ما حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة (ح). وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فنادى: ألا إن العبد قد نام فرجع فنادى: ألا إن العبد قد نام . فهذا ابن عمر رضي الله عنهما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا، وهو ممن قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم". فثبت بذلك أن ما كان من ندائه قبل طلوع الفجر -مما كان مباحا له-، هو لغير الصلاة، وأن ما أنكره عليه إذا فعله قبل الفجر، كان للصلاة. وقد روي عن ابن عمر أيضا عن حفصة ما

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজরের উদয়ের পূর্বে আযান দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে আদেশ করলেন যেন তিনি ফিরে যান এবং ঘোষণা করেন: ‘সাবধান! খাদিম ঘুমিয়ে পড়েছে।’ এরপর তিনি ফিরে গিয়ে ঘোষণা করলেন: ‘সাবধান! খাদিম ঘুমিয়ে পড়েছে।’ এই হলো ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি বর্ণনা করেন। তিনি সেইসব বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় বিলাল রাতের বেলা আযান দেয়। সুতরাং তোমরা খাও ও পান করো, যতক্ষণ না ইবনু উম্মে মাকতুম আযান দেয়।" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ফজরের উদয়ের পূর্বে তাঁর যে আযান দেওয়া—যা তাঁর জন্য বৈধ ছিল—তা ছিল সালাতের জন্য নয়। আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা অপছন্দ করেছিলেন যখন বিলাল ফজরের পূর্বে তা করেছিলেন, তা ছিল সালাতের উদ্দেশ্যে আযান দেওয়া। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও বর্ণিত আছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يونس قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر، أن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى المسجد وحرّم الطعام، وكان لا يؤذن حتى يصبح . فهذا ابن عمر يخبر عن حفصة أنهم كانوا لا يؤذنون للصلاة إلا بعد طلوع الفجر. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أيضا بلالا أن يرجع فينادي: "ألا إن العبد قد نام" يدل على أن عادتهم أنهم كانوا لا يعرفون أذانا قبل الفجر. ولو كانوا يعرفون ذلك أذانا لما احتاجوا إلى هذا النداء، وأراد به عندنا والله أعلم - بذلك النداء، إنما هو ليعلمهم أنهم في ليل بعد حتى يصلي من آثر منهم أن يصلي ولا يمسك عما يمسك عنه الصائم. وقد يحتمل أن يكون بلال كان يؤذن في وقت يرى أن الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق له ذلك لضعف بصره. والدليل على ذلك ما

হাফসা বিনত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুয়াজ্জিন ফজর (এর জন্য) আযান দিতেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, এরপর মসজিদের দিকে বের হতেন এবং (তখন থেকে) খাবার গ্রহণ হারাম হয়ে যেত। আর ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত আযান দেওয়া হতো না। এই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা ফজর উদিত হওয়ার আগে সালাতের জন্য আযান দিতেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফিরে গিয়ে এই বলে ঘোষণা দিতে আদেশ করলেন: "সাবধান! বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছে।" এটি প্রমাণ করে যে তাদের অভ্যাস ছিল তারা ফজরের আগে কোনো আযানকে আযান হিসেবে গণ্য করত না। যদি তারা সেই আযানকে আযান হিসেবে জানত, তবে এই ঘোষণার প্রয়োজন হতো না। আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—ঐ ঘোষণার উদ্দেশ্য কেবল এই ছিল যে, লোকেদেরকে জানানো যে এখনও রাত রয়েছে, যাতে তাদের মধ্যে যে সালাত আদায় করতে চায়, সে সালাত আদায় করে নিতে পারে এবং যে ব্যক্তি রোযাদারদের জন্য যা থেকে বিরত থাকতে হয়, তা থেকে যেন বিরত না থাকে। এটাও হতে পারে যে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন সময়ে আযান দিতেন যখন তিনি মনে করতেন যে ফজর উদিত হয়েছে, কিন্তু দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতার কারণে তা তার কাছে নিশ্চিত ছিল না। আর এর প্রমাণ হলো যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن إشكاب (ح). وحدثنا فهد قال: ثنا شهاب بن عباد العبدي قالا: ثنا محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره شيئا" . فدل ذلك على أن بلالا كان يريد الفجر فيخطئه لضعف بصره. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يعملوا على أذانه إذ كان من عادته الخطأ لضعف بصره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদেরকে যেন বিলাল-এর আযান প্রতারিত না করে। কারণ তাঁর দৃষ্টিতে কিছু দুর্বলতা আছে।" এটি প্রমাণ করে যে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজরের (সঠিক সময়ে আযান) দিতে চাইতেন, কিন্তু দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতার কারণে তিনি তা ভুল করতেন। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা তাঁর আযানের উপর নির্ভর না করেন, কারণ দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতার কারণে সঠিক সময় ভুল করা তাঁর অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن سالم عن سليمان بن أبي عثمان، أنه حدثه عن عدي بن حاتم، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: "إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا، وليس ذلك الصبح، إنما الصبح هكذا معترضا" قال أبو جعفر: فأخبره في هذا الأثر أنه كان يؤذن بطلوع ما يرى أنه الفجر، وليس هو في الحقيقة بفجر. وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم". قالت: ولم يكن بينهما إلا مقدار ما يصعد هذا وينزل هذا. فلما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكرنا، ثبت أنهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر، فيخطئه بلال لما ببصره، ويصيبه ابن أم مكتوم، لأنه لم يكن يفعله حتى يقول له الجماعة "أصبحت أصبحت". ثم قد روي عن عائشة رضي الله عنها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তুমি যে আযান দাও, তা তখন দাও যখন ফজর (আকাশে) লম্বাভাবে উজ্জ্বল হয়। অথচ সেটা (আসলে) সুবহে সাদিক নয়। সুবহে সাদিক তো এমন, যা আড়াআড়িভাবে (দিগন্তে) বিস্তৃত হয়।" আবূ জা’ফার (ইমাম ত্বহাবী) বলেন: এই হাদীসে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জানিয়ে দিলেন যে, সে এমন সময় আযান দিত যখন সে যা দেখত, সেটাকে ফজর মনে করত, অথচ বাস্তবে সেটা ফজর ছিল না।

আর আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেয়। সুতরাং তোমরা খাও এবং পান করো, যতক্ষণ না ইবনু উম্মু মাকতূম আযান দেয়।" তিনি (আয়িশা) বলেন: তাদের উভয়ের মাঝে ব্যবধান ছিল কেবল এতটুকু সময়, যতটুকু সময়ে একজন উপরে ওঠে এবং অন্যজন নিচে নেমে আসে। যখন তাদের উভয়ের আযানের মধ্যে এতটুকু নৈকট্য ছিল যা আমরা উল্লেখ করলাম, তখন প্রমাণিত হলো যে, তারা উভয়েই একটিই সময়কে উদ্দেশ্য করতেন, আর তা হলো ফজর উদিত হওয়ার সময়। তবে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার দৃষ্টির কারণে ভুল করতেন, আর ইবনু উম্মু মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা সঠিকভাবে ধরতেন। কেননা তিনি (ইবনু উম্মু মাকতূম) ততক্ষণ পর্যন্ত আযান দিতেন না, যতক্ষণ না লোকেরা তাকে বলত, "সকাল হয়ে গেছে, সকাল হয়ে গেছে।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، ولجهالة سليمان بن أبي عثمان.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود قال: قلت يا أم المؤمنين، متى توترين؟ قالت "إذا أذن المؤذن". قال الأسود وإنما كانوا يؤذنون بعد الصبح . قال أبو جعفر: وهذا تأذينهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الأسود إنما كان سماعه من عائشة رضي الله عنها بالمدينة، وهي قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما روينا عنها، فلم تنكر عليهم التأذين قبل الفجر، ولا أنكر ذلك غيرها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على أن مراد بلال بأذانه ذلك، الفجر وأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" إنما هو لإصابته طلوع الفجر. فلما رويت هذه الآثار على ما ذكرنا، وكان في حديث حفصة رضي الله عنها أنهم كانوا لا يؤذنون حتى يطلع الفجر، فإن كان ذلك كذلك، فقد بطل المعنى الذي ذهب إليه، أبو يوسف. وإن كان المعنى على غير ذلك، وكانوا يؤذنون قبل الفجر على القصد منهم لذلك فإن حديث ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين أن ذلك التأذين كان لغير الصلاة. وفي تأذين ابن أم مكتوم بعد طلوع الفجر دليل على أن ذلك موضع أذان لتلك الصلاة. ولو لم يكن ذلك موضع أذان لها لما أبيح الأذان فيها. فلما أبيح ذلك ثبت أن ذلك الوقت وقت للأذان، واحتمل تقديمهم أذان بلال قبل ذلك ما ذكرنا. ثم اعتبرنا ذلك أيضا من طريق النظر لنستخرج من القولين قولا صحيحا فرأينا سائر الصلوات غير الفجر لا يؤذن لها إلا بعد دخول أوقاتها. واختلفوا في الفجر، فقال قوم : التأذين لها قبل دخول وقتها، لا يؤذن لها بعد دخول وقتها. وقال آخرون : بل هو بعد دخول وقتها. فالنظر على ما وصفنا أن يكون التأذين لها كالأذان لغيرها من الصلوات، فلما كان ذلك بعد دخول أوقاتها، كان أيضا في الفجر كذلك. فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه، ومحمد وسفيان الثوري.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। [আল-আসওয়াদ বলেন:] আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে উম্মুল মুমিনীন, আপনি কখন বিতর পড়েন? তিনি বললেন: “যখন মুআযযিন আযান দেয়।” আল-আসওয়াদ বললেন: তারা তো সুবহে সাদিকের পরে আযান দিত।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাসজিদে তাঁদের আযান। কারণ আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শুনা ছিল মাদীনায় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে, আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, আমরা তা বর্ণনা করেছি। তিনি তাদের ফজরের পূর্বে আযান দেওয়াকে অপছন্দ করেননি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবীদের মধ্যে কেউই তা অপছন্দ করেননি।

এটি প্রমাণ করে যে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই আযানের উদ্দেশ্য ছিল ফজর (সলাত) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, “তোমরা খাও এবং পান করো, যতক্ষণ না ইবনু উম্মু মাকতুম (আযান দিয়ে) ডাকেন,” তা কেবল সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার জন্য।

সুতরাং, যখন এই বর্ণনাগুলি আমাদের উল্লিখিত পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, এবং হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ছিল যে তাঁরা সুবহে সাদিক না হওয়া পর্যন্ত আযান দিতেন না, যদি তাই হয়, তবে আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতটি বাতিল হয়ে যায়।

আর যদি এর অর্থ ভিন্ন হয়, এবং তাঁরা সে উদ্দেশ্যে ফজরের পূর্বে আযান দিতেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস স্পষ্ট করে দিয়েছে যে সেই আযানটি সলাতের জন্য ছিল না।

এবং ইবনু উম্মু মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুবহে সাদিকের পরে আযান দেওয়া প্রমাণ করে যে এটি সেই সলাতের জন্য আযানের স্থান। যদি তা এর আযানের স্থান না হতো, তবে সেখানে আযান দেওয়া বৈধ হতো না।

সুতরাং, যখন এটি বৈধ করা হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে ঐ সময়টি আযানের সময়, এবং তাঁদের পক্ষ থেকে এর পূর্বে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযানকে পেশ করা, যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা সহনীয়।

এরপর আমরা এই বিষয়টিকে তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকেও বিবেচনা করি, যাতে দুটি মতের মধ্য থেকে একটি সঠিক মত বের করতে পারি। আমরা দেখেছি যে ফজর ব্যতীত অন্যান্য সকল সলাতের জন্য সেগুলোর সময় প্রবেশ করার পরই আযান দেওয়া হয়।

আর ফজর (সলাত)-এর ক্ষেত্রে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেন। একদল বলেন: এর জন্য এর সময় প্রবেশের পূর্বে আযান দেওয়া হয়, আর সময় প্রবেশের পর আযান দেওয়া হয় না। অন্যেরা বলেন: বরং তা এর সময় প্রবেশ করার পরেই (দেওয়া হয়)।

অতএব, আমাদের বর্ণনানুসারে তাত্ত্বিক বিবেচনা হলো এই যে, এর জন্য আযান দেওয়া অন্যান্য সলাতের আযানের মতোই হওয়া উচিত। যেহেতু অন্যান্য সলাতের জন্য সময় প্রবেশ করার পরেই আযান দেওয়া হয়, তাই ফজর-এর ক্ষেত্রেও তা এমনই হবে।

এটাই হলো তাত্ত্বিক বিবেচনা, এবং এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثني ابن أبي عمران قال: ثنا علي بن الجعد، قال: سمعت سفيان بن سعيد، - وقال له رجل: إني أؤذن قبل طلوع الفجر، لأكون أول من يقرع باب السماء بالنداء. فقال سفيان: "لا، حتى ينفجر الفجر" وقد روي عن علقمة من هذا شيء.

সুফিয়ান ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আমি ফজরের উদয়ের পূর্বে আযান দেই, যেন আমিই আহ্বান (আযানের) দ্বারা আকাশের দরজায় প্রথম করাঘাতকারী হতে পারি। তখন সুফিয়ান বললেন: "না, যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।" আর এই বিষয়ে আলকামা থেকেও কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن علي بن علي، عن إبراهيم قال شيعنا علقمة إلى مكة، فخرج بليل فسمع مؤذنا يؤذن بليل فقال: أما هذا فقد خالف سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان نائما كان خيرا له فإذا طلع الفجر، أذن . فأخبر علقمة أن التأذين قبل طلوع الفجر خلاف لسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ‌‌5 - باب الرجلين يؤذن أحدهما، ويقيم الآخر

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আলকামা-কে মক্কার উদ্দেশ্যে অনুসরণ করলাম। এরপর তিনি (আলকামা) রাতের বেলা বের হলেন এবং এক মুয়াজ্জিনকে গভীর রাতে আযান দিতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন: এ ব্যক্তি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে। যদি সে ঘুমিয়ে থাকত, তবে তা তার জন্য উত্তম হতো। যখন ফজর উদিত হবে, তখন সে যেন আযান দেয়। অতএব আলকামা জানিয়েছেন যে, ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে আযান দেওয়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুন্নাতের খেলাফ। ৫ - অধ্যায়: দু’জন ব্যক্তির একজন আযান দেবে এবং অপরজন ইকামত দেবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله القاضي.

حدثنا يونس، قال: أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن زياد بن نعيم، أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان أوان الصبح أمرني فأذنت ثم قام إلى الصلاة، فجاء بلال ليقيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخا صداء أذن، ومن أذن فهو يقيم" .

যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। যখন ফজরের সময় হলো, তখন তিনি আমাকে আযান দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। ফলে আমি আযান দিলাম। অতঃপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন। তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইকামত দেওয়ার জন্য আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "সা’দা গোত্রের এই লোকটি আযান দিয়েছে, আর যে আযান দিয়েছে, সে-ই ইকামত দেবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم عن سفيان، قال: أخبرني عبد الرحمن بن زياد، عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث، فقالوا: لا ينبغي أن يقيم للصلاة غير الذي أذن لها. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا بأس أن يقيم الصلاة غير الذي أذن لها. واحتجوا في ذلك بما

যিয়াদ বিন হারিস আস-সুদায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই হাদীসের (বাহ্যিক অর্থের) দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: যার জন্য আযান দেওয়া হয়েছে, সে ছাড়া অন্য কারো জন্য সালাতের ইকামত দেওয়া উচিত নয়। অন্য একটি দল এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যার জন্য আযান দেওয়া হয়েছে, সে ছাড়া অন্য কারো ইকামত দিতে কোনো অসুবিধা নেই। এবং তারা এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا المعلى بن منصور قال أخبرني عبد السلام بن حرب، عن أبي العُميس، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه، عن جده: أنه حين أري الأذان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن، ثم أمر عبد الله فأقام .

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁকে আযান দেখানো হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন। এরপর তিনি আব্দুল্লাহকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ইকামত দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن محمد بن عبد الله، روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري فيه نظر لأنه لم يذكر سماع بعضهم من بعض.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي العُميس، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جده، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته كيف رأيت الأذان، فقال: "ألقهنّ على بلال، فإنه أندى صوتا منك فلما أذن بلال ندم عبد الله، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يقيم . قال أبو جعفر: فلما تضاد هذان الحديثان أردنا أن نلتمس حكم هذا الباب من طريق النظر لنستخرج به من القولين قولا صحيحا. فنظرنا في ذلك فوجدنا الأصل المتفق عليه أنه لا ينبغي أن يؤذن الرجلان أذانا واحدا، يؤذن كل واحد منهما بعضه. فاحتمل أن يكون الأذان والإقامة كذلك، لا يفعلها إلا رجل واحد. واحتمل أن يكونا كالشيئين المتفرقين ، فلا بأس بأن يتولى كل واحد منهما رجل على حدة. فنظرنا في ذلك فرأينا الصلاة لها أسباب تتقدمها من الدعاء إليها بالأذان، ومن الإقامة لها هذا في سائر الصلوات. ورأينا الجمعة تتقدمها خطبة لا بد منها، فكانت الصلاة مضمنة بالخطبة، وكان من صلى الجمعة بغير خطبة فصلاته باطلة حتى تكون الخطبة قد تقدمت الصلاة. ورأينا الإمام لا ينبغي أن يكون هو غير الخطيب، لأن كل واحد منهما مضمن بصاحبه. فلما كان لا بد منهما لم ينبغ أن يكون القائم بهما إلا رجلا واحدا. ورأينا الإقامة جعلت من أسباب الصلاة أيضا وأجمعوا أنه لا بأس أن يتولاها غير الإمام فلما كان يتولاها غير الإمام، وهي من الصلاة، أقرب منها من الأذان، كان لا بأس أن يتولاها غير الذي يتولى الأذان. فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى. ‌‌6 - باب ما يستحب للرجل أن يقوله إذا سمع الأذان

আবদুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম এবং তাঁকে জানালাম যে আমি কীভাবে আযান দেখেছি। তিনি বললেন: "এগুলো বিলালের উপর অর্পণ করো, কারণ তোমার চেয়ে তার কণ্ঠস্বর বেশি উচ্চ।" যখন বিলাল আযান দিলেন, তখন আবদুল্লাহ অনুতপ্ত হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইকামত দিতে নির্দেশ দিলেন। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন এই দুটি হাদীস (মত) সাংঘর্ষিক হলো, তখন আমরা যুক্তির (নযর) মাধ্যমে এই অধ্যায়ের মাসআলা খুঁজতে চাইলাম, যাতে উভয় মত থেকে একটি সঠিক সিদ্ধান্ত বের করে আনা যায়। আমরা এ বিষয়ে চিন্তা করলাম এবং সর্বসম্মত মূলনীতি পেলাম যে, দুইজন ব্যক্তির জন্য একই আযানকে ভাগ করে দেওয়া উচিত নয়, যেখানে প্রত্যেকে তার কিছু অংশ দেয়। সম্ভাবনা আছে যে আযান ও ইকামতও একই রকম হবে—তা কেবল একজন ব্যক্তিই সম্পন্ন করবে। আবার সম্ভাবনা আছে যে, এগুলো দুটি পৃথক বিষয়ের মতো হবে, তাই ভিন্ন ভিন্ন দুইজন ব্যক্তি তা সম্পন্ন করতে কোনো অসুবিধা নেই। আমরা এ বিষয়ে চিন্তা করে দেখলাম যে, অন্যান্য সকল সালাতের ক্ষেত্রে সালাতের আগে এমন কিছু কারণ থাকে যা সালাতের দিকে আহ্বান করে (যেমন আযান) এবং তার জন্য ইকামত। আমরা আরও দেখলাম, জুমার সালাতের আগে খুৎবা (ভাষণ) আবশ্যক, তাই সালাত খুৎবার দ্বারা নিশ্চিত হয়। যে ব্যক্তি খুৎবা ছাড়া জুমার সালাত আদায় করল, তার সালাত বাতিল, যতক্ষণ না সালাতের পূর্বে খুৎবা অনুষ্ঠিত হয়। আমরা দেখলাম যে ইমামের জন্য খুৎবা প্রদানকারী ভিন্ন অন্য কেউ হওয়া উচিত নয়, কারণ উভয়ের সম্পর্ক একে অপরের সাথে নিবিড়। যেহেতু এই দুটির (খুৎবা ও ইমামত) প্রয়োজন অত্যাবশ্যক, তাই এগুলো সম্পন্ন করার জন্য একজন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ হওয়া উচিত নয়। আমরা আরও দেখলাম, ইকামতকে সালাতের অন্যতম কারণ হিসেবে তৈরি করা হয়েছে এবং সকলে একমত যে ইমাম ব্যতীত অন্য কেউ ইকামত দিলে কোনো সমস্যা নেই। যেহেতু ইমাম ব্যতীত অন্য কেউ ইকামত দিতে পারে, আর ইকামত আযানের চেয়ে সালাতের বেশি নিকটবর্তী, তাই যিনি আযান দেন, তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইকামত দিলে কোনো অসুবিধা নেই। এটিই যুক্তির সিদ্ধান্ত। আর এটিই ইমাম আবু হানীফা, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (রহিমাহুমুল্লাহু তা‘আলা) অভিমত। ৬ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ আযান শোনে তখন তার জন্য কী বলা মুস্তাহাব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده كسابقه. =

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني مالك، ويونس، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن" وفي حديث مالك النداء - فقولوا مثل ما يقول، وفي حديث مالك "ما يقول المؤذن … " .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যখন তোমরা মুআযযিনকে শুনতে পাও”— (আর মালিকের হাদীসে ’আযান’ শব্দটি আছে)— “তখন সে যা বলে, তোমরাও তাই বলো।” আর মালিকের হাদীসে (শব্দগুলো হলো): “মুআযযিন যা বলে...”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن يونس، فذكر مثله

ইবনু মারযূক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনু উমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে (বর্ণনা করেছেন), অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وأخرجه الدارمي 1/ 272، وابن خزيمة (411)، وأبو عوانة 1/ 337 من طريق عثمان بن عمر، عن يونس به.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة قال: أنا حيوة، قال: أنا كعب بن علقمة، أنه سمع عبد الرحمن بن جُبَير مولى نافع بن عبد الله بن عمرو القرشي، يقول: أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله تعالى لي الوسيلة، فإنها منزل في الجنة لا تنبغي لأحد إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة، حلت له الشفاعة" .

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে (আযান দিতে) শোনো, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার ওপর দরূদ পাঠ করো। কেননা, যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে দশটি রহমত প্রদান করেন। এরপর তোমরা আল্লাহর কাছে আমার জন্য ’আল-ওয়াসিলা’ প্রার্থনা করো। কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি স্থান যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে মাত্র একজন বান্দার জন্য নির্দিষ্ট। আর আমি আশা করি যে, আমিই হবো সেই ব্যক্তি। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ওয়াসিলা প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) ওয়াজিব হয়ে যাবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل كعب بن علقمة بن كعب المصري.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، (ح) وحدثنا ابن أبي داود وأحمد بن داود قالا حدثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة، عن أم حبيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان إذا سمع المؤذن يقول مثل ما يقول حتى يسكُت" .

উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মুয়াজ্জিনের আযান শুনতেন, তখন সে (মুয়াজ্জিন) যা বলত, তিনিও তা-ই বলতেন, যতক্ষণ না সে (মুয়াজ্জিন) চুপ করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وأخرجه أبو يعلى (7142)، وابن خزيمة (413)، والطبراني في الكبير 428/ 23، وفي الدعاء (440)، والحاكم 1/ 204 من طرق عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثني محمد بن عمرو الليثي، عن أبيه، عن جده، قال: كنا عند معاوية فأذن المؤذن فقال معاوية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل مقالته أو كما قال" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: ينبغي لمن سمع الأذان أن يقول كما يقول المؤذن حتى يفرغ من أذانه. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ليس لقوله حي على الصلاة، حي على الفلاح معنى، لأن ذلك إنما يقوله المؤذن ليدعو به الناس إلى الصلاة وإلى الفلاح. والسامع لا يقول ما يقول من ذلك على جهة دعاء الناس إلى ذلك إنما يقوله على جهة الذكر، وليس هذا من الذكر. فينبغي له أن يجعل مكان ذلك، ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآثار الأخر وهو: لا حول ولا قوة إلا بالله. فكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون قوله: "فقولوا مثل ما يقول حتى يسكت"، أي فقولوا مثل ما ابتدأ به الأذان من التكبير وشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله حتى يسكت. فيكون التكبير والشهادة هما المقصود إليهما بقوله فقولوا مثل ما يقول" وقد قصد إلى ذلك في حديث أبي هريرة.

মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর দাদার মাধ্যমে বর্ণিত, তিনি (দাদা) বলেন: আমরা মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, তখন মুয়াজ্জিন আযান দিল। মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা যখন মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে শোনো, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো।" অথবা তিনি যেমন বলেছিলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: আযান শ্রবণকারীর জন্য মুয়াজ্জিন যা বলে তা বলা বাঞ্ছনীয়, যতক্ষণ না সে তার আযান শেষ করে। অন্য একদল লোক এতে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’, ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ বলার কোনো অর্থ নেই। কারণ মুয়াজ্জিন তো কেবল এর মাধ্যমে লোকেদের সালাত ও সফলতার দিকে আহ্বান করে। আর শ্রোতা এই অংশটুকু লোকদের আহ্বান করার উদ্দেশ্যে বলে না, বরং সে তা যিকির হিসেবে বলে থাকে। কিন্তু এটি (এই শব্দগুলি) যিকিরের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং তার উচিত হবে এর পরিবর্তে সেটি বলা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো: ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত পাপ পরিহার করা এবং নেক কাজ করার শক্তি কারো নেই)। এ বিষয়ে তাদের (দ্বিতীয় দলের) পক্ষে যুক্তি হলো, সম্ভবত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সে যা বলে তোমরাও তাই বলো যতক্ষণ না সে নীরব হয়" এর অর্থ হলো— তোমরা আযানের শুরুতে যে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) এবং ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ ও ’মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ্’ এর শাহাদাহ্ বলা হয়, যতক্ষণ না সে নীরব হয়, তার মতো করে বলো। এভাবে তাকবীর ও শাহাদাহ্ই তাঁর কথা "সে যা বলে তোমরাও তাই বলো" দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে। আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই অর্থই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده محتمل للتحسين من أجل عمرو بن علقمة فإنه لم يوثقه غير ابن حبان وقد توبع.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، عن عباد بن إسحاق، عن ابن شهاب، (ح) وحدثنا أحمد، قال: ثنا مسدد قال: ثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تشهد المؤذن فقولوا مثل ما يقول" . وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عند ذلك "لا حول ولا قوة إلا بالله" وفي الحض على ذلك بما

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন মুয়াজ্জিন শাহাদা পাঠ করে, তখন তোমরাও তার অনুরূপ বলো।” আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে যে, সে সময় "লা হাউলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" বলা হবে এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إسحاق بن محمد الفروي، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، فقال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله فقال: لا إله إلا الله من قلبه، دخل الجنة .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন মুয়াযযিন ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ বলে, তখন তোমাদের কেউ ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ বলে; এরপর যখন সে ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, তখন সে ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে; এরপর যখন সে ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ বলে, তখন সে ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ বলে; এরপর যখন সে ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ বলে, তখন সে ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলে; এরপর যখন সে ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ বলে, তখন সে ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলে; এরপর যখন সে ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ বলে, তখন সে ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ বলে; এরপর যখন সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, তখন সে আন্তরিকভাবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে— সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان، عن شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن علي بن حسين، عن أبي رافع، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن قال مثل ما قال وإذا قال: حي على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله .

আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মুআযযিনের আযান শুনতেন, তখন মুআযযিন যা বলতেন তিনিও তাই বলতেন। আর যখন মুআযযিন ’হাইয়্যা আলাস সালাহ’ এবং ’হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ বলতেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله، ولضعف عاصم بن عبيد الله هو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب. وأخرجه أحمد (23866)، والنسائي في الكبرى (9786)، وهو في عمل اليوم والليلة (41)، والبزار في مسنده (3868)، والطبراني في الكبير (924) من طرق عن شريك به.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم القرشي، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، قال: كنا عند معاوية بن أبي سفيان فأذن المؤذن، فقال: "الله أكبر الله أكبر" فقال معاوية: "الله أكبر الله أكبر" فقال: "أشهد أن لا إله إلا الله" فقال معاوية: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال معاوية: أشهد أن محمدا رسول الله حتى بلغ: "حي على الصلاة حي على الفلاح" فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله" . قال يحيى: وحدثني رجل: أن معاوية لما قال ذلك قال: هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول.

ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। অতঃপর মুয়াজ্জিন আযান দিলেন এবং বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।" মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।" অতঃপর মুয়াজ্জিন বললেন: "আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" অতঃপর মুয়াজ্জিন বললেন: "আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ।" মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ।" এমনকি যখন মুয়াজ্জিন "হাইয়া আলাস-সালাহ, হাইয়া আলাল-ফালাহ" পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন (মুআবিয়া রাঃ) বললেন: "লা হাউলা ওয়ালা কুওওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।" ইয়াহইয়া (বর্ণনাকারী) বলেন, আমাকে একজন লোক বর্ণনা করেছেন যে, মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এ কথাগুলো বললেন, তখন তিনি বললেন: আমরা তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবে বলতে শুনেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null