حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَهُوَ مَوْلَى طَلْحَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ وَجُوَيْرِيَةُ جَالِسَةٌ فِي الْمَسْجِدِ فَرَجَعَ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ، فَقَالَ: «لَمْ تَزَالِي جَالِسَةً بَعْدِي؟» قَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: ` قَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِهِنَّ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ ` ⦗ص: 395⦘ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، وَثنا أَبُو مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ كُرَيْبًا، يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَيْهَا فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَهُوَ أَتَمُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَقَالَا فِي الْخَبَرِ: «سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ» ⦗ص: 396⦘ وَقَالَ فِي كُلِّ صِفَةٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ خَرَّجْتُهُ فِي كِتَابِ الدُّعَاءِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَلِيَ بَيَانَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ وَحْيِهِ قَدْ أَوْضَحَ لِأُمَّتِهِ، وَأَبَانَ لَهُمْ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ غَيْرُ خَلْقِهِ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ» فَفَرَّقَ بَيْنَ خَلْقِ اللَّهِ، وَبَيْنَ كَلِمَاتِهِ، وَلَوْ كَانَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ لَمَا فَرَّقَ بَيْنَهُمَا أَلَا تَسْمَعُهُ حِينَ ذَكَرَ الْعَرْشَ الَّذِي هُوَ مَخْلُوقٌ نَطَقَ صلى الله عليه وسلم بِلَفْظِهِ لَا تَقَعُ عَلَى الْعَدَدِ ، فَقَالَ: «زِنَةَ عَرْشِهِ» وَالْوَزْنُ غَيْرُ الْعَدَدِ، وَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا قَدْ أَعْلَمَ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّ كَلِمَاتِهِ لَا يُعَادِلُهَا ، وَلَا يُحْصِيهَا مُحْصٍ مِنْ خَلْقِهِ وَدَلَّ ذَوِي الْأَلْبَابِ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى كَثْرَةِ كَلِمَاتِهِ: وَأَنَّ الْإِحْصَاءَ مِنَ الْخَلْقِ لَا يَأْتِي عَلَيْهَا، فَقَالَ عز وجل: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} [الكهف: 109] ،

وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي نَقُولُ: مُجْمَلَةٌ غَيْرُ مُفَسَّرَةٍ، مَعْنَاهَا: قُلْ يَا مُحَمَّدُ ، لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي فَكُتِبَتْ بِهِ كَلِمَاتُ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي، وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا وَالْآيَةُ الْمُفَسِّرَةُ لِهَذِهِ الْآيَةِ: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} ⦗ص: 397⦘ فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ الْأَقْلَامَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، دَلَّ - ذَوِي الْعُقُولِ - بِذِكْرِ الْأَقْلَامِ أَنَّهُ أَرَادَ: لَوْ كَانَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامًا يُكْتَبُ بِهَا كَلِمَاتُ اللَّهِ، وَكَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا فَنَفِدَ مَاءُ الْبَحْرِ لَوْ كَانَ مِدَادًا لَمْ تَنْفَدْ كَلِمَاتُ رَبِّنَا وَفِي قَوْلِهِ: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ} أَيْضًا ذِكْرٌ مُجْمَلٌ، فَسَّرَهُ بِالْآيَةِ الْأُخْرَى، لَمْ يَرِدْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ لَوْ كُتِبَتْ بِكَثْرَةِ هَذِهِ الْأَقْلَامِ بِمَاءِ الْبَحْرِ كَلِمَاتُ اللَّهِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا كَمَا فَسَّرَهُ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى وَفِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَلَا: {لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا} [الكهف: 109] الْآيَةَ، قَدْ أَوْقَعَ اسْمَ الْبَحْرِ عَلَى الْبِحَارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، أَيْ عَلَى الْبِحَارِ كُلِّهَا، وَاسْمُ الْبَحْرِ قَدْ يَقَعُ عَلَى الْبِحَارِ كُلِّهَا؛ لِقَوْلِهِ: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ} [يونس: 22] الْآيَةَ وَكَقَوْلِهِ: {وَالْفُلْكُ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ} [الحج: 65] ،

وَالْعِلْمُ مُحِيطٌ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِي هَاتَيْنِ بَحْرٌ وَاحِدٌ مِنَ الْبِحَارِ لِأَنَّ اللَّهَ يُسَيِّرُ مَنْ أَرَادَ مِنْ عِبَادِهِ فِي الْبِحَارِ ، ⦗ص: 398⦘ وَكَذَلِكَ الْفُلْكُ تَجْرِي فِي الْبِحَارِ بِأَمْرِ اللَّهِ، لَا أَنَّهَا كَذَا فِي بَحْرٍ وَاحِدٍ ، وَقَوْلُهُ: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ} يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي يُقَالُ: إِنَّ السَّكْتَ لَيْسَ خِلَافَ النُّطْقِ، لَمْ يَدُلَّ اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ لَوْ زِيدَ مِنَ الْمِدَادِ عَلَى مَاءِ سَبْعَةِ أَبْحُرٍ لَنَفَدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ جَلَّ اللَّهُ عَنْ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُهُ وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا تَأَوَّلْتُ هَذِهِ الْآيَةُ: أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا: قَدْ أَعْلَمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْأُخْرَى، أَنْ لَوْ جِيءَ بِمِثْلِ الْبَحْرِ مِدَادًا لَمْ تَنْفَدْ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ، مَعْنَاهُ: لَوْ جِيءَ بِمِثْلِ الْبَحْرِ مِدَادًا، فَكُتِبَ بِهِ أَيْضًا كَلِمَاتُ اللَّهِ لَمْ تَنْفَدْ ، وَاسْمُ الْبَحْرِ كَمَا عَلِمْتَ يَقَعُ عَلَى الْبِحَارِ كُلِّهَا، وَلَوْ كَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا} [الكهف: 109] بَحْرًا وَاحِدًا، لَكَانَ مَعْنَاهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ بِهِ بَحْرًا وَاحِدًا، لَوْ كَانَ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَجِيءَ بِمِثْلِهِ أَيْ بِبَحْرٍ ثَانٍ لَمْ تَنْفَدْ كَلِمَاتُ اللَّهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلَالَةٌ أَنَّ الْمِدَادَ لَوْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ بَحْرَيْنِ ، فَيُكْتَبُ ⦗ص: 399⦘ بِذَلِكَ أَجْمَعَ كَلِمَاتُ اللَّهِ نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْلَمَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: أَنَّ السَّبْعَةَ الْأَبْحُرَ لَوْ كُتِبَ بِهِنَّ جَمِيعًا كَلِمَاتُ اللَّهِ لَمْ تَنْفَدْ كَلِمَاتُ اللَّهِ تَابِعِ الْأَدِلَّةَ مِنَ السُّنَّةِ: فَاسْمَعِ الْآنَ الْأَخْبَارَ الثَّابِتَةَ الصَّحِيحَةَ، بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ، مَوْصُولًا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الدَّالَّةَ عَلَى أَنَّ كَلِمَاتِ رَبِّنَا لَيْسَتْ بِمَخْلَوقَةٍ عَلَى مَا زَعَمَتِ الْمُعَطِّلَةُ الْجَهْمِيَّةُ عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, যিনি তালহার মাওলা, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফজরের সালাতের জন্য বের হলেন, তখন জুওয়াইরিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে বসে ছিলেন। দিনের আলো যখন উজ্জ্বল হলো, তখন তিনি ফিরে এলেন এবং বললেন: "তুমি কি আমার চলে যাওয়ার পর থেকে এখনো বসে আছো?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমি তোমার পরে চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে তাদের সাথে ওজন করা হয়, তবে তারা সেগুলোর চেয়ে ভারী হবে: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, আ’দাদা খালকিহি, ওয়া মিদাদা কালিমাতিহি, ওয়া রিদা নাফসিহি, ওয়া যিনাতা আরশিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, তাঁর বাণীসমূহের কালির পরিমাণ, তাঁর সত্তার সন্তুষ্টি পরিমাণ এবং তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ)।"

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, অর্থাৎ ইবনু জা’ফর। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কুরাইবকে জুওয়াইরিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ইবনু উয়াইনাহর হাদীসের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। এবং তারা উভয়েই (বর্ণনাকারী) এই বর্ণনায় বলেছেন: "সুবহানাল্লাহি আ’দাদা খালকিহি, সুবহানাল্লাহি আ’দাদা খালকিহি, সুবহানাল্লাহি আ’দাদা খালকিহি।" (আল্লাহর পবিত্রতা তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, আল্লাহর পবিত্রতা তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, আল্লাহর পবিত্রতা তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ)। তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: আমি দু’আর কিতাবে উল্লেখ করেছি যে, তিনি প্রতিটি সিফাতের ক্ষেত্রে তিনবার করে বলেছেন।

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তার ব্যাখ্যার দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন। তিনি তাঁর উম্মতের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং তাদের নিকট পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর কালাম (বাণী) তাঁর সৃষ্টি নয়। তিনি বলেছেন: "সুবহানাল্লাহি আ’দাদা খালকিহি, ওয়া রিদা নাফসিহি, ওয়া যিনাতা আরশিহি, ওয়া মিদাদা কালিমাতিহি।" সুতরাং তিনি আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর বাণীসমূহের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি আল্লাহর বাণীসমূহ তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তিনি এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করতেন না।

আপনি কি শোনেননি, যখন তিনি আরশের কথা উল্লেখ করেছেন, যা একটি সৃষ্টি, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা সংখ্যার উপর প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেছেন: "ওয়া যিনাতা আরশিহি" (এবং তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ)। আর ওজন (যিনাহ) সংখ্যা (আ’দাদ) থেকে ভিন্ন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাঁর বাণীসমূহের সমকক্ষ কিছুই নেই এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেউই তা গণনা করে শেষ করতে পারে না। তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান, তাদের নিকট তাঁর বাণীসমূহের আধিক্য সম্পর্কে প্রমাণ দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে, সৃষ্টির পক্ষে তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।

তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **"বলো, যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্রের পানি কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্রের পানি নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা তার মতো আরও কালি সরবরাহ করি।"** [আল-কাহফ: ১০৯]

আর এই আয়াতটি সেই প্রকারের, যাকে আমরা বলি: সারসংক্ষেপিত (মুজমাল), যা ব্যাখ্যা করা হয়নি। এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মাদ, বলো, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীসমূহের জন্য কালি হতো এবং তা দ্বারা আমার রবের বাণীসমূহ লেখা হতো, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও আমরা তার মতো আরও কালি সরবরাহ করতাম। আর এই আয়াতের ব্যাখ্যাদানকারী আয়াতটি হলো: **"আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে, তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্র (কালি হয়), তার সাথে আরও সাত সমুদ্র যুক্ত হয়, তবুও আল্লাহর বাণীসমূহ শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"** [লুকমান: ২৭]

আল্লাহ যখন এই আয়াতে কলমসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন কলমসমূহের উল্লেখের মাধ্যমে তিনি বুদ্ধিমানদের নিকট প্রমাণ দিয়েছেন যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: যদি পৃথিবীর সমস্ত গাছ কলম হতো, যা দ্বারা আল্লাহর বাণীসমূহ লেখা হতো, এবং সমুদ্র কালি হতো, আর সমুদ্রের পানি নিঃশেষ হয়ে যেত—যদি তা কালি হতো—তবুও আমাদের রবের বাণীসমূহ শেষ হতো না। আর তাঁর বাণী: **"আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে, তা যদি কলম হয়"**—এটিও একটি সারসংক্ষেপিত (মুজমাল) উল্লেখ, যা অন্য আয়াত দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই আয়াতে তিনি উদ্দেশ্য করেননি যে, এই বিপুল সংখ্যক কলম দ্বারা সমুদ্রের পানি দিয়ে আল্লাহর বাণীসমূহ লেখা হলে তা শেষ হয়ে যাবে। বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, যদি সমুদ্র কালি হতো, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে ব্যাখ্যা করেছেন।

আর তাঁর বাণী জাল্লা ওয়া আলা: **"যদি সমুদ্র কালি হতো..."** [আল-কাহফ: ১০৯] এই আয়াতে তিনি 'আল-বাহর' (সমুদ্র) শব্দটি সমস্ত সমুদ্রের উপর প্রয়োগ করেছেন। আর 'আল-বাহর' শব্দটি সমস্ত সমুদ্রের উপর প্রযোজ্য হতে পারে; যেমন তাঁর বাণী: **"তিনিই তোমাদেরকে স্থলে ও সমুদ্রে ভ্রমণ করান। এমনকি যখন তোমরা নৌকায় থাকো..."** [ইউনুস: ২২] এবং তাঁর বাণী: **"আর নৌকা তাঁরই আদেশে সমুদ্রে চলাচল করে।"** [আল-হাজ্জ: ৬৫]

জ্ঞান দ্বারা এটি পরিবেষ্টিত যে, এই দুটি আয়াতে তিনি সমুদ্রসমূহের মধ্যে কেবল একটি সমুদ্রকে উদ্দেশ্য করেননি। কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা সমুদ্রসমূহে ভ্রমণ করান। অনুরূপভাবে, নৌকা আল্লাহর আদেশে সমুদ্রসমূহে চলাচল করে, কেবল একটি সমুদ্রে নয়।

আর তাঁর বাণী: **"আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে, তা যদি কলম হয়"**—এটি সেই প্রকারের, যা সম্পর্কে বলা হয়: নীরবতা বক্তব্যের বিপরীত নয়। আল্লাহ এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ দেননি যে, যদি সাত সমুদ্রের পানির চেয়েও বেশি কালি যোগ করা হতো, তবে আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হয়ে যেত। আল্লাহ তাঁর বাণীসমূহ নিঃশেষ হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

আর আমি এই আয়াতের যে ব্যাখ্যা করেছি, তার সত্যতার প্রমাণ হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অন্য আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, যদি সমুদ্রের মতো আরও কালি আনা হতো, তবুও আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হতো না। এর অর্থ হলো: যদি সমুদ্রের মতো আরও কালি আনা হতো এবং তা দ্বারাও আল্লাহর বাণীসমূহ লেখা হতো, তবুও তা নিঃশেষ হতো না। আর আপনি যেমন জানেন, 'আল-বাহর' শব্দটি সমস্ত সমুদ্রের উপর প্রযোজ্য।

যদি এই স্থানে তাঁর বাণী: **"বলো, যদি সমুদ্র কালি হতো"** [আল-কাহফ: ১০৯] দ্বারা একটি মাত্র সমুদ্র উদ্দেশ্য হতো, তবে এই স্থানে এর অর্থ হতো যে, যদি একটি সমুদ্র আল্লাহর বাণীসমূহের জন্য কালি হতো এবং তার মতো আরও একটি সমুদ্র আনা হতো (অর্থাৎ দ্বিতীয় একটি সমুদ্র), তবে আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হতো না। তাহলে এই আয়াতে এমন কোনো প্রমাণ থাকত না যে, যদি কালি দুই সমুদ্রের চেয়ে বেশি হতো, আর তা দ্বারা আল্লাহর বাণীসমূহ লেখা হতো, তবে আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হয়ে যেত। কারণ আল্লাহ অন্য আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, সাতটি সমুদ্র দ্বারাও যদি আল্লাহর বাণীসমূহ লেখা হতো, তবুও আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হতো না।

**সুন্নাহ থেকে প্রমাণসমূহের ধারাবাহিকতা:**

সুতরাং, এখন আপনি সেই সুন্নাহর প্রমাণিত ও সহীহ বর্ণনাগুলো শুনুন, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কর্তৃক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে, যা প্রমাণ করে যে, আমাদের রবের বাণীসমূহ সৃষ্ট নয়—যেমনটি মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ দল দাবি করে থাকে। তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।