• حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى بن ماهان ثنا سعيد بن العباس الرازي الصوفي ثنا أبي قال سمعت حاتما الأصم يقول قال شقيق البلخي: من عمل بثلاث خصال أعطاه الله الجنة: أولها معرفة الله عز وجل بقلبه ولسانه وسمعه وجميع جوارحه، والثاني أن يكون بما في يد الله أوثق مما في يديه، والثالث يرضى بما قسم الله له وهو مستيقن أن الله تعالى مطلع عليه، ولا يحرك شيئا من جوارحه إلا بإقامة الحجة عند الله، فذلك حق المعرفة. وتفسير الثقة بالله أن لا تسعى في طمع، ولا تتكلم في طمع ولا ترجو دون الله سواه، ولا تخاف دون الله سواه، ولا تخشى من شيء سواه، ولا يحرك من جوارحه شيئا دون الله - يعنى فى طاعته واجتناب معصيته - قال: وتفسير الرضا على أربع خصال، أولها أمن من الفقر، والثاني حب القلة والثالث خوف الضمان. قال: وتفسير الضمان أن لا يخاف إذا وقع في يده شيء من أمر الدنيا أن يقيم حجته بين يدي الله في أخذه وإعطائه على أي الوجوه كان. قال شقيق: التوكل أربعة: توكل على المال، وتوكل على النفس، وتوكل على الناس، وتوكل على الله. قال: وتفسير التوكل على المال أن تقول: ما دام هذا المال في يدي فلا أحتاج إلى أحد(1) فذلك توكل على الناس، ومن كان على هذا فهو جاهل كائنا من كان، وتفسير التوكل على الله أن تعرف أن الله تعالى خلقك وهو الذي ضمن رزقك وتكفل برزقك، ولم يحوجك إلى أحد، وأنت تقول بلسانك والذي يطعمني ويسقيني، فهذا التوكل على الله. وقال الله تعالى {(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)} {(وعلى الله فليتوكل المؤمنون)} وقال
{(إن الله يحب المتوكلين)} وتفسير من لم يتوكل على الله يصير خارجا من الإيمان ومن لم يكن بذلك مؤمنا فهو جاهل كاننا من كان.

শফিক আল-বালখি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তিনটি স্বভাব অনুযায়ী আমল করবে, আল্লাহ তাকে জান্নাত দান করবেন। প্রথমত, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে তার অন্তর, জিহ্বা, কান এবং তার সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা জানা (বা চেনা)। দ্বিতীয়ত, তার নিজের হাতে যা আছে, তার চেয়ে আল্লাহর হাতে যা আছে তার উপর অধিক আস্থাশীল হওয়া। তৃতীয়ত, আল্লাহ তার জন্য যা বন্টন করে দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকা। আর সে যেন নিশ্চিত থাকে যে আল্লাহ তাআলা তার উপর অবহিত (নজর রাখছেন), এবং আল্লাহর নিকট দলীল প্রতিষ্ঠার (হিসাব দেওয়ার) উদ্দেশ্য ছাড়া যেন সে তার কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নড়াচড়া না করে। এটাই হচ্ছে প্রকৃত মা'রিফাত (জ্ঞান)।

আর আল্লাহর উপর আস্থার ব্যাখ্যা হলো এই যে, লোভের বশবর্তী হয়ে চেষ্টা না করা, লোভের বশবর্তী হয়ে কথা না বলা, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না করা, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় না করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুকে না ভয় করা। আর আল্লাহকে ব্যতীত তার কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নড়াচড়া না করা—অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যে এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে।

তিনি বললেন: আর সন্তুষ্টির ব্যাখ্যা চারটি স্বভাবের উপর নির্ভরশীল: প্রথমত, দারিদ্র্য থেকে নিরাপদ থাকা; দ্বিতীয়ত, স্বল্পতাকে ভালোবাসা; তৃতীয়ত, জামানত (দায়িত্ব) এর ভয়।

তিনি বললেন: আর জামানত (দায়িত্ব) এর ব্যাখ্যা হলো: যখন দুনিয়ার কোনো বিষয় তার হাতে আসে, তখন সে যেন ভয় না করে যে, যেভাবেই হোক তা গ্রহণ করা এবং প্রদান করার ব্যাপারে আল্লাহর সামনে তাকে তার প্রমাণ (দলিল) পেশ করতে হবে।

শফিক বললেন: তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) চার প্রকার: সম্পদের উপর তাওয়াক্কুল, নফসের (নিজের) উপর তাওয়াক্কুল, মানুষের উপর তাওয়াক্কুল এবং আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল।

তিনি বললেন: আর সম্পদের উপর তাওয়াক্কুলের ব্যাখ্যা হলো এই যে, তুমি বলবে: যতক্ষণ এই সম্পদ আমার হাতে আছে, ততক্ষণ আমার কারো প্রয়োজন নেই। আর এই প্রকার তাওয়াক্কুল হলো মানুষের উপর তাওয়াক্কুল। যে ব্যক্তি এর উপর থাকে, সে মূর্খ, সে যেই হোক না কেন।

আর আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুলের ব্যাখ্যা হলো এই যে, তুমি জানবে যে আল্লাহ তাআলা তোমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই তোমার রিযিকের জামিন হয়েছেন, তোমার রিযিকের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং তোমাকে কারো মুখাপেক্ষী করেননি। আর তুমি তোমার মুখ দিয়ে বলো: যিনি আমাকে খাওয়ান ও পান করান। এটাই হলো আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যদি মুমিন হও, তবে আল্লাহর উপরই নির্ভর করো।" এবং "মুমিনগণ যেন আল্লাহর উপরই ভরসা করে।" আর তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।" আর যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করে না, তার ব্যাখ্যা হলো—সে যেন ঈমানের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি এভাবে মুমিন হয় না, সে মূর্খ, সে যেই হোক না কেন।

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن ثنا سعيد بن أحمد البلخي ثنا محمد بن عبيد ثنا محمد بن الليث قال: سمعت حامدا يقول سمعت حاتما يقول سمعت شقيقا يقول: ميز بين ما تعطي وتعطى إن كان من يعطيك أحب إليك، فأنت محب للدنيا. وإن كان من تعطيه أحب إليك فأنت محب للآخرة.

শাফিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি যা দাও এবং তোমাকে যা দেওয়া হয়, তার মধ্যে পার্থক্য করো। যদি তোমার কাছে সেই ব্যক্তি অধিক প্রিয় হয় যে তোমাকে দেয়, তবে তুমি দুনিয়ার (জগতের) প্রেমিক। আর যদি তোমার কাছে সেই ব্যক্তি অধিক প্রিয় হয় যাকে তুমি দাও, তবে তুমি আখিরাতের (পরকালের) প্রেমিক।

• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد وحدثني عنه أولا عثمان بن محمد قال: ثنا عباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله قال سمعت شقيق بن إبراهيم يقول: ثلاث خصال هي تاج الزاهد، الأولى أن يميل على الهوى ولا يميل مع الهوى، والثانية ينقطع الزاهد إلى الزهد بقلبه، والثالثة أن يذكر كلما خلا بنفسه كيف مدخله في قبره وكيف مخرجه، ويذكر الجوع والعطش والعرى، وطول القيامة والحساب والصراط، وطول الحساب والفضيحة البادية، فإذا ذكر ذلك شغله عن ذكر دار الغرور، فإذا كان ذلك كان من محبي الزهاد ومن أحبهم كان معهم.

শফীক ইবনে ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনটি বৈশিষ্ট্য হলো যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ)-এর মুকুট। প্রথমত, সে প্রবৃত্তিকে (নফসের কামনাকে) অতিক্রম করে, কিন্তু প্রবৃত্তির বশবর্তী হয় না। দ্বিতীয়ত, যাহেদ তার হৃদয় দ্বারা সম্পূর্ণভাবে বৈরাগ্যের (দুনিয়াবিমুখতার) দিকে নিমগ্ন হয়। আর তৃতীয়ত, যখনই সে একাকী হয়, তখনই সে স্মরণ করে যে কীভাবে সে তার কবরে প্রবেশ করবে এবং কীভাবে তা থেকে বের হবে। সে স্মরণ করে ক্ষুধা, তৃষ্ণা ও বস্ত্রহীনতা, কিয়ামতের দীর্ঘতা, হিসাব-নিকাশ এবং পুলসিরাত, হিসাবের দীর্ঘতা এবং প্রকাশ্য লাঞ্ছনাকে। যখন সে এসব স্মরণ করে, তখন তা তাকে এই ধোঁকার ঘর (দুনিয়া) স্মরণ করা থেকে বিরত রাখে। যখন এটি ঘটে, তখন সে যাহেদদের (দুনিয়াবিমুখদের) প্রেমিকের অন্তর্ভুক্ত হয়, আর যে তাদের ভালোবাসে, সে তাদের সাথেই থাকবে।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا قال قال أبو تراب سمعت محمد بن شقيق بن إبراهيم البلخي وحاتما الأصم يقولان: كان لشقيق وصيتان إذا جاءه رجل من العرب يوصيه بالعربية ويقول: توحد الله بقلبك ولسانك وشفتك، وأن تكون بالله أوثق مما في يديك، والثالث أن ترضى عن الله وإذا جاءه أعجمي قال: احفظ مني ثلاث خصال، أول خصلة أن تحفظ الحق، وأن يكون الحق إلا بالاجتماع، فإذا اجتمع الناس فقالوا: إن هذا الحق يعمل ذلك الحق يريد الثواب مع الإياس من الخلق، ولا يكون الباطل باطلا إلا بالاجتماع، فإذا اجتمعوا وقالوا: إن هذا باطل تركت هذا الباطل خوفا من الله تعالى، مع الإياس من المخلوقين، فإذا كنت تعلم هذا الشيء حق هو ام باطل فينبغي لك أن تقف حتى تعلم هذا الشيء حق هو أو باطل، فإنه حرام عليك أن تدخل في شيء من الأشياء إلا أن يكون معك بيان ذلك الشيء وعلمه.

আবু তুরাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে শাকীক ইবনে ইবরাহীম আল-বালখী এবং হাতেম আল-আসসামকে বলতে শুনেছি, শাক্বীক্বের (শাকিক আল-বালখী) দু'টি উপদেশ ছিল। যখন তার কাছে আরবের কোনো লোক আসত, তিনি তাকে আরবিতে উপদেশ দিতেন এবং বলতেন: তুমি তোমার অন্তর, জিহ্বা ও ঠোঁট দ্বারা আল্লাহকে একক মানো; আর তোমার হাতে যা আছে তার চেয়ে আল্লাহর প্রতি বেশি আস্থা রাখো; আর তৃতীয়ত, তুমি আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট থাকো। আর যখন তার কাছে অনারব কেউ আসত, তিনি বলতেন: আমার থেকে তিনটি বৈশিষ্ট্য সংরক্ষণ করো। প্রথম বৈশিষ্ট্য হলো, তুমি সত্যকে সংরক্ষণ করবে। আর (মনে রাখবে) সত্য কখনোই ঐকমত্য ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না। সুতরাং, যখন লোকেরা ঐক্যবদ্ধ হয় এবং বলে, "নিশ্চয়ই এটি সত্য," তখন তুমি সেই সত্যের ওপর আমল করবে—সৃষ্টিকর্তার কাছ থেকে প্রতিদান পাওয়ার আকাঙ্ক্ষায় এবং সৃষ্টির থেকে নিরাশ হয়ে। আর বাতিল (মিথ্যা) কখনোই ঐকমত্য ছাড়া বাতিল হয় না। সুতরাং, যখন তারা একত্রিত হয় এবং বলে, "নিশ্চয়ই এটি বাতিল," তখন তুমি আল্লাহ তা'আলার ভয়ে সেই বাতিল ত্যাগ করবে—সৃষ্টিকুল থেকে নিরাশ হয়ে। সুতরাং, যদি তুমি না জানো যে এই বস্তুটি সত্য নাকি মিথ্যা, তবে তোমার উচিত হলো তুমি অপেক্ষা করো, যতক্ষণ না তুমি জানতে পারো যে বস্তুটি সত্য নাকি মিথ্যা। কেননা তোমার জন্য এটা হারাম যে তুমি কোনো কিছুর মধ্যে প্রবেশ করবে, যদি না তোমার কাছে সেই বস্তুর ব্যাখ্যা ও জ্ঞান থাকে।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى بن ماهان ثنا سعيد بن العباس الصوفي الرازي ثنا أبي قال سمعت حاتما الأصم يقول قال شقيق البلخى: ثلاثة أشياء ليس بد للعبد من القيام بهن، فمن عمل بهن أدخله الله الجنة، وعاش في الدنيا بالروح والرحمة، ومن ترك واحدة منهن فليس له بد من أن يترك الاثنتين. وإن أخذ بواحدة منهن فليس له بد من أن يأخذ بهن، لأنهن متشابهات ولو شئت قلت الثلاثة في الواحدة، ولكن الثلاث أوضح وأبين، فمن تركهن وضيعهن دخل النار، ومن ترك واحدة منهن ترك الاثنين فتفقهوا وابصروا، فاذا أبصرتم فابصروا، أو لهن أن توحد الله تعالى بقلبك ولسانك وعملك، فإذا وحدته بقلبك أن لا إله غيره، ولا نافع ولا ضار غيره فإنه لا بد لك من أن تنطق به فيرتفع إلى السماء، وليس لك بد من أن تجعل عملك كله لله لا لغيره، ولا تبلغ عملك من كل(1) حر وحر واحد لغيره إلا طمعا فيه أو حياء أو خوفا منه، فإذا خفته وطمعت في غيره وهو مالك الأشياء ورازقها فقد اتخذت إلها غيره وأجللته وعظمته، لأنك استحييت منه وخفته وطمعت فيه، فأذهب ذلك عنك ما في قلبك من توحيد الله وسلطانه وعظمته، فاعرف ذلك، فإذا صرت مخلصا بهذا القول، عاملا له أنه لا إله إلا هو، فليكن هو أوثق عندك من الدينار والدرهم، والعم والخال، والأب والأم، ومن على ظهر الأرض، فإنك إن تكن على غير ذلك ينتقض عليك ضميرك وتوحيدك ومعرفتك إياه، فهاتان خصلتان ليس لك منهما بد، ويتبع بعضها بعضا والثالثة إذا كنت بهذه الحال فأقمت هذين الأمرين، التوحيد والإخلاص والتوكل عليه، فارض عنه ولا تسخط في شيء يحزنك، من خوف أو جوع أو طمع أو رخاء، أو شدة إياك والسخط، وليكن قلبك معه لا تزل عنه طرفة عين، فإنك إن أدخلت قلبك السخط عليه فإنك متهاون به فينتقض عليك توحيدك، فعليك بالأول التوحيد والإخلاص، فاعرف ذلك وافهم هذه الثلاث خصال تعزز بهن، وإياك أن تضيعهن فتقذف فى النار، ولا ترى
فى الدنيا قرة عين.

শাকীক আল-বালখী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনটি এমন বিষয় রয়েছে, যা পালন করা বান্দার জন্য অপরিহার্য। যে ব্যক্তি সেগুলো পালন করবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং সে দুনিয়াতে প্রশান্তি ও রহমতের সাথে জীবন যাপন করবে। আর যে ব্যক্তি সেগুলোর মধ্যে একটিও বর্জন করবে, তার জন্য অন্য দুটি বর্জন করাও অনিবার্য হয়ে যাবে।

যদি সেগুলোর একটি গ্রহণ করা হয়, তবে বাকিগুলোও গ্রহণ করা তার জন্য অপরিহার্য। কারণ তারা একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আমি চাইলে বলতে পারতাম যে তিনটি বিষয় একটির মধ্যেই নিহিত, কিন্তু তিনটি (আলাদা করে বলা) অধিকতর স্পষ্ট ও প্রকাশ্য। যে ব্যক্তি এগুলো ছেড়ে দেবে এবং নষ্ট করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। যে ব্যক্তি এর একটি বর্জন করবে, সে অন্য দুটিও বর্জন করবে। সুতরাং তোমরা গভীর জ্ঞান অর্জন করো এবং অন্তর্দৃষ্টি লাভ করো। যখন তোমরা অন্তর্দৃষ্টি লাভ করবে, তখন আরও বেশি অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করো।

সেগুলোর প্রথমটি হলো, তুমি তোমার অন্তর, জিহ্বা ও কর্মের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার একত্ব ঘোষণা করবে (তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করবে)। যখন তুমি তোমার অন্তরে এই মর্মে তাঁর একত্ব প্রতিষ্ঠা করবে যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কেউ উপকারকারী বা ক্ষতি সাধনকারী নেই, তখন তোমার জন্য অপরিহার্য যে তুমি তা মুখে উচ্চারণ করবে, ফলে তা আসমানে উত্থিত হবে। আর তোমার জন্য এটিও অপরিহার্য যে তুমি তোমার সমস্ত আমল শুধু আল্লাহর জন্য করবে, অন্য কারো জন্য নয়।

তুমি কোনো স্বাধীন বা একক ব্যক্তির জন্য আল্লাহর ব্যতীত অন্য কারও উদ্দেশ্যে কাজ করবে না— তবে তা যেন তার প্রতি তোমার লোভ, বা তার প্রতি তোমার লজ্জা কিংবা তাকে তোমার ভয়বশত না হয়। যখন তুমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করবে এবং তার কাছ থেকে আশা করবে— অথচ আল্লাহই হলেন সব কিছুর মালিক ও রিযিকদাতা— তখন তুমি আল্লাহর বদলে অন্যকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করলে এবং তাকে সম্মান ও মহিমান্বিত করলে। কারণ তুমি তার থেকে লজ্জাবোধ করেছ, তাকে ভয় করেছ এবং তার থেকে আশা করেছ। এই (অন্যকে ভয় করার) বিষয়টি তোমার অন্তর থেকে আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর ক্ষমতা ও মহত্ত্বকে দূর করে দেবে। সুতরাং এটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করো। যখন তুমি এই কথার মাধ্যমে ইখলাস অবলম্বন করবে এবং আমল করবে যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তখন তিনি (আল্লাহ) যেন তোমার কাছে দীনার, দিরহাম, চাচা, মামা, পিতা, মাতা এবং পৃথিবীর উপরস্থ সকলের চেয়েও বেশি নির্ভরযোগ্য হন। যদি তুমি এর বিপরীত হও, তবে তোমার বিবেক, তোমার তাওহীদ এবং তাঁকে চেনার জ্ঞান বিঘ্নিত হবে। এই দুটি হলো এমন স্বভাব, যা তোমার জন্য অপরিহার্য এবং এগুলি একে অপরের অনুগামী।

আর তৃতীয়টি হলো: যখন তুমি এই অবস্থায় থাকবে এবং এই দুটি বিষয়কে সুপ্রতিষ্ঠিত করবে— তাওহীদ (একত্ববাদ) ও ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)— তখন তাঁর (আল্লাহর) প্রতি সন্তুষ্ট থাকো। এমন কোনো বিষয়ে অসন্তুষ্ট হয়ো না যা তোমাকে দুঃখ দেয়— যেমন ভয়, ক্ষুধা, লোভ, প্রাচুর্য অথবা কষ্ট। অসন্তুষ্টি থেকে কঠোরভাবে বিরত থাকো। তোমার অন্তর যেন সর্বদা তাঁর সঙ্গেই থাকে, এক পলকের জন্যও যেন তা থেকে দূরে না যায়। কারণ, যদি তুমি তাঁর প্রতি অসন্তুষ্টিকে তোমার অন্তরে প্রবেশ করাও, তবে তুমি তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করলে, ফলে তোমার তাওহীদ বিঘ্নিত হবে।

সুতরাং তোমার উপর প্রথম দুটি বিষয় জরুরি: তাওহীদ ও ইখলাস। এটি জানো এবং এই তিনটি বৈশিষ্ট্য ভালোভাবে বোঝো, যার মাধ্যমে তুমি সম্মানিত হবে। সাবধান! তুমি যেন এগুলো নষ্ট না করো, কেননা তাহলে তোমাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে এবং দুনিয়াতে তুমি চোখের শান্তি (কুররাতু আ’য়ুন) দেখতে পাবে না।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عمر بن الحسن ثنا محمد بن أبي عمران قال سمعت حاتما الأصم يقول: كنا مع شقيق البلخي ونحن مصافو الترك، في يوم لا أرى فيه إلا رؤسا تندر، وسيوفا تقطع، ورماحا تقصر، فقال لي شقيق ونحن بين الصفين: كيف ترى نفسك يا حاتم؟ تراه مثله في الليلة التي زفت إليك امرأتك؟ قلت: لا والله! قال: لكني والله أرى نفسي في هذا اليوم مثله في الليلة التي زفت فيها امرأتي. قال: ثم نام بين الصفين ودرقته تحت رأسه، حتى سمعت غطيطه، قال حاتم: ورأيت رجلا من أصحابنا فى ذلك اليوم يبكى، فقلت: مالك؟ قال: قتل أخي، قلت: حظ أخيك صار إلى الله وإلى رضوانه، قال فقال لي: اسكت، ما أبكي أسفا عليه ولا على قتله، ولكني أبكي أسفا أن أكون دريت كيف كان صبره لله عند وقوع السيف به. قال حاتم فأخذني في ذلك اليوم تركى فأضجعني للذبح فلم يكن قلبي به مشغولا، كان قلبي بالله مشغولا، أنظر ماذا يأذن الله له في، فبينا هو يطلب السكين من جفنة إذ جاءه سهم غائر فذبحه فألقاه عني.

হাতেম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা শাফিক আল-বালখীর সাথে ছিলাম, যখন আমরা তুর্কী বাহিনীর মুখোমুখি সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়েছিলাম। সেই দিনটিতে আমি শুধু মাথা কেটে পড়া দেখছিলাম, আর দেখছিলাম তরবারিগুলো কীভাবে আঘাত করছে এবং বর্শাগুলো কীভাবে লক্ষ্যের নাগাল পাচ্ছে। আমরা দুই সারির মাঝখানে থাকাকালীন শাফিক আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে হাতেম! তুমি নিজেকে কেমন মনে করছো? তুমি কি নিজেকে সেই রাতের মতো মনে করছো যেদিন তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে আনা হয়েছিল? আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, না! তিনি বললেন: কিন্তু আল্লাহর শপথ, আজ এই দিনে আমি নিজেকে সেই রাতের মতোই মনে করছি যেদিন আমার স্ত্রীকে আনা হয়েছিল।

তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: এরপর শাফিক দুই সারির মাঝখানে শুয়ে পড়লেন, তার ঢালটি মাথার নিচে রাখলেন। এমনকি আমি তার নাক ডাকার শব্দও শুনলাম।

হাতেম বলেন: সেই দিন আমি আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে এক ব্যক্তিকে কাঁদতে দেখলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমার ভাই নিহত হয়েছে। আমি বললাম: তোমার ভাইয়ের ভাগ্য তো আল্লাহ এবং তাঁর সন্তুষ্টির দিকে পৌঁছে গেছে। সে আমাকে বলল: চুপ করো! আমি তার জন্য বা তার হত্যার জন্য আফসোস করে কাঁদছি না। বরং আমি এই আফসোস করে কাঁদছি যে, তলোয়ারের আঘাতে আল্লাহর জন্য তার ধৈর্য কেমন ছিল, তা আমি জানতে পারলাম না।

হাতেম বলেন: সেই দিন একজন তুর্কী সৈনিক আমাকে ধরে ফেলে এবং জবাই করার জন্য শুইয়ে দেয়। কিন্তু আমার হৃদয় সেদিকে ব্যস্ত ছিল না, আমার হৃদয় আল্লাহ তা‘আলার দিকে ব্যস্ত ছিল, আমি অপেক্ষা করছিলাম যে আল্লাহ তার (তুর্কী সৈন্যের) জন্য আমার ব্যাপারে কী অনুমতি দেন। যখন সে তার খাপ থেকে ছুরি খুঁজছিল, ঠিক তখনই একটি গভীর ভেদী তীর এসে তাকে বিদ্ধ করল এবং তাকে জবাই করল, আর তাকে আমার উপর থেকে ফেলে দিল।

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن موسى ثنا سعيد بن أحمد البلخي قال سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت خالي محمد بن الليث يقول سمعت حامدا اللفاف يقول سمعت حاتما الأصم يقول سمعت شقيق بن إبراهيم يقول: من أراد أن يعرف معرفته بالله فلينظر إلى ما وعده الله ووعده الناس بأيهما قلبه أوثق.

শাকীক ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তার জ্ঞান (বা বিশ্বাস) জানতে চায়, সে যেন তাকিয়ে দেখে আল্লাহ তাকে কী ওয়াদা করেছেন এবং মানুষ তাকে কী ওয়াদা করেছে—এ দু'য়ের মধ্যে কার প্রতি তার অন্তর অধিক ভরসা রাখে।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى ثنا سعيد ابن العباس ثنا أبي قال سمعت حاتما الأصم يقول قال شقيق: ما من يوم إلا ويستخبر إبليس خبر كل آدمي سبع مرات، فإذا سمع خبر عبد تاب إلى الله عز وجل من ذنوبه صاح صيحة تجتمع إليه ذريته كلهم من المشرق والمغرب، فيقولون له: مالك يا سيدنا؟ فيقول: قد تاب فلان بن فلان، فما الحيلة في فساده؟ ويقول لهم: هل من قرابته أو من أصدقائه أو من جيرانه معكم أحد؟ فيقول
بعضهم لبعض: نعم! وهو من شياطين الإنس فيقول لأحدهم: اذهب إلى قرابته وقل له ما أشد ما أخذت فيه، قال: وإن لا بليس خمسة أبواب، فتقول له قرابته: إنك أخذت بالشدة فإن أخذ بقوله رجع فهلك وإلا هلك الآخر، ويقول له الآخر من قرابته: هذا الذي أخذت فيه لا يتم، فإن أخذ بقوله رجع وهلك وإلا هلك الآخر، ويقول له الثالث: كما أنت حتى تفنى ما في يديك من الحطام، فإن أخذ بقوله رجع وهلك وإلا هلك الآخر، فيأتيه الرابع فيقول له: تركت العمل فلا تعمل وأنت ليلك ونهارك في راحة لا تعمل، فيقول له الخامس: جزاك الله خيرا تبت وأخذت في عمل الآخرة، ومن مثلك والحق في يدك فإذا أجابهم فقال: إنك أخذت بالشدة يرد عليه ويقول: إني كنت قبل اليوم في شدة فأما اليوم ففي راحة حيث أردت أن أرضي ربي وأرضي الناس فمتى أرضيت ربى أسخطت الناس، ومتى ما أرضيت الناس أسخطت ربي، فأخذت اليوم في رضاء ربي الواحد القهار، وتركت الناس، فصرت اليوم حرا، وهو نت علي أمري، حيث أعبد ربي وحده لا شريك له، فإذا قال:

إنك لا تتمه فقل إنما الإتمام على الله عز وجل، وعلي أن أدخل في العمل وتمامه على الله تعالى، فإذا قال: كما أنت حتى تفني ما في يديك من الحطام، فقل له:

ففيم تخوفني وقد استيقنت أن كل شيء ليس بقولي فإني لا أقدر عليه، وما كان لي فلو دخلت في الأرض السابعة لدخل على، إذ فرغت نفسي واشتغلت بعبادة ربي، ففيم تخوفني؟ فإذا قال: إنك لم تعمل وصرت بلا عمل، فقل:

إني في عمل شديد، قد استبان لي عدو في قلبي ولن يرضى على ربى ألا ينكسر هذا العدو الذي في قلبي، وأكون ناصرا عليه في كل ما ألقى في قلبي، فأي عمل أشد من هذا؟ فإذا أجبته بهذا واستقمت على طاعة الله تعالى يجئ إليك من قبل العجب بنفسك فيقول لك: من مثلك جزاك الله خيرا وعافاك؟ فيريد أن يوقع في قلبك العجب، فقل له: إذا استبان لك أن الحق هذا والصواب في هذا العمل فما يمنعك أن تأخذ فيه إلى أن يأتيك الموت؟ فإذا أجبتهم بهذا تفرقوا عنك ولا يكون لهم عليك سبيل، فيأتون إبليس فيخبرونه فيقول لهم إبليس: إنه
قد أصاب الطريق والهدى فليس لكم عليه سبيل، ولكن لا يرضى بهذا حتى يدعو الناس إلى عبادة الله عز وجل، فامنعوا الناس عنه وقولوا لهم: إنه لا يحسن شيئا فلا تختلفوا إليه.

শقيق থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এমন কোনো দিন নেই যখন ইবলিস প্রত্যেক আদম সন্তানের খবর সাত বার করে না নেয়। যখন সে এমন কোনো বান্দার খবর জানতে পারে যে তার গুনাহ থেকে মহান আল্লাহর কাছে তওবা করেছে, তখন সে এমন বিকট চিৎকার দেয় যে পূর্ব ও পশ্চিমের সকল শয়তান তার কাছে এসে একত্রিত হয়। তারা তাকে জিজ্ঞাসা করে, ‘হে আমাদের নেতা, আপনার কী হয়েছে?’

সে (ইবলিস) বলে, ‘অমুকের পুত্র অমুক তওবা করেছে, এখন তাকে নষ্ট করার উপায় কী?’ সে তাদের বলে, ‘তোমাদের মধ্যে কি তার আত্মীয়স্বজন, বন্ধু-বান্ধব বা প্রতিবেশীদের কেউ আছে?’ তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘হ্যাঁ! সে তো মানুষের শয়তানদের মধ্যে একজন।’ তখন ইবলিস তাদের একজনকে বলে, ‘তার আত্মীয়ের কাছে যাও এবং বলো, তুমি যা ধরেছো তা অত্যন্ত কঠিন।’ (শقيق) বলেন: ইবলিসের পাঁচটি দরজা (বা কৌশল) আছে।

১. তার সেই আত্মীয় তখন তাকে বলে, ‘তুমি তো বড় কঠিন কাজ ধরেছো।’ যদি সে তার (আত্মীয়ের) কথা গ্রহণ করে ফিরে যায়, তবে সে ধ্বংস হলো। অন্যথায়, তার আত্মীয় ধ্বংস হলো।
২. তার অন্য এক আত্মীয় তাকে বলে, ‘তুমি যা ধরেছো তা সম্পন্ন হবে না।’ যদি সে তার কথা গ্রহণ করে ফিরে যায়, তবে সে ধ্বংস হলো। অন্যথায়, তার আত্মীয় ধ্বংস হলো।
৩. তৃতীয় জন তাকে বলে, ‘তোমার হাতে যা কিছু পার্থিব সম্পদ আছে, তা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তুমি এইভাবেই থাকো।’ যদি সে তার কথা গ্রহণ করে ফিরে যায়, তবে সে ধ্বংস হলো। অন্যথায়, তার আত্মীয় ধ্বংস হলো।
৪. অতঃপর চতুর্থ জন তার কাছে এসে বলে, ‘তুমি কাজ ছেড়ে দিয়েছো, এখন আর কাজ করো না। তুমি দিনরাত শান্তিতে থাকো, কোনো কাজ করতে হবে না।’
৫. পঞ্চম জন তাকে বলে, ‘আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আপনি তওবা করেছেন এবং আখিরাতের কাজে লেগে পড়েছেন। আপনার মতো আর কে আছে, আর সত্য তো আপনার হাতেই!’

যখন সেই তওবাকারী ব্যক্তি তাদের (প্রথম কৌশল) জবাব দেয় এবং তারা তাকে বলে, ‘তুমি তো বড় কঠিন কাজ ধরেছো,’ তখন সে তাদের উত্তরে বলে, ‘আমি এর আগে কঠোরতার মধ্যে ছিলাম। কিন্তু আজ আমি শান্তিতে আছি। আমি চেয়েছিলাম আমার রবকে এবং মানুষকে খুশি করতে। কিন্তু যখনই আমি আমার রবকে খুশি করতে যাই, তখনই মানুষ অসন্তুষ্ট হয়। আর যখনই আমি মানুষকে খুশি করতে যাই, তখনই আমার রব অসন্তুষ্ট হন। তাই আজ আমি শুধু আমার পরাক্রমশালী এক রবের সন্তুষ্টির পথ বেছে নিয়েছি এবং মানুষকে ছেড়ে দিয়েছি। আজ আমি স্বাধীন, আর আমার ব্যাপারটি সহজ হয়ে গেছে, কেননা আমি আমার রবকে একমাত্র তাঁর কোনো শরীক ছাড়াই ইবাদত করছি।’

আর যদি তারা বলে, ‘তুমি তা সম্পন্ন করতে পারবে না,’ তবে বলো, ‘সম্পূর্ণ করার দায়িত্ব মহান আল্লাহর, আমার দায়িত্ব শুধু কাজে লেগে যাওয়া, আর তা সম্পন্ন করার দায়িত্ব মহান আল্লাহর উপর।’

আর যদি তারা বলে, ‘তোমার হাতে যা কিছু পার্থিব সম্পদ আছে, তা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তুমি এইভাবেই থাকো,’ তবে তাকে বলো, ‘তুমি আমাকে কীসের ভয় দেখাচ্ছ? আমি তো নিশ্চিত যে, যা আমার জন্য নির্ধারিত নয়, তা আমি কোনোভাবেই লাভ করতে পারব না; আর যা আমার জন্য নির্ধারিত, তা যদি আমি সপ্তম যমীনেও প্রবেশ করি, তবুও আমার কাছে পৌঁছাবেই। যেহেতু আমি আমার নফসকে (মনকে) খালি করে আমার রবের ইবাদতে মগ্ন হয়েছি, তাই তুমি আমাকে কীসের ভয় দেখাচ্ছ?’

আর যদি তারা বলে, ‘তুমি তো কোনো কাজ করছো না, তুমি কাজবিহীন হয়ে গেছো,’ তখন বলো, ‘আমি এক কঠিন কাজে নিয়োজিত আছি। আমার হৃদয়ের মধ্যে একজন শত্রু পরিষ্কারভাবে প্রকাশ পেয়েছে এবং আমার রব ততক্ষণ পর্যন্ত আমার উপর সন্তুষ্ট হবেন না, যতক্ষণ না আমার হৃদয়ের এই শত্রু (নফস/প্রবৃত্তি) পরাজিত হয় এবং এর বিরুদ্ধে আমি সাহায্যকারী হই, যা কিছুই সে আমার হৃদয়ে নিক্ষেপ করে। এর চেয়ে কঠিন কাজ আর কী হতে পারে?’

যখন তুমি এইভাবে জবাব দেবে এবং আল্লাহর আনুগত্যে অটল থাকবে, তখন অহংকার (আত্ম-বিস্ময়) তোমার কাছে আসবে এবং তোমাকে বলবে, ‘আপনার মতো কে আছে? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং রক্ষা করুন!’—সে (শয়তান) তোমার হৃদয়ে আত্ম-অহংকার সৃষ্টি করতে চায়। তখন তাকে বলো, ‘যখন তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে এটিই সত্য এবং এই কাজ সঠিক, তবে মৃত্যু না আসা পর্যন্ত তুমি এই কাজ করতে দ্বিধা করছো কেন?’

যখন তুমি এইভাবে তাদের জবাব দেবে, তখন তারা তোমার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তোমার উপর তাদের কোনো প্রভাব খাটবে না। তারা ইবলিসের কাছে ফিরে গিয়ে খবর দেবে। ইবলিস তখন তাদের বলবে, ‘সে সঠিক পথ ও হেদায়েত পেয়ে গেছে। তোমাদের আর তার উপর কোনো প্রভাব নেই। তবে সে এতে সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে মানুষকে মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহবান করে। সুতরাং, তোমরা মানুষকে তার কাছ থেকে দূরে রাখো এবং তাদের বলো, ‘সে কিছুই ভালো বোঝে না, তোমরা তার কাছে যেও না।’

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى بن ماهان ثنا سعيد ابن العباس الرازي الصوفي ثنا أبي قال سمعت حاتما الأصم يقول: قال شقيق ابن إبراهيم: استتمام صلاح عمل العبد بست خصال، تضرع دائم، وخوف من وعيده، والثاني حسن ظنه بالمسلمين، والثالث اشتغاله بعيبه لا يتفرغ لعيوب الناس، والرابع يستر على أخيه عيبه ولا يفشي في الناس عيبه رجاء رجوعه عن المعصية، واستصلاح ما أفسده من قبل، والخامس ما اطلع عليه من خسة عملها استعظمها رجاء أن يرغب في الاستزادة منها، والسادسة أن يكون صاحبه عنده مصيب.

শাকীক ইবন ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বান্দার আমলের পূর্ণাঙ্গ কল্যাণ ছয়টি গুণের মাধ্যমে অর্জিত হয়: সর্বদা বিনয়ী হওয়া এবং তার (আল্লাহর) শাস্তির ভয় রাখা। দ্বিতীয়ত, মুসলমানদের প্রতি সুধারণা রাখা। তৃতীয়ত, নিজের ত্রুটি নিয়ে ব্যস্ত থাকা, যাতে সে অন্যের ত্রুটি নিয়ে ব্যস্ত হওয়ার সময় না পায়। চতুর্থত, তার ভাইয়ের ত্রুটি গোপন রাখা এবং মানুষের মধ্যে তা প্রকাশ না করা, এই আশায় যে, সে যেন গুনাহ থেকে ফিরে আসে এবং পূর্বে যা নষ্ট করেছে তা সংশোধন করে নেয়। পঞ্চমত, সে তার আমলের সামান্যতা সম্পর্কে যা অবগত হয়, তাকে সে বিশাল জ্ঞান করে, যাতে সে আরও আমল করার জন্য আগ্রহী হয়। ষষ্ঠত, তার সঙ্গী যেন তার কাছে সঠিক বলে বিবেচিত হয়।

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت سعيد بن أحمد البلخي يقول سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامد اللفاف يقول سمعت حاتما الأصم يقول سمعت شقيقا البلخي يقول: من لم يعرف الله بالقدرة فإنه لا يعرفه، فقيل: وكيف معرفته بالقدرة؟ قال: يعرف أن الله قادر إذا كان معه شيء أن يأخذه منه فيعطيه غيره، وإذا لم يكن معه شيء أن يعطيه، وقال: من أراد أن يعرف معرفته بالله فلينظر إلى ما وعده الله ووعده الناس، بأيهما قلبه أوثق.

শফিক আল-বালখি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর ক্ষমতা দ্বারা চিনতে পারল না, সে তাঁকে চিনল না। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে তাঁর ক্ষমতা দ্বারা চেনা যায়? তিনি বললেন: সে যেন জানে যে আল্লাহ ক্ষমতাবান, যখন কারো কাছে কোনো কিছু থাকে তখন তিনি তা তার কাছ থেকে নিয়ে অন্য কাউকে দিতে সক্ষম। আর যখন কারো কাছে কিছুই না থাকে, তখনো তিনি তাকে দান করতে সক্ষম। তিনি আরো বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে তার জ্ঞান কতটুকু তা জানতে চায়, সে যেন তাকিয়ে দেখে আল্লাহ তাকে কীসের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং মানুষ তাকে কীসের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে। এই দুটোর মধ্যে কোনটির প্রতি তার অন্তর অধিক ভরসা রাখে।

• حدثنا محمد بن أحمد وحدثني عنه أولا عثمان بن محمد العثماني قال: ثنا أبو الطيب العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله الزاهد قال سمعت أبا علي شقيق بن إبراهيم البلخي يقول: عشرة أبواب من الزهد يسمى الرجل فيها زاهدا إذا فعلها، فإذا خالفها سمي متزهدا، والمتزهد الذي يتشبه بالزهاد في رؤيته وسمعته وخشوعه وقوله، ومدخله ومخرجه، ومطعمه وملبسه، ومركبه، وفعله وحرصه، وحب الدنيا يشهد عليه بخلافه ترى رضاه رضا الراغبين، وبساطه في كلامه وعجلته بساط الراغبين، وحسده وبغيه
وتطاوله وكبره وفخره وسوء خلقه وحفا لسانه وطول خوضه فيما لا يعنيه يدل على نفاق المتزهد، لا على خشوع الزاهد، فاحذر من هذه الصفة، وإذا وجدت فيمن يزعم أنه زاهد هذه الخصال التي أصفها لك فارج له أن يكون في بعض طريق الزهاد، إذا أسرته حسنة وساءته سيئة، وكره أن يحمد بما لم يفعل من البر، فأما إذا لم يفعل يكرهه كما يكره لحم الخنزير والميتة والدم، وإذا عرف هذه الخصال صرف فيها نهاره وساعاته وليلته وساعاتها، نقص أمله وطال غمه بما أمامه، فإذا شغل نفسه بغير ما خلق له طال حزنه، وعلم أنه مفتون وترك من شغله عن الطاعة في تلك الساعة، فبهذا يجدون حلاوة الزهد، وبه يحترزون من حزب الشيطان، وإن ذكر الله عندهم أحلى من العسل، وأبرد من البرد وأشفى من الماء العذب الصافي عند العطشان في اليوم الصائف، وتكون مجالستهم مع من يصف لهم الزهاد ويعظهم أحب إليهم وأشهى عندهم ممن يعطيهم الدنانير والدراهم عند الحاجة وذلك بقلوبهم لا بألسنتهم، وأن يخلو أحدهم بالبكاء على ذنوبه وعلى الخوف الشديد أن لا يقبل منه ما يعمل، ويظهر للناس من التبسم والنشاط كأنه ذو رغبة لا ذو رهبة، وأن لا يحدث نفسه أنه خير من أحد من أهل قبلته، وأن يعرف ذنوبه ولا يعرف ذنوب غيره، فإذا كانت فيه هذه الأبواب العشرة كان في طريق الزهاد، فأرجو أن يسلكه إن شاء الله، وسبعة أبواب تتلو هذه الأبواب، التواضع لله بالقلب لا بالتصنع والخضوع للحق طوعا لا بالاضطرار، وحسن المعاشرة مع من ابتلي بمعاشرتهم لا لرغبة فيما عندهم، والهرب من المنكبين على الدنيا كهرب الحمار من البيطار والنفور عنها كنفور الحمار من زئير السبع، وطلب العافية من كل ما يخاف عقابه ولا يرجو ثوابه، ومجالسة البكائين على الذنوب، والرحمة لنفسه ولأنفسهم، ومخاطبة العالمين بظاهره لا بقلبه، ولا يتخوف من الكائن بعد الموت والأهوال والشدائد، فإذا فعل ذلك سلك طريق الزهاد ونال أفضل العبادة.

শাফিক ইবন ইবরাহীম আল-বালখী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুহদ বা বৈরাগ্যের দশটি দরজা (গুণ) রয়েছে। যখন কোনো ব্যক্তি সেগুলোর ওপর আমল করে, তখন তাকে 'যাহিদ' (প্রকৃত বৈরাগী) বলা হয়। আর যখন সে তার বিরোধিতা করে, তখন তাকে 'মুতাজাহ্হিদ' (বৈরাগী হওয়ার ভানকারী) বলা হয়।

মুতাজাহ্হিদ হলো সে ব্যক্তি, যে নিজের দৃষ্টিতে, শ্রুতিতে, বিনয়ে, বক্তব্যে, প্রবেশ ও প্রস্থানের ক্ষেত্রে, খাদ্য ও পোশাকে, যানবাহনে, কাজ ও লোভের ক্ষেত্রে যাহিদদের মতো হওয়ার ভান করে। কিন্তু তার পার্থিব ভালোবাসা তার বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। আপনি দেখবেন, তার সন্তুষ্টি দুনিয়াদারদের সন্তুষ্টির মতোই। তার কথায় সোজাসাপটা ভাব এবং দ্রুততা থাকে দুনিয়াদারদের মতো। তার হিংসা, সীমালঙ্ঘন, বাড়াবাড়ি, অহংকার, গর্ব, খারাপ চরিত্র, জিহ্বার চাটুকারিতা এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে দীর্ঘ সময় ব্যয় করা প্রমাণ করে যে সে যাহিদের বিনয়ী হওয়ার নয়, বরং মুতাজাহ্হিদের কপটতা।

অতএব, এই গুণ থেকে সাবধান থাকুন। আর যখন আপনি কোনো ব্যক্তিকে, যে নিজেকে যাহিদ দাবি করে, আমার বর্ণিত এই বৈশিষ্ট্যগুলো সহ দেখতে পান, তবে আশা রাখুন যে সে যাহিদদের পথের কোনো অংশে রয়েছে, যখন একটি নেক কাজ তাকে আনন্দিত করে এবং একটি মন্দ কাজ তাকে দুঃখিত করে, এবং সে এমন কোনো পুণ্যের জন্য প্রশংসা পেতে অপছন্দ করে যা সে করেনি।

কিন্তু যদি সে অপছন্দ করে না এমন কোনো কাজ করে, তবে সে যেন তা ঘৃণা করে যেমন সে শূকরের মাংস, মৃতদেহ (মৃত পশু) ও রক্তকে ঘৃণা করে। আর যখন সে এই বৈশিষ্ট্যগুলো জানতে পারে, তখন সে তার দিন ও রাতের প্রতি মুহূর্ত সেগুলোর পেছনে ব্যয় করে। এতে তার আশা কমে যায় এবং তার সম্মুখে যা রয়েছে (আখিরাত), তা নিয়ে তার চিন্তা বাড়ে। আর যদি সে নিজেকে এমন কাজে ব্যস্ত রাখে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়নি, তবে তার দুঃখ দীর্ঘায়িত হয়। সে জানতে পারে যে সে ফিতনায় (পরীক্ষায়) পতিত হয়েছে এবং ওই মুহূর্তে যে তাকে ইবাদত থেকে বিরত রাখে, তাকে ত্যাগ করে। এভাবেই তারা যুহদের মাধুর্য খুঁজে পায় এবং এর মাধ্যমেই শয়তানের দল থেকে নিজেদের রক্ষা করে। তাদের কাছে আল্লাহর যিকির মধুর চেয়েও মিষ্টি, বরফের চেয়েও শীতল এবং গ্রীষ্মের দিনে পিপাসার্তের কাছে বিশুদ্ধ মিষ্টি পানির চেয়েও বেশি নিরাময়কারী।

আর যারা তাদের সামনে যাহিদদের গুণাবলি বর্ণনা করে এবং উপদেশ দেয়, তাদের সাথে বসা তাদের কাছে এমন ব্যক্তির সাথে বসার চেয়েও বেশি প্রিয় ও লোভনীয়, যে প্রয়োজনের সময় তাদের দীনার বা দিরহাম দেয়। আর এটা তাদের অন্তর থেকে হয়, কেবল মুখ থেকে নয়। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্জনে নিজের গুনাহের জন্য এবং এই চরম ভয়ে কাঁদে যে, তার আমল কবুল না-ও হতে পারে। অথচ মানুষের সামনে সে হাসি ও সতেজতা দেখায়, যেন সে আশাবাদী (দুনিয়াদার) ব্যক্তি, ভীত সন্ত্রস্ত নয়। আর সে যেন নিজেকে তার কিবলার অনুসারীদের (মুসলমানদের) কারো চেয়ে উত্তম মনে না করে। এবং সে যেন কেবল নিজের পাপগুলোকেই চেনে, অন্যের পাপ চেনে না। যখন এই দশটি দরজা তার মধ্যে থাকে, তখন সে যাহিদদের পথে থাকে। আমি আশা করি, ইনশাআল্লাহ্, সে এই পথে চলতে থাকবে।

আর এই দরজাগুলোর পরে আরও সাতটি দরজা রয়েছে:

১. লোক দেখানো নয়, বরং অন্তর থেকে আল্লাহর জন্য বিনয়ী হওয়া।
২. বাধ্য হয়ে নয়, বরং স্বেচ্ছায় সত্যের সামনে বিনত হওয়া।
৩. যাদের সাথে মেলামেশা করার পরীক্ষা এসেছে, তাদের সাথে উত্তম আচরণ করা, তাদের কাছ থেকে কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষায় নয়।
৪. দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়া লোকদের থেকে এমনভাবে পালিয়ে যাওয়া, যেমন গাধা পশুর ডাক্তার (বা খোরাকদাতা) থেকে পালায়।
৫. দুনিয়া থেকে এমনভাবে দূরে থাকা, যেমন গাধা সিংহের গর্জনে দূরে পালায়।
৬. এমন সব কাজ থেকে নিরাপত্তা চাওয়া, যার শাস্তি হতে পারে কিন্তু পুরস্কারের আশা নেই (অর্থাৎ, শুধুমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কাজ করা)।
৭. গুনাহের জন্য কাঁদে এমন ব্যক্তিদের সাথে বসা, নিজের এবং তাদের প্রতি দয়া করা, দুনিয়ার লোকদের সাথে কেবল বাহ্যিক আচরণ করা (অন্তরের গোপনীয়তা প্রকাশ না করা), এবং মৃত্যুর পরে যা কিছু ঘটবে, সেই ভয়াবহতা ও কঠোরতা থেকে ভীত না হওয়া।

যখন সে এই কাজগুলো করে, তখন সে যাহিদদের পথে চলে এবং সর্বোত্তম ইবাদত অর্জন করে।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى بن ماهان ثنا
سعيد بن العباس ثنا أبي قال سمعت حاتما الأصم يقول سمعت شقيقا البلخي يقول: المؤمن مشغول بخصلتين، والمنافق مشغول بخصلتين، المؤمن بالعبر والتفكر، والمنافق مشغول بالحرص والأمل. وقال سمعت شقيقا البلخي يقول: على قلب ابن آدم أربعة حجب، إذا أيسر لم يفرح، وإن افتقر لم يحزن، وكان في الأمرين سواء،(1) فقد هتك سترين، فعند هذا لا يستقر الخير والحكمة في قلبه، حتى يكون فيه خصلتان، يترك فضول الشيء وفضول الكلام، فإذا كان كذلك دخل قلبه الحكمة، ونطق بها لسانه.

قال: وسمعت شقيقا يقول: أربعة أشياء قد سترت على العباد أمر الآخرة، خوف الفقر ستر خوف جهنم، وأي شيء يقول لي الناس ستر عنه أي شيء يقول لى الرب إذا فعلت هذا، وسترحب الحياة الدنيا حب الآخرة، وسترحب نعمة الحياة الدنيا وغرورها وشهواتها وظاهرها ما ترى من حسنها عن نعيم الآخرة وما أعد له فيها.

শাফিক আল-বালখি থেকে বর্ণিত: মুমিন দুটি বিষয়ে ব্যস্ত থাকে, আর মুনাফিকও দুটি বিষয়ে ব্যস্ত থাকে। মুমিন ব্যস্ত থাকে শিক্ষা গ্রহণ ও চিন্তাভাবনা নিয়ে, আর মুনাফিক ব্যস্ত থাকে লোভ ও আশা (দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষা) নিয়ে। তিনি আরও বলেন: আদম সন্তানের অন্তরে চারটি পর্দা রয়েছে। যখন সে সচ্ছল হয়, সে যেন আনন্দিত না হয় এবং যখন সে অভাবগ্রস্ত হয়, সে যেন দুঃখিত না হয়, বরং সে যেন উভয় অবস্থাতেই সমান থাকে; [যদি সে এমন করতে পারে] তাহলে সে দুটি পর্দা উন্মোচন করল। কিন্তু এর পরও তার অন্তরে কল্যাণ ও হিকমত (প্রজ্ঞা) স্থির হবে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে আরও দুটি স্বভাব যুক্ত হয়: সে যেন অপ্রয়োজনীয় বস্তু ও অপ্রয়োজনীয় কথা পরিহার করে। যখন সে এমন হবে, তখন প্রজ্ঞা তার হৃদয়ে প্রবেশ করবে এবং তার জিহ্বা দ্বারা তা উচ্চারিত হবে। তিনি আরও বলেন: চারটি জিনিস বান্দাদের কাছ থেকে আখিরাতের বিষয়কে আড়াল করে রেখেছে: ১. দারিদ্র্যের ভয় জাহান্নামের ভয়কে আড়াল করে রাখে। ২. মানুষ আমাকে কী বলবে—এই চিন্তাটি তাকে আড়াল করে রাখে যে, আমি এমন কাজ করলে আমার রব আমাকে কী বলবেন? ৩. দুনিয়ার জীবনকে ভালোবাসা আখিরাতের ভালোবাসাকে আড়াল করে রাখে। ৪. দুনিয়ার জীবনের নেয়ামত, এর মোহ, এর কামনা-বাসনা এবং এর বাহ্যিক সৌন্দর্য, যা তুমি দেখ—এগুলো আখিরাতের নেয়ামত এবং সেখানে তার জন্য যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে, তা থেকে তাকে আড়াল করে রাখে।

• حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا قال قال أبو تراب سمعت حاتما الأصم يقول قال شقيق: إذا ظهر الفساد في البر والبحر لا يكون شيء أغرب من هذه الأربعة: التزويج للغلبة، والبيت للعدة، والضيافة بالسنة، والجهاد بلا طمع ولا رياء. قال تفسير التزويج للغلبة رجل يخاف أن يقع في الحرام فيتزوج، وتفسير البيت للعدة أن تبني بيتا يمنعك من الحر والبرد، ولا تضرب وتدا على البيت حتى تنظر قبل الضرب فيكون لله تعالى رضى، كذلك جميع الأشياء ما كان لله رضى فتقدم عليه وإلا فاحذره، وتفسير الضيافة بالسنة لا تدخل بيتك رجلا يستحي من الحلال ويحتشم منه، فيكون في بيتك خبز مكسور فاستحييت من الرجل أن تقدمه إليه. وقد جاء في الأثر من لا يستحي من الحلال خفت مئونته وقل كبرياؤه، ومن يستحي من الحلال فهو متكبر.

শাকীক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন স্থলে ও জলে বিপর্যয় বা ফ্যাসাদ ছড়িয়ে পড়ে, তখন এই চারটি বিষয়ের চেয়ে অদ্ভুত (বিরল) আর কিছুই হয় না: (১) গালিব হওয়ার (বা নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করার) জন্য বিবাহ করা, (২) (প্রয়োজন পূরণের) উদ্দেশ্যে ঘর তৈরি করা, (৩) সুন্নাহ অনুযায়ী মেহমানদারি করা, এবং (৪) লোভ ও লোকদেখানো ছাড়া জিহাদ করা।

তিনি ব্যাখ্যা করে বলেন, ‘গালিব হওয়ার জন্য বিবাহ’ বলতে বোঝায়: যে ব্যক্তি হারামে লিপ্ত হওয়ার ভয় করে, সে (নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য) বিবাহ করে।

আর ‘প্রয়োজন পূরণের জন্য ঘর তৈরি’ বলতে বোঝায়: তুমি এমন একটি ঘর নির্মাণ করবে যা তোমাকে গরম ও ঠাণ্ডা থেকে রক্ষা করবে। আর তুমি ঘরের উপর পেরেক লাগাবে না যতক্ষণ না পেরেক মারার আগে তুমি চিন্তা করে দেখো যে তা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির কারণ হবে কিনা। অনুরূপভাবে সকল কাজই—যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, তাতে তুমি এগিয়ে যাও। আর যদি না হয়, তবে তা থেকে সতর্ক থাকো।

আর ‘সুন্নাহ অনুযায়ী মেহমানদারি’র ব্যাখ্যা হলো: তুমি এমন কোনো ব্যক্তিকে তোমার ঘরে প্রবেশ করাবে না যে হালাল জিনিস নিয়ে লজ্জিত হয় বা সংকোচ বোধ করে। ফলে তোমার ঘরে যদি ভাঙা রুটি থাকে, আর তুমি লোকটির কাছে তা পেশ করতে লজ্জা পাও (তবে এটি সুন্নাহ অনুযায়ী মেহমানদারি নয়)।

আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে, যে ব্যক্তি হালাল বিষয়ে লজ্জা করে না, তার খরচ কমে যায় এবং তার অহংকারও হ্রাস পায়। আর যে ব্যক্তি হালাল বিষয়ে লজ্জা বোধ করে, সে আসলে অহংকারী।

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت سعيد بن أحمد البلخى
يقول سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا يقول سمعت حاتما يقول سمعت شقيقا يقول: من خرج من النعمة ووقع في القلة فلا تكون القلة أعظم عنده من النعمة فهو في غمين، غم في الدنيا وغم في الآخرة، ومن خرج من النعمة ووقع في القلة، وكانت القلة أعظم عنده من النعمة التي خرج منها، كان في فرحين فرح الدنيا وفرح الآخرة.

শফিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নেয়ামত থেকে বেরিয়ে স্বল্পতার (কমতির) মধ্যে পড়ল, অথচ এই স্বল্পতা তার কাছে সেই নেয়ামতের চেয়েও গুরুতর (অধিক কষ্টকর) মনে হলো না, সে দুটি দুশ্চিন্তায় মগ্ন রইল—দুনিয়ার দুশ্চিন্তা ও আখিরাতের দুশ্চিন্তা। আর যে ব্যক্তি নেয়ামত থেকে বেরিয়ে স্বল্পতার মধ্যে পড়ল, কিন্তু তার কাছে এই স্বল্পতা সেই নেয়ামত থেকে বেরিয়ে আসার চেয়েও গুরুতর (অধিক কষ্টকর) মনে হলো, সে দুটি আনন্দের মধ্যে রইল—দুনিয়ার আনন্দ ও আখিরাতের আনন্দ।

• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله الزاهد قال قال شقيق البلخي لأهل مجلسه:

أرأيتم إن أماتكم الله اليوم يطالبكم بصلاة غد، قالوا: لا، يوم لا نعيش فيه كيف يطالبنا بصلاته؟ قال شقيق: فكما لا يطالبكم بصلاة غد فأنتم لا تطلبوا منه رزق غد عسى أن لا تصيرون إلى غد. قال: وسمعت شقيقا يقول الدخول في العمل بالعلم والثبات فيه بالصبر والتسليم إليه بالإخلاص، فمن لم يدخل فيه بعلم فهو جاهل.

শফিক আল-বালখি থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর মজলিসের লোকদের বললেন: তোমরা কি মনে করো, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে আজই মৃত্যু দেন, তবে তিনি কি তোমাদের কাছে আগামীকালের (দিনের) সালাতের দাবি করবেন? তারা বললো: না, যে দিনে আমরা জীবিত থাকবো না, সে দিনের সালাতের দাবি তিনি আমাদের কাছে কীভাবে করবেন? শফিক বললেন: যেহেতু তিনি তোমাদের কাছে আগামীকালের সালাতের দাবি করবেন না, ঠিক তেমনি তোমরাও তাঁর কাছে আগামীকালের রিযিকের দাবি করো না। সম্ভবত তোমরা আগামীকাল পর্যন্ত পৌঁছবে না। (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি শফিককে বলতে শুনেছি— আমলে প্রবেশ করা হয় ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে, আর তাতে দৃঢ়তা আসে সবরের (ধৈর্যের) দ্বারা, এবং তার কাছে আত্মসমর্পণ করা হয় ইখলাসের (আন্তরিকতার) মাধ্যমে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইলম ছাড়া আমলে প্রবেশ করলো, সে মূর্খ।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى بن ماهان ثنا سعيد بن العباس ثنا أبي قال سمعت حاتما الأصم يقول: سمعت شقيقا البلخي يقول: لكل شيء حسن وحسن الطاعة أربعة أشياء: إذا رأى العبد نفسه في طاعة فليقل لنفسه: هذه طيبة من الله وهو الذي من بها علي، وإذا علم ذلك كسر العجب، ويكون قلبه معلقا بالثواب، فاذا علق قابه بالثواب كثر الرياء لأنه عمل ليثاب عليه، فاذا وسوس له الشيطان يقول: إنما أعمله لثواب أنتظره من الله عز وجل، فعند ذلك يغلب الشيطان بإذن الله، فإذا عمله وهو يريد الثواب من الله تعالى فقد كسر الطمع من الناس والمحمدة والثناء، وتفسير الطمع نسيان الرب، فإذا نسي الله طمع في الخلق، فهو في وقته ذلك عاقل إلا أن يكون رجلا يتلقى الأشياء من ربه وأراد بمسألته أن يؤجر الآخرة. وقال: انظر إذا أصبحت فلا يكون همك فى طلب رضى الخلق وسخطهم، ولا يكونن خوفك إلا ما قدمت من الذنوب، حتى لا تجترئ أن تزيد عليه غيره ولا يكونن استعدادك إلا للموت، فإذا كان استعدادك
للموت لو جعلت لك الدنيا بتريعها لم ترغب فيها.

শাকীক আল-বালখী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রতিটি জিনিসেরই সৌন্দর্য আছে, আর ইবাদতের সৌন্দর্যের চারটি বিষয় রয়েছে: যখন বান্দা নিজেকে কোনো ইবাদতে লিপ্ত দেখে, তখন সে যেন তার নিজেকে বলে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এক অনুগ্রহ এবং তিনি নিজেই এটি আমাকে দান করেছেন। যখন সে তা জানতে পারে, তখন অহংকার চূর্ণ হয়ে যায়। এবং তার অন্তর যেন সওয়াবের প্রতি আসক্ত থাকে। কিন্তু যখন তার অন্তর সওয়াবের প্রতি আসক্ত হয়, তখন লোক দেখানোর প্রবণতা (রিয়া) বৃদ্ধি পায়; কারণ সে সওয়াব পাওয়ার উদ্দেশ্যেই কাজটি করেছে। যখন শয়তান তাকে কুমন্ত্রণা দেয় (তখন সে যেন নিজেকে বলে): আমি তো একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছ থেকে প্রতীক্ষিত সওয়াবের জন্যই এ কাজটি করছি। তখনই আল্লাহর ইচ্ছায় সে শয়তানকে পরাভূত করে। যখন সে আল্লাহর কাছ থেকে সওয়াব পাওয়ার উদ্দেশ্যেই কাজটি করে, তখন মানুষের কাছে আকাঙ্ক্ষা (লোভ), প্রশংসা ও স্তুতির মোহ চূর্ণ হয়ে যায়। আর আকাঙ্ক্ষার ব্যাখ্যা হলো রবকে ভুলে যাওয়া। যখন কেউ আল্লাহকে ভুলে যায়, তখন সে সৃষ্টির প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে। অতএব সে সেই সময়ে বিবেকবান (বিচক্ষণ) থাকে, তবে যদি না সে এমন ব্যক্তি হয় যে তার রবের কাছ থেকে বিষয়াদি লাভ করে এবং তার প্রার্থনার মাধ্যমে আখিরাতের প্রতিদান কামনা করে।

তিনি আরও বলেন: যখন সকাল করো, তখন যেন তোমার চিন্তা মানুষের সন্তুষ্টি কিংবা তাদের অসন্তুষ্টির সন্ধানে না থাকে। আর তোমার ভয় যেন শুধু সেসব গুনাহের জন্য হয় যা তুমি আগে করেছো, যাতে তুমি নতুন কোনো গুনাহের দিকে ধাবিত না হও। আর তোমার প্রস্তুতি যেন শুধু মৃত্যুর জন্যই হয়। যখন তোমার প্রস্তুতি মৃত্যুর জন্য হবে, তখন যদি সমস্ত চাকচিক্য সহ দুনিয়াকে তোমার সামনে এনে দেওয়া হয়, তবুও তুমি তাতে আসক্ত হবে না।

• حدثنا الشيخ الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال ثنا أبو بكر أحمد ابن محمد الوراق ثنا العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله الزاهد قال سمعت شقيق بن إبراهيم البلخي يقول: قال إبراهيم بن أدهم أقرب الزهاد من الله عز وجل أشدهم خوفا، وأحب الزهاد إلى الله أحسنهم له عملا، وأفضل الزهاد عند الله أعظمهم فيما عنده رغبة، وأكرم الزهاد عليه أتقاهم له، وأتم الزهاد زهدا أسخاهم نفسا وأسلمهم صدرا وأكمل الزهاد زهدا أكثرهم يقينا. قال: وسمعت شقيقا يقول قال إبراهيم بن أدهم: الزاهد يكتفي من الأحاديث والقال والقيل وما كان وما يكون بقول الله تعالى {(لأي يوم أجلت، ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل، ويل يومئذ للمكذبين)} يوم يقال {(اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)} قال إبراهيم: فبلغني أن الحسن قال في قوله {(كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)} لكل آدمي قلادة فيها نسخة عمله، فإذا مات طويت وقلدها، فإذا بعث نشرت. وقيل {(اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)} ابن آدم لقد أنصفك ربك وعدل عليك من جعلك حسيب نفسك، يا بن آدم فكايس عنها فإنها إن وقعت لم تنج. قال شقيق قال إبراهيم: فمن فهم هذا بقلبه استنار وأشرق وأيقن وهدي واعتصم إن شاء الله. قال شقيق: والزاهد والراغب كرجلين يريد أحدهما المشرق والآخر يريد المغرب، هل يتفقان على أمر واحد وبغيتهما مخالفة هواهما شتى؟ دعاء الراغب: اللهم ارزقني مالا وولدا وخيرا وانصرني على أعدائي وادفع عني شرورهم وحسدهم وبغيهم وبلاءهم وفتنتهم آمين. ودعاء الزاهد. اللهم ارزقني علم الخائفين. وخوف العاملين ويقين المتوكلين.

وتوكل الموقنين. وشكر الصابرين. وصبر الشاكرين. وإخبات المغلبين.

وإنابة المخبتين. وزهد الصادقين. وألحقني بالشهداء والأحياء المرزوقين.

آمين رب العالمين

আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শাকীক ইবনে ইব্রাহিম আল-বালখী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, ইব্রাহিম ইবনে আদহাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভকারী যাহেদদের মধ্যে তিনি সবচেয়ে নিকটবর্তী, যার ভয় সবচেয়ে তীব্র। আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় যাহেদ তিনি, যিনি তাঁর জন্য সবচেয়ে উত্তম আমল করেন। আর আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ যাহেদ তিনি, যাঁর আকাঙ্ক্ষা আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি সবচেয়ে বেশি। তাঁর কাছে সবচেয়ে সম্মানিত যাহেদ তিনি, যিনি তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন (তাক্বওয়া অবলম্বন করেন)। আর পূর্ণাঙ্গ যুহদসম্পন্ন যাহেদ তিনি, যিনি নিজের সত্ত্বাকে সবচেয়ে উদার করেন এবং যার বক্ষ সবচেয়ে পরিচ্ছন্ন। আর পরিপূর্ণতম যুহদসম্পন্ন যাহেদ তিনি, যার ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) সবচেয়ে বেশি।

তিনি (আহমদ) বলেন, আমি শাকীককে আরও বলতে শুনেছি, ইব্রাহিম ইবনে আদহাম বলেছেন: যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি) ব্যক্তি হাদিস, বাদানুবাদ, অতীত ও ভবিষ্যতের সকল বিষয় থেকে আল্লাহর এই বাণী দ্বারাই যথেষ্ট মনে করেন: {(কিসের জন্য বিলম্বিত করা হয়েছে? বিচার দিবসের জন্য। আর বিচার দিবস কী, তা কি আপনি জানেন? সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য দুর্ভোগ!)} (সূরা মুরসালাত: ১২-১৯)। যেদিন বলা হবে: {(তুমি তোমার আমলনামা পাঠ করো। আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।)} (সূরা বানী ইসরাঈল: ১৪)।

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর বাণী {(আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট)} সম্পর্কে বলেছেন: প্রত্যেক আদম সন্তানের জন্য একটি মালা থাকবে, যার মধ্যে তার আমলের অনুলিপি থাকবে। যখন সে মারা যাবে, তখন সেটি পেঁচিয়ে তাকে পরিয়ে দেওয়া হবে, আর যখন সে পুনরুত্থিত হবে, তখন তা খুলে দেওয়া হবে।

আরও বলা হয়েছে: {(তুমি তোমার আমলনামা পাঠ করো। আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।)} হে আদম সন্তান! তোমার প্রতিপালক তোমার প্রতি সুবিচার করেছেন ও ন্যায়পরায়ণতা দেখিয়েছেন যখন তিনি তোমাকে তোমার নিজের হিসাবকারী বানিয়ে দিয়েছেন। হে আদম সন্তান! সুতরাং এর (হিসাবের) ব্যাপারে বুদ্ধিমানের মতো কাজ করো, কারণ তা যদি (খারাপভাবে) প্রকাশিত হয়, তবে তুমি মুক্তি পাবে না।

শাকীক বলেন, ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে এটি বোঝে, সে আলোকিত ও উজ্জ্বল হয়, দৃঢ় বিশ্বাসী হয়, হেদায়েত প্রাপ্ত হয় এবং আল্লাহ চাইলে (আল্লাহর রজ্জু) আঁকড়ে ধরে।

শাকীক বলেন: যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি) এবং রাগিব (দুনিয়ার প্রতি আগ্রহী ব্যক্তি) এমন দুজন লোকের মতো, যাদের একজন প্রাচ্য (পূর্ব) চায় এবং অন্যজন প্রতীচ্য (পশ্চিম) চায়। তাদের উদ্দেশ্য ভিন্ন এবং তাদের আকাঙ্ক্ষা ভিন্ন পথে চালিত হওয়া সত্ত্বেও তারা কি একটি বিষয়ে একমত হতে পারে?

রাগিবের (দুনিয়াদারীর প্রতি আগ্রহীর) দু'আ: হে আল্লাহ! আমাকে ধন-সম্পদ, সন্তান ও কল্যাণ দান করুন। আমার শত্রুদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন এবং তাদের অনিষ্ট, হিংসা, বিদ্বেষ, বিপদ ও ফিতনা থেকে আমাকে রক্ষা করুন। আমীন।

আর যাহেদের দু'আ: হে আল্লাহ! আমাকে ভয়কারীদের জ্ঞান দান করুন। ইবাদতকারীদের ভয় দান করুন। ভরসাকারীদের ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) দান করুন। দৃঢ় বিশ্বাসীদের তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) দান করুন। ধৈর্যশীলদের কৃতজ্ঞতা দান করুন। কৃতজ্ঞদের ধৈর্য দান করুন। বিনয়ীদের নম্রতা দান করুন। বিনয়ী নম্রদের প্রত্যাবর্তন (আল্লাহর দিকে) দান করুন। আর সত্যবাদীদের যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) দান করুন। আর আমাকে শহীদদের, এবং জীবিত অবস্থায় রিযিকপ্রাপ্তদের সাথে শামিল করুন। আমীন, সৃষ্টিকুলের রব।

• هذا دعاؤه هل من شيء من دعاء الراغب يحيط به؟ لا والله! هذا طريق وذاك طريق.

এটি তার দো'আ। আগ্রহীর দো'আর কি এমন কিছু আছে যা এটাকে পরিবেষ্টন করে? আল্লাহর শপথ, না! এটি এক পথ এবং ওটি অন্য পথ।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى ثنا سعيد بن العباس ثنا أبي ثنا حاتم قال سمعت شقيقا يقول: مثل المؤمن كمثل رجل غرس نخلة وهو يخاف أن يحمل شوكا، ومثل المنافق كمثل رجل زرع شوكا وهو يطمع أن يحصد تمرا، هيهات هيهات، كل من عمل حسنا فإن الله لا يجزيه إلا حسنا ولا تنزل الابرار منازل الفجار. قال شقيق: ولو أن رجلا كتب جميع العلم لم ينتفع به حتى يكون فيه خصلتان حتى يكون فعله التفكر والعبر، وقلبه فارغا للتفكر وعينه فارغة للعبر، كلما نظر إلى شيء من الدنيا كان له عبرة.

المؤمن مشغول بخصلتين، والمنافق مشغول بخصلتين، المؤمن بالعبر والتفكر والمنافق مشغول بالحرص والأمل. وقال شقيق: أربعة أشياء من طريق الاستقامة لا يترك أمر الله لشدة تنزل به، ولا يتركه لشيء يقع في يده من الدنيا، فلا يعمل بهوى أحد ولا يعمل بهوى نفسه، لأن الهوى مذموم، ليعمل بالكتاب والسنة. وقال شقيق: متى أغفل العبد قلبه عن الله والتفكر في صنعه ومنته عليه ثم مات مات عاصيا، لأن العبد ينبغي له أن يكون قلبه أبدا مع الله، يقول:

يا رب أعطني الإيمان وعافني من البلاء واستر لي من عيوبي وارزقني واجعل نعمك متوالية علي، فهو أبدا متفكر في نعم الله عليه، فالتفكر في منة الله شكر والغفلة عنه سهو. قال شقيق ولا تكونن ممن يجمع بحرص ويحسبه بشك ويخلفه على الأعداء وينفقه فى الرياء فيؤخذ في الحساب ويعاقب عليه إن لم يعف الله عز وجل.

শফিক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিনের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে খেজুর গাছ রোপণ করে আর ভয় করে যে হয়তো তাতে কাঁটা ফলবে। আর মুনাফিকের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে কাঁটা রোপণ করে আর আশা করে যে সে খেজুর ফসল কাটবে। অসম্ভব! অসম্ভব! যে কেউ ভালো কাজ করে, আল্লাহ তাকে ভালো প্রতিদান ছাড়া অন্য কিছু দেন না, এবং পুণ্যবানরা কখনোই পাপীদের স্থানে নামবে না।

শফিক (রহ.) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি সমস্ত জ্ঞান লিখেও রাখে, তবুও সে তা দ্বারা উপকৃত হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য থাকে: তার কর্ম হবে চিন্তাভাবনা ও শিক্ষা গ্রহণ, এবং তার অন্তর চিন্তাভাবনার জন্য মুক্ত থাকবে আর তার চোখ শিক্ষামূলক দৃশ্যের জন্য মুক্ত থাকবে; যখনই সে দুনিয়ার কোনো কিছুর দিকে তাকাবে, তা তার জন্য শিক্ষামূলক হবে।

মুমিন দুটি বৈশিষ্ট্য নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আর মুনাফিকও দুটি বৈশিষ্ট্য নিয়ে ব্যস্ত থাকে। মুমিন শিক্ষামূলক বিষয় এবং চিন্তাভাবনা নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আর মুনাফিক লোভ এবং (মিথ্যা) আশা নিয়ে ব্যস্ত থাকে।

শফিক (রহ.) আরো বলেন: সরল পথে থাকার জন্য চারটি জিনিস জরুরি: (১) তার ওপর কোনো বিপদ নেমে এলেও সে আল্লাহর আদেশ ত্যাগ করবে না, (২) দুনিয়ার কোনো কিছু হাতে এলেও সে তা ত্যাগ করবে না (আল্লাহর আদেশ), (৩) সে কারো প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কাজ করবে না, এবং (৪) সে নিজের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়েও কাজ করবে না। কারণ প্রবৃত্তি নিন্দনীয়। সে যেন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করে।

শফিক (রহ.) বলেন: বান্দা যখন তার অন্তরকে আল্লাহ থেকে, আল্লাহর সৃষ্টি ও তার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ নিয়ে চিন্তা করা থেকে গাফেল করে, এরপর মারা যায়, তখন সে অবাধ্য হিসেবে মারা যায়। কারণ বান্দার উচিত যে তার অন্তর যেন সর্বদা আল্লাহর সাথে থাকে। সে যেন বলে:

হে আমার রব! আমাকে ঈমান দিন, বিপদাপদ থেকে আমাকে রক্ষা করুন, আমার দোষত্রুটি ঢেকে দিন, আমাকে জীবিকা দিন এবং আমার ওপর আপনার নিয়ামতসমূহকে ধারাবাহিক করুন। সে সর্বদা তার ওপর আল্লাহর নিয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তাভাবনা করে। আল্লাহর অনুগ্রহ নিয়ে চিন্তাভাবনা করা হলো কৃতজ্ঞতা, আর তা থেকে গাফেল থাকা হলো ভুল।

শফিক (রহ.) বলেন: তুমি সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা লোভের সাথে সম্পদ জমা করে, সন্দেহের সাথে তা হিসেব করে, শত্রুদের জন্য রেখে যায়, এবং লোক দেখানোর জন্য তা খরচ করে। ফলে তাকে এর জন্য হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে এবং যদি আল্লাহ তাআলা ক্ষমা না করেন, তবে তাকে শাস্তি পেতে হবে।

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى ثنا محمد بن سعيد البلخي قال سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا يقول سمعت حاتما يقول سمعت شقيقا يقول: من دار حول العلو فإنما يدور حول النار، ومن دار حول الشهوات فإنما يدور حول درجاته في الجنة، ليأكلها وينقصها في الدنيا: وقال شقيق. ليس شيء أحب إلي من الضيف لأن رزقه ومئونته على الله وأجره على الله. وقال: اتق الأغنياء فإنك متى ما عقدت قلبك معهم وطمعت فيهم فقد اتخذتهم ربا من دون الله عز وجل.
أسند شقيق عن جماعة، فمما يعرف بمفاريده. ما حدثناه



أبو القاسم زيد بن علي بن أبي بلال ثنا علي بن مهرويه ثنا يوسف بن حمدان ثنا أبو سعيد البلخي ثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد ثنا عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تجلسوا مع كل عالم إلا مع عالم يدعوكم من خمس إلى خمس، من الشك إلى اليقين ومن العداوة إلى النصيحة، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الريا إلى الإخلاص، ومن الرغبة إلى الرهبة» أبو سعيد اسمه محمد بن عمرو بن حجر. ورواه أيضا أحمد بن عبد الله عن شقيق.

মুহাম্মাদ ইবনে হুসাইন ইবনে মুসা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-বালখী (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনে আবদ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনে আল-লাইসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হামেদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হাতেমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি শফিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি উচ্চতা (মর্যাদা/ক্ষমতার) চারপাশে ঘোরাফেরা করে, সে যেন জাহান্নামের চারপাশে ঘোরে। আর যে ব্যক্তি শাহওয়াত (কামনা/বাসনা) এর চারপাশে ঘোরে, সে যেন জান্নাতের মধ্যে তার প্রাপ্য মর্যাদার চারপাশে ঘোরে, যা সে দুনিয়াতে ভোগ করে শেষ করে বা কমিয়ে ফেলে।
শফিক (রহ.) আরও বলেন: মেহমান (অতিথি) অপেক্ষা প্রিয় আমার কাছে আর কিছু নেই। কারণ তার রিযিক ও ভরণপোষণের দায়িত্ব আল্লাহর উপর, আর তার (সেবা করার) পুরস্কারও আল্লাহর কাছে।
তিনি বলেন: তুমি ধনীদের থেকে দূরে থাকো। কারণ যখনই তুমি তাদের সাথে তোমার অন্তরকে বেঁধে ফেলবে এবং তাদের প্রতি লোভ করবে, তখনই তুমি আল্লাহ তাআলার পরিবর্তে তাদেরকেই রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করে নিলে।
শফিক (রহ.) বিভিন্ন জামাআত থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তার একক বর্ণনাগুলির মধ্যে যা পরিচিত, তা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন:

আবু আল-কাসিম যায়দ ইবনে আলী ইবনে আবি বেলাল, তিনি আলী ইবনে মাহরুওয়াইহি থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে হামদান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-বালখী থেকে, তিনি শফিক ইবনে ইব্রাহিম আয-যাহেদ থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আবু আয-যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"তোমরা প্রতিটি আলেমের সাথে বসবে না। তবে এমন আলেমের সাথে বসবে যে তোমাদেরকে পাঁচটি জিনিস থেকে পাঁচটি জিনিসের দিকে আহ্বান করে: সন্দেহ থেকে বিশ্বাসের (দৃঢ়তার) দিকে, শত্রুতা থেকে নসিহত (সদিচ্ছা)-এর দিকে, অহংকার থেকে বিনয়ের দিকে, রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) থেকে ইখলাস (একনিষ্ঠতা)-এর দিকে, এবং (দুনিয়ার) আকাঙ্ক্ষা থেকে (আখিরাতের) ভীতির দিকে।"
আবু সাঈদের নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাজর। এটি আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহও শফিক থেকে বর্ণনা করেছেন।