• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا المفضل بن محمد الجندي ثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: أنت تخاف الموت؟ لو قلت أنك تخاف الموت ما قبلت منك، ولو خفت الموت ما نفعك طعام أو شراب ولا شيء من الدنيا، ولو عرفت الموت حق معرفته ما تزوجت ولا طلبت الولد، وقال الفضيل: ما يسرني أن أعرف هذا الأمر حق معرفته، إذا لطاش عقلي، ولم أنتفع بشيء.

ফুদ্বাইল ইবনে ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি কি মৃত্যুকে ভয় করো? যদি তুমি বলো যে তুমি মৃত্যুকে ভয় করো, তবে আমি তোমার কথা মেনে নেব না। আর যদি তুমি মৃত্যুকে ভয় পেতে, তবে তোমার কোনো খাবার বা পানীয় কিংবা দুনিয়ার কোনো কিছুই উপকারে আসত না। আর যদি তুমি মৃত্যুকে তার সঠিক জ্ঞান সহকারে জানতে, তবে তুমি বিবাহ করতে না এবং সন্তানও কামনা করতে না। ফুদ্বাইল (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন: আমি যেন এই বিষয়টিকে তার সঠিক জ্ঞান সহকারে না জানি, সেটাই আমার কাছে বেশি পছন্দনীয়। কারণ তখন আমার জ্ঞান বিচলিত হয়ে পড়ত, এবং আমি কোনো কিছু থেকেই উপকার নিতে পারতাম না।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا المفضل بن محمد ثنا إسحاق بن إبراهيم قال قال رجل للفضيل: كيف أصبحت يا أبا علي؟ - فكان يثقل عليه كيف أصبحت وكيف أمسيت - فقال: في عافية، فقال: كيف حالك؟ فقال: عن أي حال تسأل؟ عن حال الدنيا أو حال الآخرة؟ إن كنت تسأل عن حال الدنيا فإن الدنيا قد مالت بنا وذهبت بنا كل مذهب، وإن كنت تسأل عن حال الآخرة فكيف
ترى حال من كثرت ذنوبه، وضعف عمله وفنى عمره، ولم يتزود لمعاده، ولم يتأهب للموت، ولم يخضع للموت، ولم يتشمر للموت، ولم يتزين للموت، وتزين للدنيا، هيه. وقعد يحدث - يعني نفسه - واجتمعوا حولك يكتبون عنك، بخ فقد تفرغت للحديث، ثم قال: هاه - وتنفس طويلا - ويحك أنت تحسن تحدث، أو أنت أهل أن يحمل عنك، استحيي يا أحمق بين الحمقان، لولا قلة حيائك وسفاهة وجهك ما جلست تحدث وأنت أنت، أما تعرف نفسك؟ أما تذكر ما كنت: وكيف كنت؟ أما لو عرفوك ما جلسوا إليك، ولا كتبوا عنك، ولا سمعوا منك شيئا أبدا، فيأخذ فى مثل هذا، ثم يقول: ويحك أما تذكر الموت؟ أما للموت في قلبك موضع؟ أما تدري متى تؤخذ فيرمى بك في الآخرة فتصير في القبر وضيقه ووحشته، أما رأيت قبرا قط؟ أما رأيت حين دفنوه؟ أما رأيت كيف سلوه في حفرته وهالوا عليه التراب والحجارة، ثم قال: ما ينبغي لك أن تتكلم بفمك كله - يعني نفسه - تدري من تكلم بفقه كله، عمر بن الخطاب كان يطعمهم الطيب ويأكل الغليظ، ويكسوهم اللين ويلبس الخشن، وكان يعطيهم حقوقهم ويزيدهم، أعطى رجلا عطاءه أربعة آلاف درهم وزاده ألفا، فقيل له: ألا تزيد أخيك وكما زدت هذا؟ قال: إن أبا هذا ثبت يوم أحد ولم يثبت أبو هذا.

ইসহাক ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি ফুযাইলকে জিজ্ঞাসা করল: ‘হে আবু আলী! আপনি কেমন আছেন (সকাল করেছেন)?’—এই ‘কেমন আছেন (সকাল-সন্ধ্যা করেছেন)’ কথাটি তার কাছে খুবই ভারী লাগত। তিনি বললেন: ‘সুস্থতার মধ্যে আছি।’ লোকটি আবার বলল: ‘আপনার অবস্থা কেমন?’

তিনি (ফুযাইল) বললেন: ‘আপনি কোন অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাচ্ছেন? দুনিয়ার অবস্থা নাকি আখিরাতের অবস্থা? যদি আপনি দুনিয়ার অবস্থা সম্পর্কে জানতে চান, তাহলে (জেনে রাখুন) দুনিয়া আমাদের নিয়ে ঝুঁকে পড়েছে এবং সব ধরনের পন্থায় আমাদেরকে নিয়ে যাচ্ছে। আর যদি আপনি আখিরাতের অবস্থা সম্পর্কে জানতে চান, তবে আপনি সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন মনে করেন যার পাপ অনেক বেশি, আমল দুর্বল, জীবন নিঃশেষ হয়ে গেছে, কিন্তু পরকালের জন্য কোনো পাথেয় সংগ্রহ করেনি, মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেনি, মৃত্যুর জন্য বিনয়ী হয়নি, মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হয়নি, মৃত্যুর জন্য সজ্জিত হয়নি, বরং দুনিয়ার জন্য সজ্জিত হয়েছে! হীহ (আক্ষেপের শব্দ)।’

অতঃপর তিনি বসলেন এবং (নিজেকে উদ্দেশ্য করে) বলতে শুরু করলেন: ‘আর লোকেরা তোমার চারপাশে সমবেত হয়ে তোমার থেকে লিখছে! বাহ! তুমি তো হাদিস বর্ণনার জন্য প্রস্তুত হয়ে গেছ!’ এরপর তিনি দীর্ঘশ্বাস ফেলে বললেন: ‘আহ্! ধিক্ তোমাকে! তুমি কি ভালোভাবে হাদিস বর্ণনা করতে পারো, নাকি তোমার থেকে (জ্ঞান) বহন করা যেতে পারে এমন যোগ্য ব্যক্তি তুমি? মূর্খদের মাঝে হে মূর্খ! তুমি লজ্জা করো! তোমার লজ্জার স্বল্পতা এবং মূর্খতাপূর্ণ চেহারার কারণে যদি তুমি এভাবে না বসতে, তবে তুমি হাদিস বর্ণনা করতে বসতে না—অথচ তুমি তো তুমিই! তুমি কি নিজেকে চেনো না? তুমি কেমন ছিলে, তা কি স্মরণ করো না? যদি তারা তোমাকে চিনত, তবে তারা তোমার পাশে বসত না, তোমার থেকে কিছু লিখত না এবং তোমার থেকে কখনোই কিছু শুনত না।’—এভাবে তিনি নিজেকে তিরস্কার করতে লাগলেন।

এরপর তিনি বললেন: ‘ধিক্ তোমাকে! তুমি কি মৃত্যুকে স্মরণ করো না? তোমার হৃদয়ে কি মৃত্যুর জন্য কোনো স্থান নেই? তুমি কি জানো না কখন তোমাকে ধরে নিয়ে আখিরাতের দিকে নিক্ষেপ করা হবে, ফলে তুমি কবরের সংকীর্ণতা ও নিঃসঙ্গতার মধ্যে চলে যাবে? তুমি কি কখনো কোনো কবর দেখোনি? তুমি কি দেখোনি যখন তারা তাকে দাফন করল? তুমি কি দেখোনি কীভাবে তাকে তার গর্তে নামিয়ে দেওয়া হলো এবং কীভাবে তার ওপর মাটি ও পাথর নিক্ষেপ করা হলো?’

এরপর তিনি (নিজেকে উদ্দেশ্য করে) বললেন: ‘তোমার উচিত নয় মুখভর্তি কথা বলা।’ তুমি কি জানো কে মুখভর্তি কথা বলত? (তিনি হলেন) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি (অন্যদের) ভালো খাবার খাওয়াতেন এবং নিজে সাধারণ খাবার খেতেন। তিনি (অন্যদের) নরম কাপড় পরাতেন এবং নিজে মোটা কাপড় পরিধান করতেন। তিনি তাদের প্রাপ্য অধিকার দিতেন এবং আরও বাড়িয়ে দিতেন। তিনি এক ব্যক্তিকে তার প্রাপ্য চার হাজার দিরহাম দিলেন এবং অতিরিক্ত এক হাজার দিলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘আপনি আপনার অপর ভাইকে কি অতিরিক্ত দেবেন না, যেমন আপনি একে অতিরিক্ত দিলেন?’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই এর (যাকে বেশি দেওয়া হলো) পিতা উহুদ যুদ্ধের দিনে দৃঢ় ছিলেন, কিন্তু তার (অপর ভাইয়ের) পিতা দৃঢ় ছিলেন না।’

• حدثنا محمد بن علي ثنا أبو سعيد الجندي ثنا إسحاق بن إبراهيم قال:

ما رأيت أحدا أخوف على نفسه ولا أرجى للناس من الفضيل، كانت قراءته حزينة شهية بطيئة مترسلة كأنه يخاطب إنسانا، وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة تردد فيها، وسأل، وكانت صلاته بالليل أكثر ذلك قاعدا، تلقى له حصير في مسجده فيصلي من أول الليل ساعة حتى تغلبه عينه، فيلقي نفسه على الحصير فينام قليلا، ثم يقوم فإذا غلبه النوم نام ثم يقوم هكذا حتى يصبح وكان دأبه إذا نعس أن ينام ويقال أشد العبادة ما يكون هكذا، وكان صحيح الحديث صدوق اللسان شديد الهيبة للحديث، إذا حدث، وكان يثقل عليه الحديث جدا، ربما قال لي: لو أنك تطلب مني الدراهم كان أحب إلي من أن
تطلب مني الأحاديث، وسمعته يقول: لو طلبت مني الدنانير كان أيسر علي من أن تطلب مني الحديث، فقلت له: لو حدثتني بأحاديث فوائد ليست عندي كان أحب إلي من أن تهب لي عددها دنانير، قال: إنك مفتون، أما والله لو عملت بما سمعت سليمان بن مهران يقول إذا كان بين يديك طعام تأكله فتأخذ اللقمة فترمي بها خلف ظهرك كلما أخذت لقمة رميت بها خلف ظهرك متى تشبع.

ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আল-ফুদাইলের (আল-ফুদাইল ইবনে ইয়াদ) চেয়ে বেশি আত্মভীত ও মানুষের জন্য বেশি আশাবাদী কাউকে দেখিনি। তাঁর কিরাত ছিল বিষাদময়, মনোগ্রাহী, ধীর এবং শান্ত, যেন তিনি কোনো মানুষের সাথে কথা বলছেন। যখনই তিনি জান্নাতের উল্লেখ আছে এমন কোনো আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তিনি তা বারবার পড়তেন এবং (আল্লাহর কাছে) চাইতেন। আর রাতের বেলা তাঁর অধিকাংশ সালাত ছিল বসে। তাঁর জন্য তাঁর মসজিদে একটি চাটাই বিছানো হতো। তিনি রাতের প্রথম প্রহর থেকে এক ঘণ্টা পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন, যতক্ষণ না তাঁর চোখ নিদ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়ত। এরপর তিনি চাটাইয়ের ওপর নিজেকে এলিয়ে দিয়ে কিছুটা ঘুমাতেন। অতঃপর আবার দাঁড়িয়ে যেতেন। যদি ঘুম তাঁকে পুনরায় কাবু করত, তবে তিনি ঘুমিয়ে যেতেন এবং আবার উঠতেন। এভাবে তিনি সকাল পর্যন্ত করতেন। আর তাঁর অভ্যাস ছিল, যখনই তন্দ্রা আসত, তিনি ঘুমিয়ে যেতেন। বলা হতো, সবচেয়ে কঠিন ইবাদত হলো সেটাই যা এভাবে করা হয়। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী, সত্যবাদী এবং হাদীস বর্ণনা করার সময় হাদীসের প্রতি তাঁর ছিল তীব্র ভয় ও শ্রদ্ধা। হাদীস বর্ণনা করা তাঁর কাছে খুবই ভারী মনে হতো। কখনো কখনো তিনি আমাকে বলতেন: তুমি যদি আমার কাছে দিরহাম (রৌপ্যমুদ্রা) চাইতে, তবে তা আমার কাছে হাদীস চাওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয় হতো। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: তুমি যদি আমার কাছে দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) চাইতে, তবে তা আমার জন্য হাদীস চাওয়ার চেয়েও সহজ হতো। তখন আমি তাঁকে বললাম: আপনি যদি আমাকে কিছু উপকারী হাদীস বর্ণনা করেন যা আমার কাছে নেই, তবে তা আমার কাছে তত সংখ্যক দিনার উপহার দেওয়ার চেয়েও বেশি প্রিয় হবে। তিনি (ফুদাইল) বললেন: তুমি তো জ্ঞান দ্বারা মোহিত! আল্লাহর কসম, তুমি যদি সেই অনুযায়ী আমল করতে যা তুমি সুলাইমান ইবনে মেহরানকে বলতে শুনেছ: ‘যখন তোমার সামনে খাবার থাকে যা তুমি খাচ্ছ, আর তুমি এক লোকমা নাও এবং তা তোমার পিছনে ছুঁড়ে ফেলো—তুমি যখনই এক লোকমা নাও, তা পিছনে ছুঁড়ে ফেলো—তাহলে তুমি কখন পরিতৃপ্ত হবে?’

• حدثنا عبد الله بن محمد ومحمد بن إبراهيم قالا: ثنا أبو يعلى الموصلي ثنا عبد الصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول لا تجعل الرجال أوصياءك، كيف تلومهم أن يضيعوا وصيتك وأنت قد ضيعتها في حياتك، وأنت بعد هذا تصير إلى بيت الوحشة وبيت الظلمة، وبيت الدود، ويكون زائرك فيها منكرا ونكيرا وقبرك روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، ثم بكى الفضيل وقال: أعاذنا الله وإياكم من النار.

ফুযাইল ইবনে আইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা লোকেদেরকে তোমাদের ওসি (উইল বা ধন-সম্পদের তত্ত্বাবধায়ক) বানিও না। তারা তোমাদের ওসিয়ত (উইল) নষ্ট করেছে—এজন্য তোমরা তাদের কীভাবে দোষারোপ করবে, যখন তুমি নিজেই তোমার জীবদ্দশায় তা নষ্ট করেছ? আর এরপর তুমি একাকীত্বের ঘর, অন্ধকারের ঘর ও পোকামাকড়ের ঘরে (কবরে) চলে যাবে। সেখানে মুনকার ও নাকীর হবে তোমার সাক্ষাৎকারী। আর তোমার কবর হবে হয় জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্যে একটি বাগান, নতুবা জাহান্নামের গর্তসমূহের মধ্যে একটি গর্ত। এরপর ফুযাইল কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: আল্লাহ যেন আমাদের এবং তোমাদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেন।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين بن نصر ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا الفيض بن إسحاق قال سمعت فضيلا يقول: لم تر أقر عينا ممن خرج من شدة إلى رخاء، ويقدم على خير مقدم، وينزل على خير منزل، فإذا رأى ما يرى من الكرامة يقول: لو علمت ما سألتك إلا الموت، ولم تر يوم القيامة أقر عينا ممن خرج من الضيق والشدة والجوع والعطش، ثم نزل على الجنة يقال اللهم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون، ولم تر يومئذ أسخن عينا ممن خرج من الروح والسعة والرخاء والنعمة، ثم نزل على النار بقول الله {(ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين.)}.

ফুদাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যেকোনও ব্যক্তি কষ্ট (দুর্দশা) থেকে স্বাচ্ছন্দ্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, উত্তম গন্তব্যে পৌঁছায় এবং শ্রেষ্ঠতম ঠিকানায় অবস্থান নেয়, তার চেয়ে অধিক চোখ শীতলকারী (সন্তুষ্ট) তুমি দেখবে না। যখন সে তার প্রাপ্য সম্মান দেখতে পাবে, তখন সে বলবে: ‘যদি আমি (আগে) এ সম্পর্কে জানতাম, তবে আমি শুধু আপনার কাছে মৃত্যু কামনা করতাম।’

কেয়ামতের দিন তুমি তার চেয়ে বেশি চোখ শীতলকারী (আনন্দিত) দেখবে না, যে ব্যক্তি সংকীর্ণতা, কষ্ট, ক্ষুধা ও পিপাসা থেকে বেরিয়ে এসেছে, এরপর সে জান্নাতে অবতরণ করেছে। তাকে বলা হবে: ‘তোমরা যা করতে, তার বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করো।’

আর সেদিন তুমি তার চেয়ে বেশি চোখ অশ্রুসিক্ত ও শোকাহত দেখবে না, যে আরাম, প্রশস্ততা, স্বাচ্ছন্দ্য ও নেয়ামত থেকে বের হয়ে এসেছে, অতঃপর আল্লাহর এই বাণীসহ জাহান্নামে প্রবেশ করেছে: {(তোমরা চিরকাল থাকার জন্য জাহান্নামের দরজাসমূহে প্রবেশ করো। আর অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট।)}।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا المفضل بن محمد ثنا إسحاق بن إبراهيم قال عبد الله بن المبارك: إذا مات الفضيل ارتفع الحزن.

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন ফুযায়ল মারা যাবেন, তখন দুঃখ দূরীভূত হবে।

• حدثنا أبي ومحمد بن جعفر قالا: ثنا محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: كان يقال كن شاهدا لغائب ولا تكن غائبا لشاهد، قال كأنه يقول: إذا كنت في جماعة الناس فأخف شخصك وأحضر قلبك وسمعك، وع ما تسمع، فهذا شاهد لغائب، ولا تكن غائبا
لشاهد قال كأنه يقول: تحضر المجالس بيديك وسمعك وقلبك لاه ساه. قال:

وسمعت الفضيل يقول: عامة الزهد في الناس - يعني إذا لم يحب ثناء الناس عليه ولم يبال بمذمتهم - وسمعته يقول: إن قدرت أن لا تعرف فافعل وما عليك إن لم يثن عليك، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت عند الله محمودا، وسمعته يقول: من أحب أن يذكر لم يذكر ومن كره أن يذكر ذكر.

ইবরাহীম ইবনুল আশ'আছ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ফুযাইল ইবনে আইয়াযকে বলতে শুনেছি, বলা হতো: তুমি অনুপস্থিতের জন্য উপস্থিত হও (বা সাক্ষ্য দাও) এবং উপস্থিতের জন্য অনুপস্থিত হয়ো না। তিনি (ফুযাইল) বলেন, এর অর্থ যেন এই যে: যখন তুমি মানুষের কোনো মজলিসে থাকবে, তখন তুমি তোমার ব্যক্তিসত্তাকে গোপন রাখো (বা বিনয়ী হও), তোমার অন্তর ও শ্রবণকে প্রস্তুত রাখো এবং যা শোনো তা অনুধাবন করো। এটিই হলো অনুপস্থিতের জন্য উপস্থিত হওয়া। আর উপস্থিতের জন্য অনুপস্থিত হয়ো না। তিনি বলেন, এর অর্থ যেন এই যে: তুমি তোমার শরীর ও শ্রবণশক্তি নিয়ে মজলিসে উপস্থিত থাকো, অথচ তোমার অন্তর থাকে উদাসীন ও অমনোযোগী।

আমি ফুযাইলকে আরও বলতে শুনেছি: মানুষের মধ্যে সাধারণভাবে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) হলো— যখন সে মানুষের প্রশংসা কামনা করে না এবং তাদের নিন্দা নিয়ে মাথা ঘামায় না।

আমি তাকে বলতে শুনেছি: যদি তুমি পরিচিত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো, তবে তা-ই করো। যদি তোমার প্রশংসা করা না হয়, তাতে তোমার কী ক্ষতি? আর তুমি যদি আল্লাহর কাছে প্রশংসিত হও, তবে মানুষের কাছে নিন্দিত হলে তোমার কী ক্ষতি?

আমি তাকে আরও বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি স্মরণীয় হতে (বা আলোচিত হতে) ভালোবাসে, সে স্মরণীয় হয় না; আর যে ব্যক্তি স্মরণীয় হতে ঘৃণা করে, সে স্মরণীয় হয়।

• حدثنا عبد الله بن محمد ومحمد بن إبراهيم قالا: ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا أحب الله عبدا أكثر غمه، وإذا أبغض الله عبدا أوسع عليه دنياه.

ফুযাইল ইবনু ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তার দুঃখ-কষ্ট বাড়িয়ে দেন। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে অপছন্দ করেন, তখন তার জন্য দুনিয়ার জীবনকে প্রশস্ত করে দেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: ليس من عبد أعطي شيئا من الدنيا إلا كان نقصانا له من الدرجات في الجنة، وإن كان على الله كريما.

ফুদায়েল ইবনে আয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এমন কোনো বান্দা নেই যাকে দুনিয়ার কোনো কিছু প্রদান করা হয়েছে, কিন্তু তা জান্নাতে তার মর্যাদার জন্য ঘাটতি বা কমতি বয়ে আনেনি—যদিও সেই বান্দা আল্লাহর নিকট সম্মানিত হয়ে থাকেন।

• حدثنا عبد الله ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول:

عاملوا الله عز وجل بالصدق في السر، فإن الرفيع من رفعه الله، وإذا أحب الله عبدا أسكن محبته في قلوب العباد.

ফুদাইল থেকে বর্ণিত, তোমরা গোপনে আল্লাহ তাআলার সাথে সততা ও বিশ্বস্ততার সাথে ব্যবহার করো। কারণ উচ্চ মর্যাদাশীল তো সে-ই, যাকে আল্লাহ মর্যাদা দান করেন। আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি তার প্রতি ভালোবাসা বান্দাদের হৃদয়ে গেঁথে দেন।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا المفضل بن محمد الجندي ثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: من خاف الله تعالى لم يغره شيء ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد. وسأله عبد الله بن مالك فقال: يا أبا علي ما الخلاص مما نحن فيه؟ فقال له: أخبرني من أطاع الله عز وجل هل تضره معصية أحد؟ قال: لا! قال: فمن عصى الله سبحانه وتعالى هل تنفعه طاعة أحد؟ قال: لا! قال فهو الخلاص إن أردت الخلاص.

ফুদ্বাইল ইবনু ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'আলাকে ভয় করে, কোনো কিছুই তাকে ধোঁকায় ফেলতে পারে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে, কেউ তাকে কোনো উপকার করতে পারে না।

আবদুল্লাহ ইবনু মালিক তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: হে আবূ আলী! আমরা যে অবস্থার মধ্যে আছি তা থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার উপায় কী?

তখন তিনি তাকে বললেন: আমাকে বলো, যে আল্লাহ তা'আলার আনুগত্য করে, কারো অবাধ্যতা কি তাকে ক্ষতি করতে পারে?

সে বলল: না!

তিনি বললেন: তাহলে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার অবাধ্যতা করে, কারো আনুগত্য কি তাকে উপকার করতে পারে?

সে বলল: না!

তিনি বললেন: যদি তুমি পরিত্রাণ চাও, তবে এটাই হলো পরিত্রাণ।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا المفضل بن محمد الجندي ثنا إسحاق بن إبراهيم قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: وعزته لو أدخلني النار فصرت فيها ما أيست. ووقفت مع الفضيل بعرفات فلم أسمع من دعائه شيئا إلا أنه واضعا يده اليمنى على خده وواضعا رأسه يبكي بكاء خفيا، فلم يزل كذلك حتى أفاض الإمام فرفع رأسه إلى السماء فقال: وا سوأتاه والله منك إن عفوت ثلاث مرات.

ইসহাক ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ফুযায়ল ইবনু ইয়াযকে বলতে শুনেছি: তাঁর (আল্লাহর) ইজ্জতের কসম, যদি তিনি আমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান এবং আমি সেখানে থাকিও, তবুও আমি হতাশ হব না।

তিনি (ইসহাক ইবনু ইবরাহীম) বলেন: আমি ফুযায়লের সাথে আরাফাতে অবস্থান করেছিলাম। আমি তাঁর কোনো দু'আ শুনতে পাইনি, শুধু এইটুকু দেখলাম যে তিনি তাঁর ডান হাত গালের উপর রেখেছেন এবং মাথা নত করে নীরবে কাঁদছেন। ইমাম (নেতা) প্রস্থান না করা পর্যন্ত তিনি এভাবেই রইলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা আকাশের দিকে তুলে ধরে তিনবার বললেন: হে আল্লাহ, আপনি যদি আমাকে ক্ষমা করেন, তবে আপনার নিকট আমার কী চরম লজ্জা!

• حدثنا محمد ثنا المفضل ثنا إسحاق قال سمعت الفضيل يقول: الخوف أفضل من الرجاء ما دام الرجل صحيحا، فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل من الخوف يقول إذا كان في صحته محسنا عظم رجاؤه عند الموت، وحسن ظنه إذا كان في صحته مسيئا ساء ظنه عند الموت ولم يعظم رجاؤه.

ফুদায়েল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যতক্ষণ মানুষ সুস্থ থাকে, ততক্ষণ (আল্লাহর) ভয় রাখা (তাঁর রহমতের) আশার চেয়ে উত্তম। কিন্তু যখন তার ওপর মৃত্যু নেমে আসে, তখন আশা রাখা ভয়ের চেয়ে উত্তম। তিনি আরও বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি সুস্থাবস্থায় ভালো কাজ করে থাকে (মুহসিন হয়), তবে মৃত্যুর সময় তার আশা অনেক বড় হয় এবং তার ধারণা (আল্লাহ সম্পর্কে) উত্তম হয়। আর যদি সে সুস্থাবস্থায় খারাপ কাজ করে থাকে (মুসি’ হয়), তবে মৃত্যুর সময় তার ধারণা খারাপ হয় এবং তার আশা বড় হয় না।

• حدثنا أبي ثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى ومحمد بن جعفر قالا: ثنا إسماعيل ابن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: أكذب الناس المدل بحسناته، وأعلم الناس به أخونهم له. وسمعته يقول: إن رهبة العبد من الله عز وجل على قدر علمه بالله، وإن زهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة.

ফুদায়েল ইবনে ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী, যে তার নেক আমল নিয়ে গর্ব করে। আর মানুষের মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী সেই ব্যক্তি, যে তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতকতা করে। আমি তাকে (ফুদায়েলকে) আরও বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর প্রতি বান্মদার ভয় ততটুকু হয়, যতটুকু তার আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান থাকে। আর দুনিয়ার প্রতি তার বৈরাগ্য (যুহদ) ততটুকু হয়, যতটুকু তার আখিরাতের প্রতি আগ্রহ থাকে।

• حدثنا أبي ثنا محمد بن أحمد ومحمد بن جعفر قالا: ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: قيل يا ابن آدم اجعل الدنيا دارا تبلغك لا ثقالك، واجعل نزولك فيها استراحة لا تحبسك كالهارب من عدوه، والمتسرع إلى أهله في طريق مخوف لا يجد مسالما يقدم فيه من الراحة، متبدلا في سفره ليستبقي صالح ما عنه لا قامته، فإن عجزت أن تكون كذلك في العمل فليكن ذلك هو الأمل، وإياك أن تكون لصا من لصوص تلك الطريق، {(ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون)} فإن العين ما لم يكن بصرها من القلب فكأنما أبصرت سهوا، ولم تبصره وإن آية العمى إذا أردت أن تعرف بذلك نفسك أو غيرك، فإنها لا تقف عن الهلكة، ولا تمضيه في الرغبة فذلك أعمى القلب، وإن كان بصير النظر، فإذا العاقل أخرج عقله فهو يدبر له أمره، ومن تدبر الكتاب تمضيه الرغبة وترده الرهبة، فذلك البصير، وإن كان أعمى البصر. قال إبراهيم عرضته على سلامة جليس لابن عيينة، فقال: هو كلام عون بن عبد الله.

ফুযাইল ইবন ইয়ায (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বলা হয়েছে, হে আদম সন্তান! পৃথিবীকে এমন ঘর বানাও যা তোমাকে তোমার গন্তব্যে পৌঁছাবে, তোমার বোঝা বহনকারী নয়। এবং এতে তোমার অবস্থানকে এমন বিশ্রামস্থল বানাও যা তোমাকে আবদ্ধ করবে না। বরং তুমি যেন তোমার শত্রুর পলায়নকারী এবং ভীতিপ্রদ পথের ওপর থাকা এমন ব্যক্তির মতো হও, যে তার পরিবারের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে, যে সেখানে স্বস্তি পাওয়ার জন্য কোনো নিরাপদ স্থান খুঁজে পায় না। সে যেন তার সফরে পরিবর্তনকারী (মুসাফির), যাতে সে তার ভালো জিনিসগুলো ধরে রাখতে পারে, এর স্থায়িত্বের জন্য নয়।

যদি তুমি আমলের ক্ষেত্রে এমন হতে অপারগ হও, তাহলে যেন তোমার আকাঙ্ক্ষা (আমল করার) এমনই হয়। আর তুমি সাবধান হও যেন ঐ পথের চোরদের অন্তর্ভুক্ত না হও।
{(তারা অপরকে তা থেকে বারণ করে এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে সরে যায়। তারা তো কেবল নিজেদেরকেই ধ্বংস করে, অথচ তারা তা উপলব্ধি করে না।)}

কেননা, চোখ যতক্ষণ না অন্তর থেকে দৃষ্টি লাভ করে, ততক্ষণ সে যেন ভুলে দেখে, কিন্তু (আসলে) দেখতে পায় না। আর অন্ধত্বের নিদর্শন হলো—যখন তুমি এর মাধ্যমে নিজেকে বা অন্যকে চিনতে চাও—সে ধ্বংস থেকে বিরত থাকে না, আর (সঠিক) আগ্রহে অগ্রসর হয় না। সেই ব্যক্তিই হলো অন্তরের অন্ধ, যদিও তার দৃষ্টিশক্তি তীক্ষ্ণ হয়।

যখন বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার বিবেককে কাজে লাগায়, তখন সে তার বিষয়গুলো সুচারুরূপে পরিচালনা করে। আর যে কিতাব (কুরআন) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, তার আগ্রহ তাকে অগ্রসর করে এবং ভয় তাকে ফিরিয়ে আনে। সে-ই হলো অন্তরের দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি, যদিও সে চোখে অন্ধ হয়।

ইবরাহীম (ইবন আল-আশ’আছ) বলেন, আমি এটি (এই কথাগুলো) ইবন উয়াইনার এক সহচর সালামাহ-এর কাছে পেশ করলাম। তিনি বললেন: এটি আউন ইবন আবদুল্লাহর কথা।

• حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف ثنا محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: لو أن الدنيا بحذا فيرها عرضت علي حلالا لا أحاسب بها في الآخرة لكنت أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه.

ফুযায়ল ইবন ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি সমস্ত দুনিয়া তার সকল অংশ সহকারে আমার সামনে এমন হালাল অবস্থায় পেশ করা হয়, যার জন্য আখেরাতে আমার কোনো হিসাব দিতে হবে না—তবুও আমি তা অপছন্দ করব (ঘৃণা করব), যেমন তোমাদের কেউ কোনো মৃতদেহের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে অপছন্দ করে যেন তা তার পোশাকে লেগে না যায়।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين الحذاء أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا علي بن الحسن قال: بلغ فضيلا أن جريرا يريد أن يأتيه قال: فأقفل الباب من خارج فجاء جرير فرأى الباب مقفلا فرجع، قال علي: فبلغني ذلك فأتيته فقلت له جرير، فقال: ما تصنع بي وظهر لي محاسن كلامه، وأظهرت له محاسن كلامي، فلا يتزين لي ولا أتزين له خير له، قال علي: ما رأيت أخوف منه ولا أنصح للمسلمين منه، ولقد رأيته في المنام قائما على صندوق وهو يعطي المصاحف والناس حوله، فيهم سفيان بن عيينة، وهارون أمير المؤمنين فما رأيته يودع أحدا فيقدر أن يتم وداعه، ولقد ودع جريرا أتاه بعد الظهر فودعه، فقال فضيل لجرير: أوصيك بتقوى الله، فلما أراد أن يقول {(إن الله مع الذين اتقوا)} خنقته العبرة فترك يده فمضى، فما زال ينشج من موضعه إلى المسجد. وسمعته يقول: لقد أصابتنا بالكوفة مجاعة فكان على يتصدق بطعامه حتى يحزو لقد كان يقرأ الآية وهو يؤمهم بالكوفة فيخفيها من أجله.

আলী ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফুদায়েল (ইবনুল আইয়াদ) এর কাছে খবর পৌঁছাল যে জারীর (ইবন আব্দুল হামীদ) তাঁর কাছে আসতে চান। তিনি বললেন: তাই তিনি বাইরে থেকে দরজা বন্ধ করে দিলেন। জারীর এলেন এবং দরজা বন্ধ দেখে ফিরে গেলেন।

আলী বলেন: এই খবর আমার কাছে পৌঁছালে আমি তাঁর (ফুদায়েলের) কাছে গেলাম এবং তাঁকে বললাম, জারীর (এসেছিলেন)। তিনি বললেন: (এসে) সে আমার সাথে কী করবে? তার সুন্দর কথা আমার কাছে প্রকাশ পেয়েছে এবং আমি আমার সুন্দর কথা তার কাছে প্রকাশ করেছি। সে যদি আমার জন্য সাজগোজ না করে এবং আমিও যদি তার জন্য সাজগোজ না করি, তবে সেটাই তার জন্য কল্যাণকর।

আলী বলেন: আমি তাঁর (ফুদায়েলের) চেয়ে বেশি ভয়শীল এবং মুসলমানদের জন্য তাঁর চেয়ে বেশি উপদেশদাতা আর কাউকে দেখিনি। আমি তাঁকে স্বপ্নে একটি সিন্দুকের উপর দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছি, যখন তিনি কুরআন (মুসহাফ) বিতরণ করছেন এবং লোকেরা তাঁর চারপাশে রয়েছে। তাদের মধ্যে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং আমীরুল মু'মিনীন হারূনও ছিলেন। আমি দেখিনি যে তিনি কাউকে এমনভাবে বিদায় জানাচ্ছেন যে তিনি (বিদায় গ্রহণকারী) সেই বিদায় সম্পন্ন করতে সক্ষম হন।

আর তিনি জারীরকে বিদায় জানিয়েছিলেন। জারীর যোহরের পরে তাঁর কাছে এসেছিলেন এবং তিনি তাঁকে বিদায় দেন। ফুদায়েল জারীরকে বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহ্‌র তাকওয়া (ভয়) অবলম্বন করার উপদেশ দিচ্ছি। যখন তিনি {(নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাদের সাথে আছেন, যারা তাকওয়া অবলম্বন করে)} বলতে চাইলেন, তখন অশ্রু তাঁকে রুদ্ধ করে দিল। ফলে তিনি তাঁর হাত ছেড়ে দিলেন এবং চলে গেলেন। অতঃপর তিনি (জারীর) তাঁর স্থান থেকে মসজিদ পর্যন্ত কাঁদতে কাঁদতে (ফুঁপিয়ে) যেতে লাগলেন।

আর আমি তাঁকে (ফুদায়েলকে) বলতে শুনেছি: অবশ্যই কূফাতে আমাদের উপর একবার দুর্ভিক্ষ এসেছিল। তখন আলী (ইবনুল হাসান) তাঁর খাদ্য দান করতেন যতক্ষণ না তিনি তা সংগ্রহ করতেন। তিনি (আলী ইবনুল হাসান) কূফাতে যখন তাদের ইমামতি করতেন, তখন তিনি (কুরআনের) আয়াত পাঠ করতেন এবং তাঁর কারণে তা গোপন করতেন (সংক্ষিপ্ত করতেন)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا سلمة بن غفار عن شعيب بن حرب قال: بينا أنا أطوف بالبيت إذا رجل يمد ثوبي من خلفي فالتفت فإذا بفضيل بن عياض، فقال: لو شفع في وفيك أهل السماء كنا أهلا أن لا يشفع فينا، قال شعيب: ولم أكن رأيته قبل ذلك بسنة، قال فكسرني وتمنيت أني لم أكن رأيته.

শুআইব ইবন হারব থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলাম, এমন সময় হঠাৎ পেছন থেকে এক ব্যক্তি আমার কাপড় টানতে লাগল। আমি ফিরে তাকাতেই দেখলাম ফুযায়ল ইবন ইয়াযকে। তিনি বললেন: যদি আসমানের সমস্ত অধিবাসী আমার এবং তোমার জন্য সুপারিশ করে, তবুও আমরা এর যোগ্য যে আমাদের জন্য যেন সুপারিশ করা না হয়। শুআইব বললেন: এর এক বছর আগে আমি তাকে দেখিনি। তিনি আমাকে সম্পূর্ণরূপে ভেঙে দিলেন (অনুশোচিত করলেন), ফলে আমি কামনা করলাম, যদি তাকে না-ই দেখতাম।

• حدثنا أبو محمد ثنا أحمد ثنا أحمد حدثني محمد بن عيسى الوانشي عن فضيل بن عياض قال. ما أغبط ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، يعاين القيامة وأهوالها، ما أغبط إلا من لم يكن شيئا.

ফুযাইল ইবনে ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নৈকট্যপ্রাপ্ত কোনো ফিরিশতাকেও ঈর্ষা করি না, আর না প্রেরিত কোনো নবীকেও— যাঁরা কিয়ামত এবং এর ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবেন। আমি কেবল তাকেই ঈর্ষা করি, যে কিছুই ছিল না (বা অস্তিত্বহীন)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا الفيض بن إسحاق قال سمعت فضيلا يقول: ليست الدار دار إقامة، وإنما أهبط آدم إليها عقوبة، ألا ترى كيف يزويها عنه ويمرر عليه بالجوع مرة وبالعري مرة وبالحاجة مرة؟ كما تصنع الوالدة الشفيقة بولدها، تسقيه مرة حضيضا ومرة صبرا وإنما تريد بذلك ما هو خير له، قال وقال لي الفضيل: تريد الجنة
مع النبيين والصديقين، وتريد أن تقف الموقف مع نوح وإبراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام، بأى عمل وأى شهوة تركها لله عز وجل، وأي قريب باعدته في الله، وأي بعيد قربته في الله، قال وسمعت فضيلا يقول: لا يترك الشيطان الإنسان حتى يحتال له بكل وجه، فيستخرج منه ما يخبر به من عمله، لعله يكون كثير الطواف فيقول: ما كان أجلى الطواف الليلة، أو يكون صائما فيقول ما أثقل السحور أو ما أشد العطش، فإن استطعت أن لا تكون محدثا ولا متكلما ولا قارئا، إن كنت بليغا، قالوا ما أبلغه وأحسن حديثه وأحسن صوته، فيعجبك ذلك فتنتفخ، وإن لم تكن بليغا ولا حسن الصوت قالوا ليس يحسن يحدث وليس صوته بحسن أحزنك وشق عليك، فتكون مرائيا، وإذا جلست فتكلمت ولم تبال من ذمك ومن مدحك من الله فتكلم.

ফুযায়ল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই জগৎ (পৃথিবী) স্থায়ী নিবাসের স্থান নয়। বরং আদম (আঃ)-কে এখানে শাস্তি হিসেবেই অবতরণ করানো হয়েছিল। তুমি কি দেখ না, আল্লাহ তা'আলা কীভাবে তার (পৃথিবীর) আকর্ষণ তার (আদম সন্তান) থেকে সরিয়ে রাখেন এবং কখনো ক্ষুধার মাধ্যমে, কখনো বস্ত্রহীনতার মাধ্যমে, আবার কখনো অভাবের মাধ্যমে তাকে অতিক্রম করান? যেমন একজন স্নেহময়ী জননী তার সন্তানের সাথে করে; কখনো তাকে কটুস্বাদযুক্ত পানীয় পান করায়, আবার কখনো তিক্ত ঔষধ সেবন করায়—যদিও সে এর মাধ্যমে তার সন্তানের জন্য কল্যাণই কামনা করে। তিনি (ফুযায়ল) আরও বলেন: তুমি নবীগণ ও সিদ্দীকগণের সাথে জান্নাত পেতে চাও, আর তুমি নূহ, ইবরাহীম ও মুহাম্মদ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সাথে একই স্থানে দাঁড়াতে চাও, (কিন্তু তা কিসের বিনিময়ে?) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা'র সন্তুষ্টির জন্য তুমি কোন কাজ (সম্পাদন করেছ) এবং কোন প্রকার কামনা-বাসনা ত্যাগ করেছ? আল্লাহর জন্য তুমি কোন আত্মীয়কে দূরে সরিয়েছ, আর আল্লাহর জন্য তুমি কোন দূরের ব্যক্তিকে কাছে টেনে এনেছ?

তিনি আরও বলেন, আমি ফুযায়লকে বলতে শুনেছি: শয়তান মানুষকে সহজে ছাড়ে না, বরং সে (শয়তান) তার (মানুষের) সাথে সকল প্রকার কৌশল অবলম্বন করে, যাতে সে তার আমলের কথা প্রকাশ করে দেয়। হয়তো সে (ব্যক্তি) খুব বেশি তাওয়াফকারী; তখন সে বলে: আজকের রাতে তাওয়াফ করাটা আমার জন্য কতই না উত্তম হয়েছে! অথবা হয়তো সে রোযাদার; তখন সে বলে: সেহেরী খাওয়াটা কতই না কষ্টকর ছিল, অথবা কী তীব্র পিপাসা!

যদি তুমি বাগ্মী হও, তবে যদি সম্ভব হয়, তুমি যেন বক্তা, বাচাল বা ক্বারী (কুরআন পাঠক) না হও। (যদি হও,) তখন লোকেরা বলবে: সে কতই না বাগ্মী! তার কথা কতই না সুন্দর! তার কণ্ঠস্বর কতই না মনোহর! তখন তুমি এতে মুগ্ধ হবে এবং তোমার মধ্যে অহংকার সৃষ্টি হবে। আর যদি তুমি বাগ্মী না হও এবং তোমার কণ্ঠস্বর সুন্দর না হয়, তখন লোকেরা বলবে: সে ভালো কথা বলতে পারে না এবং তার কণ্ঠস্বরও সুন্দর নয়। এটা তোমাকে দুঃখ দেবে এবং পীড়া দেবে। ফলে তুমি রিয়াকারী (লোক-দেখানো আমলকারী) হয়ে যাবে। আর যখন তুমি বসবে এবং কথা বলবে, তখন আল্লাহর জন্য কথা বলো এবং কে তোমার নিন্দা করল বা কে তোমার প্রশংসা করল—সে বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ করো না।