• حدثنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الإدريسي ثنا أحمد بن نصر الأعمش البخاري ثنا سعيد بن محمود ثنا عبد الله بن محمد الأنصاري ثنا أحمد بن عبد الله ثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد عن عباد بن كثير مثله. رواه يحيى بن خالد المهلبي عن شقيق فخالفهما.

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সা'দ আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইদরীসী, তিনি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু নসর আল-আ'মাশ আল-বুখারী থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মাহমুদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন শাক্বীক্ব ইবনু ইব্রাহিম আয-যাহিদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনু কাসীর থেকে একইরকম। এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ আল-মুহাল্লাবী, শাক্বীক্ব থেকে, কিন্তু তিনি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن محمد ثنا محمد ابن الفضل القاضي بسمرقند ثنا محمد بن زكريا الفارسي ببلخ ثنا محمد بن خالد ثنا شقيق ثنا عباد عن أبان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وهذا الحديث كلام كان شقيق كثيرا ما يعظ به أصحابه والناس، فوهم فيه الرواة فرفعوه وأسندوه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (একটি বিষয়) বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি এমন কথা ছিল, যা শাকীক প্রায়শই তার সাথী ও মানুষদের উপদেশ দিতেন। কিন্তু বর্ণনাকারীরা এতে ভুল করেছেন; তাই তারা এটিকে মারফূ’ (নবীর দিকে সম্পর্কিত) করে দিয়েছেন এবং সনদযুক্ত করেছেন।

• حدثنا أبو يعلى الحسين بن محمد الزبيري ثنا محمد بن محمد بن علي الطوسي ثنا أبو نصر أحمد بن أحيد البلخي ثنا أبو صالح مسلم بن عبد الرحمن مستملي عمر بن هارون حدثني أبو علي شقيق بن إبراهيم الزاهد ثنا عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه».

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন স্থির (প্রবাহিত নয় এমন) পানিতে পেশাব না করে, অতঃপর তা থেকে ওযু না করে।"

• حدثنا سعيد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو محمد ثنا خلف بن المفضل البلخي ثنا محمد بن حمدان ببلخ ثنا أبو بكر محمد بن أبان مستملي وكيع ثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد - وكنيته أبو علي - عن إسرائيل بن يونس عن ثوير بن أبي فاختة عن أمه أن الوليد بن عقبة نقص التكبير فقال عبد الله ابن مسعود نقصوها نقصهم الله، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يكبر كلما ركع وكلما سجد وكلما رفع.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ওয়ালীদ ইবনে উকবাহ তাকবীর (এর সংখ্যা) কমিয়ে দিলে তিনি বললেন: “তারা তা কমিয়ে দিয়েছে, আল্লাহ তাদের কমিয়ে দিন! আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি যখনই রুকু করতেন, যখনই সিজদা করতেন এবং যখনই (রুকু বা সিজদা থেকে) উঠতেন, তখনই তাকবীর বলতেন।”

• حدثنا سعيد بن محمد ثنا خلف بن الفضل ثنا محمد بن حمدان ثنا محمد ابن أبان ثنا شقيق عن إسرائيل عن ثوير عن عبد الله بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان يصوم يوم عاشوراء».

আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার দিন সাওম (রোযা) পালন করতেন।

• أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي - في كتابه - وحدثني عنه منصور بن أحمد بن حميد المعدل ثنا الحسين بن داود ثنا شقيق بن إبراهيم ثنا أبو هاشم الأيلي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا بن آدم: لا تزال قدمك يوم القيامة بين يدي الله عز وجل حتى تسأل عن أربعة، عن عمرك فيما أفنيته، وعن جسدك فيما أبليته ومالك من أين اكتسبته وأين أنفقته.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “হে আদম সন্তান! কিয়ামতের দিন মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে তোমার পা স্থির থাকবে, যতক্ষণ না তোমাকে চারটি বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হবে: তোমার জীবন সম্পর্কে, কিসে তা অতিবাহিত করেছ; তোমার দেহ সম্পর্কে, কিসে তা জীর্ণ করেছ; এবং তোমার সম্পদ সম্পর্কে, কোথা থেকে তা অর্জন করেছ ও কোথায় তা ব্যয় করেছ।”

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عمر بن الحسن الحلبي ثنا محمد بن أبي عمران قال سمعت حاتما الأصم - وكان من جملة أصحاب شقيق البلخي - وسأله رجل فقال: علا م بنيت أمر هذا في التوكل؟ قال على خصال أربع علمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأنت به نفسي وعلمت أني لا أخلو من عين الله حين كنت فأنا مستحي منه.

হাতেম আল-আসসাম (রহ.) থেকে বর্ণিত—যিনি শাকীক আল-বালখী-এর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল: “আপনি তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা)-এর এই বিষয়টি কিসের উপর ভিত্তি করে স্থাপন করেছেন?” তিনি বললেন: “চারটি বৈশিষ্ট্যের (নীতির) উপর। (১) আমি জেনেছি যে আমার রিযিক (জীবিকা) অন্য কেউ ভক্ষণ করবে না, ফলে আমার মন তাতে প্রশান্তি লাভ করেছে। এবং (২) আমি জেনেছি যে, আমি যেখানেই থাকি না কেন, আমি আল্লাহর দৃষ্টির বাইরে নই, তাই আমি তাঁকে ভয় করি (তাঁর সামনে পাপ করতে লজ্জা বোধ করি)।”

• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب ثنا العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله قال قيل لحاتم غلام شقيق علام بنيت علمك قال على أربع على فرض لا يؤديه غيري فأنا به مشغول وعلمت أن رزقي لا يجاوزني إلى غيري فقد وثقت به وعلمت أني لا أخلو من عين الله طرفة عين فأنا منه مستحي، وعلمت أن لي أجلا يبادرنى فأبادره.

আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শাকি(কের) গোলাম হাতিমকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ‘আপনি আপনার জ্ঞান (বা জীবন ব্যবস্থা) কিসের উপর ভিত্তি করে স্থাপন করেছেন?’ তিনি বললেন: চারটি বিষয়ের উপর:

১. একটি অবশ্যকরণীয় (ফরজ) কাজ রয়েছে, যা আমি ছাড়া অন্য কেউ সম্পাদন করবে না, তাই আমি তা নিয়েই ব্যস্ত থাকি।
২. আমি জানি যে আমার রিযিক আমাকে অতিক্রম করে অন্যের কাছে যাবে না, তাই আমি এর উপর আস্থা রেখেছি।
৩. আমি জানি যে এক পলকের জন্যও আমি আল্লাহর দৃষ্টির বাইরে নই, তাই আমি তাঁর থেকে লজ্জাবোধ করি।
৪. আমি জানি যে আমার একটি মৃত্যু সময় (আযাল) রয়েছে, যা আমার দিকে দ্রুত এগিয়ে আসছে, তাই আমিও তার দিকে দ্রুত এগিয়ে যাই (অর্থাৎ মৃত্যুর প্রস্তুতি গ্রহণ করি)।

• حدثنا أحمد بن محمد بن موسى ثنا أبو خليفة ثنا الرياشي قال قيل للرشيد إن حاتما الاصم قد اعتزل الناس فى قبة له منذ ثلاثين سنة لا يحتاج إلى الناس في شيء من أمور الدنيا ولا يكلمهم إلا عند مسألة لا بدله من الجواب لعله لبس به قد ورثته إياه الوحدة وقيل إنه عاقل فقال سأمتحنه فندب له أربعة محمد ابن الحسن والكسائي وعمرو بن بحر ورجلا آخر أحسبه الاصمعى فجاءوا حتى وقفوا تحت قبته ونادى أحدهم يا حاتم يا حاتم فلم يجبهم حتى قيل بحق معبودك إلا أجبتنا فأخرج رأسه وقال يا أهل الحيرة هذه يمين مؤمن لكافر وكافر لمؤمن، لم خصصتموني بالمعبود دونكم؟ ولكن الحق جرى على ألسنتكم لأنكم اشتغلتم بعبادة الرشيد عن طاعة الله. فقال أحدهم: ما علمك بأنا خدام الرشيد قال: من لم يرض من الدنيا إلا بمثل حالكم لا يزل عن مطلبه إلى قصد من لا يخبره، ولا يد علي من الرشيد وأشباهه. فقال له عمرو بن بحر: لم اعتزلت الناس وفيهم من تعلم وفيهم من يقدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: صدقت ولكن بينهم سلاطين الجور يفتنونا عن ديننا، فالتخلي منهم أولى، قال: فعلام وطنت نفسك فى العزلة وثبت عليه أمرك؟ قال: علمت أن القليل من الرزق يكفيني فأقللت الحركة في طلبه، وأن فرضي لا يقبل إلا مني فأنا مشغول بأدائه وأن أجلى لا بد يأتيني فأنا منتظر له وأنا لا أغيب عن عين من خلقني فأستحي منه أن يراني وأنا مشغول بغير ما وجب له محمد ثم رد باب القبة وحلف أن لا يكلمهم فرجعوا إلى الرشيد وقد حكموا أنه أعقل أهل زمانه.

আর-রিয়াশী থেকে বর্ণিত, আর-রশীদকে বলা হলো যে, হাতিম আল-আসসাম (হাতেম বধির) ত্রিশ বছর ধরে তার এক তাঁবুর মধ্যে লোকজনের কাছ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে রেখেছেন। দুনিয়ার কোনো ব্যাপারে তার মানুষের কাছে কোনো কিছুর প্রয়োজন হয় না এবং একান্ত প্রয়োজন না হলে তিনি তাদের সাথে কথা বলেন না। সম্ভবত একাকীত্ব তাকে আচ্ছন্ন করেছে। আবার এটাও বলা হয়, তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমান। তখন (আর-রশীদ) বললেন, আমি তাকে পরীক্ষা করব।

তাই তিনি চারজনকে মনোনীত করলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আল-কিসাঈ, আমর ইবনু বাহর এবং চতুর্থ আরেকজন— আমার ধারণা আল-আসমাঈ। তারা এসে তার তাঁবুর নিচে দাঁড়ালেন। তাদের একজন ডেকে বললেন: হে হাতিম! হে হাতিম! কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। অবশেষে বলা হলো: আপনার মা'বুদের (উপাস্যের) দোহাই, আপনি অবশ্যই আমাদের উত্তর দিন।

তখন তিনি মাথা বের করে বললেন: হে হীরাবাসী! এই কসম তো মু’মিনের কাফেরের জন্য এবং কাফেরের মু’মিনের জন্য (যা পারস্পরিক বাধ্যবাধকতা তৈরি করে)। তোমরা আমাকে বাদ দিয়ে শুধু আমার মা'বুদের দোহাই দিলে কেন? তবে সত্যই তোমাদের মুখে এসেছে, কারণ তোমরা আল্লাহর আনুগত্যের চেয়ে আর-রশীদের ইবাদতে (সেবায়) ব্যস্ত হয়ে পড়েছ।

তাদের একজন বললেন: আপনি কী করে জানলেন যে আমরা আর-রশীদের সেবক? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি দুনিয়ার জীবনে তোমাদের অবস্থার মতো ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হয় না, সে তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য তাকে (আর-রশীদকে) উদ্দেশ্য করা থেকে কখনও বিরত হয় না, যাকে সে খবর না দেয়, আর আর-রশীদ এবং তার সমকক্ষদের কাছে আমার কোনো হাত নেই (অর্থাৎ আমার কোনো প্রয়োজন নেই)।

এরপর আমর ইবনু বাহর তাকে বললেন: আপনি কেন লোকজনের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন? অথচ তাদের মধ্যে জ্ঞানী লোকও আছে এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সৎকাজের আদেশ দিতে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতে সক্ষম? তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। কিন্তু তাদের মাঝে রয়েছে জালেম শাসকরা, যারা আমাদের দ্বীন থেকে ফিতনায় ফেলে দেয়। তাই তাদের থেকে নিজেকে আলাদা করে রাখাই উত্তম।

তিনি (আমর) বললেন: আপনি কেন একাকীত্বকে নিজের জন্য স্থির করেছেন এবং সেই সিদ্ধান্তে দৃঢ় আছেন? তিনি বললেন: আমি জানি, সামান্য রিযিক আমার জন্য যথেষ্ট, তাই আমি এর সন্ধানে ছোটাছুটি কমিয়ে দিয়েছি। আর আমার ফরয দায়িত্ব শুধু আমার থেকেই কবুল করা হবে, তাই আমি তা পালনে ব্যস্ত আছি। আমার মৃত্যুর সময় অবশ্যই আসবে, তাই আমি এর অপেক্ষায় আছি। আর যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর দৃষ্টি থেকে আমি অদৃশ্য হতে পারি না, তাই আমি তাঁর কাছে লজ্জিত হই যে, তিনি আমাকে দেখবেন যখন আমি তাঁর জন্য যা ফরয করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ে ব্যস্ত আছি।

এরপর তিনি তাঁবুর দরজা বন্ধ করলেন এবং কসম করলেন যে, তিনি তাদের সাথে আর কথা বলবেন না। তারা আর-রশীদের কাছে ফিরে গেলেন এবং এই রায় দিলেন যে, তিনি তার সময়ের সবচেয়ে বুদ্ধিমান ব্যক্তি।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثني علوان بن الحسين الربعي ثنا رباح بن الهروي قال: مر عصام بن يوسف بحاتم الأصم وهو يتكلم في مجلسه فقال: يا حاتم تحسن تصلى؟ قال نعم قال؟ كيف تصلى؟ قال حاتم أقوم بالأمر وأمشي بالخشية وأدخل بالنية وأكبر بالعظمة وأقرأ بالترتيل والتفكر وأركع بالخشوع وأسجد بالتواضع وأجلس للتشهد بالتمام وأسلم بالسبل والسنة وأسلمها بالإخلاص إلى الله عز وجل وأرجع
على نفسي بالخوف أخاف أن لا يقبل مني وأحفظه بالجهد إلى الموت. قال: تكلم فأنت تحسن تصلى.

রাবাহ ইবনুল হারাবী থেকে বর্ণিত, ইসাম ইবনু ইউসুফ হাতীম আল-আসসাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন হাতীম তাঁর মজলিসে কথা বলছিলেন। ইসাম বললেন, “হে হাতীম, তুমি কি উত্তমরূপে সালাত আদায় করতে পারো?” হাতীম বললেন, “হ্যাঁ।” ইসাম বললেন, “তুমি কীভাবে সালাত আদায় করো?” হাতীম বললেন, “আমি আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে দাঁড়াই, ভীতি নিয়ে হাঁটি, নিয়তসহ প্রবেশ করি এবং মহত্ত্বের সাথে তাকবীর বলি। আর আমি তারতীলের (ধীরে ধীরে) সাথে এবং গভীরভাবে চিন্তা করে কিরাত পাঠ করি। বিনয়ের সাথে রুকু করি এবং নম্রতার সাথে সিজদা করি। পূর্ণতার সাথে তাশাহহুদের জন্য বসি, এবং নির্ধারিত পন্থা ও সুন্নাহ অনুসারে সালাম ফিরাই। আমি একনিষ্ঠতার সাথে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তা (সালাত) অর্পণ করি, আর নিজের কাছে ফিরে আসি ভয় নিয়ে— এই ভয়ে যে, সম্ভবত আমার সালাত কবুল হবে না। এবং মৃত্যু পর্যন্ত আমি তা সযত্নে রক্ষা করি।” ইসাম বললেন, “কথা বলো, কেননা তুমি উত্তমরূপে সালাত আদায় করতে জানো।”

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا محمد بن أحمد البغدادي ثنا عبد الله بن سهل الرازي قال سمعت حاتما الأصم يقول من أصبح وهو مستقيم في أربعة أشياء فهو يتقلب في رضا الله، أولها الثقة بالله ثم التوكل ثم الإخلاص ثم المعرفة، والأشياء كلها تتم بالمعرفة.

হাতেম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি চারটি বিষয়ে অবিচল থাকার অবস্থায় সকাল করে, সে আল্লাহর সন্তুষ্টির মধ্যে বিচরণ করে। প্রথমটি হলো আল্লাহর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস (সিকাহ বিল্লাহ), অতঃপর তাঁর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), অতঃপর ইখলাস (একনিষ্ঠতা), অতঃপর মারিফাত (আল্লাহর জ্ঞান)। আর সমস্ত বিষয়ই মারিফাতের দ্বারা পূর্ণতা লাভ করে।

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت سعيد بن أحمد البلخي يقول سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا اللفاف يقول سمعت حاتما الأصم يقول: تعاهد نفسك في ثلاث مواضع، إذا عملت فاذكر نظر الله تعالى عليك، وإذا تكلمت فانظر سمع الله منك، وإذا سكت فانظر علم الله فيك.

হাতিম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত: তুমি তিনটি স্থানে তোমার নিজের খেয়াল রাখো (পর্যালোচনা করো)। যখন তুমি কোনো কাজ করো, তখন তোমার প্রতি আল্লাহর দৃষ্টিকে স্মরণ করো। আর যখন তুমি কথা বলো, তখন খেয়াল করো যে আল্লাহ তোমার কথা শুনছেন। আর যখন তুমি নীরব থাকো, তখন খেয়াল করো যে আল্লাহ তোমার ভেতরের সব জানেন।

• حدثنا محمد بن الحسين قال سمعت سعيد بن أحمد يقول سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا يقول سمعت حاتما يقول: من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب، من ادعى حب الله بغير ورع عن محارمه فهو كذاب ومن ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله فهو كذاب، ومن ادعى حب النبي صلى الله عليه وسلم من غير حب الفقراء فهو كذاب.

হাতেম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তিনটি কাজ ছাড়া তিনটি জিনিসের দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী। যে ব্যক্তি আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে, অথচ তাঁর নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকে না, সে মিথ্যাবাদী। আর যে ব্যক্তি জান্নাতের ভালোবাসার দাবি করে, অথচ তার সম্পদ (আল্লাহর পথে) খরচ করে না, সে মিথ্যাবাদী। আর যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসার দাবি করে, অথচ দরিদ্রদের ভালোবাসে না, সে মিথ্যাবাদী।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو تراب الزاهد قال:

جاء رجل إلى حاتم الأصم فقال: يا أبا عبد الرحمن أي شيء رأس الزهد ووسط الزهد وآخر الزهد فقال: رأس الزهد الثقة بالله، ووسطه الصبر، وآخره الإخلاص قال حاتم: وأنا أدعو الناس إلى ثلاثة أشياء: إلى المعرفة وإلى الثقة وإلى التوكل، فأما معرفة القضاء فأن تعلم أن القضاء عدل منه فإذا علمت أن ذلك عدل منه فإنه لا ينبغي لك أن تشكو إلى الناس أو تهتم أو تسخط، ولكنه ينبغي لك أن ترضى وتصبر. وأما الثقة فالاياس من المخلوقين، وعلامة الإياس أن ترفع القضاء من المخلوقين فإذا رفعت القضاء منهم استرحت منهم واستراحوا منك،
وإذا لم ترفع القضاء منهم فإنه لا بد لك أن تتزين لهم وتتصنع لهم، فإذا فعلت ذلك فقد وقعت في أمر عظيم، وقد وقعوا في أمر عظيم وتصنع فإذا وضعت عليهم الموت فقد رحمتهم وأيست منهم، وأما التوكل فطمأنية القلب بموعود الله تعالى، فإذا كنت مطمئنا بالموعود استغنيت غنى لا تفتقر أبدا. قال حاتم: والزهد اسم والزاهد الرجل، وللزهد ثلاث شرايع، أولها الصبر بالمعرفة والاستقامة على التوكل والرضا بالعطاء، فأما تفسير الصبر بالمعرفة فإذا أنزلت الشدة أن تعلم بقلبك أن الله عز وجل يراك على حالك وتصبر وتحتسب وتعرف ثواب ذلك الصبر، ومعرفة ثواب الصبر أن تكون مستوطن النفس فى ذلك الصبر، وتغلم أن لكل شيء وقتا، والوقت على وجهين إما أن يجئ الفرج وإما أن يجئ الموت، فإذا كان هذان الشيئان عندك فأنت حينئذ عارف صابر، وأما الاستقامة على التوكل فالتوكل إقرار باللسان وتصديق بالقلب، فإذا كان مقرا مصدقا أنه رازق لا شك فيه فإنه يستقيم، والاستقامة على معنيين، أن تعلم أن شيئا لك وشيئا لغيرك، وأن كل شيء لك لا يفوتك، والذي لغيرك لا تناله ولو احتلت بكل حيلة، فإذا كان مالك لا يفوتك فينبغي لك أن تكون واثقا ساكنا فإذا علمت أنك لا تنال ما لغيرك فينبغي لك أن لا تطمع فيه. وعلامة صدق هذين الشيئين أن تكون مشتغلا بالمعروض. وأما الرضا بالعطاء فالعطاء ينزل على وجهين عطاء تهوى أنت فيجب عليك الشكر والحمد، وأما العطاء الذي لا تهوى فيجب عليك أن ترضى وتصبر.

আবূ তুরাব আয-যাহিদ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি হাতেম আল-আসামের নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: "হে আবূ আব্দুর রহমান, যুহদের (দুনিয়াবিমুখতার) শুরু কী, মধ্য কী এবং শেষ কী?" তিনি বললেন: "যুহদের শুরু হলো আল্লাহর উপর আস্থা রাখা (সিকাহ বিল্লাহ), মধ্য হলো ধৈর্য (সবর) এবং শেষ হলো ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।"

হাতেম বললেন: "আমিও মানুষকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করি: আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাহ), আল্লাহর প্রতি আস্থা (সিকাহ) এবং আল্লাহর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল)।"

বিচার (ক্বাযা) সম্পর্কে মা'রিফা হলো: তুমি জানবে যে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এই বিচার সম্পূর্ণ ন্যায়সঙ্গত। যখন তুমি জানবে যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায়, তখন তোমার উচিত নয় মানুষের কাছে অভিযোগ করা, বা উদ্বিগ্ন হওয়া, অথবা অসন্তুষ্ট হওয়া। বরং তোমার উচিত সন্তুষ্ট থাকা এবং ধৈর্য ধারণ করা।

আর 'সিকাহ' (আস্থা) হলো সৃষ্টিকুল থেকে নিরাশ হওয়া। সৃষ্টিকুল থেকে নিরাশার চিহ্ন হলো: তুমি সৃষ্টিকুলের কাছ থেকে তাদের ক্ষমতা/প্রভাবকে (ক্বাযা) তুলে নেবে। যখন তুমি তাদের থেকে বিচার/ক্ষমতাকে তুলে নেবে, তখন তুমি তাদের থেকে স্বস্তি পাবে এবং তারাও তোমার থেকে স্বস্তি পাবে। আর যদি তুমি তাদের থেকে বিচারকে তুলে না নাও, তবে অনিবার্যভাবে তোমাকে তাদের জন্য সাজসজ্জা করতে হবে এবং তাদের মনোরঞ্জনের জন্য কৃত্রিমতা অবলম্বন করতে হবে। যখন তুমি এটি করবে, তখন তুমি এক গুরুতর বিষয়ে জড়িয়ে পড়বে এবং তারাও গুরুতর বিষয়ে জড়িয়ে পড়বে। আর যখন তুমি তাদের উপর মৃত্যুকে স্থাপন করবে (অর্থাৎ, তাদের নশ্বরতা উপলব্ধি করবে), তখন তুমি তাদের প্রতি দয়া করবে এবং তাদের কাছ থেকে নিরাশ হবে।

আর 'তাওয়াক্কুল' (আল্লাহর উপর ভরসা) হলো আল্লাহর প্রতিশ্রুতির উপর হৃদয়ের প্রশান্তি। যখন তুমি তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয়ের উপর প্রশান্ত থাকবে, তখন তুমি এমন সচ্ছলতা লাভ করবে যে তুমি কখনোই আর দরিদ্র হবে না।

হাতেম বললেন: যুহদ হলো একটি নাম (ধারণা) আর যাহেদ (যুহদ পালনকারী) হলো সেই ব্যক্তি। যুহদের তিনটি বিধান রয়েছে: প্রথমত, আল্লাহর পরিচয়ের সাথে ধৈর্য ধারণ করা, দ্বিতীয়ত, তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতার) উপর অবিচল থাকা এবং তৃতীয়ত, প্রাপ্তিতে সন্তুষ্ট থাকা।

মা'রিফা (পরিচয়) সহ সবরের ব্যাখ্যা হলো: যখন কোনো কঠিন বিপদ নেমে আসে, তখন তোমার অন্তর দিয়ে জানবে যে মহান আল্লাহ عز وجل তোমাকে তোমার এই অবস্থায় দেখছেন, এবং তুমি ধৈর্য ধারণ করবে, সওয়াবের আশা রাখবে এবং সেই ধৈর্যের পুরস্কার সম্পর্কে অবগত থাকবে। আর সবরের সওয়াব সম্পর্কে জানা হলো—নিজের আত্মাকে সেই সবরের সাথে অভ্যস্ত করে তোলা এবং জানা যে প্রতিটি জিনিসের একটি নির্দিষ্ট সময় আছে। সেই সময় দুই প্রকার হতে পারে: হয়তো মুক্তি আসবে, নতুবা মৃত্যু আসবে। যখন এই দুটি বিষয় তোমার কাছে স্পষ্ট থাকবে, তখন তুমি একজন জ্ঞানী ও ধৈর্যশীল ব্যক্তি।

আর তাওয়াক্কুলের উপর অবিচল থাকা হলো—তাওয়াক্কুল হলো মুখে স্বীকার করা এবং হৃদয় দ্বারা সত্যায়ন করা। যখন সে স্বীকারকারী ও সত্যায়নকারী হয় যে আল্লাহই রিযিকদাতা, এতে কোনো সন্দেহ নেই, তখন সে অবিচল থাকে। অবিচলতার দুটি অর্থ রয়েছে: তুমি জানবে যে কিছু জিনিস তোমার জন্য এবং কিছু জিনিস অন্যের জন্য। আর যা তোমার জন্য নির্ধারিত, তা কোনোভাবেই তোমাকে এড়িয়ে যাবে না। আর যা অন্যের জন্য, তা তুমি কোনো কৌশল অবলম্বন করেও লাভ করতে পারবে না। সুতরাং, যখন তোমার প্রাপ্য তোমাকে এড়িয়ে যাবে না, তখন তোমার উচিত আত্মবিশ্বাসী ও শান্ত থাকা। আর যখন তুমি জানবে যে তুমি অন্যের প্রাপ্য লাভ করতে পারবে না, তখন তোমার উচিত নয় তার প্রতি লোভ করা। এই দুটি বিষয়ের সত্যতার প্রমাণ হলো—তুমি (আল্লাহর পক্ষ থেকে) যা কিছু উপস্থিত করা হয়েছে তা নিয়ে ব্যস্ত থাকবে।

আর প্রাপ্তিতে সন্তুষ্টি হলো—দান (আতা) দুই প্রকারে আসে: এক প্রকার দান যা তুমি আকাঙ্ক্ষা করো, যার জন্য তোমার উপর শুকরিয়া ও প্রশংসা করা আবশ্যক। আর এক প্রকার দান যা তুমি আকাঙ্ক্ষা করো না, তার জন্য তোমার উপর সন্তুষ্ট থাকা এবং ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا أبو تراب قال قال حاتم الأصم: الرياء على ثلاثة أوجه وجه الباطن ووجهان الظاهر فأما الظاهر فالإسراف والفساد فإنه جوز لك أن تحكم أن هذا رياء لا شك فيه فإنه لا يجوز في دين الله الإسراف والفساد، وأما الباطن فإذا رأيت الرجل يصوم ويتصدق فإنه لا يجوز لك أن تحكم عليه بالرياء، فإنه لا يعلم ذلك إلا الله سبحانه وتعالى. وقال حاتم: لا أدري أيهما أشد على الناس، اتقاء العجب أو الرياء؟ العجب داخل فيك والرياء يدخل عليك، العجب أشد عليك من
الرياء، ومثلهما أن يكون معك في البيت كلب عقور وكلب آخر خارج البيت فأيهما أشد عليك؟ معك أو الخارج الداخل، فالداخل العجب والخارج الرياء.

হাতেম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: লোক দেখানো বা রিয়া তিন প্রকারের: একটি গোপন দিক এবং দুটি প্রকাশ্য দিক। প্রকাশ্য দিক দুটি হলো: অপচয় (ইসরাফ) ও বিপর্যয় (ফাসাদ)। নিঃসন্দেহে তুমি এক্ষেত্রে রায় দিতে পারো যে এটি রিয়া, কারণ আল্লাহর দ্বীনে অপচয় ও ফাসাদ বৈধ নয়। আর গোপন দিকটি হলো: যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে রোযা রাখতে বা সাদাকা দিতে দেখো, তখন তার ওপর রিয়ার ফয়সালা দেওয়া তোমার জন্য বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ছাড়া আর কেউ সে সম্পর্কে অবগত নন।

হাতেম (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন: আমি জানি না, মানুষের জন্য আত্মমুগ্ধতা ('উজব) নাকি লোক দেখানোর (রিয়া) প্রবণতা—এর মধ্যে কোনটি থেকে বেঁচে থাকা অধিক কঠিন? আত্মমুগ্ধতা তোমার অভ্যন্তরে থাকে, আর রিয়া তোমার উপর এসে প্রবেশ করে। আত্মমুগ্ধতা তোমার জন্য রিয়ার চেয়েও বেশি কঠিন। তাদের উভয়ের উদাহরণ হলো—তোমার ঘরে একটি হিংস্র কুকুর আছে এবং বাড়ির বাইরেও আরেকটি কুকুর আছে। এখন তোমার জন্য কোনটি বেশি কঠিন? যেটি তোমার সাথে ভেতরে আছে নাকি যেটি বাইরে আছে? ভেতরেরটি হলো আত্মমুগ্ধতা ('উজব) এবং বাইরেরটি হলো রিয়া।

• حدثنا أحمد بن إسحاق قال سمعت أبا بكر بن أبي عاصم قال سمعت أبا تراب الزاهد يقول سمعت حاتما الأصم يقول قال لي شقيق البلخي: اصحب الناس كما تصحب النار، خذ منفعتها واحذر أن تحرقك.

শقيق বলখী থেকে বর্ণিত, তিনি (আমাকে) বললেন: মানুষের সাথে এমনভাবে মেলামেশা করো, যেমন আগুনের সাথে মেলামেশা করা হয়। তার উপকারিতা গ্রহণ করো এবং সাবধান থাকো যেন সে তোমাকে জ্বালিয়ে না দেয়।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا أبو تراب قال قال حاتم الأصم: الحزن على وجهين حزن لك وحزن عليك، فأما الذي عليك فكل شيء فاتك من الدنيا فتحزن عليه فهذا عليك، وكل شيء فاتك من الآخرة وتحزن عليه فهو لك. تفسيره إذا كان معك درهمان فسقطا منك وحزنت عليهما فهذا حزن للدنيا، وإذا خرجت منك زلة أو غيبة أو حسد أو شيء مما تحزن عليه وتندم فهو لك.

হাতেম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: দুঃখ (বা শোক) দুই প্রকার—এক প্রকার দুঃখ যা তোমার পক্ষে (উপকারী), আরেক প্রকার দুঃখ যা তোমার বিপক্ষে (ক্ষতিকর)। আর যা তোমার বিপক্ষে, তা হলো—দুনিয়ার যে কোনো বস্তু তোমার হাতছাড়া হলে তুমি তার জন্য দুঃখ করো, এই দুঃখ তোমার বিপক্ষে যায়। আর আখেরাতের যে কোনো বিষয় তোমার হাতছাড়া হলে তুমি তার জন্য দুঃখ করো, তবে এই দুঃখ তোমার পক্ষে আসে। এর ব্যাখ্যা হলো: যদি তোমার কাছে দুটি দিরহাম থাকে এবং তা তোমার হাত থেকে পড়ে যায়, আর তুমি এর জন্য দুঃখ করো, তবে এটি দুনিয়াবি দুঃখ। আর যদি তোমার দ্বারা কোনো ভুল, গীবত (পরনিন্দা), হিংসা অথবা এমন কোনো বিষয় ঘটে যার জন্য তুমি দুঃখিত হও এবং অনুতপ্ত হও, তবে সেই দুঃখ তোমার পক্ষে (কল্যাণকর)।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو تراب قال قال حاتم: إذا رأيتم من الرجل ثلاث خصال فاشهدوا له بالصدق، إذا كان لا يحب الدراهم ويسكن قلبه بهذين الرغيفين ويعزل قلبه من الناس. وقال حاتم: إذ تصدقت بالدراهم فإنه ينبغي لك خمسة أشياء: أما واحد فلا ينبغي لك أن تعطي وتطلب الزيادة، ولا ينبغي لك أن تعطي من ملامة الناس، ولا ينبغي لك أن تمن على صاحبه، ولا ينبغي لك إذا كان عندك درهمان فتعطى واحدا تأمن هذا الذي بقي عندك، ولا ينبغي لك أن تعطي تبتغي الثناء. وقال: مثلهما مثل رجل يكون له دار فيها غنم له وللدار خمسة أبواب وخارج الدار ذئب يدور حولها، فإن أخذت أربعة أبواب وبقي واحد دخل الذئب وقتل الغنم كلها، وهكذا إذا تصدقت وأردت من هذه الخمسة الأشياء شيئا واحدا فقد أبطلت الصدقة.

হাতেম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা যখন কোনো ব্যক্তির মধ্যে তিনটি গুণ দেখতে পাও, তখন তার জন্য সত্যতার সাক্ষ্য দাও: যখন সে দিরহাম (সম্পদ) পছন্দ না করে, তার অন্তর দুটি রুটিতেই (সামান্য খাদ্যে) সন্তুষ্ট থাকে এবং সে তার অন্তরকে (মানুষের কাছ থেকে) গুটিয়ে রাখে (বিচ্ছিন্ন রাখে)। হাতেম আরো বলেন: যখন তুমি দিরহাম দ্বারা সাদাকা করো, তখন তোমার জন্য পাঁচটি বিষয় আবশ্যক। প্রথমত, তোমার উচিত নয় যে, তুমি দান করবে আর এর বিনিময়ে বেশি কিছু আশা করবে। দ্বিতীয়ত, তোমার উচিত নয় যে, মানুষের নিন্দার ভয়ে তুমি দান করবে। তৃতীয়ত, তোমার উচিত নয় যে, তুমি যাকে দান করেছ, তাকে খোঁটা দেবে। চতুর্থত, তোমার কাছে দুটি দিরহাম থাকলে তুমি একটি দান করবে শুধু এই ভরসায় যে, অবশিষ্ট একটি তোমার কাছে নিরাপদে থাকবে (অর্থাৎ, বাকি দিরহামটি রক্ষার মানসিকতা নিয়ে দান করবে)। পঞ্চমত, তোমার উচিত নয় যে, তুমি প্রশংসা লাভের উদ্দেশ্যে দান করবে। তিনি বলেন: এর উপমা হলো, এমন একজন ব্যক্তি যার একটি ঘর আছে, তাতে তার কিছু ভেড়া আছে। ঘরটির পাঁচটি দরজা। আর ঘরের বাইরে একটি নেকড়ে ঘুরছে। যদি চারটি দরজা বন্ধ করা হয় এবং মাত্র একটি খোলা থাকে, তবে নেকড়েটি প্রবেশ করে সব ভেড়াকে মেরে ফেলবে। ঠিক তেমনই, যখন তুমি সাদাকা করো এবং এই পাঁচটি বিষয়ের মধ্য থেকে একটিও চাও, তখন তোমার সাদাকা বাতিল হয়ে যায়।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو تراب قال قال حاتم الأصم: التوبة أن تتنبه من الغفلة وتذكر الذنب وتذكر لطف الله وحكم الله وستر الله، إذا أذنبت لم تأمن الأرض والسماء أن يأخذاك، فإذا رأيت حكمه رأيت أن ترجع من الذنوب مثل اللبن إذا خرج من الضرع لا يعود إليه، فلا تعد إلى
الذنب كما لا يعود اللبن في الضرع، وفعل التائب في أربعة أشياء، أن تحفظ اللسان من الغيبة والكذب والحسد واللغو والثاني أن تفارق أصحاب السوء، والثالث إذا ذكر الذنب تستحيى من الله، والرابع تستعد للموت. وعلامة الاستعداد أن لا تكون في حال من الأحوال غير راض من الله، فإذا كان التائب هكذا يعطيه الله أربعة أشياء أولها يحبه كما قال تعالى {(يحب التوابين ويحب المتطهرين)} ثم يخرج من الذنب كأنه لم يذنب قط، كما قال صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له». والثالث يحفظه من الشيطان لا يكون له عليه سبيل والرابع يؤمنه من النار قبل الموت، كما قال تعالى {(ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)} ويجب على الخلق أربعة أشياء ينبغي لهم أن يحبوا هذا التائب كما يحبه الله تعالى ويدعوا له بالحفظ ويستغفروا له كما تستغفر له الملائكة، قال الله تعالى {(فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم)} إلخ ويكرهوا له ما يكرهون لأنفسهم: والرابع أن ينصحوا للتائب كما ينصحون لأنفسهم.

হাতেম আল-আসসাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তওবা হলো গাফিলতি (উদাসীনতা) থেকে সজাগ হওয়া, পাপকে স্মরণ করা এবং আল্লাহর দয়া, তাঁর বিধান ও তাঁর আচ্ছাদনকে (পর্দা দেওয়াকে) স্মরণ করা। যখন তুমি কোনো পাপ করো, তখন তুমি পৃথিবী ও আকাশ থেকে নিরাপদ নও যে তারা তোমাকে পাকড়াও করবে না। অতএব যখন তুমি আল্লাহর বিধান দেখো, তখন তোমার কর্তব্য হলো পাপ থেকে এমনভাবে ফিরে আসা, যেমন স্তন থেকে দুধ একবার বের হয়ে গেলে আর ফিরে যায় না। সুতরাং তুমি পাপে ফিরে যেও না, যেমন দুধ স্তনে ফিরে যায় না।

আর তওবাকারীর কাজ চারটি বিষয়ে: (১) যবানকে গীবত, মিথ্যা, হিংসা ও অনর্থক কথা থেকে রক্ষা করা। (২) মন্দ সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। (৩) যখন পাপের কথা মনে পড়ে, তখন আল্লাহর কাছে লজ্জিত হওয়া। (৪) মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হওয়া। আর প্রস্তুতির নিদর্শন হলো, কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর প্রতি অসন্তুষ্ট না থাকা।

যখন তওবাকারী এমন হয়, আল্লাহ তাকে চারটি জিনিস দান করেন। প্রথমত, তিনি তাকে ভালোবাসেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা পবিত্র থাকে তাদেরকেও ভালোবাসেন।" দ্বিতীয়ত, সে পাপ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেন সে কখনো পাপ করেনি। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাপ থেকে তওবাকারী সেই ব্যক্তির মতো, যার কোনো পাপ নেই।" তৃতীয়ত, আল্লাহ তাকে শয়তান থেকে রক্ষা করেন, ফলে তার (শয়তানের) কোনো পথ তার উপর থাকে না। চতুর্থত, মৃত্যুর আগে তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে নিরাপত্তা দান করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ভয় পেও না এবং দুঃখিত হয়ো না; আর সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল।"

আর সৃষ্টির উপর চারটি কর্তব্য রয়েছে: (১) তাদের উচিত এই তওবাকারীকে ভালোবাসা, যেমন আল্লাহ তাআলা তাকে ভালোবাসেন। (২) তার হেফাজতের (রক্ষার) জন্য দুআ করা এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, যেমন ফেরেশতারা তার জন্য ক্ষমা চান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং যারা তওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে, আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দিন এবং তাদেরকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।" ইত্যাদি। (৩) তারা যেন তার জন্য তা অপছন্দ করে, যা তারা নিজেদের জন্য অপছন্দ করে। (৪) এবং তওবাকারীকে যেন তেমনই নসিহত (উপদেশ) দেয়, যেমন তারা নিজেদেরকে নসিহত দেয়।

• وحدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت نصر بن أبي نصر يقول سمعت أحمد بن سليمان الكفر سلانى يقول:

وجدت في كتابي عن حاتم الأصم أنه قال: من دخل في مذهبنا هذا فليجعل في نفسه أربع خصال من الموت، موتا أبيض وموتا أسود وموتا أحمر وموتا أخضر، فالموت الأبيض الجوع، والموت الأسود احتمال أذى الناس، والموت الأحمر مخالفة النفس، والموت الأخضر طرح الرقاع بعضها على بعض، وقال حاتم: كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس، إطعام الطعام إذا حضر الضيف، وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب، والتوبة من الذنب إذا أذنب.

আহমদ ইবনু সুলাইমান আল-কাফারসালানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার কিতাবে হাতিম আল-আসসাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য পেলাম যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের এই পথে (মতাদর্শে) প্রবেশ করবে, সে যেন তার নিজের মধ্যে চারটি মৃত্যুকে স্থাপন করে: শ্বেত মৃত্যু, কালো মৃত্যু, লাল মৃত্যু এবং সবুজ মৃত্যু। শ্বেত মৃত্যু হলো ক্ষুধা; কালো মৃত্যু হলো মানুষের কষ্ট সহ্য করা; লাল মৃত্যু হলো নফসের (প্রবৃত্তির) বিরোধিতা করা; আর সবুজ মৃত্যু হলো জীর্ণ বস্তুর (পোশাকের) ওপর জীর্ণ বস্তু স্থাপন করা (অর্থাৎ দীনতা ও অল্পে তুষ্টি অবলম্বন)। হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেছেন: বলা হতো যে, পাঁচটি ক্ষেত্র ছাড়া তাড়াহুড়ো করা শয়তানের কাজ: ১. মেহমান উপস্থিত হলে খাবার পরিবেশন করা; ২. কেউ মারা গেলে তাকে (দাফনের জন্য) প্রস্তুত করা; ৩. কুমারী মেয়ে সাবালিকা হলে তাকে বিয়ে দেওয়া; ৪. ঋণ পরিশোধ করা যখন তা আবশ্যক হয়; এবং ৫. গুনাহ করার সাথে সাথেই তওবা করা।