ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا أجنب الرجل، فأراد أن يأكل أو يشرب أو ينام، غسل كفيه، ومضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه وغسل فرجه، ولم يغسل قدميه . فهذا وضوء غير تام، وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر في ذلك بوضوء تام، فلا يكون هذا إلا وقد ثبت النسخ كذلك عنده. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل يجامع أهله ثم يريد المعاودة ما قد

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো লোক জুনুবী (বড় নাপাক) হয় এবং সে পানাহার বা ঘুমাতে চায়, তবে সে যেন তার দুই হাত ধুয়ে নেয়, কুলি করে, নাকে পানি দেয়, চেহারা ও দু’হাত ধুয়ে নেয় এবং তার লজ্জাস্থান ধুয়ে নেয়। তবে সে যেন তার দু’পা না ধোয়। এটি একটি অসম্পূর্ণ ওযু। অথচ জানা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ ওযু করার আদেশ দিয়েছেন। এই রূপ (অসম্পূর্ণ ওযু) শুধুমাত্র তখনই সম্ভব, যখন তার কাছে এর ‘নাসখ’ (বিধান বাতিল হওয়া) প্রমাণিত হয়ে গেছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পর পুনরায় সহবাস করতে চায়, যে বিষয়ে যা কিছু...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بحر بن نصر قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فلا يعود حتى يتوضأ" .

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর নিকট গমন করে এবং পুনরায় তা করতে চায়, তাহলে সে যেন ওযু না করা পর্যন্ত ফিরে না যায়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان: قال ثنا يوسف بن يعقوب، قال: ثنا شعبة، عن عاصم … ثم ذكر مثله بإسناده . فقد يجوز أن يكون أمر بهذا في حال ما كان الجنب لا يستطيع ذكر الله حتى يتوضأ، فأمر بالوضوء ليسمي عند جماعه، كما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث، ثم رخص لهم أن يتكلموا بذكر الله وهم جنب، فارتفع ذلك. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجامع ثم يعود ولا يتوضأ"، وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الباب. فهذا عندنا ناسخ لذلك. فإن قال قائل: فقد روي عنه أنه كان يطوف على نسائه، فكان يغتسل كلما جامع واحدة منهن وذكر في ذلك

অতঃপর তিনি তার ইসনাদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি সম্ভবত এমন পরিস্থিতিতে নির্দেশিত হয়েছিল যখন জুনুব ব্যক্তি ওযু না করা পর্যন্ত আল্লাহর যিকির (স্মরণ) করতে পারত না। তাই তাকে ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যাতে সে সহবাসের সময় (আল্লাহর) নাম নিতে পারে, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য হাদীসেও তাদের এমন নির্দেশ দিয়েছেন। এরপর জুনুব অবস্থায়ও তাদের আল্লাহর যিকির করার অনুমতি দেওয়া হয় এবং সেই বিধানটি রহিত হয়ে যায়। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহবাস করতেন, অতঃপর ফিরে আসতেন এবং ওযু করতেন না।" আমরা এ বিষয়ে অন্য অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। অতএব, আমাদের মতে এটি (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা) পূর্বের বিধানের নাসিখ (রহিতকারী)। যদি কেউ বলে: তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করতেন এবং যখনই তিনি কোনো একজনের সাথে সহবাস করতেন, তখনই গোসল করতেন, এবং এই বিষয়ে তা উল্লেখ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم، وأبو الوليد، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (ح). وحدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته سلمى، عن أبي رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف على نسائه في يوم، فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه. فقيل يا رسول الله، لو جعلته غسلا واحدا، فقال: "هذا أزكى وأطهر وأطيب" . قيل له: في هذا ما يدل على أن ذلك لم يكن على الوجوب لقوله "هذا أزكى وأطيب وأطهر". وقد روي عنه عليه السلام أنه طاف على نسائه بغسل واحد

আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন একদিনে তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করতেন, তখন তিনি এই স্ত্রীর কাছে এবং ওই স্ত্রীর কাছে (গমন শেষে) গোসল করতেন। তখন তাঁকে বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি সেটিকে একটিই গোসল হিসেবে রাখতেন (অর্থাৎ একবারই গোসল করতেন)? তিনি বললেন: "এটি অধিক পবিত্র, অধিক পরিচ্ছন্ন ও অধিক উত্তম।" তাঁকে বলা হয়েছে: এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে (প্রতিবার গোসল করা) ওয়াজিব ছিল না। কারণ, তাঁর উক্তি হলো: "এটি অধিক পবিত্র, অধিক উত্তম ও অধিক পরিচ্ছন্ন।" আর নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট একবার গোসল করে গমন করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن فإن عبد الرحمن بن أبي رافع حسن الحديث، وحماد بن سلمة تفرد بالرواية عن عبد الرحمن. وأخرجه أحمد (23862)، وأبو داود (219)، وابن ماجه (590)، والنسائي في الكبرى (9035)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (462)، والطبراني في الكبير (973)، والبيهقي في السنن 1/ 204، 192/ 7 من طرق عن حماد بن سلمة به.

حدثنا يونس، وبحر، قالا: حدثنا يحيى بن حسان قال: ثنا عيسى بن يونس، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بغسل واحد .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই (এক) গোসলের মাধ্যমে তাঁর সকল স্ত্রীদের কাছে যেতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل صالح بن أبي الأخضر.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن معمر، عن قتادة عن أنس، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (একটি বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ নু’আইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، هو مكرر سابقه (746).

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هُشيم، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن سلمة، (ح). وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا حيوة بن شريح، قال: ثنا بقية عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . كتب السنة شرح معاني الآثار أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سَلَمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي (229 - 321 هـ) لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي (محقق على ثلاث عشرة نسخة خطية، ومقابل بكتاب نخب الأفكار للعيني) دار ابن حزم - بيروت، لبنان الأولى، 1442 هـ - 2021 م 10 (9 والفهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] 21 ربيع الأول 1446 ‌‌2 - كتاب الصلاة

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (কিছু বর্ণিত হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، بقية بن الوليد كان يكثر من تدليس التسوية لكن تابعه في هذا الحديث مسكين بن بكير عند مسلم وغيره فأمن من تدليسه.

حدثنا علي بن معبد، وعلي بن شيبة، قالا: ثنا روح بن عبادة، (ح). وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب قال أبو عاصم في حديثه قال: أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة، - يعني عن أبي محذورة - قال روح في حديثه: عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان كما تؤذنون الآن: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، على حي الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله . وقال روح في حديثه: أخبرني عثمان هذا الخبر كله عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، أنها سمعت ذلك من أبي محذورة. وقال أبو عاصم في حديثه: قال: وأخبرني هذا الخبر كله عثمان بن السائب، عن أبيه، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة.

আবু মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আযান শিখিয়েছিলেন, যেভাবে তোমরা এখন আযান দাও: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال عثمان بن السائب وأبيه السائب الجمحي المكي وأم عبد الملك زوج أبي محذورة، فقد انفرد ابن جريج في الرواية عن عثمان، وقال ابن القطان: غير معروف، وفي السائب قال الذهبي في الميزان: لا يعرف وأم عبد الملك لم يوثقها أحد.

حدثنا علي بن شيبة، وعلي بن معبد، قالا: ثنا روح، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، أن عبد الله بن محيريز حدثه، -وكان يتيما في حجر أبي محذورة-، قال: أخبرني أبو محذورة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: قم فأذن بالصلاة. فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى عليّ التأذين هو بنفسه … ثم ذكر مثل التأذين الذي ذكر في الحديث الأول . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: هكذا ينبغي أن يؤذن. وخالفهم في ذلك آخرون في موضعين. أحدهما: ابتداء الأذان فقالوا ينبغي أن يقال: في أول الأذان، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. واحتجوا في ذلك بما

আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "দাঁড়াও এবং সালাতের জন্য আযান দাও।" তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়ালাম, আর তিনি নিজেই আমার ওপর আযানের শব্দগুলো অর্পণ করলেন (বা আমাকে শিখিয়ে দিলেন)। ...এরপর তিনি প্রথম হাদীসে বর্ণিত আযানের মতোই উল্লেখ করলেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এভাবেই আযান দেওয়া উচিত। কিন্তু অন্যরা দু’টি বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো: আযানের শুরু। তারা বলেছেন: আযানের শুরুতে বলা উচিত, "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।" এবং তারা এই বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে যা পেশ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات.

حدثنا أبو بكرة، وعلي بن عبد الرحمن، واللفظ لأبي بكرة قالا: ثنا عفان بن مسلم الصفار، قال: ثنا همام بن يحيى، قال: ثنا عامر الأحول، قال: حدثني مكحول، أن عبد الله بن محيريز حدثه، أن أبا محذورة حدثه، أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر … ثم ذكر بقية الأذان، على ما في الحديث الأول .

আবু মা’হযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে উনিশটি শব্দে আযান শিক্ষা দিয়েছিলেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার… এরপর তিনি প্রথম হাদীসে যেমন ছিল, তেমনি অবশিষ্ট আযান উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عامر بن عبد الواحد الأحول.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا همام (ح). وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان العوقي، قال: ثنا همام (ح). وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، وأبو عمر الحوضي، قالا: ثنا همام … ثم ذكروا مثله بإسناده . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه يقول في أول الأذان: الله أكبر أربع مرات. وكان هذا القول -عندنا- أصح القولين في النظر؛ لأنا رأينا الأذان منه ما يردد في موضعين، ومنه ما لا يردّد إنما يذكر في موضع واحد. فأما ما يذكر في موضع واحد ولا يكرر فالصلاة والفلاح، فذلك ينادى بكل واحد منه مرتين. والشهادة تذكر في موضعين، في أول الأذان وفي آخره فتثنّى في أوله فيقال: أشهد أن لا إله إلا الله -مرتين- ثم يفرد في آخره فيقال: لا إله إلا الله ولا يثنى ذلك. فكان ما يثنى من الأذان إنما يثني على نصف ما هو عليه في الأول، وكان التكبير يذكر في موضعين، في أول الأذان وبعد الفلاح. فأجمعوا أنه بعد الفلاح يقول: الله أكبر، الله أكبر. فالنظر على ما وصفنا أن يكون ما اختلف فيه، مما يبتدأ به الأذان من التكبير أن يكون مثل ما يثني به قياسا ونظرا على ما بينا من الشهادة أن لا إله إلا الله فيكون ما يبتدأ به الأذان من التكبير على ضعف ما يثنى به من التكبير. فإذا كان الذي يثنى هو: الله أكبر الله أكبر، كان الذي يبتدأ به هو ضعفه الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، فهذا هو النظر الصحيح. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. غير أن أبا يوسف رحمه الله قد روي عنه أيضا في ذلك مثل القول الأول. والموضع الآخر الذي اختلفوا فيه منه هو الترجيع، فذهب قوم إلى الترجيع، وتركه آخرون . واحتجوا في ذلك بما

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, আযানের শুরুতে সে (মুয়াজ্জিন) চারবার ’আল্লাহু আকবার’ বলবে। আর আমাদের মতে, ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এই অভিমতটি দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক; কারণ আমরা দেখেছি যে, আযানের কিছু বাক্য দুই স্থানে পুনরাবৃত্তি করা হয়, আবার কিছু বাক্য পুনরাবৃত্তি করা হয় না, বরং কেবল এক স্থানে উল্লেখ করা হয়।

যা এক স্থানে উল্লেখ করা হয় এবং পুনরাবৃত্তি করা হয় না, তা হলো ’সালাত’ (নামাজ) ও ’ফালাহ’ (কল্যাণ)। এই দুটিকে দুইবার করে ঘোষণা করা হয়। আর শাহাদাত (তাওহীদের সাক্ষ্য) দুই স্থানে উল্লেখ করা হয়—আযানের শুরুতে এবং আযানের শেষে। শুরুতে এটিকে দ্বিগুণ করা হয়, তখন বলা হয়: ’আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (দুইবার)। এরপর শেষে এটিকে একক করা হয় এবং বলা হয়: ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, আর এটিকে দ্বিগুণ করা হয় না।

সুতরাং আযানের যে অংশটি শেষে দ্বিগুণ করা হয়, তা প্রথম অংশের ঠিক অর্ধেক পরিমাণ হয়। আর তাকবীর দুটি স্থানে উল্লেখ করা হয়—আযানের শুরুতে এবং ফালাহের (হাইয়্যা আলাল ফালাহ) পরে। সকলে একমত যে, ফালাহের পরে সে বলবে: ’আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’।

আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি, সেই দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী এই মতটি সঠিক যে, তাকবীরের ক্ষেত্রে আযানের শুরুতে যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা যেন শেষাংশে দ্বিগুণ করা অংশের অনুরূপ হয়। এটি আমরা শাহাদাতে (আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) যা বর্ণনা করেছি, সেই কিয়াস (তুলনা) ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে। সুতরাং আযানের শুরুতে যে তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়, তা যেন শেষাংশে দ্বিগুণ করা তাকবীরের দ্বিগুণ হয়। অতএব, যদি যা শেষে দ্বিগুণ করা হয় তা হয়: ’আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’, তাহলে যা দ্বারা শুরু করা হবে তা হবে তার দ্বিগুণ: ’আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’। আর এটিই হলো সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি।

এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এ ব্যাপারে প্রথম মতটির অনুরূপ আরেকটি মতও বর্ণিত হয়েছে।

এর আরেকটি অংশ, যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন, তা হলো ’তারজী’ (শাহাদাতদ্বয় নিম্নস্বরে বলার পর উচ্চস্বরে পুনরাবৃত্তি করা)। একদল তারজীর পক্ষে গিয়েছেন, আর অন্যরা তা ত্যাগ করেছেন। আর তারা এর পক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন যা দ্বারা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (753).

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران -أو بردان أخضران-، فقام على جذم حائط، فنادى: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر … . فذكر الأذان على ما في حديث أبي محذورة، غير أنه لم يذكر الترجيع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له: "نعم ما رأيتَ علّمه بلالا".

আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি দেখলেন যে, এক ব্যক্তি আকাশ থেকে অবতরণ করলেন। তার পরিধানে ছিল দুটি সবুজ কাপড় – অথবা দুটি সবুজ চাদর – এবং তিনি একটি দেয়ালের ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আহ্বান করলেন: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার…। এরপর তিনি আবূ মাহযূরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসে বর্ণিত আযানের পদ্ধতি বর্ণনা করলেন, তবে তিনি তারজীর (শব্দের পুনরাবৃত্তি) উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। তখন তিনি (নবী) তাঁকে বললেন: "তুমি যা দেখেছো তা কতই না উত্তম! তুমি তা বিলালকে শিক্ষা দাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد كما قاله المزي في ترجمته.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى الأذان في المنام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: "علمه بلالا"، فقام بلال فأذن مثنى مثنى . قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن زيد، لم يذكر في حديثه الترجيع، فقد خالف أبا محذورة في الترجيع في الأذان. فاحتمل أن يكون الترجيع الذي حكاه أبو محذورة إنما كان لأن أبا محذورة لم يمد بذلك صوته على ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم منه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجع وامدد من صوتك" هكذا اللفظ في هذا الحديث. فلما احتمل ذلك وجب النظر لنستخرج به من القولين قولا صحيحا، فرأينا ما سوى ما اختلف فيه من الشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله لا ترجيع فيه. فالنظر على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه، ويكون إجماعهم أن لا ترجيع في سائر الأذان غير الشهادة يقضي على اختلافهم في الترجيع في الشهادة. وهذا الذي وصفنا وما بيناه من نفي الترجيع، قول أبي حنيفة رضي الله عنه، وأبي يوسف، ومحمد رحمهما الله تعالى.

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি স্বপ্নে আযান দেখলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে এ বিষয়ে জানালেন। তিনি বললেন: "এটি বিলালকে শিক্ষা দাও।" অতঃপর বিলাল দাঁড়িয়ে গেলেন এবং আযান দিলেন, প্রতিটি বাক্য দু’বার করে।

আবু জা’ফর (তাহাভী) বলেন: এই আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ’তারজী’ (শাহাদাতের বাক্যগুলো নিচু স্বরে একবার বলার পর উচ্চস্বরে আবার বলা) উল্লেখ নেই। সুতরাং আযানে ’তারজী’-এর ব্যাপারে তিনি আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেছেন। সম্ভবত আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে তারজী’-এর বর্ণনা দিয়েছেন, তার কারণ হতে পারে যে, আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেভাবে আওয়াজকে টেনে দেননি যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছ থেকে চেয়েছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "ফিরে যাও এবং তোমার আওয়াজকে টেনে দাও।" এই হাদীসের শব্দ এমনই। যেহেতু এর এরূপ সম্ভাবনা রয়েছে, তাই আমাদের জন্য দুটি মত থেকে একটি সঠিক মত বের করার জন্য গবেষণা করা আবশ্যক। আমরা দেখেছি যে, শাহাদাত (আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ) নিয়ে যে মতভেদ হয়েছে, তা ব্যতীত বাকি আযানে কোনো তারজী’ নেই। সুতরাং এই গবেষণার ভিত্তিতে, যে অংশ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা ঐ অংশের সাথে সংযুক্ত হওয়া উচিত, যে বিষয়ে সকলেই একমত। আর তাদের এই ঐকমত্য যে, শাহাদাত ব্যতীত আযানের বাকি অংশে তারজী’ নেই, তা শাহাদাতের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদকে বাতিল করে দেয়। আমরা যা বর্ণনা করলাম এবং তারজী’-এর অনুপস্থিতি প্রমাণ করলাম, তা হল ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا مبشّر بن الحسن بن مبشّر بن مكسّر، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি আযানের বাক্যগুলো জোড় সংখ্যায় (দু’বার করে) বলেন এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড় সংখ্যায় (একবার করে) বলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا شعبة، وحماد بن زيد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাঊদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনু হারব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن خالد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, খালিদ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد عن خالد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ, খালিদ থেকে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.