• حدثنا حبيب بن الحسن ثنا أحمد بن أبي عوف ثنا أبو معمر قال قال ابن عيينة: إن هذا العلم لا يخرج من وعاء قط إلا صار في دونه.

ইবনু 'উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই জ্ঞান কখনো কোনো আধার থেকে বের হয় না, তবে তা তার চেয়ে নিম্নমানের কারো কাছেই যায়।"

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أحمد بن محمد ابن أيوب - صاحب المغازي - قال: اجتمع الناس إلى سفيان بن عيينة فقال:

من أحوج الناس إلى هذا العلم؟ فسكتوا، ثم قالوا تكلم يا أبا محمد. قال: أحوج الناس إلى العلم العلماء، وذلك أن الجهل بهم أقبح، لأنهم غاية الناس وهم يسألون.

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট লোকেরা একত্রিত হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এই জ্ঞানের প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী কারা?"

তখন তারা নীরব রইল। এরপর তারা বলল, "হে আবু মুহাম্মাদ! আপনিই কথা বলুন।"

তিনি বললেন, "এই জ্ঞানের প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী হলেন আলেমরা (বা জ্ঞানীগণ)। কারণ তাদের মাঝে অজ্ঞতা সবচেয়ে বেশি জঘন্য। কেননা, তারা হলো মানুষের লক্ষ্যস্থল এবং মানুষ তাদের কাছেই প্রশ্ন করে।"

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن القاسم بن عطية ثنا الدامغاني قال سمعت ابن عيينة يقول: أتدرون ما مثل العلم؟ مثل العلم مثل دار الكفر ودار الإسلام، فإن ترك أهل الإسلام الجهاد جاء أهل الكفر فأخذوا الإسلام، وإن ترك الناس العلم صار الناس جهالا.

ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা কি জানো জ্ঞানের উপমা কী? জ্ঞানের উপমা হলো দারুল কুফর (কুফরের ভূমি) ও দারুল ইসলামের (ইসলামের ভূমি) মতো। যদি ইসলামের অনুসারীরা জিহাদ পরিত্যাগ করে, তবে কুফরের অনুসারীরা এসে ইসলামকে নিয়ে যাবে। আর যদি মানুষ জ্ঞান (অর্জন) ছেড়ে দেয়, তবে মানুষ মূর্খ হয়ে যাবে।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر وأحمد بن إسحاق قالا: ثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الوليد البسري ثنا محمد بن جهضم ثنا سفيان قال قيل لبعض الحكماء: ما الصبر؟ قال: الذي يكون في الحال الذي إذا نزل به ما يكره صبر وكان مثل حاله الأول، إذا لم يكن أصابه البلاء، وقال سفيان: أفضل العلم العلم بالله، والعلم بأمر الله، فإذا كان العبد عالما بالله وعالما بأمر الله، فقد بلغ، ولم تصل إلى العباد نعمة أفضل من العلم بالله والعلم بأمر الله، ولم يصل إليهم عقوبة أشد من الجهل بالله والجهل بأمر الله. وقال سفيان: إذا أعجبك الصمت فتكلم، وإذا أعجبك الكلام فاسكت. وقال سفيان. دعوا المراء لقلة خيره وقال سفيان كان يقال أن يكون لك عدو صالح خير من أن يكون لك صديق فاسد، لأن العدو الصالح يحجزه إيمانه أن يؤذيك أو ينالك بما تكره، والصديق الفاسد لا يبالي ما نال منك. وقال سفيان: من قرأ القرآن يسأل عما يسأل عنه الأنبياء عليهم السلام إلا تبليغ الرسالة.
قالوا: لأنا أعمل الناس به. وقال سفيان: قوله السلام عليكم، يقول: أنت مني سالم، وأنا منك سالم ثم يدعو له ويقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فلا ينبغي لهذين إذا سلم بعضهما على بعض أن يذكره من خلفه بما لا ينبغي له من غيبة أو غيرها. قال سفيان: وقلت لمسعر: أتحب أن يجيئك رجل فيخبرك بعيوبك؟ قال: إن كان ناصحا فنعم، وإن كان إنما يريد أن يؤذيني ويوبخني فلا، وقال سفيان يقال: لا تغبطوا الأحياء إلا بما تغبطون به الأموات، إنما يغبط الميت إذا قيل مات فلان ولم يترك شيئا.

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, কিছু জ্ঞানী ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ধৈর্য কী? তিনি বললেন: ধৈর্য হলো সেই অবস্থা, যখন তার উপর অপছন্দনীয় কিছু আপতিত হয়, তখন সে ধৈর্য ধারণ করে এবং তার অবস্থা ঠিক তেমনই থাকে যেমনটি বিপদ আসার আগে ছিল।

আর সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: সর্বোত্তম জ্ঞান হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে জ্ঞান। যখন কোনো বান্দা আল্লাহ সম্পর্কে এবং আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে জ্ঞানী হয়, তখন সে লক্ষ্যে পৌঁছে যায়। বান্দাদের কাছে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে জ্ঞানের চেয়ে উত্তম কোনো নিয়ামত পৌঁছায়নি। আর তাদের কাছে আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে অজ্ঞতার চেয়ে কঠিন কোনো শাস্তি পৌঁছায়নি।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যখন তোমার নীরবতা ভালো লাগে, তখন কথা বলো; আর যখন তোমার কথা বলা ভালো লাগে, তখন চুপ থাকো।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তর্কের কল্যাণ কম হওয়ার কারণে তা পরিত্যাগ করো।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: বলা হতো, একজন সৎ শত্রু থাকা একজন ফাসেক (দুরাচার) বন্ধু থাকার চেয়ে উত্তম। কারণ সৎ শত্রু তার ঈমানের কারণে তোমাকে কষ্ট দিতে বা তোমার অপছন্দনীয় কিছু করতে বাধাগ্রস্ত হয়, কিন্তু ফাসেক বন্ধু তোমার ক্ষতি করতে পরোয়া করে না।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যে কুরআন পাঠ করে, তাকে সেই সমস্ত বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে যা সম্পর্কে নবীগণকে (আলাইহিমুস সালাম) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তবে রিসালাত (বার্তা) পৌঁছানোর বিষয় ছাড়া। তারা বললেন: কারণ আমরাই এর উপর সর্বাধিক আমলকারী।

আর সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: কারো 'আসসালামু আলাইকুম' বলার অর্থ হলো: তুমি আমার পক্ষ থেকে নিরাপদ এবং আমি তোমার পক্ষ থেকে নিরাপদ। অতঃপর সে তার জন্য দু'আ করে এবং বলে: 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু'। অতএব, যখন এই দুজন একে অপরের প্রতি সালাম বিনিময় করে, তখন তাদের কারো জন্য উচিত নয় যে সে অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করবে যা অনুচিত, যেমন গীবত বা অন্য কোনো মন্দ কথা।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি মাসআরকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি পছন্দ করেন যে কোনো লোক এসে আপনাকে আপনার দোষত্রুটি সম্পর্কে অবহিত করুক? তিনি বললেন: যদি সে সৎ উপদেশদাতা হয়, তবে হ্যাঁ। আর যদি সে শুধু আমাকে কষ্ট দিতে এবং তিরস্কার করতে চায়, তবে না।

আর সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: বলা হয়: জীবিতদেরকে শুধুমাত্র সেই বিষয়ে ঈর্ষা করো যা নিয়ে তোমরা মৃতদেরকে ঈর্ষা করে থাকো। মৃত ব্যক্তি কেবল তখনই ঈর্ষার পাত্র হয় যখন বলা হয়: অমুক মারা গেল এবং (দুনিয়ার) কিছুই রেখে যায়নি।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا الحسن بن إبراهيم بن بشار (؟) أبو أيوب الشاذكوني ثنا سفيان قال: كان بعض العلما يقول إذا صلى: اللهم اغفر لي ما فيها.

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কতিপয় আলেম যখন সালাত (নামাজ) আদায় করতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, এর (সালাতের) মধ্যে যা কিছু ভুলত্রুটি আছে, তা আমাকে ক্ষমা করে দিন।"

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا الحسن بن إبراهيم ثنا أيوب ثنا سفيان عن بعض أهل العلم. قال: لم يعبد الله بمثل العقل، ولا يكون عاقلا حتى تكون فيه عشر خصال، فعد منها تسعة. حتى يكون الكبر منه مأمونا، والرشد منه مأمولا، وحتى يكون الذل أحب إليه من العز، والفقر أحب إليه من الغنى، وحتى يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقل كثيره من نفسه، وحتى يكون نصيبه من الدنيا القوت، وحتى يكون طالبا للعلم طول عمره، والأخرى شاد بها مجده، وعلا بها ذكره ولا يلقاه أحد إلا رأى نفسه دونه. وقال سفيان قال علي: العمل الصالح الذي لا تحب أن يحمدك عليه أحد إلا الله.

কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: জ্ঞান বা বুদ্ধির মতো আর কোনো কিছু দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করা হয় না। আর কোনো ব্যক্তি জ্ঞানী (আক্বলসম্পন্ন) হতে পারে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে দশটি বৈশিষ্ট্য থাকে। (বর্ণনাকারী) সেগুলোর মধ্যে নয়টি গুণের কথা উল্লেখ করেছেন: তার থেকে অহংকারমুক্ত থাকা নিরাপদ হবে এবং তার মধ্যে সঠিক পথ (সততা) আশা করা যাবে। এমনকি তার কাছে সম্মানের চেয়ে অপমান (বিনয়) অধিক প্রিয় হবে, এবং প্রাচুর্যের চেয়ে দারিদ্র্য অধিক প্রিয় হবে। এমনকি সে অন্যের সামান্য অনুগ্রহকে বেশি মনে করবে, আর নিজের করা অনেক অনুগ্রহকেও সামান্য মনে করবে। এমনকি দুনিয়াতে তার প্রাপ্য হবে শুধু প্রয়োজনটুকু (জীবিকা)। এমনকি সে সারা জীবন জ্ঞানের (ইলম) অন্বেষণকারী হবে। আর দশমটি হলো—এর মাধ্যমে সে তার মর্যাদা সুদৃঢ় করবে, তার সুনামকে উন্নত করবে এবং তার সাথে যারই সাক্ষাৎ হবে, সে নিজেকে তার চেয়ে নিম্ন মনে করবে। সুফিয়ান বলেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নেক আমল হলো সেটি, যার জন্য তুমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দ্বারা প্রশংসিত হওয়া পছন্দ করো না।

• حدثنا إسحاق بن أحمد بن علي ثنا إبراهيم بن يوسف الهسنجاني ثنا أحمد بن أبي الحواري حدثني أبو عبد الله الرازي قال قال سفيان بن عيينة:
ذنبه محتمل للباسه، فكم من جارين متجاورين هذا يظهر للناس التجارة يطلع الله من قلبه على أنه زاهد في الدنيا، وهذا يظهر للناس الزهد يطلع الله من قلبه على أنه محب للدنيا.

আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী থেকে বর্ণিত, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: তার পোশাকের কারণে তার গুনাহ ক্ষমাযোগ্য। কতই না এমন দুই প্রতিবেশী রয়েছে, যাদের একজন মানুষের সামনে ব্যবসা-বাণিজ্য প্রকাশ করে, অথচ আল্লাহ তার অন্তর দেখে জানেন যে সে দুনিয়ার প্রতি উদাসীন (জাহেদ)। আর অন্যজন মানুষের সামনে বৈরাগ্য প্রকাশ করে, অথচ আল্লাহ তার অন্তর দেখে জানেন যে সে দুনিয়ার প্রতি প্রেমাসক্ত।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر ثنا أبو بكر بن مكرم ثنا شرف الواسطي ثنا عمر بن السكن قال: كنت عند سفيان بن عيينة فقام إليه رجل من أهل بغداد فقال: يا أبا محمد أخبرني عن قول مطرف: لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن ابتلى فأصبر، أهو أحب إليك أم قول أخيه أبي العلاء: اللهم رضيت لنفسي ما رضيت لي؟ قال فسكت سكتة ثم قال:

قول مطرف أحب إلي. فقال الرجل: كيف وقد رضي هذا لنفسه ما رضيه الله له؟ فقال سفيان: إني قرأت القرآن فوجدت صفة سليمان عليه السلام مع العافية التي كان فيها {(نعم العبد إنه أواب)} ووجدت صفة أيوب عليه السلام مع البلاء الذي كان فيه {(نعم العبد إنه أواب)} فاستوت الصفتان، وهذا معافى وهذا مبتلى، فوجدت الشكر قد قام مقام الصبر، فلما اعتدلا كانت العافية مع الشكر أحب إلي من البلاء مع الصبر.

উমর ইবনুস সাকান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এর কাছে ছিলাম। তখন বাগদাদের একজন লোক তাঁর কাছে এসে বলল, হে আবু মুহাম্মাদ! আমাকে মুতাররিফের এই উক্তিটি সম্পর্কে বলুন: 'আমি পরীক্ষাগ্রস্ত হয়ে ধৈর্য ধারণ করার চেয়ে সুস্থ থেকে কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করাকে অধিক পছন্দ করি।' এটা কি আপনার কাছে অধিক প্রিয়, নাকি তাঁর ভাই আবুল আলা'র এই উক্তিটি: 'হে আল্লাহ! আপনি আমার জন্য যা মনোনীত করেছেন, আমি আমার জন্যও তাতেই সন্তুষ্ট?'

তিনি (সুফিয়ান) তখন কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর বললেন: মুতাররিফের উক্তিটিই আমার কাছে অধিক প্রিয়।

তখন লোকটি বলল: কীভাবে? অথচ অন্যজন তো নিজের জন্য তাতেই সন্তুষ্ট হয়েছেন, যা আল্লাহ তার জন্য পছন্দ করেছেন?

সুফিয়ান বললেন: আমি কুরআন পাঠ করেছি এবং সুলাইমান (আঃ)-এর গুণাগুণ পেয়েছি, যখন তিনি সুস্থতা ও নিরাপত্তায় ছিলেন, (আল্লাহ বললেন): (نعم العبد إنه أواب) {(সে কতই না উত্তম বান্দা! সে ছিল (আল্লাহর প্রতি) অতিশয় প্রত্যাবর্তনশীল।)} আর আমি আইয়ুব (আঃ)-এর গুণাগুণ পেয়েছি, যখন তিনি বিপদে ছিলেন, (আল্লাহ বললেন): (نعم العبد إنه أواب) {(সে কতই না উত্তম বান্দা! সে ছিল (আল্লাহর প্রতি) অতিশয় প্রত্যাবর্তনশীল।)} সুতরাং উভয় গুণাগুণ সমান হলো। একজন সুস্থতায় এবং অন্যজন পরীক্ষায়। আমি দেখলাম, শোকর (কৃতজ্ঞতা) সবরের (ধৈর্যের) স্থান দখল করে নিয়েছে। যখন তারা উভয়ই সমান (মূল্যের) হলো, তখন আমার কাছে বিপদে ধৈর্য ধারণ করার চেয়ে সুস্থতা ও নিরাপত্তায় কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা অধিক প্রিয়।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا الحسن بن هارون ثنا سليمان بن داود الشاذكوني ح. وحدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو سعيد المعيني ثنا أحمد بن عبدة قالا: ثنا سفيان قال كان يقال: دع الكبر والفخر واذكر طول الثواء في القبر.

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (আগে) বলা হতো: তোমরা অহংকার ও গর্ব ত্যাগ করো এবং কবরে দীর্ঘকাল অবস্থান করার কথা স্মরণ করো।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان قال قال أبو الدرداء. إنكم لن تزالوا بخير ما أحببتم خياركم وقيل فيكم بالحق فعرف، ويل لكم إذا كان العالم فيكم كالشاة النطيح، وكان يقول:

اللهم متعنا بخيارنا، وأعنا على شرارنا، واجعلنا خيارا كلنا، واجعل أمرنا عند خيارنا، وإذا أذهبت الصالحين فلا تبقنا بعدهم.
الحق للخالق والشكر للمنعم، وإنما الحياة بعد الموت، وإنما البقاء بعد القيامة.

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের মধ্যে থাকবে যতক্ষণ তোমরা তোমাদের মধ্যকার উত্তম লোকদের ভালোবাসবে এবং তোমাদের মাঝে সত্য কথা বলা হবে ও তা জানা যাবে। তোমাদের জন্য দুর্ভোগ, যখন তোমাদের মধ্যে আলেম (জ্ঞানী) হবে শিংওয়ালা ভেড়ার মতো (অর্থাৎ যারা ঝগড়াটে বা ক্ষতিসাধনকারী)। আর তিনি বলতেন:

হে আল্লাহ! আমাদের উত্তম লোকদের দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন, আমাদের মধ্যকার মন্দ লোকদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন, আমাদের সকলকে উত্তম মানুষে পরিণত করুন, আমাদের নেতৃত্ব আমাদের মধ্যকার উত্তম লোকদের হাতে রাখুন, এবং যখন আপনি সৎকর্মশীলদের উঠিয়ে নেবেন, তখন তাদের পরে আমাদের আর বাকি রাখবেন না।

সত্য কেবল সৃষ্টিকর্তার জন্য এবং কৃতজ্ঞতা কেবল নেয়ামতদাতার জন্য। নিশ্চয় জীবন হলো মৃত্যুর পরের জীবন, আর চিরস্থায়িত্ব হলো কিয়ামতের পরের স্থায়িত্ব।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان قال: كان رجل عالم وآخر عابد، فقال العالم للعابد: مالك لا تأتيني والناس يأتوني ويحتاجون إلى علمي؟ قال: أنا أحسن شيئا قليلا وأنا أعمل به، فاذا فني أتيتك.

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, একজন জ্ঞানী ব্যক্তি (আলিম) এবং অন্যজন ইবাদতকারী (আবিদ) ছিলেন। তখন আলিম আবিদকে বললেন: কী ব্যাপার, তুমি আমার কাছে আসো না কেন, অথচ লোকেরা আমার কাছে আসে এবং তারা আমার জ্ঞানের মুখাপেক্ষী? তিনি (আবিদ) বললেন: আমি অল্প কিছু বিষয় জানি এবং আমি তা অনুসারে আমল করি। যখন এটি শেষ হয়ে যাবে, তখন আমি আপনার কাছে আসব।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو سعيد المعيني ثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان بن عيينة قال: الغل هو الحسد، فما خرج منه فهو الشر، وما بقي منه فهو الغل، وليس يسلم أحد أن يكون فيه شيء من الحسد، وكان يقال الجهاد عشرة فجهاد العدو واحد، وجهادك نفسك تسعة.

সুফইয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আল-গল্ল' (হিংসা) হলো 'আল-হাসাদ' (ঈর্ষা)। এর থেকে যা প্রকাশ পায়, তা হলো মন্দ (শর), আর যা ভেতরে থেকে যায়, তা হলো 'আল-গল্ল'। এমন কেউ নেই যে হিংসার সামান্যতম অংশ থেকেও মুক্ত। আর বলা হতো যে, জিহাদ হলো দশটি ভাগ। এর মধ্যে শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ হলো এক ভাগ, আর তোমার নফসের (প্রবৃত্তির) বিরুদ্ধে জিহাদ হলো নয় ভাগ।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح ثنا حيان بن نافع بن صخرة بن جويرية ثنا سفيان بن عيينة قال: كان يقال جالس الحكماء فإن مجالستهم غنيمة، وصحبتهم سليمة، ومواخاتهم كريمة.

সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বলা হতো: তোমরা জ্ঞানী ব্যক্তিদের সাথে মেলামেশা করো, কারণ তাদের সাথে বসা (বা তাদের মজলিসে থাকা) গনিমত (বিরাট অর্জন), তাদের সাহচর্য নিরাপদ এবং তাদের ভ্রাতৃত্ব মহৎ।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد بن عبيد ثنا سلمة بن شبيب ثنا سهل بن عاصم عن حسين بن زياد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول: وسئل عن قوله تعالى {(وتعاونوا على البر والتقوى)} قال: هو أن تعمل به وتدعو إليه وتعين فيه وتدل عليه.

সুফইয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত, তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {(তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পর সহযোগিতা করো)} [সূরা মায়েদা ৫:২] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হলো—তুমি সে অনুযায়ী আমল করবে, তার দিকে দাওয়াত দেবে, তাতে সাহায্য করবে এবং সেদিকে পথ দেখাবে।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد ثنا عبد الله بن محمد ثنا سلمة ثنا سهيل قال سمعت بشر بن الحارث يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول: إنما سموا المتقين لأنهم اتقوا ما لا يتقى.

সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না থেকে বর্ণিত, মুত্তাকীদেরকে এই নামেই আখ্যায়িত করা হয়েছে কারণ তাঁরা এমন বিষয় থেকেও বেঁচে থাকেন যা থেকে সাধারণত কেউ বেঁচে থাকে না।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد ثنا عبد الله بن محمد بن أبان ثنا أبو بكر ابن عبيد ح. وحدثنا محمد بن أحمد بن أبان ثنا أبي ثنا أبو بكر بن عبيد ثنا هارون بن سفيان ثنا إسحاق بن منيب قال قال سفيان بن عيينة: لم يعرفوا حتى يحبوا أن لا يعرفوا.
يقال فيك الشر وليس فيك، خير من أن يقال فيك الخير وهو فيك، ثم تلا {(إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم)}.

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত, তাঁরা পরিচিত হননি যতক্ষণ না তাঁরা অপরিচিত থাকতে ভালোবাসলেন। তোমার সম্পর্কে মন্দ কিছু বলা হলো, অথচ তা তোমার মধ্যে নেই—তা উত্তম; এর চেয়ে যে তোমার মধ্যে কল্যাণ থাকা সত্ত্বেও তোমার সম্পর্কে কল্যাণ বলা হলো। এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় যারা অপবাদ এনেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল। তোমরা একে নিজেদের জন্য খারাপ মনে করো না, বরং এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।"