حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ بِيَدِهِ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا أَثْبَتَ فِي آيٍ مِنْ كِتَابِهِ أَنَّ لَهُ نَفْسًا، وَكَذَلِكَ قَدْ بَيَّنَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ لَهُ نَفْسًا، كَمَا أَثْبَتَ النَّفْسَ فِي كِتَابِهِ، وَكَفَرَتُ الْجَهْمِيَّةُ بِهَذِهِ الْآيِ ، وَهَذِهِ السُّنَنِ، وَزَعَمَ بَعْضُ جَهَلَتِهِمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَضَافَ النَّفْسَ إِلَيْهِ عَلَى مَعْنَى إِضَافَةِ الْخَلْقِ إِلَيْهِ، وَزَعَمَ أَنَّ نَفْسَهُ غَيْرُهُ، كَمَا أَنَّ خَلْقَهُ غَيْرُهُ ، وَهَذَا لَا يَتَوَهَّمُهُ ذُو لُبٍّ وَعِلْمٍ ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ قَدْ أَعْلَمَ اللَّهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّهُ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ، أَفَيَتَوَهَّمُ مُسْلِمٌ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَى غَيْرِهِ الرَّحْمَةَ؟ وَحَذَّرَ اللَّهُ الْعِبَادَ نَفْسَهُ ، أَفَيَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ ⦗ص: 20⦘ يَقُولَ: أَنَّ اللَّهَ حَذَّرَ الْعِبَادَ غَيْرَهُ؟ أَوَ يَتَأَوَّلُ قَوْلَهُ لِكَلِيمِهِ، مُوسَى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه: 41] ،

فَيَقُولُ مَعْنَاهُ: وَاصْطَنَعْتُكَ لِغَيْرِي مِنَ الْخُلُوقِ، أَوْ يَقُولَ: أَرَادَ رُوحَ اللَّهِ بِقَوْلِهِ: {وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116] أَرَادَ وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي غَيْرِكَ؟ هَذَا لَا يَتَوَهَّمُهُ مُسْلِمٌ ، وَلَا يَقُولُهُ إِلَّا مُعَطِّلٌ كَافِرٌ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব আল-হারিসী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ—অর্থাৎ ইবনু আল-হারিস—মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-আলা, আবু কুরাইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু খালিদ, ইবনু আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি নিজ হাতে তাঁর নিজের উপর লিখে রাখলেন যে, নিশ্চয়ই আমার রহমত (দয়া) আমার ক্রোধের উপর প্রবল হবে।”

আবু বকর (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: অতএব, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন আয়াতে প্রমাণ করেছেন যে, তাঁর জন্য 'নফস' রয়েছে। অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানেও স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর জন্য 'নফস' রয়েছে, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে 'নফস' সাব্যস্ত করেছেন।

আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই আয়াতসমূহ এবং এই সুন্নাহসমূহকে অস্বীকার করে কুফরি করেছে। তাদের কিছু অজ্ঞ লোক ধারণা করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি 'নফস'-কে কেবল সৃষ্টির প্রতি তাঁর সম্বন্ধের (ইদাফাহ) অর্থেই যুক্ত করেছেন। তারা মনে করে যে, তাঁর 'নফস' তাঁর থেকে ভিন্ন, যেমন তাঁর সৃষ্টি তাঁর থেকে ভিন্ন।

জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী কেউ এমন ধারণা করতে পারে না, বলা তো দূরের কথা। আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর নিজের উপর রহমত (দয়া) লিখে রেখেছেন। কোনো মুসলিম কি এমন ধারণা করতে পারে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের ব্যতীত অন্য কারো উপর রহমত লিখে রেখেছেন?

আর আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁর 'নফস' (সত্তা) সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। [পৃষ্ঠা: ২০] কোনো মুসলিমের জন্য কি এটা বলা বৈধ হবে যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁর নিজের ব্যতীত অন্য কারো সম্পর্কে সতর্ক করেছেন?

অথবা, তারা কি তাঁর কালিম (যাঁর সাথে তিনি কথা বলেছেন), মূসা (আঃ)-কে দেওয়া তাঁর এই উক্তির অপব্যাখ্যা (তা'বীল) করবে: {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি} [সূরা ত্বাহা: ৪১], এবং বলবে যে এর অর্থ হলো: ‘আমি তোমাকে আমার সৃষ্টিসমূহের মধ্য থেকে অন্য কারো জন্য তৈরি করেছি’?

অথবা তারা কি বলবে যে, আল্লাহর এই উক্তি: {আর আমি জানি না যা তোমার নফসে (সত্তায়) রয়েছে} [সূরা মায়েদা: ১১৬]—এর দ্বারা আল্লাহ তাঁর রূহকে (ঈসা আঃ-কে) উদ্দেশ্য করেছেন, অর্থাৎ তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: ‘আর আমি জানি না যা তোমার ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে রয়েছে’?

কোনো মুসলিম এমন ধারণা করতে পারে না, আর মু'আত্তিল (Mu'attil) কাফির ব্যতীত অন্য কেউ এমন কথা বলতে পারে না।