• حدثنا أبي ثنا أبو الحسن بن أبان ثنا أبو بكر بن عبيد ثنا محمد بن عباد المكي ثنا سفيان بن عيينة قال سمعت مساورا الوراق يقول: ما كنت أقول لرجل إني أحبك في الله ثم أمنعه شيئا من الدنيا.

মুসাওয়ির আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কোনো ব্যক্তিকে 'আমি আপনাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি' একথা বলার পর দুনিয়ার কোনো বস্তু তার থেকে ফিরিয়ে রাখি না।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن أحمد بن معدان ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا سفيان قال: صلى ابن المنكدر على رجل فقيل له تصلي على فلان فقال إني أستحي من الله أن يعلم مني أن رحمته تعجز عن أحد من خلقه.

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, ইবনু মুনকাদির এক ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো, আপনি কি অমুক ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করছেন? তিনি (ইবনু মুনকাদির) বললেন, আমি আল্লাহ্‌র কাছে লজ্জা পাই যে, আল্লাহ্‌ যেন আমার ব্যাপারে না জানেন যে, তাঁর রহমত তাঁর সৃষ্টির কারো ক্ষেত্রে অপারগ হয়ে যাবে।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد بن سفيان ثنا علي بن الجعد ثنا سفيان عن الحكم البصري قال قال عبد الرحمن بن أبي ليلى:

إن الرجل ليعدلني في الصلاة فأشكرها له.

আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সালাতে আমার কাতার সোজা করে দেয়, ফলে আমি তার জন্য কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করি।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثني أبي ثنا سهل بن عبيد الله ثنا بعض أصحابنا ثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال سئل سفيان بن عيينة عن قوله:
هؤلاء إنما أقروا بالظلم حين رأوا العذاب {(فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير)} فالظلم شرك، قال سفيان: ومن عصى الله فهو منتن، لأن المعصية نتن.

وسئل سفيان عن قول علي: الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، فقال: صدق لا يكون الترخيص إلا في المستقبل، ولا التقنيط إلا فيما مضى، قال سفيان: وقال عبد الله اثنتان منجيتان واثنتان مهلكتان، فالمنجيتان النية والنهى، فالنية أن تنوي أن تطيع الله فيما يستقبل والنهى أن تنهى نفسك عما حرم الله عز وجل، والمهلكتان العجب والقنوط قال سفيان: وأكبر الكبائر الشرك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، ثم تلا {(فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)} {(إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة)} {(لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)} {(ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون)} قال: وسئل عن قوله: لا شيء أشد من الورع. قال: إنما معنى ذلك لأنه لا شيء أشد على الجاهل من أن يكون عالما يعلم ما له وعليه، وكيف يتقدم وكيف يتأخر، والورع على وجهين، ورع منصت وهو الذي يعرفه العامة، إذا سئل عما لا يعلم قال لا أعلم، فلا يقول إلا فيما يعلم، وورع منطق يلزمه الورع القولي، لأنه يعلم فلا يجد بدا من أن ينكر المنكر ويأمر بالخير، ويحسن الحسن ويقبح القبيح، وهو الذي أخذ الله به ميثاق أهل الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وهو أشد الورعين وأفضلهما، والعامة لا يجعلون الورع إلا السكوت، وأما القول والجراءة على القول وإن كان عالما فهو عندهم قلة الورع.

আবূ তাওবাহ আর-রাবী' ইবনু নাফি' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহ্‌র বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "এরা তো কেবল তখনই নিজেদের অপরাধ স্বীকার করলো, যখন তারা শাস্তি দেখতে পেল [অর্থাৎ] ‘অতঃপর তারা নিজেদের পাপ স্বীকার করবে। অতএব জাহান্নামবাসীরা দূর হোক।’" (সূরা আল-মুলক: ১১)। [তিনি বলেন] যুলুম হলো শিরক। সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র অবাধ্যতা করে, সে দুর্গন্ধযুক্ত; কারণ অবাধ্যতা হলো দুর্গন্ধ।

এবং সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "সেই ব্যক্তিই পরিপূর্ণ ফকীহ (আইনজ্ঞ), যে মানুষকে আল্লাহ্‌র রহমত থেকে নিরাশ করে না এবং আল্লাহ্‌র অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের জন্য শিথিলতা প্রদান করে না।" তিনি (সুফিয়ান) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। শিথিলতা কেবল ভবিষ্যতের বিষয়েই হতে পারে, আর নিরাশা কেবল অতীতের বিষয়েই হতে পারে।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: দুটি বিষয় মুক্তিদাতা এবং দুটি বিষয় ধ্বংসকারী। মুক্তিদাতাদ্বয় হলো নিয়্যাত (সংকল্প) ও নাহই (নিষেধ)। নিয়্যাত হলো: তুমি ভবিষ্যতে আল্লাহ্‌র আনুগত্য করার সংকল্প করবে। আর নাহই হলো: আল্লাহ তাআ'লা যা হারাম করেছেন, তা থেকে নিজেকে নিষেধ করবে। আর ধ্বংসকারীদ্বয় হলো: অহংকার ও নিরাশা।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সর্ববৃহৎ কবীরা গুনাহসমূহ হলো: আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করা, আল্লাহ্‌র রহমত থেকে নিরাশ হওয়া, আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ (রুহ) থেকে হতাশ হওয়া এবং আল্লাহ্‌র কৌশল (মকর) থেকে নির্ভীক হওয়া। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "অতএব ক্ষতিগ্রস্থ জাতি ব্যতীত কেউ আল্লাহ্‌র কৌশল থেকে নির্ভীক হয় না।" (সূরা আল-আ'রাফ: ৯৯); "নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সাথে শরীক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন।" (সূরা আল-মা'ইদাহ: ৭২); "আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ থেকে কাফির জাতি ব্যতীত কেউ নিরাশ হয় না।" (সূরা ইউসুফ: ৮৭); "পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার রবের রহমত থেকে নিরাশ হয়?" (সূরা আল-হিজর: ৫৬)।

তিনি (সুফিয়ান) বলেন, এবং তাঁকে (সুফিয়ানকে) আল্লাহ্‌র বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "পাপ পরিহার (আল-ওয়ারা') থেকে কঠোর আর কিছুই নেই।" তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, মূর্খের জন্য জ্ঞানী হওয়া অপেক্ষা কঠিন আর কিছুই নেই—যে জ্ঞানী ব্যক্তি জানে তার জন্য কী প্রাপ্য এবং তার উপর কী আবশ্যক, সে কীভাবে অগ্রসর হবে এবং কীভাবে পিছিয়ে যাবে। আর পাপ পরিহার (আল-ওয়ারা') দুই প্রকার: ১. নীরবতার পাপ পরিহার (ওয়ারা' মুনসিত), যা সাধারণ মানুষ জানে। যদি তাকে এমন কিছু জিজ্ঞাসা করা হয় যা সে জানে না, তবে সে বলে: আমি জানি না, এবং সে কেবল যা জানে তা ছাড়া কিছু বলে না। ২. বক্তৃতার পাপ পরিহার (ওয়ারা' মানতিক), যার জন্য কথা বলার ক্ষেত্রে পাপ পরিহার আবশ্যক হয়ে যায়। কারণ সে জানে, তাই মন্দকে অস্বীকার করা, কল্যাণের আদেশ দেওয়া, ভালোকে ভালো বলা এবং মন্দকে মন্দ বলা থেকে তার কোনো নিস্তার নেই। আর এই প্রকার ওয়ারা'র মাধ্যমেই আল্লাহ কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন—যে তারা অবশ্যই তা মানুষের জন্য বর্ণনা করবে এবং গোপন করবে না। এটিই উভয় প্রকারের মধ্যে অধিক কঠিন ও উত্তম। কিন্তু সাধারণ মানুষ নীরবতা ছাড়া অন্য কিছুকে পাপ পরিহার (ওয়ারা') মনে করে না। আর কথা বলা এবং কথা বলার ক্ষেত্রে সাহস দেখানোকে—যদিও বক্তা জ্ঞানী হন—তারা তাদের দৃষ্টিতে কম পাপ পরিহার (কম ওয়ারা') বলে মনে করে।

• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال: استحى المسلمون من عورات إخوانهم يوم بدر فجمعوهم فطرحوهم في قليب فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليهم فجعل يقول: «أي فلان، أي فلان - يسميهم أو من سمى منهم - ألم تجدوا الله مليا بما وعدكم الله؟ قالوا: يا رسول الله أو يسمعون؟ قال: نعم كما تسمعون».

উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত, বদরের দিনের যুদ্ধের সময় মুসলিমগণ তাদের ভাইদের (লাশগুলোর) গোপন অঙ্গ প্রকাশ পাওয়ায় লজ্জিত হলেন। অতঃপর তারা তাদেরকে একত্র করলেন এবং একটি কূয়ার মধ্যে নিক্ষেপ করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে আসলেন এবং তাদের সামনে দাঁড়ালেন। তিনি বলতে শুরু করলেন, "ওহে অমুক, ওহে অমুক!" (তিনি তাদের নাম ধরে ধরে ডাকছিলেন, অথবা যাদের নাম উল্লেখ করার ছিল, তাদের নাম উল্লেখ করছিলেন) "তোমাদের সাথে আল্লাহ যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য বলে পাওনি?" তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, তারা কি শুনতে পাচ্ছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তোমরা যেমন শুনছো, তারাও তেমনই শুনছে।"

• حدثنا عبد الله بن محمد الضبي ثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري ثنا زكريا بن يحيى المنقري ثنا الأصمعي عن سفيان بن عيينة قال: قالوا لعبد الله بن عروة: ألا تأنى المدينة؟ قال: ما بقي بالمدينة إلا حاسد نعمة، أو فرح بنعمة.

আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত, লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনি মদিনায় আসেন না কেন? তিনি বললেন: মদিনায় এমন কেউ অবশিষ্ট নেই, যে হয় (অন্যের) নেয়ামতের প্রতি হিংসাকারী, অথবা (নিজের) নেয়ামত লাভে আনন্দিত।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن عبد الله بن مصعب ثنا أبو العباس أحمد بن محمد الزاهد ثنا إبراهيم بن بشار عن سفيان قال: إنما كان عيسى عليه السلام لا يريد النساء لأنه لم يخلق من نطفة.

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয়ই ঈসা (আলাইহিস সালাম) নারীদের প্রতি আকর্ষণ রাখতেন না, কারণ তিনি বীর্য (নুতফা) থেকে সৃষ্টি হননি।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا سلم بن عصام ثنا عبد الرحمن بن عمر بن رستة قال أخبرني من سمع ابن عيينة وسئل عن الورع فقال: الورع طلب العلم الذي يعرف به الورع، وهو عند قوم طول الصمت، وقلة الكلام، وما هو كذلك إن المتكلم العالم أفضل عندي وأورع من الجاهل الصامت.

ইবনু উয়াইনা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে আল্লাহভীতি বা সতর্কতা (আল-ওয়ারআ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ওয়ারআ হলো সেই জ্ঞান অন্বেষণ করা, যার মাধ্যমে ওয়ারআকে চেনা যায়। অথচ কিছু লোকের নিকট ওয়ারআ হলো দীর্ঘ নীরবতা ও কম কথা বলা। কিন্তু ব্যাপারটা এমন নয়। আমার নিকট কথা বলা জ্ঞানী ব্যক্তি নীরব অজ্ঞ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং অধিক আল্লাহভীরু।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبو معمر ثنا سفيان عن داود بن سابور قال: رأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فسأله عن شراب سويق اللوز فقال: «هذا شراب المترفين، شراب ابن فروة وأصحابه».

দাউদ ইবনু সাবুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে বাদামের ছাতুর শরবত সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি হলো প্রাচুর্যভোগীদের (বিলাসীদের) পানীয়। এটি ইবনু ফারওয়াহ ও তার সঙ্গীদের পানীয়।"

• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان قال: أثني على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «كيف ذكره للموت؟ قالوا: ما هو ذاك قال: ما هو إذا كما تقولون».

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তির প্রশংসা করা হলো। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "মৃত্যুর বিষয়ে তার স্মরণ কেমন?" তারা বললো: "সে রকম নয়।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তোমরা যেমনটি বলছো, সে তেমন নয়।"

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا محمد بن عباد وأبو معمر قالا: ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن باباه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كأنى أراكم بالكوم جاثين دون جهنم». قال أبو معمر قال سفيان: ما لقيني مسعر قط إلا سألني عن هذا الحديث.
يعلموا ولم نجد شيئا أفضل من ثلاثة كلمة الحكمة فى الغضب والرضى، والقصد في الفقر، والغنى، وخشية الله في السر والعلانية.

আব্দুল্লাহ ইবনে বাবাহ থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যেন আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের নিকটবর্তী একটি স্তূপের উপর নতজানু অবস্থায় দেখছি।"

আবু মা‘মার বলেন যে, সুফিয়ান বলেছেন: মি‘সার যখনই আমার সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখনই আমাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। তোমরা জেনে রাখো যে, আমরা তিনটি জিনিস থেকে উত্তম কিছু পাইনি: ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই হিকমতের কথা (বা প্রজ্ঞার ব্যবহার), অভাব ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থাতেই মধ্যপন্থা অবলম্বন, এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করা।

• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان قال قيل للقمان أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا.

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, লোকমানকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ কে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি খারাপ কাজ করতে দেখেও মানুষ কী ভাববে সে বিষয়ে পরোয়া করে না।"

• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله ثنا أبو معمر ثنا سفيان بن عيينة قال قال عثمان بن عفان: لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله، وما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة إلا أنظر في كلام الله - يعني في المصحف-.

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি তোমাদের অন্তরসমূহ পবিত্র হতো, তবে আল্লাহর কালাম থেকে তোমরা কখনোই তৃপ্ত হতে না। আর আমি এটা পছন্দ করি না যে, আমার উপর দিয়ে এমন কোনো দিন বা রাত অতিবাহিত হোক, যখন আমি আল্লাহর কালামে (অর্থাৎ মুসহাফে) দৃষ্টিপাত না করি।

• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله ثنا أبو معمر ثنا جرير بن عبد الحميد عن سفيان قال قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: تعلموا العلم فاذا علمتموه فاكظموا عليه ولا تخلطوه بضحك فتمجه القلوب، قال أبو معمر قلت لسفيان إن جريرا حدثناه به عنك فممن سمعت أنت؟ قال حدثنيه حسن بن حي.

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন) বলেছেন: তোমরা জ্ঞান অর্জন করো। যখন তা অর্জন করবে, তখন তার উপর (গাম্ভীর্য বজায় রেখে) নীরবতা অবলম্বন করো এবং এর সাথে হাসি-ঠাট্টাকে মিশ্রিত করো না, অন্যথায় অন্তরসমূহ তা প্রত্যাখ্যান করবে। আবূ মা‘মার বলেন, আমি সুফইয়ানকে বললাম, জারীর তো এটি আপনার সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। আপনি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন, হাসান ইবনু হাই আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا نصر بن علي ثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا قسم ما في بيت المال على سبعة أسباع، ثم وجد رغيفا فكسره سبع كسر، ثم دعا أمراء الأجناد فأقرع بينهم.

قال. وحدثنا سفيان عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه قال:

رأيت الغنم تبعر في بيت مال علي فيقسمه.

قال وحدثنا سفيان عن الأعمش عن رجل أن عليا كان إذا قسم ما في بيت المال نضحه ثم صلى فيه ركعتين.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বায়তুল মালে যা কিছু ছিল, তা সাত ভাগে ভাগ করলেন। এরপর তিনি একটি রুটি দেখতে পেলেন এবং সেটিকে সাত টুকরা করলেন। অতঃপর তিনি বিভিন্ন বাহিনীর আমীরদের (সেনাপতিদের) ডাকলেন এবং তাদের মধ্যে লটারি করলেন।

(বর্ণনাকারী) বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বায়তুল মালের মধ্যে বকরির গোবর ত্যাগ করতে দেখলাম, আর তিনি তা বণ্টন করছিলেন।

তিনি এও বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বায়তুল মালের সম্পদ বণ্টন সম্পন্ন করতেন, তখন তিনি সেটিতে পানি ছিটিয়ে দিতেন এবং অতঃপর তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن مالك عن عون قال: سألنا أم الدرداء قلنا: ما كان أفضل عبادة أبي الدرداء؟ قالت: التفكر والاعتبار، قال سفيان قال مسعر وكان من الذين أوتو العلم.

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা উম্মু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সর্বোত্তম ইবাদত কী ছিল? তিনি বললেন: তা ছিল চিন্তা-ভাবনা করা এবং শিক্ষা গ্রহণ করা। সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মাসআর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন— তিনি ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছিল।

• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة: قال قال أبو الدرداء ليحذر امرؤ تمقته قلوب المؤمنين من حيث لا يعلم.
بعض جيوش المسلمين، فإنما مثل كسكر مثل مومسة بني إسرائيل، تعطر وتزين في اليوم مرتين، فكان عمر إذا ذكر النعمان بن مقرن بعد موته قال: يا لهف نفسي على النعمان.

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন ব্যক্তির সতর্ক থাকা উচিত যেন তার অজান্তে মুমিনদের অন্তর তাকে ঘৃণা না করে।

মুসলিম সৈন্যদের কোনো কোনো অংশের ক্ষেত্রে কাসকারের উদাহরণ বনী ইসরাঈলের সেই পতিতার মতো, যে দিনে দুইবার সুগন্ধি মাখে এবং নিজেকে সজ্জিত করে। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন নু'মান ইবনু মুকাররিনকে তাঁর মৃত্যুর পরে স্মরণ করতেন, তখন বলতেন: নু'মানের জন্য আমার মন কেমন করে!

• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان قال لم نعلم أحدا كان أشد تشبها بعيسى بن مريم من أبى ذرحة.

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আবু যারহাহর চেয়ে আর কাউকে ঈসা ইবন মারইয়ামের (আঃ) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ দেখিনি।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثني أبي ثنا سهل بن عبد الله ثنا بعض أصحابنا قال أبو توبة الربيع بن نافع قال: س ئل سفيان بن عيينة عن قوله {(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون)} قال: هي المكتوبة {(ومما رزقناهم ينفقون)} قال القرآن ألم تسمع إلى قوله تعالى {(ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)} إلى قوله {(ورزق ربك خير وأبقى)} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من صدقة أفضل من قول» قال سفيان: ولا قول أفضل من القرآن، ألا ترى أنه ليس شيء أفضل من قول لا إله إلا الله، ولا قول أعظم ولا أشر من الشرك قال الله تعالى {(كبرت كلمة تخرج من أفواههم)} وقال {(تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض)} الآية وقال سفيان قال ابن مسعود: ما من شيء أفضل من لسان صادق وهو قول لا إله إلا الله.
الآية. وقال: {(هو الذي يصلي عليكم وملائكته)} وذكر قوله {(إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر)} إلى قوله {(من تحتها الأنهار)} القصة.

সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে, তারা তাদের রবকে ভয় ও আশায় ডাকে এবং আমরা তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে"—এই আয়াত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এটি হলো ফরয সালাত।

তিনি আরও বলেন, "আর আমরা তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে"—তা হলো কুরআন। আপনি কি আল্লাহর এই বাণী শোনেননি: "আর আমরা তো আপনাকে দিয়েছি সাতটি বারবার পঠনীয় আয়াত এবং মহা কুরআন।" ... [অন্য এক আয়াত:] "আর আপনার রবের রিযিক উত্তম ও স্থায়ী।"

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো উক্তি বা কথা থেকে উত্তম কোনো সাদাকা নেই।"

সুফিয়ান বললেন: আর কুরআনের চেয়ে উত্তম কোনো কথা নেই। আপনি কি দেখেন না, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। আর শির্কের চেয়ে বড় বা খারাপ কোনো কথা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের মুখ থেকে যে কথা বের হয়, তা কতই না জঘন্য!" এবং তিনি বলেছেন: "তাতে আকাশমন্ডলী ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পর্বতমালা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়।" (আয়াত)।

আর সুফিয়ান বললেন, ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: সত্যবাদী জিহ্বা (মুখের কথা) থেকে উত্তম কিছু নেই, আর তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা। (আয়াত)।

আর তিনি [সুফিয়ান] বললেন: "তিনিই তোমাদের প্রতি রহমত করেন এবং তাঁর ফেরেশতারাও রহমত কামনা করেন।" এবং তিনি আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমরা আপনার জন্য সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি—যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের সব ত্রুটি ক্ষমা করে দেন..." থেকে শুরু করে "...যার নিচ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত" পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করলেন। (ঘটনা)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن جعفر الجمال ثنا أحمد بن منصور زاج قال ذكر ابن جميل عن ابن عيينة قال: انتهى حكيم إلى قوم يتحدثون فوقف عليهم وسلم عليهم فقال: تحدثوا بكلام قوم يعلمون أن الله ليسمع كلامهم والملائكة يكتبون.

হাকিম থেকে বর্ণিত, তিনি এমন একদল লোকের কাছে পৌঁছালেন যারা নিজেদের মধ্যে কথা বলছিল। তিনি তাদের সামনে দাঁড়ালেন এবং তাদের সালাম দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা এমন লোকদের কথার মতো করে কথা বলো, যারা জানে যে আল্লাহ অবশ্যই তাদের কথা শোনেন এবং ফেরেশতারা তা লিখে রাখেন।