• حدثنا أبي ومحمد بن جعفر قالا: ثنا محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: كان يقال كن شاهدا لغائب ولا تكن غائبا لشاهد، قال كأنه يقول: إذا كنت في جماعة الناس فأخف شخصك وأحضر قلبك وسمعك، وع ما تسمع، فهذا شاهد لغائب، ولا تكن غائبا
لشاهد قال كأنه يقول: تحضر المجالس بيديك وسمعك وقلبك لاه ساه. قال:

وسمعت الفضيل يقول: عامة الزهد في الناس - يعني إذا لم يحب ثناء الناس عليه ولم يبال بمذمتهم - وسمعته يقول: إن قدرت أن لا تعرف فافعل وما عليك إن لم يثن عليك، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت عند الله محمودا، وسمعته يقول: من أحب أن يذكر لم يذكر ومن كره أن يذكر ذكر.

ইবরাহীম ইবনুল আশ'আছ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ফুযাইল ইবনে আইয়াযকে বলতে শুনেছি, বলা হতো: তুমি অনুপস্থিতের জন্য উপস্থিত হও (বা সাক্ষ্য দাও) এবং উপস্থিতের জন্য অনুপস্থিত হয়ো না। তিনি (ফুযাইল) বলেন, এর অর্থ যেন এই যে: যখন তুমি মানুষের কোনো মজলিসে থাকবে, তখন তুমি তোমার ব্যক্তিসত্তাকে গোপন রাখো (বা বিনয়ী হও), তোমার অন্তর ও শ্রবণকে প্রস্তুত রাখো এবং যা শোনো তা অনুধাবন করো। এটিই হলো অনুপস্থিতের জন্য উপস্থিত হওয়া। আর উপস্থিতের জন্য অনুপস্থিত হয়ো না। তিনি বলেন, এর অর্থ যেন এই যে: তুমি তোমার শরীর ও শ্রবণশক্তি নিয়ে মজলিসে উপস্থিত থাকো, অথচ তোমার অন্তর থাকে উদাসীন ও অমনোযোগী।

আমি ফুযাইলকে আরও বলতে শুনেছি: মানুষের মধ্যে সাধারণভাবে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) হলো— যখন সে মানুষের প্রশংসা কামনা করে না এবং তাদের নিন্দা নিয়ে মাথা ঘামায় না।

আমি তাকে বলতে শুনেছি: যদি তুমি পরিচিত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো, তবে তা-ই করো। যদি তোমার প্রশংসা করা না হয়, তাতে তোমার কী ক্ষতি? আর তুমি যদি আল্লাহর কাছে প্রশংসিত হও, তবে মানুষের কাছে নিন্দিত হলে তোমার কী ক্ষতি?

আমি তাকে আরও বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি স্মরণীয় হতে (বা আলোচিত হতে) ভালোবাসে, সে স্মরণীয় হয় না; আর যে ব্যক্তি স্মরণীয় হতে ঘৃণা করে, সে স্মরণীয় হয়।

• حدثنا عبد الله بن محمد ومحمد بن إبراهيم قالا: ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا أحب الله عبدا أكثر غمه، وإذا أبغض الله عبدا أوسع عليه دنياه.

ফুযাইল ইবনু ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তার দুঃখ-কষ্ট বাড়িয়ে দেন। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে অপছন্দ করেন, তখন তার জন্য দুনিয়ার জীবনকে প্রশস্ত করে দেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: ليس من عبد أعطي شيئا من الدنيا إلا كان نقصانا له من الدرجات في الجنة، وإن كان على الله كريما.

ফুদায়েল ইবনে আয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এমন কোনো বান্দা নেই যাকে দুনিয়ার কোনো কিছু প্রদান করা হয়েছে, কিন্তু তা জান্নাতে তার মর্যাদার জন্য ঘাটতি বা কমতি বয়ে আনেনি—যদিও সেই বান্দা আল্লাহর নিকট সম্মানিত হয়ে থাকেন।

• حدثنا عبد الله ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول:

عاملوا الله عز وجل بالصدق في السر، فإن الرفيع من رفعه الله، وإذا أحب الله عبدا أسكن محبته في قلوب العباد.

ফুদাইল থেকে বর্ণিত, তোমরা গোপনে আল্লাহ তাআলার সাথে সততা ও বিশ্বস্ততার সাথে ব্যবহার করো। কারণ উচ্চ মর্যাদাশীল তো সে-ই, যাকে আল্লাহ মর্যাদা দান করেন। আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি তার প্রতি ভালোবাসা বান্দাদের হৃদয়ে গেঁথে দেন।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا المفضل بن محمد الجندي ثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: من خاف الله تعالى لم يغره شيء ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد. وسأله عبد الله بن مالك فقال: يا أبا علي ما الخلاص مما نحن فيه؟ فقال له: أخبرني من أطاع الله عز وجل هل تضره معصية أحد؟ قال: لا! قال: فمن عصى الله سبحانه وتعالى هل تنفعه طاعة أحد؟ قال: لا! قال فهو الخلاص إن أردت الخلاص.

ফুদ্বাইল ইবনু ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'আলাকে ভয় করে, কোনো কিছুই তাকে ধোঁকায় ফেলতে পারে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে, কেউ তাকে কোনো উপকার করতে পারে না।

আবদুল্লাহ ইবনু মালিক তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: হে আবূ আলী! আমরা যে অবস্থার মধ্যে আছি তা থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার উপায় কী?

তখন তিনি তাকে বললেন: আমাকে বলো, যে আল্লাহ তা'আলার আনুগত্য করে, কারো অবাধ্যতা কি তাকে ক্ষতি করতে পারে?

সে বলল: না!

তিনি বললেন: তাহলে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার অবাধ্যতা করে, কারো আনুগত্য কি তাকে উপকার করতে পারে?

সে বলল: না!

তিনি বললেন: যদি তুমি পরিত্রাণ চাও, তবে এটাই হলো পরিত্রাণ।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا المفضل بن محمد الجندي ثنا إسحاق بن إبراهيم قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: وعزته لو أدخلني النار فصرت فيها ما أيست. ووقفت مع الفضيل بعرفات فلم أسمع من دعائه شيئا إلا أنه واضعا يده اليمنى على خده وواضعا رأسه يبكي بكاء خفيا، فلم يزل كذلك حتى أفاض الإمام فرفع رأسه إلى السماء فقال: وا سوأتاه والله منك إن عفوت ثلاث مرات.

ইসহাক ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ফুযায়ল ইবনু ইয়াযকে বলতে শুনেছি: তাঁর (আল্লাহর) ইজ্জতের কসম, যদি তিনি আমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান এবং আমি সেখানে থাকিও, তবুও আমি হতাশ হব না।

তিনি (ইসহাক ইবনু ইবরাহীম) বলেন: আমি ফুযায়লের সাথে আরাফাতে অবস্থান করেছিলাম। আমি তাঁর কোনো দু'আ শুনতে পাইনি, শুধু এইটুকু দেখলাম যে তিনি তাঁর ডান হাত গালের উপর রেখেছেন এবং মাথা নত করে নীরবে কাঁদছেন। ইমাম (নেতা) প্রস্থান না করা পর্যন্ত তিনি এভাবেই রইলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা আকাশের দিকে তুলে ধরে তিনবার বললেন: হে আল্লাহ, আপনি যদি আমাকে ক্ষমা করেন, তবে আপনার নিকট আমার কী চরম লজ্জা!

• حدثنا محمد ثنا المفضل ثنا إسحاق قال سمعت الفضيل يقول: الخوف أفضل من الرجاء ما دام الرجل صحيحا، فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل من الخوف يقول إذا كان في صحته محسنا عظم رجاؤه عند الموت، وحسن ظنه إذا كان في صحته مسيئا ساء ظنه عند الموت ولم يعظم رجاؤه.

ফুদায়েল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যতক্ষণ মানুষ সুস্থ থাকে, ততক্ষণ (আল্লাহর) ভয় রাখা (তাঁর রহমতের) আশার চেয়ে উত্তম। কিন্তু যখন তার ওপর মৃত্যু নেমে আসে, তখন আশা রাখা ভয়ের চেয়ে উত্তম। তিনি আরও বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি সুস্থাবস্থায় ভালো কাজ করে থাকে (মুহসিন হয়), তবে মৃত্যুর সময় তার আশা অনেক বড় হয় এবং তার ধারণা (আল্লাহ সম্পর্কে) উত্তম হয়। আর যদি সে সুস্থাবস্থায় খারাপ কাজ করে থাকে (মুসি’ হয়), তবে মৃত্যুর সময় তার ধারণা খারাপ হয় এবং তার আশা বড় হয় না।

• حدثنا أبي ثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى ومحمد بن جعفر قالا: ثنا إسماعيل ابن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: أكذب الناس المدل بحسناته، وأعلم الناس به أخونهم له. وسمعته يقول: إن رهبة العبد من الله عز وجل على قدر علمه بالله، وإن زهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة.

ফুদায়েল ইবনে ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী, যে তার নেক আমল নিয়ে গর্ব করে। আর মানুষের মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী সেই ব্যক্তি, যে তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতকতা করে। আমি তাকে (ফুদায়েলকে) আরও বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর প্রতি বান্মদার ভয় ততটুকু হয়, যতটুকু তার আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান থাকে। আর দুনিয়ার প্রতি তার বৈরাগ্য (যুহদ) ততটুকু হয়, যতটুকু তার আখিরাতের প্রতি আগ্রহ থাকে।

• حدثنا أبي ثنا محمد بن أحمد ومحمد بن جعفر قالا: ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: قيل يا ابن آدم اجعل الدنيا دارا تبلغك لا ثقالك، واجعل نزولك فيها استراحة لا تحبسك كالهارب من عدوه، والمتسرع إلى أهله في طريق مخوف لا يجد مسالما يقدم فيه من الراحة، متبدلا في سفره ليستبقي صالح ما عنه لا قامته، فإن عجزت أن تكون كذلك في العمل فليكن ذلك هو الأمل، وإياك أن تكون لصا من لصوص تلك الطريق، {(ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون)} فإن العين ما لم يكن بصرها من القلب فكأنما أبصرت سهوا، ولم تبصره وإن آية العمى إذا أردت أن تعرف بذلك نفسك أو غيرك، فإنها لا تقف عن الهلكة، ولا تمضيه في الرغبة فذلك أعمى القلب، وإن كان بصير النظر، فإذا العاقل أخرج عقله فهو يدبر له أمره، ومن تدبر الكتاب تمضيه الرغبة وترده الرهبة، فذلك البصير، وإن كان أعمى البصر. قال إبراهيم عرضته على سلامة جليس لابن عيينة، فقال: هو كلام عون بن عبد الله.

ফুযাইল ইবন ইয়ায (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বলা হয়েছে, হে আদম সন্তান! পৃথিবীকে এমন ঘর বানাও যা তোমাকে তোমার গন্তব্যে পৌঁছাবে, তোমার বোঝা বহনকারী নয়। এবং এতে তোমার অবস্থানকে এমন বিশ্রামস্থল বানাও যা তোমাকে আবদ্ধ করবে না। বরং তুমি যেন তোমার শত্রুর পলায়নকারী এবং ভীতিপ্রদ পথের ওপর থাকা এমন ব্যক্তির মতো হও, যে তার পরিবারের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে, যে সেখানে স্বস্তি পাওয়ার জন্য কোনো নিরাপদ স্থান খুঁজে পায় না। সে যেন তার সফরে পরিবর্তনকারী (মুসাফির), যাতে সে তার ভালো জিনিসগুলো ধরে রাখতে পারে, এর স্থায়িত্বের জন্য নয়।

যদি তুমি আমলের ক্ষেত্রে এমন হতে অপারগ হও, তাহলে যেন তোমার আকাঙ্ক্ষা (আমল করার) এমনই হয়। আর তুমি সাবধান হও যেন ঐ পথের চোরদের অন্তর্ভুক্ত না হও।
{(তারা অপরকে তা থেকে বারণ করে এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে সরে যায়। তারা তো কেবল নিজেদেরকেই ধ্বংস করে, অথচ তারা তা উপলব্ধি করে না।)}

কেননা, চোখ যতক্ষণ না অন্তর থেকে দৃষ্টি লাভ করে, ততক্ষণ সে যেন ভুলে দেখে, কিন্তু (আসলে) দেখতে পায় না। আর অন্ধত্বের নিদর্শন হলো—যখন তুমি এর মাধ্যমে নিজেকে বা অন্যকে চিনতে চাও—সে ধ্বংস থেকে বিরত থাকে না, আর (সঠিক) আগ্রহে অগ্রসর হয় না। সেই ব্যক্তিই হলো অন্তরের অন্ধ, যদিও তার দৃষ্টিশক্তি তীক্ষ্ণ হয়।

যখন বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার বিবেককে কাজে লাগায়, তখন সে তার বিষয়গুলো সুচারুরূপে পরিচালনা করে। আর যে কিতাব (কুরআন) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, তার আগ্রহ তাকে অগ্রসর করে এবং ভয় তাকে ফিরিয়ে আনে। সে-ই হলো অন্তরের দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি, যদিও সে চোখে অন্ধ হয়।

ইবরাহীম (ইবন আল-আশ’আছ) বলেন, আমি এটি (এই কথাগুলো) ইবন উয়াইনার এক সহচর সালামাহ-এর কাছে পেশ করলাম। তিনি বললেন: এটি আউন ইবন আবদুল্লাহর কথা।

• حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف ثنا محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: لو أن الدنيا بحذا فيرها عرضت علي حلالا لا أحاسب بها في الآخرة لكنت أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه.

ফুযায়ল ইবন ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি সমস্ত দুনিয়া তার সকল অংশ সহকারে আমার সামনে এমন হালাল অবস্থায় পেশ করা হয়, যার জন্য আখেরাতে আমার কোনো হিসাব দিতে হবে না—তবুও আমি তা অপছন্দ করব (ঘৃণা করব), যেমন তোমাদের কেউ কোনো মৃতদেহের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে অপছন্দ করে যেন তা তার পোশাকে লেগে না যায়।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين الحذاء أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا علي بن الحسن قال: بلغ فضيلا أن جريرا يريد أن يأتيه قال: فأقفل الباب من خارج فجاء جرير فرأى الباب مقفلا فرجع، قال علي: فبلغني ذلك فأتيته فقلت له جرير، فقال: ما تصنع بي وظهر لي محاسن كلامه، وأظهرت له محاسن كلامي، فلا يتزين لي ولا أتزين له خير له، قال علي: ما رأيت أخوف منه ولا أنصح للمسلمين منه، ولقد رأيته في المنام قائما على صندوق وهو يعطي المصاحف والناس حوله، فيهم سفيان بن عيينة، وهارون أمير المؤمنين فما رأيته يودع أحدا فيقدر أن يتم وداعه، ولقد ودع جريرا أتاه بعد الظهر فودعه، فقال فضيل لجرير: أوصيك بتقوى الله، فلما أراد أن يقول {(إن الله مع الذين اتقوا)} خنقته العبرة فترك يده فمضى، فما زال ينشج من موضعه إلى المسجد. وسمعته يقول: لقد أصابتنا بالكوفة مجاعة فكان على يتصدق بطعامه حتى يحزو لقد كان يقرأ الآية وهو يؤمهم بالكوفة فيخفيها من أجله.

আলী ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফুদায়েল (ইবনুল আইয়াদ) এর কাছে খবর পৌঁছাল যে জারীর (ইবন আব্দুল হামীদ) তাঁর কাছে আসতে চান। তিনি বললেন: তাই তিনি বাইরে থেকে দরজা বন্ধ করে দিলেন। জারীর এলেন এবং দরজা বন্ধ দেখে ফিরে গেলেন।

আলী বলেন: এই খবর আমার কাছে পৌঁছালে আমি তাঁর (ফুদায়েলের) কাছে গেলাম এবং তাঁকে বললাম, জারীর (এসেছিলেন)। তিনি বললেন: (এসে) সে আমার সাথে কী করবে? তার সুন্দর কথা আমার কাছে প্রকাশ পেয়েছে এবং আমি আমার সুন্দর কথা তার কাছে প্রকাশ করেছি। সে যদি আমার জন্য সাজগোজ না করে এবং আমিও যদি তার জন্য সাজগোজ না করি, তবে সেটাই তার জন্য কল্যাণকর।

আলী বলেন: আমি তাঁর (ফুদায়েলের) চেয়ে বেশি ভয়শীল এবং মুসলমানদের জন্য তাঁর চেয়ে বেশি উপদেশদাতা আর কাউকে দেখিনি। আমি তাঁকে স্বপ্নে একটি সিন্দুকের উপর দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছি, যখন তিনি কুরআন (মুসহাফ) বিতরণ করছেন এবং লোকেরা তাঁর চারপাশে রয়েছে। তাদের মধ্যে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং আমীরুল মু'মিনীন হারূনও ছিলেন। আমি দেখিনি যে তিনি কাউকে এমনভাবে বিদায় জানাচ্ছেন যে তিনি (বিদায় গ্রহণকারী) সেই বিদায় সম্পন্ন করতে সক্ষম হন।

আর তিনি জারীরকে বিদায় জানিয়েছিলেন। জারীর যোহরের পরে তাঁর কাছে এসেছিলেন এবং তিনি তাঁকে বিদায় দেন। ফুদায়েল জারীরকে বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহ্‌র তাকওয়া (ভয়) অবলম্বন করার উপদেশ দিচ্ছি। যখন তিনি {(নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাদের সাথে আছেন, যারা তাকওয়া অবলম্বন করে)} বলতে চাইলেন, তখন অশ্রু তাঁকে রুদ্ধ করে দিল। ফলে তিনি তাঁর হাত ছেড়ে দিলেন এবং চলে গেলেন। অতঃপর তিনি (জারীর) তাঁর স্থান থেকে মসজিদ পর্যন্ত কাঁদতে কাঁদতে (ফুঁপিয়ে) যেতে লাগলেন।

আর আমি তাঁকে (ফুদায়েলকে) বলতে শুনেছি: অবশ্যই কূফাতে আমাদের উপর একবার দুর্ভিক্ষ এসেছিল। তখন আলী (ইবনুল হাসান) তাঁর খাদ্য দান করতেন যতক্ষণ না তিনি তা সংগ্রহ করতেন। তিনি (আলী ইবনুল হাসান) কূফাতে যখন তাদের ইমামতি করতেন, তখন তিনি (কুরআনের) আয়াত পাঠ করতেন এবং তাঁর কারণে তা গোপন করতেন (সংক্ষিপ্ত করতেন)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا سلمة بن غفار عن شعيب بن حرب قال: بينا أنا أطوف بالبيت إذا رجل يمد ثوبي من خلفي فالتفت فإذا بفضيل بن عياض، فقال: لو شفع في وفيك أهل السماء كنا أهلا أن لا يشفع فينا، قال شعيب: ولم أكن رأيته قبل ذلك بسنة، قال فكسرني وتمنيت أني لم أكن رأيته.

শুআইব ইবন হারব থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলাম, এমন সময় হঠাৎ পেছন থেকে এক ব্যক্তি আমার কাপড় টানতে লাগল। আমি ফিরে তাকাতেই দেখলাম ফুযায়ল ইবন ইয়াযকে। তিনি বললেন: যদি আসমানের সমস্ত অধিবাসী আমার এবং তোমার জন্য সুপারিশ করে, তবুও আমরা এর যোগ্য যে আমাদের জন্য যেন সুপারিশ করা না হয়। শুআইব বললেন: এর এক বছর আগে আমি তাকে দেখিনি। তিনি আমাকে সম্পূর্ণরূপে ভেঙে দিলেন (অনুশোচিত করলেন), ফলে আমি কামনা করলাম, যদি তাকে না-ই দেখতাম।

• حدثنا أبو محمد ثنا أحمد ثنا أحمد حدثني محمد بن عيسى الوانشي عن فضيل بن عياض قال. ما أغبط ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، يعاين القيامة وأهوالها، ما أغبط إلا من لم يكن شيئا.

ফুযাইল ইবনে ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নৈকট্যপ্রাপ্ত কোনো ফিরিশতাকেও ঈর্ষা করি না, আর না প্রেরিত কোনো নবীকেও— যাঁরা কিয়ামত এবং এর ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবেন। আমি কেবল তাকেই ঈর্ষা করি, যে কিছুই ছিল না (বা অস্তিত্বহীন)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا الفيض بن إسحاق قال سمعت فضيلا يقول: ليست الدار دار إقامة، وإنما أهبط آدم إليها عقوبة، ألا ترى كيف يزويها عنه ويمرر عليه بالجوع مرة وبالعري مرة وبالحاجة مرة؟ كما تصنع الوالدة الشفيقة بولدها، تسقيه مرة حضيضا ومرة صبرا وإنما تريد بذلك ما هو خير له، قال وقال لي الفضيل: تريد الجنة
مع النبيين والصديقين، وتريد أن تقف الموقف مع نوح وإبراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام، بأى عمل وأى شهوة تركها لله عز وجل، وأي قريب باعدته في الله، وأي بعيد قربته في الله، قال وسمعت فضيلا يقول: لا يترك الشيطان الإنسان حتى يحتال له بكل وجه، فيستخرج منه ما يخبر به من عمله، لعله يكون كثير الطواف فيقول: ما كان أجلى الطواف الليلة، أو يكون صائما فيقول ما أثقل السحور أو ما أشد العطش، فإن استطعت أن لا تكون محدثا ولا متكلما ولا قارئا، إن كنت بليغا، قالوا ما أبلغه وأحسن حديثه وأحسن صوته، فيعجبك ذلك فتنتفخ، وإن لم تكن بليغا ولا حسن الصوت قالوا ليس يحسن يحدث وليس صوته بحسن أحزنك وشق عليك، فتكون مرائيا، وإذا جلست فتكلمت ولم تبال من ذمك ومن مدحك من الله فتكلم.

ফুযায়ল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই জগৎ (পৃথিবী) স্থায়ী নিবাসের স্থান নয়। বরং আদম (আঃ)-কে এখানে শাস্তি হিসেবেই অবতরণ করানো হয়েছিল। তুমি কি দেখ না, আল্লাহ তা'আলা কীভাবে তার (পৃথিবীর) আকর্ষণ তার (আদম সন্তান) থেকে সরিয়ে রাখেন এবং কখনো ক্ষুধার মাধ্যমে, কখনো বস্ত্রহীনতার মাধ্যমে, আবার কখনো অভাবের মাধ্যমে তাকে অতিক্রম করান? যেমন একজন স্নেহময়ী জননী তার সন্তানের সাথে করে; কখনো তাকে কটুস্বাদযুক্ত পানীয় পান করায়, আবার কখনো তিক্ত ঔষধ সেবন করায়—যদিও সে এর মাধ্যমে তার সন্তানের জন্য কল্যাণই কামনা করে। তিনি (ফুযায়ল) আরও বলেন: তুমি নবীগণ ও সিদ্দীকগণের সাথে জান্নাত পেতে চাও, আর তুমি নূহ, ইবরাহীম ও মুহাম্মদ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সাথে একই স্থানে দাঁড়াতে চাও, (কিন্তু তা কিসের বিনিময়ে?) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা'র সন্তুষ্টির জন্য তুমি কোন কাজ (সম্পাদন করেছ) এবং কোন প্রকার কামনা-বাসনা ত্যাগ করেছ? আল্লাহর জন্য তুমি কোন আত্মীয়কে দূরে সরিয়েছ, আর আল্লাহর জন্য তুমি কোন দূরের ব্যক্তিকে কাছে টেনে এনেছ?

তিনি আরও বলেন, আমি ফুযায়লকে বলতে শুনেছি: শয়তান মানুষকে সহজে ছাড়ে না, বরং সে (শয়তান) তার (মানুষের) সাথে সকল প্রকার কৌশল অবলম্বন করে, যাতে সে তার আমলের কথা প্রকাশ করে দেয়। হয়তো সে (ব্যক্তি) খুব বেশি তাওয়াফকারী; তখন সে বলে: আজকের রাতে তাওয়াফ করাটা আমার জন্য কতই না উত্তম হয়েছে! অথবা হয়তো সে রোযাদার; তখন সে বলে: সেহেরী খাওয়াটা কতই না কষ্টকর ছিল, অথবা কী তীব্র পিপাসা!

যদি তুমি বাগ্মী হও, তবে যদি সম্ভব হয়, তুমি যেন বক্তা, বাচাল বা ক্বারী (কুরআন পাঠক) না হও। (যদি হও,) তখন লোকেরা বলবে: সে কতই না বাগ্মী! তার কথা কতই না সুন্দর! তার কণ্ঠস্বর কতই না মনোহর! তখন তুমি এতে মুগ্ধ হবে এবং তোমার মধ্যে অহংকার সৃষ্টি হবে। আর যদি তুমি বাগ্মী না হও এবং তোমার কণ্ঠস্বর সুন্দর না হয়, তখন লোকেরা বলবে: সে ভালো কথা বলতে পারে না এবং তার কণ্ঠস্বরও সুন্দর নয়। এটা তোমাকে দুঃখ দেবে এবং পীড়া দেবে। ফলে তুমি রিয়াকারী (লোক-দেখানো আমলকারী) হয়ে যাবে। আর যখন তুমি বসবে এবং কথা বলবে, তখন আল্লাহর জন্য কথা বলো এবং কে তোমার নিন্দা করল বা কে তোমার প্রশংসা করল—সে বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ করো না।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي ثنا الوليد بن أبان ثنا محمد ابن زنبور قال قال الفضيل بن عياض: لا يسلم لك قلبك حتى لا تبالي من كل الدنيا. وقيل للفضيل: ما الزهد في الدنيا؟ قال: القنع وهو الغنى، وقيل: ما الورع؟ قال: اجتناب المحارم. وسئل ما العبادة؟ قال: أداء الفرائض. وسئل عن التواضع قال: أن تخضع للحق. وقال أشد الورع في اللسان، وقال التعبير كله باللسان لا بالعمل. وقال جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا. وقال قال الله عز وجل إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني.

ফুযাইল ইবনে ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমার অন্তর ততক্ষণ পর্যন্ত নিরাপদ হবে না, যতক্ষণ না তুমি পৃথিবীর সবকিছু সম্পর্কে উদাসীন হও। আর ফুযাইলকে জিজ্ঞাসা করা হলো: দুনিয়ার প্রতি বৈরাগ্য (যুহদ) কী? তিনি বললেন: অল্পে তুষ্টি, আর এটিই হলো প্রাচুর্য। আর জিজ্ঞাসা করা হলো: পরহেজগারী (ওয়ারা) কী? তিনি বললেন: হারাম (নিষিদ্ধ) কাজসমূহ পরিহার করা। আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ইবাদত কী? তিনি বললেন: ফরয কাজসমূহ সম্পাদন করা। আর তাঁকে বিনয় (তাওয়াযু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: সত্যের (হক্বের) সামনে বিনম্র হওয়া। আর তিনি বললেন: সবচেয়ে কঠিন পরহেজগারী হলো জিহ্বার (কথার) ক্ষেত্রে। আর তিনি বললেন: সমস্ত অভিব্যক্তি প্রকাশ পায় জিহ্বার মাধ্যমে, আমলের মাধ্যমে নয়। আর তিনি বললেন: সমস্ত কল্যাণকে একটি ঘরের মধ্যে রাখা হয়েছে এবং এর চাবি বানানো হয়েছে দুনিয়ার প্রতি বৈরাগ্যকে। আর তিনি বললেন: আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: যখন সে ব্যক্তি আমার অবাধ্যতা করে, যে আমাকে চেনে, তখন আমি তার উপর এমন ব্যক্তিকে কর্তৃত্ব প্রদান করি, যে আমাকে চেনে না।

• حدثنا محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم قال: سألت الفضيل ما التواضع؟ قال أن تخضع للحق وتنقاد له، ولو سمعته من صبي قبلته منه، ولو سمعته من أجهل الناس قبلته منه. وسألته ما الصبر على المصيبة؟ قال: أن لا تبث.

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফুযাইলকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাওয়াযু (নম্রতা) কী?’ তিনি বললেন, ‘তা হলো, তুমি সত্যের সামনে বিনয়ী হবে এবং তার অনুগত হবে। যদি তুমি তা কোনো শিশুর কাছ থেকেও শোনো, তবুও তা গ্রহণ করবে। যদি তুমি তা সবচেয়ে অজ্ঞ মানুষের কাছ থেকেও শোনো, তবুও তা গ্রহণ করবে।’ আমি তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করলাম, ‘বিপদাপদে ধৈর্য (সবর) কী?’ তিনি বললেন, ‘তা হলো, (কারও কাছে) অভিযোগ না করা।’

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد بن يزيد البغدادي ولقبه من دونه قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: لو أن لي دعوة مستجابة ما صيرتها إلا في الإمام، قيل له: وكيف ذلك يا أبا علي؟ قال: متى ما صيرتها فى نفسى لم تحزنى، ومتى صيرتها في الإمام فصلاح الإمام صلاح العباد والبلاد، قيل: وكيف ذلك يا أبا علي؟ فسر لنا هذا، قال: أما صلاح البلاد فإذا أمن الناس
ظلم الإمام عمروا الخرابات ونزلوا الأرض، وأما العباد فينظر إلى قوم من أهل الجهل فيقول: قد شغلهم طلب المعيشة عن طلب ما ينفعهم من تعلم القرآن وغيره، فيجمعهم في دار خمسين خمسين أقل أو أكثر، يقول للرجل: لك ما يصلحك، وعلم هؤلاء أمر دينهم، وانظر ما أخرج الله عز وجل من فيهم مما يزكي الأرض فرده عليهم. قال: فكان صلاح العباد والبلاد، فقبل ابن المبارك جبهته وقال: يا معلم الخير من يحسن هذا غيرك.

ফুদায়েল ইবনে আয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি আমার একটি কবুল হওয়া (গৃহীত) দু'আ থাকত, তবে আমি তা কেবল ইমাম (শাসক/নেতা)-এর জন্যই নির্দিষ্ট করতাম। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু আলী, এটা কেমন করে? তিনি বললেন: যখন আমি তা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করতাম, তখন তা কেবল আমাকেই উপকৃত করত। আর যখন আমি তা ইমামের জন্য নির্দিষ্ট করব, তখন ইমামের কল্যাণ সাধন মানেই জনগণ ও রাষ্ট্রের কল্যাণ সাধন। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু আলী, এটা কেমন করে? আমাদের কাছে এটি ব্যাখ্যা করুন। তিনি বললেন: রাষ্ট্রের কল্যাণ সাধনের বিষয়টি হলো: যখন মানুষ শাসকের জুলুম থেকে নিরাপদ থাকে, তখন তারা পরিত্যক্ত স্থানগুলোকে আবাদ করে এবং জমিতে বসবাস শুরু করে। আর জনগণের (কল্যাণ সাধনের) বিষয়টি হলো: তিনি (ইমাম) যখন অজ্ঞ লোকদের একটি দলের দিকে তাকান এবং বলেন যে, জীবিকা উপার্জনের অন্বেষণ তাদেরকে কুরআন শিক্ষা বা অন্যান্য উপকারী জ্ঞান অন্বেষণ থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছে, তখন তিনি পঞ্চাশ বা তার চেয়ে কম-বেশি পঞ্চাশ জনকে একটি ঘরে একত্রিত করেন। তিনি (একজন শিক্ষিত) লোককে বলেন: তোমার যা প্রয়োজন তা তোমাকে দেওয়া হবে, আর তুমি এদেরকে এদের দীনের বিষয়াদি শিক্ষা দাও। আর আল্লাহ তাআলা তাদের (ফসল ইত্যাদির) মধ্য থেকে যা কিছু যমীনকে পবিত্র করার জন্য বের করেছেন (যাকাত), তা লক্ষ্য করো এবং তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দাও। তিনি বললেন: এভাবেই জনগণ ও রাষ্ট্রের কল্যাণ সাধিত হয়। (এ কথা শুনে) তখন ইবনু মুবারক তাঁর কপালে চুম্বন করলেন এবং বললেন: হে কল্যাণের শিক্ষক, আপনি ছাড়া আর কে এটি সুন্দরভাবে সম্পাদন করতে পারে?

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا أبو يعلى ثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول: إنما هما عالمان عالم دنيا وعالم آخرة، فعالم الدنيا علمه منشور، وعالم الآخرة علمه مستور، فاتبعوا عالم الآخرة واحذروا عالم الدنيا، لا يصدكم بسكره، ثم تلا هذه الآية {(إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل)} الآية، تفسير الأحبار العلماء، والرهبان العباد، ثم قال الفضيل: إن كثيرا من علمائكم زيه أشبه بزي كسرى وقيصر منه لمحمد صلى الله عليه وسلم، إن محمدا لم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، لكن رفع له علم فسموا إليه، قال وسمعت الفضيل يقول: العلماء كثير والحكماء قليل، وإنما يراد من العلم الحكمة، فمن أوتي {الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}، وقال: لو كان مع علمائنا صبر ما غدوا لأبواب هؤلاء يعني الملوك وسمعت رجلا يقول للفضيل: العلماء ورثة الأنبياء، فقال الفضيل: الحكماء ورثة الأنبياء.

وقال رجل للفضيل: العلماء كثير، فقال الفضيل: الحكماء قليل، وسمعت الفضيل يقول: حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغى له أن يلغو مع من يلغو، ولا أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو، وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى الخلق حاجة، لا إلى الخلفاء فمن دونهم، وينبغي أن يكون حوائج الخلق إليه.

ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তারা দুজন আলিম—দুনিয়ার আলিম এবং আখিরাতের আলিম। দুনিয়ার আলিমের জ্ঞান প্রকাশিত, আর আখিরাতের আলিমের জ্ঞান আবৃত (গোপন)। তোমরা আখিরাতের আলিমের অনুসরণ করো এবং দুনিয়ার আলিম থেকে সতর্ক থাকো, যেন তারা তাদের নেশা দ্বারা তোমাদেরকে বাধা না দেয়।

অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয়ই আহবার (পণ্ডিত) ও রুহবানদের (সন্ন্যাসী/সাধক) মধ্যে অনেকেই অন্যায়ভাবে মানুষের ধন-সম্পদ ভোগ করে।" আহবার-এর তাফসীর হলো আলিমগণ, আর রুহবান হলো ইবাদতকারীগণ (সাধকগণ)।

এরপর ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তোমাদের অনেক আলিমের পোশাক-পরিচ্ছদ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পোশাকের চেয়ে কিসরা (পারস্য সম্রাট) ও কাইসারের (রোম সম্রাট) পোশাকের সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ইটের উপর আরেকটি ইট বা একটি নলখাগড়ার উপর আরেকটি নলখাগড়া স্থাপন করেননি (অর্থাৎ বিলাসবহুল দালান তৈরি করেননি)। বরং তাঁর জন্য একটি পতাকা উত্তোলন করা হয়েছিল, তাই লোকেরা তাঁর দিকে ছুটে গিয়েছিল।

তিনি আরও বললেন: আলিম অনেক, কিন্তু হাকীম (প্রজ্ঞাবান) কম। আর জ্ঞান দ্বারা প্রজ্ঞাই কাম্য। সুতরাং যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, তাকে বিপুল কল্যাণ দান করা হয়েছে। তিনি আরও বললেন: আমাদের আলিমদের যদি ধৈর্য থাকত, তবে তারা এ সকল লোকদের—অর্থাৎ বাদশাহদের—দরজায় যেত না।

আমি এক ব্যক্তিকে ফুযাইলকে বলতে শুনলাম: আলিমগণ নবীদের ওয়ারিশ। তখন ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হাকীমগণই নবীদের ওয়ারিশ।

অন্য এক ব্যক্তি ফুযাইলকে বলল: আলিম অনেক। তখন ফুযাইল বললেন: হাকীম (প্রজ্ঞাবান) কম।

আমি ফুযাইলকে বলতে শুনেছি: কুরআনের বাহক (হাফিজ/আহলে কুরআন) হলেন ইসলামের পতাকাবাহক। তার উচিত নয় যারা নিরর্থক কথা বলে তাদের সাথে নিরর্থক কথা বলা, অথবা যারা খেলাধুলা করে তাদের সাথে খেলাধুলা করা, অথবা যারা গাফেলতি করে তাদের সাথে গাফেলতি করা। কুরআনের বাহকের উচিত, সৃষ্টিজীবের নিকট তার কোনো প্রয়োজন যেন না থাকে—খলীফা থেকে শুরু করে তাদের নিম্নস্থ কারো কাছেও নয়। বরং সৃষ্টিজীবের প্রয়োজন যেন তার (কুরআনের বাহকের) কাছেই থাকে।

• حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي ثنا محمد بن شاذان ثنا أحمد بن محمد بن غالب ثنا هناد بن السري قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: ما من ليلة اختلط ظلامها وأرخى الليل سربال سترها إلا نادى الجليل جل جلاله:
من أعظم مني جودا، والخلائق لي عاصون، وأنا لهم مراقب، أكلؤهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني، وأتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا، من بيني وبينهم أجود بالفضل على العاصي، وأتفضل على المسيء، من ذا الذي دعاني فلم أسمع إليه؟ أو من ذا الذي سألني فلم أعطه؟ أم من ذا الذي أناخ ببابي ونحيته، أنا الفضل ومني الفضل، أنا الجود ومنى الجود، أنا الكريم ومني الكرم، ومن كرمي أن أغفر للعاصي بعد المعاصي، ومن كرمي أن أعطي التائب كأنه لم يعصني، فأين عني تهرب الخلائق، وأين عن بابي يتنحى العاصون؟.

ফুযাইল ইবনু আইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো রাত নেই যখন অন্ধকার ঘনিয়ে আসে এবং রাত্রি তার আবরণের চাদর বিছিয়ে দেয়, আর মহিমান্বিত সত্তা (আল্লাহ), যাঁর মহিমা সর্বোচ্চ, ঘোষণা না করেন (বা ডাক না দেন): "আমার চেয়ে বেশি উদার (দানশীল) আর কে আছে? যখন সৃষ্টি আমার অবাধ্য হয়, তবুও আমি তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখি। আমি তাদের শয্যায় তাদের হেফাজত করি যেন তারা আমার অবাধ্যই হয়নি। আমি তাদের সংরক্ষণ করার দায়িত্ব নিই যেন তারা কোনো পাপই করেনি। তাদের এবং আমার মাঝে, পাপীর প্রতি অনুগ্রহ (ফযল) বর্ষণে আমিই সর্বাধিক উদার। আমি মন্দকর্মীর প্রতিও বিশেষ অনুগ্রহ করি। এমন কে আছে যে আমাকে ডেকেছে, আর আমি তার কথা শুনিনি? অথবা এমন কে আছে যে আমার কাছে চেয়েছে, আর আমি তাকে দান করিনি? অথবা এমন কে আছে যে আমার দরজায় আশ্রয় নিয়েছে আর আমি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি? আমিই ফযল (অনুগ্রহ), আর আমার থেকেই অনুগ্রহ আসে। আমিই জূদ (উদারতা), আর আমার থেকেই উদারতা আসে। আমিই কারীম (দয়ালু), আর আমার থেকেই দয়া (করম) আসে। আমার দয়ার প্রকাশ হলো এই যে, পাপ করার পরও আমি পাপীকে ক্ষমা করে দিই। আমার দয়ার প্রকাশ হলো এই যে, আমি তওবাকারীকে এমনভাবে দান করি যেন সে কখনো অবাধ্য হয়নি। তাহলে কেন সৃষ্টি আমার কাছ থেকে পালিয়ে যায়? আর কেনই বা পাপীরা আমার দরজা থেকে দূরে সরে যায়?"

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو جعفر الأنصاري ثنا محمد بن عبد المؤمن الخواص ثنا محمد بن المنذر قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: ما من ليلة اختلط ظلامها وأرخى الليل سربال ستره، إلا نادى الجليل من بطنان عرشه: أنا الجواد ومن مثلي، أجود على الخلائق والخلائق لي عاصون، وأنا أرزقهم وأكلؤهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني، وأتولى حفظهم كأنهم لم يعصوني، أنا الجواد ومن مثلى، أجود على العاصين لكي يتوبوا فأغفر لهم، فيا بؤس القانطين من رحمتى، ويا شقوة من عصاني وتعدى حدودي، أين التائبون من أمة محمد؟ وذلك في كل ليلة.

ফুদায়েল ইবনে আয়াজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো রাত নেই, যখন তার অন্ধকার মিশে যায় এবং রাত তার আবরণের পর্দা ফেলে দেয়, তখন মহামহিম আল্লাহ তাঁর আরশের গভীর থেকে ডেকে বলেন: আমিই পরম দাতা (আল-জাওয়াদ)। আমার মতো আর কে আছে? আমি সৃষ্টিকুলের উপর দান করি, অথচ সৃষ্টিকুল আমার অবাধ্য। আমিই তাদের রিযিক দান করি এবং তাদের বিছানায় তাদের নিরাপত্তা দিই, যেন তারা আমার অবাধ্য হয়নি। আমি তাদের সংরক্ষণের দায়িত্ব নিই, যেন তারা আমার অবাধ্য হয়নি। আমিই পরম দাতা। আমার মতো আর কে আছে? আমি পাপীদের উপরও দান করি, যাতে তারা তাওবা করে এবং আমি তাদের ক্ষমা করে দিই। অতএব, আফসোস তাদের জন্য, যারা আমার রহমত থেকে নিরাশ হয়! এবং দুর্ভোগ তাদের জন্য, যারা আমার অবাধ্য হয় ও আমার সীমালঙ্ঘন করে! মুহাম্মাদের উম্মতের মধ্যে তাওবাকারীরা কোথায়? আর এটা প্রতি রাতেই হয়ে থাকে।