয়নি। তাহলে আপনারা কেন অস্বীকার করছেন যে, অসুস্থতার সময় দাসমুক্তির ক্ষেত্রেও লটারি (কুরআ) অনুরূপ হতে পারে?
তাদেরকে বলা হলো: আমরা সেই বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা আমাদের নিজ স্থানে করেছি। তবে আমরা এখানেও এমন কিছু উল্লেখ করব যাতে প্রমাণ হয় যে, এই বিষয়ে আপনাদের কোনো দলীল নেই, ইনশাআল্লাহ্ তা’আলা।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, একজন পুরুষ তার পছন্দমতো যেকোনো স্থানে সফর করতে পারে, যদিও সেই সফর দীর্ঘ হয় এবং তার সাথে তার স্ত্রীগণের কেউ না থাকে। আর সফরের কারণে তার ওপর (স্ত্রীগণের মধ্যে রাত্রি যাপনের) বণ্টনের হুকুম রহিত হয়ে যায়। যেহেতু বিষয়টি এমনই, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীগণের মধ্যে লটারি (কুরআ) করতেন যখন তিনি তাদের একজনকে নিয়ে বের হওয়া প্রয়োজন মনে করতেন, যাতে যারা বের হচ্ছে না তাদের মন সন্তুষ্ট থাকে এবং তিনি যেন জানতে পারেন যে তিনি যার সাথে বের হয়েছেন তার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করেননি। কারণ, যখন তার জন্য তাদের সবাইকে রেখে সফর করা বৈধ ছিল, তখন তিনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা নিয়ে বের হতে পারতেন এবং যাকে ইচ্ছা রেখে যেতে পারতেন।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, লটারি (কুরআ) কেবল সেইসব ক্ষেত্রেই ব্যবহার করা হয় যেখানে ব্যবহারকারীর তা বর্জন করার সুযোগ থাকে এবং যেখানে তিনি লটারি ছাড়াই তা সম্পন্ন করতে পারেন। এর একটি উদাহরণ হলো: যখন দুজন বাদী বিচারকের সামনে উপস্থিত হয় এবং প্রত্যেকেই অন্যের বিরুদ্ধে দাবি করে। সেক্ষেত্রে বিচারকের উচিত তাদের মধ্যে লটারি করা। লটারিতে যে জেতে, বিচারক তার বিষয়টি প্রথমে দেখতে শুরু করেন। তবে তিনি লটারি ছাড়াই তাদের মধ্যে যার বিষয়টি ইচ্ছা, সেটি দেখতে পারেন। কিন্তু এই বিষয়ে তার প্রতি যেন কোনো খারাপ ধারণা না আসে, সেজন্য উত্তম হলো লটারির ব্যবহার করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীগণের বিষয়ে তা ব্যবহার করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ তাদের বণ্টনের ক্ষেত্রে এমন বিষয়ে লটারি ব্যবহার করেছেন যা তারা এর হকদারদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে ভাগ করে দিয়েছেন। যদি তারা লটারি ছাড়া তাদের মধ্যে তা সম্পন্ন করতেন, তবে সেটিও সঠিক হতো। কিন্তু তারা লটারি করেছেন যাতে তাদের অন্তর শান্ত হয় এবং যারা বণ্টনের দায়িত্বে আছে তাদের ওপর থেকে কোনো সন্দেহ দূর হয়। আর যদি তারা তাদের মালপত্রের বিভিন্ন অংশের উপর লটারি করত, সেগুলোকে তাদের মালিকানার উপর ভিত্তি করে মূল্য নির্ধারণ ও সমান করার আগে, তাহলে সেই বন্টন বাতিল বলে গণ্য হতো। সুতরাং, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, লটারি তখনই করা হয় যখন তার পূর্বে বৈধ বন্টনযোগ্য কিছু বিদ্যমান থাকে এবং এর উদ্দেশ্য কেবল সন্দেহ দূর করা, কোনো হুকুম বা বিধান চাপানো নয়।

অতএব, আমরা বলি: এ ধরনের প্রতিটি লটারিই উত্তম। আর যে লটারির উদ্দেশ্য কোনো বিধানকে বাধ্যতামূলক করা এবং পূর্ববর্তী অধিকার ছিন্ন করা, তা ব্যবহারযোগ্য নয়।

এরপর আমরা অপর দুটি বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করি। আমরা দেখি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন দাসের ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছেন, যে দুজনের মাঝে ছিল এবং তাদের একজন তাকে আযাদ করে দিয়েছে। সে ক্ষেত্রে সে পুরো আযাদ হবে। আর যদি আযাদকারী ধনী হয়, তবে সে (শরিকের মূল্য) ক্ষতিপূরণ দেবে। আর যদি সে গরিব হয়, তবে এ বিষয়ে ইতিক (দাসমুক্তি) কিতাবে আমরা যে মতানৈক্যের কথা উল্লেখ করেছি, তা বিদ্যমান।

এরপর আমরা আবূ আল-মালীহ আল-হুজালী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীসে পাই যে, এক ব্যক্তি তার মালিকানাধীন দাসের আংশিক অংশ মুক্ত করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে পুরো মুক্ত, আল্লাহর কোনো শরিক নেই।" এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কারণ বর্ণনা করলেন, যার কারণে অংশীদারের অংশও মুক্ত হয়ে যায়, যিনি দাসমুক্তির কাজ করেননি, যখন তার সঙ্গীর অংশ মুক্ত হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যখনই দাসের কোনো অংশে দাসমুক্তি ঘটে, তা পুরো দাসের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে।

আমরা আরও দেখেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দাসের বিষয়েও ফয়সালা দিয়েছেন, যে দুজন ব্যক্তির মাঝে ছিল এবং তাদের একজন তাকে মুক্ত করে দিয়েছে, অথচ তার কাছে (শরিককে ক্ষতিপূরণ দেওয়ার মতো) কোনো অর্থ ছিল না। সেক্ষেত্রে দাসকে সেই অংশের জন্য কাজ করে উপার্জন করতে হবে, যা অংশীদার মুক্ত করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, অসুস্থ অবস্থায় মুক্ত করা এসব দাসের হুকুমও অনুরূপ। আর যেহেতু মৃতের জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি যা দ্বারা সে অসিয়ত করতে পারে, সেটির ক্ষতিপূরণ অন্যদের ওপর চাপানো অসম্ভব, তাই এই এক-তৃতীয়াংশের বেশি অংশের মূল্যের ক্ষেত্রে দাসকে উত্তরাধিকারীদের জন্য কাজ করে উপার্জন করা আবশ্যক। এটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

২ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তার আত্মীয়দের জন্য বা অমুকের আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে, তবে তারা কারা?

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অমুকের আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে, তবে সেই আত্মীয়রা কারা, যারা এই অসিয়তের হকদার—এ নিয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছেন।

আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা হলো ঐ ব্যক্তির পক্ষ থেকে পিতার দিক বা মাতার দিক থেকে যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক হারাম (মাহরাম) এমন সবাই। তবে পিতার দিক থেকে যার আত্মীয়তা, তাকে মাতার দিক থেকে যার আত্মীয়তা, তার চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। এর ব্যাখ্যা হলো: যার আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা হয়েছে তার যদি চাচা (পিতার দিক থেকে) এবং মামা (মাতার দিক থেকে) থাকে, তবে চাচার আত্মীয়তা তার কাছে পিতার দিক থেকে। মামার আত্মীয়তা তার কাছে মাতার দিক থেকে। এক্ষেত্রে মামার চেয়ে চাচাকে অগ্রাধিকার দিয়ে অসিয়ত তার জন্য করা হবে।

যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অসিয়ত হবে তার নিকটবর্তী সকলের জন্য, তা পিতার দিক থেকেই হোক বা মাতার দিক থেকেই হোক, দূরবর্তী কেউ পাবে না। আর তাদের মধ্যে মাহরাম (যার সাথে বিবাহ হারাম) বা গাইরে মাহরাম (যার সাথে বিবাহ হারাম নয়) আত্মীয়তার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।

আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ) বলেন: এই অসিয়ত তাদের সকলের জন্য প্রযোজ্য, যারা হিজরতের পর থেকে পিতার দিক বা মাতার দিক থেকে ঐ ব্যক্তির সাথে একই পূর্বপুরুষের মাধ্যমে একত্রিত হয়েছে। তারা তাদের মধ্যে দূরবর্তী এবং নিকটবর্তী, মাহরাম এবং গাইরে মাহরাম আত্মীয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আর তারা পিতার দিককার আত্মীয় ও মাতার দিককার আত্মীয়ের মধ্যেও কোনো পার্থক্য করেননি।

অন্যরা বলেন: এই অসিয়ত তাদের সবার জন্য, যারা ঐ ব্যক্তির সাথে চতুর্থ পূর্বপুরুষের মাধ্যমে মিলিত হয়েছে বা তার নিচের দিকে মিলিত হয়েছে।

অন্যরা বলেন: এই অসিয়ত তাদের সবার জন্য, যারা ঐ ব্যক্তির সাথে ইসলামে বা জাহিলিয়্যাতে একজন পূর্বপুরুষের মাধ্যমে একত্রিত হয়েছে। যারা পিতা বা মাতার দিক থেকে পুরুষানুক্রমে বা মাতানুক্রমে ঐ পূর্বপুরুষ পর্যন্ত পৌঁছায়, যা দ্বারা উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হয় বা সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয়।

এই মতামতের অধিকারীরা আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত বৈধ করেছেন, যদি সেই আত্মীয়তা গণনা করা যায় এবং পরিচিত হয়, যেমনটি আমরা তাদের প্রত্যেকের কথা থেকে উল্লেখ করেছি। আর যদি আত্মীয়তা গণনা করা না যায় বা পরিচিত না হয়, তবে সকলের মতে সেই অসিয়ত বাতিল। তবে যদি তাদের মধ্যে যারা গরীব তাদের জন্য অসিয়ত করে, তবে তা জায়েয হবে—যার কাছে (অসিয়তের) অভিভাবক তা পৌঁছে দেওয়া উপযুক্ত মনে করবেন। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, তাদের মধ্যে কমপক্ষে দুজন বা তার অধিক ব্যক্তির জন্য এটি প্রদান করা বৈধ। আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি তাদের মধ্যে একজনকে প্রদান করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে।

যেহেতু আত্মীয়রা কারা—এই বিষয়ে তারা এমন মতভেদ করেছেন, তাই আমাদের জন্য এটি নিয়ে চিন্তা করা আবশ্যক যাতে তাদের এই বক্তব্যগুলো থেকে একটি সঠিক মত বের করা যায়।

আমরা এই বিষয়ে গবেষণা করলাম। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন যে আত্মীয় তারা, যারা তাদের চতুর্থ পূর্বপুরুষের মাধ্যমে মিলিত হয়েছে বা তার নিচের দিকে, তারা এই কথা বলার পক্ষে প্রমাণ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যী-আল-কুরবা (নিকটাত্মীয়)-এর অংশ বণ্টন করেন, তখন তিনি বনী হাশিম এবং বনী মুত্তালিবকে দিয়েছিলেন। আর বনী মুত্তালিবের সাথে তাঁর মিলন হয় চতুর্থ পূর্বপুরুষের কাছে, কেননা তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম ইবনু আবদে মানাফ। আর বনী মুত্তালিব ইবনু হাশিম ইবনু আবদে মানাফ, তারা এবং তিনি আবদে মানাফের কাছে মিলিত হন, যিনি তাঁর চতুর্থ পূর্বপুরুষ।

এর বিপরীতে অন্যদের যুক্তি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবকে দিলেন, তখন তিনি বনী উমাইয়া ও বনী নাওফালকে বঞ্চিত করলেন, অথচ তাদের আত্মীয়তাও বনী মুত্তালিবের আত্মীয়তার মতোই ছিল। তিনি তাদের এই কারণে বঞ্চিত করেননি যে তারা আত্মীয় নয়, বরং আত্মীয়তা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে। অনুরূপভাবে, তাদের ঊর্ধ্বতনদেরও তিনি বঞ্চিত করেননি যে তারা আত্মীয় নয়, বরং আত্মীয়তা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভিন্ন সূত্রেও আত্মীয়তা সম্পর্কে বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما قد حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا حميد عن أنس ل الله قال: لما نزلت هذه الآية: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] قال: أو قال: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245] جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله! حائطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالى ولو استطعت أن أسره لم أعلنه، فقال: "اجعله في فقراء قرابتك، أو فقراء أهلك" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন এই আয়াত নাযিল হলো: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [আল ইমরান: ৯২]। অথবা তিনি বলেন (যখন এই আয়াত নাযিল হলো): {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [আল বাকারা: ২৪৫]। (তখন) আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার অমুক অমুক স্থানের বাগানটি আল্লাহর জন্য (উৎসর্গ করলাম)। যদি আমার পক্ষে এটিকে গোপনে দান করা সম্ভব হতো, তবে আমি তা প্রকাশ্যে করতাম না। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি তোমার অভাবী আত্মীয়-স্বজনদের জন্য অথবা তোমার পরিবারের দরিদ্রদের জন্য ব্যয় করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثني أبي، عن ثمامة، قال: قال أنس رضي الله عنه كانت لأبي طلحة رضي الله عنه أرض فجعلها الله عز وجل، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "اجعلها في فقراء قرابتك" فجعلها لحسان وأبي، قال: أبي عن ثمامة، عن أنس قال: وكانا أقرب إليه مني . فهذا أبو طلحة رضي الله عنه، قد جعلها لأبي، وحسان وإنما يلتقي هو وأبي عند أبيه السابع؛ لأن أبا طلحة اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار. وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار. فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طلحة ما فعل من ذلك. فدل ما ذكرنا على أن من كان يلقى الرجل إلى أبيه الخامس، أو السادس، أو إلى من فوق ذلك من الآباء المعروفين قرابة له، كما أن من يلقاه إلى أب دونهم قرابة أيضا، وقد أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينذر عشيرته الأقربين. فروي عنه في ذلك ما

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি জমি ছিল। তিনি সেটা আল্লাহর জন্য ওয়াকফ করলেন। অতঃপর তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি তাকে বললেন: "তুমি সেটা তোমার দরিদ্র আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে বণ্টন করে দাও।" অতঃপর তিনি তা হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাইকে দিলেন। (বর্ণনাকারী) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা উভয়ে আমার চেয়ে তার (আবু তালহার) অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন। এই যে আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটা উবাই ও হাসসানের জন্য ওয়াকফ করলেন, অথচ তিনি ও উবাই উভয়ে সপ্তম পুরুষে গিয়ে মিলিত হন। কারণ আবু তালহার নাম হলো যায়দ ইবনু সাহল ইবনু আসওয়াদ ইবনু হারাম ইবনু আমর ইবনু যায়দ মানাত ইবনু আদি ইবনু আমর ইবনু মালিক ইবনু নাজ্জার। আর উবাই হলেন উবাই ইবনু কাব ইবনু কায়স ইবনু আতীক ইবনু যায়দ ইবনু মু’আবিয়া ইবনু আমর ইবনু মালিক ইবনু নাজ্জার। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছেন, সেটার কোনো প্রতিবাদ করেননি। অতএব, আমাদের এই আলোচনা প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার পঞ্চম, ষষ্ঠ পুরুষে বা এর চেয়েও ঊর্ধ্বের পুরুষদের মাধ্যমে কারো সাথে মিলিত হন, তারা নিকটাত্মীয় হিসেবে পরিচিত। অনুরূপভাবে, যারা তার নিচের পুরুষের মাধ্যমে মিলিত হন, তারাও নিকটাত্মীয়। আল্লাহ তা’আলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করেন। এ ব্যাপারে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصفهاني، قال: ثنا عباد بن يعقوب، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال: قال عليه: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي اجمع لي بني هاشم" وهم أربعون رجلا، أو أربعون إلا رجلا … ثم ذكر الحديث . ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الثالث. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {ওয়া আনযির আশীরাতাকাল আক্বরাবীন} [সূরা শু’আরা: ২১৪] (অর্থাৎ, আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "হে আলী, আমার জন্য বনু হাশিমকে একত্রিত করো।" তারা ছিল চল্লিশ জন পুরুষ, অথবা একজন কম চল্লিশ জন পুরুষ... এরপর হাদীসটি উল্লেখ করা হয়। এই হাদীসে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর তৃতীয় দাদার বংশধরদের উদ্দেশ্য করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর থেকেও আরো বর্ণিত হয়েছে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عباد بن عبد الله الأسدي.

حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد أبو الحسين الأصبهاني، قال: ثنا محمد بن حميد الرازي قال: ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه قال: اجمع لي بني عبد المطلب قال: وهم أربعون رجلا، يزيدون رجلا، أو ينقصونه . ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الثاني. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... এরই অনুরূপ, তবে তিনি বললেন: আমার জন্য আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরদের একত্রিত কর। (বর্ণনাকারী) বললেন: তারা ছিলেন চল্লিশ জন পুরুষ—এক জন বেশি অথবা কম। সুতরাং এই হাদীসে বোঝা যায় যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দ্বিতীয় পিতার (বংশের) লোকদের উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর এ বিষয়ে তাঁর থেকে আরও যা বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا عبد الغفار بن قاسم الأنصاري متروك، ومحمد بن حميد الرزاي ضعيف، ومحمد بن إسحاق قد عنعن وهو مدلس.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي عن قبيصة بن مخارق، وزهير بن عمرو، قالا: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها، ثم قال: يا بني عبد مناف إني نذير" . ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الرابع. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما

কুবাইসা ইবনু মুখারিক ও যুহাইর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বলেছেন, যখন [সূরা আশ-শুআরা: ২১৪] এর এই আয়াতটি, "আর তুমি তোমার নিকটাত্মীয়দেরকে সতর্ক করো," নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পর্বতশ্রেণীর (পাথরের স্তূপের) দিকে গেলেন এবং তার শীর্ষে আরোহণ করলেন। এরপর বললেন: "হে বনু আবদে মানাফ! আমি তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী।" এই হাদীসে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাঁর চতুর্থ পিতামহের বংশধরদেরকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে আরো কিছু বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الرضمة واحدة الرضم وهي دون الهضاب، وقيل: صخور بعضها على بعض إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، وحسان بن غالب، قالا: ثنا ضمام، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا بني هاشم يا بني قصي، يا بني عبد مناف، أنا النذير، والموت المغير والساعة "الموعد" . ففي هذا الحديث أنه دعا بني أبيه الخامس. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হে বনু হাশিম, হে বনু কুসাই, হে বনু আবদে মানাফ! আমি তোমাদের জন্য সতর্ককারী (নাযীর), আর মৃত্যু হলো আক্রমণকারী (মুগীর), এবং কিয়ামত হলো প্রতিশ্রুত সময় (মাওঈদ)। এই হাদীসে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে তিনি তাঁর পূর্বপুরুষের পঞ্চম প্রজন্মকে ডেকেছিলেন। আর এ বিষয়েও তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل موسى بن وردان، وحسان بن غالب ضعيف لكنه متابع.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، وعفان عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة الله قال: لما نزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قام نبي الله صلى الله عليه وسلم فنادى: يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم رحما، سأبلها ببلالها" . ففي هذا الحديث أنه دعا معهم بني أبيه التاسع؛ لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" [সূরা শু’আরা: ২১৪], তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং আহ্বান করলেন: "হে কা’ব ইবনে লুয়াই-এর বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে বনু আবদে মানাফ! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে বনু হাশিম! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে বনু আবদিল মুত্তালিব! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! তুমি নিজেকে আগুন থেকে বাঁচাও। কারণ আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো কিছুর মালিক নই। তবে তোমাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, আমি তার সাথে সদ্ব্যবহার করব।" এই হাদীসে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে তাঁর নবম পূর্বপুরুষের বংশধরদেরকেও ডেকেছিলেন; কারণ তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা’ব ইবনে লুয়াই। এ বিষয়ে তাঁর থেকে আরও বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي: "يا بني فهر، يا بني عدي، يا بني" فلان لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر وجاء أبو لهب وقريش، فاجتمعوا فقال: "أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي"، قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد" . ففي هذا الحديث أنه دعا بطون قريش كلها، وقد روي مثل ذلك، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (কুরআনের আয়াত) {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন] (সূরা শুআ’রা: ২১৪) নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন। তিনি বিভিন্ন গোত্রের নাম ধরে ডাকতে শুরু করলেন: "হে বানু ফিহর! হে বানু আদী! হে বানু অমুক!"—এভাবে কুরাইশের গোত্রগুলোকে ডাকলেন। অবশেষে তারা সবাই একত্র হলো। কোনো লোক (জরুরি প্রয়োজনে) বের হতে না পারলে একজন প্রতিনিধি পাঠাত কী ঘটছে তা দেখার জন্য। আবু লাহাব এবং কুরাইশরা সেখানে সমবেত হলো। যখন তারা একত্রিত হলেন, তিনি (তাদের) বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি আমি তোমাদের খবর দিতাম যে এই উপত্যকার পেছনে একদল ঘোড়সওয়ার তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে প্রস্তুত, তবে তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করতে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আমরা তো আপনার কাছে কেবল সত্যতাই পেয়েছি।" তিনি বললেন: "তাহলে আমি তোমাদের জন্য এক কঠিন আযাবের সামনে সতর্ককারী (হিসেবে দাঁড়িয়েছি)।" এই হাদীসে দেখা যায় যে, তিনি কুরাইশের সব গোত্রকেই ডেকেছিলেন। আর অনুরূপ বর্ণনা আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: ثنا سلامة بن روح، قال: ثنا عقيل، قال: حدثني الزهري قال: قال سعيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]: "يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت رسول الله، لا أغني عنكِ من الله شيئا" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর উপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [সূরা শু’আরা: ২১৪], তখন তিনি বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদেরকে আল্লাহর কাছ থেকে (আযাব হতে) খরিদ করে (মুক্ত করে) নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকার করতে পারব না। হে আবদে মানাফের বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে আল্লাহর কাছ থেকে (আযাব হতে) খরিদ করে (মুক্ত করে) নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকার করতে পারব না। হে আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকার করতে পারব না। হে রাসূলুল্লাহর ফুফু সাফিয়্যাহ! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকার করতে পারব না। হে রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকার করতে পারব না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل سلامة بن روح بن خالد.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد، وأبو سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله، غير أنه قال: يا صفية، يا فاطمة . ففي هذا الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى أن ينذر عشيرته الأقربين دعا عشائر قريش، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثاني، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثالث، وفيهم من يلقاه عند أبيه الرابع، وفيهم من يلقاه عند أبيه الخامس، وفيهم من يلقاه عند أبيه السابع، وفيهم من يلقاه عند آبائه الذين فوق ذلك إلا أنه ممن جمعته وأباءه قريش. فبطل بذلك قول أهل هذه المقالة، وثبت إحدى المقالات الأخر. فنظرنا في قول من بدأ منهم من قرب رحمه على من هو أبعد رحما منه فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى عم به بني هاشم وبني المطلب، وبعض بني هاشم أقرب إليه من بعض، وبعض بني المطلب أيضا أقرب إليه من بعض وبنو هاشم أقرب إليه من بني المطلب. فلما لم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من قرب رحمه منه على من هو أبعد إليه رحما منه، وجعلهم كلهم قرابة له يستحقون ما جعل الله عز وجل لقرابته. فكذلك من قربت رحمه في الوصية لقرابة فلان لا يستحق بقرب رحمه منه شيئا مما جعل لقرابته إلا كما يستحق سائر قرابته ممن رحمه منه أبعد من رحمه، فهذه حجة. وحجة أخرى أن أبا طلحة رضي الله عنه، لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل أرضه في فقراء قرابته، جعلها لحسان، وأبي رضي الله عنهما. وإنما يلتقي هو وأبي عند أبيه السابع، ويلتقي هو وحسان عند أبيه الثالث لأن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام. وأبا طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام. فلم يقدم أبو طلحة في ذلك حسانا رضي الله عنه؛ لقرب رحمه منه، على أبي لبعد رحمه منه، ولم يروا واحدا منهما مستحقا لقرابته منه في ذلك، إلا كما يستحق منه الآخر. فثبت بذلك أيضا فساد هذا القول. ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم جميعا، وفيهم من رحمه منه رحم محرمة، وفيهم من رحمه منه رحم غير محرمة. وأعطى بني المطلب معهم، وأرحامهم جميعا منه غير محرمة. وكذلك أبو طلحة أعطى أبيا وحسانا ما أعطاهما على أنهما قرابة، ولم يخرجهما من قرابته ارتفاع الحرمة من رحمهما منه. فبطل بذلك أيضا ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله. ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رحمهما الله، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى سهم ذوي القربى بني هاشم وبني المطلب، ولا يجتمع هو وواحد منهم إلى أب منذ كانت الهجرة، وإنما يجتمع هو وهم عند آباء كانوا في الجاهلية. وكذلك أبو طلحة وأبي، وحسان رضي الله عنهم لا يجتمعون عند أب إسلامي، وإنما يجتمعون عند أب كان في الجاهلية، ولم يمنعهم ذلك أن يكونوا له قرابة يستحقون ما جعل للقرابة. فكذلك قرابة الموصي لقرابته لا يمنعهم من تلك الوصية إلا يجمعهم وإياه أب منذ كانت الهجرة. فبطل بذلك قول أبي يوسف، ومحمد رحمهما الله، وثبت القول الآخر. فثبت أن الوصية في ذلك: لكل من يوقف على نسبه أبا عن أب أو أما عن أم حتى يلتقي هو والموصي لقرابته إلى جد واحد في الجاهلية أو في الإسلام بعد أن يكون أولئك الآباء آباء قد يستحق بالقرابة بهم المواريث في حال، وتقوم بالأنساب منهم الشهادات على سياقه ما بين الموصي لقرابته وبينهم من الآباء أو من الأمهات، فهذا القول عندنا هو أصح ما وجدناه في هذا الباب. ‌‌29 - كتاب الفرائض ‌‌1 - باب الرجل يموت ويترك بنتا وأختا وعصبة سواها

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... এরপর তিনি (পূর্বের বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: "হে সাফিয়্যা, হে ফাতিমা।"

সুতরাং এই হাদীসেও রয়েছে যে, আল্লাহ তা’আলা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর নিকটতম গোত্রকে সতর্ক করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি কুরাইশের গোত্রগুলোকে ডাকলেন। তাদের মধ্যে এমনও অনেকে ছিল, যারা তাঁর সাথে দ্বিতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হয়, আবার এমনও অনেকে ছিল যারা তৃতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হয়, আবার কেউ কেউ চতুর্থ পিতৃপুরুষের কাছে, কেউ কেউ পঞ্চম পিতৃপুরুষের কাছে, কেউ কেউ সপ্তম পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হয়। এবং তাদের মধ্যে এমনও অনেকে ছিল যারা এর চেয়েও উপরের পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে তাঁর সাথে মিলিত হয়। তবে সকলেই তাদের সেই বংশধর, যাদেরকে কুরাইশ ও তাঁর পিতৃপুরুষেরা একত্রিত করেছিল। এভাবে সেই মতবাদ (নিকটতমের অগ্রাধিকার) পোষণকারীদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল এবং অন্য একটি মতবাদ প্রতিষ্ঠিত হলো।

আমরা তখন তাদের মধ্যে যারা আত্মীয়তার দিক থেকে নিকটতম, তাদের চেয়ে দূরতমদের প্রাধান্য দেওয়ার বক্তব্যটি পরীক্ষা করলাম। আমরা দেখলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ (সাদাকাহ বা গণীমার অংশ) বণ্টন করলেন, তখন তিনি বনি হাশিম এবং বনি মুত্তালিব—সকলকেই সাধারণভাবে তা দিলেন। অথচ বনি হাশিমের কেউ কেউ তাঁর তুলনায় অন্যদের চেয়ে বেশি নিকটাত্মীয় ছিল, এবং একইভাবে বনি মুত্তালিবের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি নিকটাত্মীয় ছিল। আর বনি হাশিম তো বনি মুত্তালিবের চেয়েও তাঁর নিকটতম।

সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়তার ভিত্তিতে কাউকে দূরবর্তী আত্মীয়ের উপর অগ্রাধিকার দিলেন না, বরং তাদের সকলকেই তাঁর আত্মীয় হিসেবে গণ্য করলেন, যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক তাঁর আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত অংশ পাওয়ার যোগ্য—তখন (وصية) বা ওসিয়ত-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। অর্থাৎ, যখন কেউ ‘অমুকের আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত’ করে, তখন নিকটতম আত্মীয়ের কারণে সে ওই অংশের কিছু পাওয়ার একক অধিকার রাখে না, যা তার আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত হয়েছে। বরং সে অন্যান্য আত্মীয়দের মতোই অংশ পাবে, যাদের আত্মীয়তা তার আত্মীয়ের চেয়ে কম নিকটবর্তী। এটা একটি প্রমাণ।

আরেকটি প্রমাণ এই যে, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ভূমি তাঁর গরীব আত্মীয়দের মধ্যে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি তা হাসসান ও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করলেন। অথচ তিনি (আবু তালহা) এবং উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সপ্তম পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হন। আর তিনি এবং হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তৃতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হন। কারণ, হাসসান ইবনু সাবিত ইবনু মুনযির ইবনু হারাম। আর আবু তালহা হলেন যায়দ ইবনু সাহল ইবনু আসওয়াদ ইবনু হারাম। এক্ষেত্রে আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকটাত্মীয়তার কারণে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তুলনায় হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রাধিকার দেননি এবং উভয়ের কাউকেই তার আত্মীয়তার কারণে বিশেষ প্রাপ্যতার অধিকারী মনে করেননি, বরং তারা উভয়েই সমান অধিকারী। এর দ্বারাও এই মতবাদটির অসারতা প্রমাণিত হলো।

এরপর আমরা ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদের দিকে ফিরে গেলাম। আমরা দেখতে পাই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ ভাগ করলেন, তখন তিনি বনি হাশিমকে সম্পূর্ণরূপে প্রদান করলেন—তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা তাঁর সাথে محرم (মাহরাম) আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ, আবার এমনও ছিল যারা মাহরাম নয়। আর তিনি তাদের সাথে বনি মুত্তালিবকেও দিলেন, যাদের সবাই তাঁর সাথে গায়রে-মাহরাম আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ। অনুরূপভাবে, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ও হাসসানকে যা দিয়েছেন, তা আত্মীয়তার ভিত্তিতেই দিয়েছেন। তাদের আত্মীয়তার বন্ধন ‘মাহরামের’ স্তরে উন্নীত না হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের আত্মীয়তা থেকে বের করে দেননি। এর দ্বারাও ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদ বাতিল হয়ে গেল।

এরপর আমরা ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদের দিকে ফিরে গেলাম। আমরা দেখতে পাই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ বনি হাশিম ও বনি মুত্তালিবকে দিলেন। হিজরতের পর থেকে তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি তাঁর সাথে (ইসলামী যুগে জীবিত) কোনো পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন। বরং তাঁরা এমন পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন, যারা জাহিলিয়াতের যুগে ছিলেন। অনুরূপভাবে, আবু তালহা, উবাই এবং হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও কোনো ইসলামী পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন না, বরং তারা জাহিলিয়াতের যুগে জীবিত থাকা পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন। আর এই বিষয়টি তাদের আত্মীয় হতে এবং আত্মীয়তার জন্য নির্ধারিত অংশ পেতে বাধা দেয়নি। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করে, তখন এই বিষয়টি তাকে ওই ওসিয়ত থেকে বঞ্চিত করবে না যে, হিজরতের পর থেকে তাদের ও তার মাঝে কোনো পিতৃপুরুষের মাধ্যমে মিলন ঘটেনি। এর দ্বারা ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদও বাতিল হয়ে গেল, এবং অন্য মতবাদটি প্রতিষ্ঠিত হলো।

অতএব, এই বিষয়টি প্রমাণিত হলো যে, এক্ষেত্রে ওসিয়তের অধিকার সেই সকল ব্যক্তির, যাদের বংশপরম্পরা পিতা থেকে পিতার মাধ্যমে, অথবা মাতা থেকে মাতার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যতক্ষণ না তারা এবং ওসিয়তকারী কোনো এক অভিন্ন দাদার কাছে—জাহেলিয়াত যুগেই হোক বা ইসলামের যুগেই হোক—মিলিত হয়। শর্ত হলো, এই পিতৃপুরুষেরা যেন এমন হন যাদের মাধ্যমে কোনো অবস্থায় মীরাস (উত্তরাধিকার) পাওয়ার অধিকার জন্মায়, এবং তাদের মাধ্যমে বংশতালিকা (নসব) প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে শাহাদাত (সাক্ষ্য) প্রতিষ্ঠিত হয়—ওসিয়তকারী ও তাদের মাঝে বিদ্যমান পিতা বা মাতাদের পরম্পরা বজায় রেখে। এই মতবাদটিই এই অধ্যায়ে আমাদের কাছে সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ বলে মনে হয়েছে।

২৯ - কিতাবুল ফারায়িয (উত্তরাধিকার আইন) ১ - পরিচ্ছেদ: এমন ব্যক্তি যে মারা গেছে এবং তার একটি কন্যা, একটি বোন এবং অন্যান্য আসাবাহ্ (পুরুষ আত্মীয়) রেখে গেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا وهيب بن خالد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألحقوا المال بالفرائض، فما أبقت الفرائض، فلأولى رجل ذكر" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা সম্পদকে (নির্দিষ্ট) ফারায়িয অনুযায়ী বণ্টন করে দাও। অতঃপর ফারায়িযের (নির্ধারিত অংশসমূহ) পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أمية بن بسطام، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا وح بن القاسم، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله … ولم يذكر ابن عباس .

তাউস থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে... এবং (এই সনদে) ইবনু আব্বাসকে উল্লেখ করা হয়নি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.