• حدثنا أبو أحمد الغطريفي ثنا عبد الله بن جامع قال سمعت يحيى بن عثمان بن صالح يقول سمعت هارون بن سعيد يقول سمعت الشافعي يقول:

ما كتاب بعد كتاب الله تعالى أنفع من كتاب مالك بن أنس.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার কিতাবের পর ইমাম মালিক ইবনে আনাসের কিতাব অপেক্ষা অধিক উপকারী আর কোনো কিতাব নেই।

• حدثنا محمد بن إبراهيم قال سمعت أبا جعفر الطحاوي يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول: لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি ইমাম মালিক ও ইবনে উয়াইনাহ না থাকতেন, তবে হিজাজের জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যেতো।

• حدثنا محمد بن إبراهيم قال سمعت عبد العزيز بن أبي رجاء يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول: إذا جاء مالك فمالك كالنجم.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, যখন মালিক (ইমাম মালিক)-এর আগমন ঘটে, তখন মালিক নক্ষত্রের মতো।

• حدثنا عبد(1) الله بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن داود بن منصور ثنا عبيد ابن خلف البزاز أبو محمد حدثني إسحاق بن عبد الرحمن قال سمعت حسينا الكرابيسي يقول سمعت الشافعي يقول: كنت امرأ أكتب الشعر فآتى البوادي فأسمع منهم، قال: فقدمت مكة فخرجت منها وأنا أتمثل بشعر للبيد، وأضرب وحشي قدمي بالسوط، فضربني رجل من ورائي من الحجبة، فقال رجل من قريش ثم ابن المطلب رضي من دينه ودنياه أن يكون معلما، ما الشعر؟ هل الشعر إذا استحكمت فيه إلا قصدت معلما، تفقه يعلمك الله. قال: فنفعني الله بكلام ذلك الحجبي، قال: ورجعت إلى مكة وكتبت من ابن عيينة ما شاء الله أن أكتب، ثم كنت أجالس مسلم بن خالد الزنجي، ثم قرأت على مالك بن أنس فكتبت موطأه فقلت له: يا أبا عبد الله أقرأ عليك، قال: يا بن أخي تأتي برجل يقرأه علي فتسمع، فقلت أقرأ عليك فتسمع إلى كلامي: فقال لي اقرأ، فلما سمع
قراءتي أذن فقرأت عليه حتى بلغت كتاب السير، فقال لى اطوه يا بن أخي، تفقه تعل. قال: فجئت إلى مصعب بن عبد الله فكلمته أن يكلم بعض أهلنا فيعطيني شيئا من الدنيا، فإنه كان بي من الفقر والفاقة ما الله به عليم، فقال لي مصعب: أتيت فلانا فكلمته فقال لي: تكلمني في رجل كان منا فخالفنا، قال: فأعطاني مائة دينار وقال لي مصعب: إن هارون الرشيد كتب إلي أن أصير إلى اليمن قاضيا فتخرج معنا لعل الله أن يعوضك ما كان من هذا الرجل يقرضك؟ قال: فخرج قاضيا على اليمن وخرجت معه، فلما صرنا باليمن وجالسنا الناس كتب مطرف بن مازن إلى هارون الرشيد: إن أردت اليمن لا يفسد عليك ولا يخرج من يديك فأخرج عنه محمد بن إدريس، وذكر أقواما من الطالبين، قال فبعث إلى حماد العزيزي فأوثقت بالحديد حتى قدمنا على هارون قال: فأدخلت على هارون قال فأخرجت من عنده قال وقدمت ومعي خمسون دينارا قال ومحمد بن الحسن يومئذ بالرقة قال فأنفقت تلك الخمسين دينارا على كتبهم، قال: فوجدت مثلهم ومثل كتبهم مثل رجل كان عندنا يقال له فروخ وكان يحمل الدهن في زق له، فكان إذا قيل له عندك فرشنان؟. قال نعم، فإن قيل له عندك زنبق؟ قال نعم، فإن قيل عندك حبر قال نعم، فإذا قيل له أرني - وللزق رءوس كثيرة - فيخرج له من تلك الرؤس، وإنما هي دهن واحد وكذلك وجدت كتاب أبي حنيفة إنما يقول كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام وإنما هم مخالفون له. قال: فسمعت مالا أحصيه محمد بن الحسن يقول: إن تابعكم الشافعي فما عليكم من حجازي كلفة بعده، فجئت يوما فجلست إليه وأنا من أشد الناس هما وغما من سخط أمير المؤمنين، وزادي قد نفد. قال: فلما أن جلست إليه أقبل محمد بن الحسن يطعن على أهل دار الهجرة، فقلت: على من تطعن، على البلد أم على أهله؟ والله لئن طعنت على أهله إنما تطعن على أبي بكر وعمر والمهاجرين والأنصار، وإن طعنت على البلدة فإنها بلدتهم التي دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبارك لهم فى صاعهم ومدهم، وحرمه كما حرم إبراهيم عليه الصلاة والسلام مكة، لا يقتل صيدها، على أيهم تطعن؟
فقال: معاذ الله أن أطعن على أحد منهم أو على بلدته، وإنما أطعن على حكم من أحكامه، فقلت: ما هو؟ فقال اليمين مع الشاهد. فقلت له: ولم طعنت؟ قال:

فإنه مخالف لكتاب الله، فقلت له: فكل خبر يأتيك مخالفا لكتاب الله أتسقطه؟ قال فقال كذا يجب، فقلت له: ما تقول في الوصية للوالدين؟ قال: فتفكر ساعة، فقلت له أجب. فقال: لا تجب. قال: فقلت له: هذا مخالف لكتاب الله، لم قلت: إنه لا يجوز؟ قال: فقال: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا وصية للوالدين». قال: فقلت له فأخبرني عن الشاهدين حتم من الله؟ قال: فما تريد من ذا؟ قال: فقلت له: لئن زعمت أن الشاهدين حتم من الله لا غير كان ينبغي لك أن تقول: إذا زنى زان فشهد عليه شاهدان إن كان محصنا رجمته، وإن كان غير محصن جلدته. قال: ليس هو حتما من الله؟ قال:

قلت له: إذا لم يكن حتما من الله فتنزل الأحكام منازلها، في الزنا أربعا وفي غيره شاهدين، وفي غيره رجلا وامرأتين. وإنما أعنى في القتل لا يجوز إلا بشاهدين، فلما رأيت قتلا وقتلا - أعني بشهادة الزنا وأعني بشهادة القتل، فكان هذا قتلا وهذا قتلا، غير أن أحكامهما مختلفة فكذلك كل حكم أنزله الله، منها بأربع ومنها بشاهدين، ومنها برجل وامرأتين ومنها بشاهد واليمين، فرأيتك تحكم بدون هذا. قال: فقلت له: فما تقول في الرجل والمرأة إذا اختلفا في متاع البيت؟ فقال: أصحابي يقولون فيه: ما كان للرجال فهو للرجال، وما كان للنساء فهو للنساء. قال: فقلت له: أبكتاب الله هذا أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فقلت له: فما تقول في الرجلين إذا اختلفا في الحائط؟ قال فقال: في قول أصحابنا إن لم يكن لهم بينة ننظر إلى العقد من أين هو إلينا، فأحكم لصاحبه. قال: فقلت: أبكتاب الله هذا أم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: فما تقول في رجلين بينهما حص فيختلفان، لمن تحكم إذا لم تكن لهم بينة؟ قال: أنظر إلى معاقده من أي وجه هو فأحكم له. قلت: بكتاب الله هذا أم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال فقلت له: فما تقول في ولادة المرأة إذا لم يكن يحضرها إلا امرأة واحدة، وهي القابلة، ولم يكن غيرها؟ فقال لي: الشهادة جائزة بشهادة القابلة وحدها نقبلها
قال فقلت له: هذا بكتاب الله أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قال ثم قلت له: أتعجب من حكم حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكم به أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وحكم به علي بن أبي طالب بالعراق، وقضى وحكم به شريح؟ قال: ورجل من ورائي يكتب ألفاظي وأنا لا أعلم، قال فأدخل على هارون وقرأه عليه، قال فقال هرثمة بن أعين - وكان متكئا فاستوى جالسا - فقال: اقرأه علي ثانيا، قال: فأنشأ هارون يقول: صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا من قريش ولا تعلموها، قدموا قريشا ولا تقدموها» ما أنكر أن يكون محمد بن إدريس أعلم من محمد بن الحسن. قال:

فرضي عني وأمر لي بخمسمائة دينار. قال: فخرج به هرثمة وقال لي بالشرط:

هكذا، فاتبعته، فحدثني بالقصة وقال لي: قد أمر بخمسمائة دينار وقد أضفنا إليه مثله، قال: فو الله ما ملكت قبلها ألف دينار إلا في ذاك الوقت. قال وكنت رجلا أستتبع فأغناني الله عز وجل على يدي مصعب.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন একজন মানুষ ছিলাম, যিনি কবিতা লিখতেন। আমি মরুভূমিতে যেতাম এবং তাদের কাছ থেকে (কবিতা) শুনতাম। তিনি বলেন: এরপর আমি মক্কায় পৌঁছলাম এবং সেখান থেকে বের হলাম। আমি লাবীদ-এর কবিতা আবৃত্তি করছিলাম এবং আমার পায়ের পাতা চাবুক দিয়ে মারছিলাম। তখন হাজ্জাব (দ্বাররক্ষক)-দের মধ্য থেকে আমার পিছন থেকে একজন লোক আমাকে আঘাত করে বললেন: কুরাইশের একজন লোক, আর সে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর! সে তার দীন ও দুনিয়ার জন্য শিক্ষকের ভূমিকা পালন করতেও সন্তুষ্ট নয়। কবিতা কী? যদি তুমি কবিতায় দক্ষও হও, তবে কি একজন শিক্ষকের (উদ্দেশ্য) ছাড়া তোমার কোনো উদ্দেশ্য থাকতে পারে? তুমি ফিকহ (ইসলামী আইন) শিক্ষা করো, আল্লাহ তোমাকে জ্ঞান দান করবেন।

তিনি বলেন: আল্লাহ সেই হাজ্জাবীর (দ্বাররক্ষকের) কথা দ্বারা আমাকে উপকৃত করলেন। তিনি বলেন: আমি মক্কায় ফিরে এলাম এবং ইবনে উয়াইনা থেকে যা আল্লাহ চাইলেন, তা লিখলাম। এরপর আমি মুসলিম ইবনে খালিদ আয-যানজীর মজলিসে বসতাম। এরপর আমি মালিক ইবনে আনাসের কাছে ক্বিরাআত করলাম এবং তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থটি লিখলাম। আমি তাঁকে বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি কি আপনার সামনে তা পাঠ করব? তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা! তুমি এমন একজন ব্যক্তিকে নিয়ে আসো, যে এটি আমার কাছে পাঠ করবে এবং তুমি শুনবে। আমি বললাম: আমি আপনার কাছে পাঠ করব এবং আপনি আমার কথা শুনবেন। তখন তিনি আমাকে বললেন: পাঠ করো। যখন তিনি আমার ক্বিরাআত শুনলেন, তখন তিনি অনুমতি দিলেন। আমি তাঁর কাছে কিতাবুস্-সিয়ার (যুদ্ধ সংক্রান্ত অধ্যায়) পর্যন্ত পাঠ করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আমার ভাতিজা! এটি গুটিয়ে রাখো। তুমি ফিকহ শিক্ষা করো, তুমি সম্মানিত হবে।

তিনি বলেন: এরপর আমি মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহর কাছে এলাম এবং তাঁকে বললাম যেন তিনি আমাদের পরিবারের কারো সাথে কথা বলেন, যাতে তারা আমাকে কিছু অর্থ দেন। কেননা আমি এমন দারিদ্র্য ও অভাবের মধ্যে ছিলাম, যা একমাত্র আল্লাহই জানেন। মুসআব আমাকে বললেন: আমি অমুকের কাছে গেলাম এবং তার সাথে কথা বললাম। সে আমাকে বলল: আপনি আমার সাথে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে কথা বলছেন, যে আমাদের লোক ছিল কিন্তু আমাদের বিরোধিতা করেছে? শাফিঈ বলেন: এরপর তিনি আমাকে একশত দীনার দিলেন। মুসআব আমাকে বললেন: হারুন আর-রশীদ আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছেন যে, আমি যেন ইয়ামানের কাজী (বিচারক) হই। সুতরাং তুমি আমাদের সাথে বের হও, হয়তো আল্লাহ এই ব্যক্তির মাধ্যমে যা তোমাকে দিয়েছেন, তার বিনিময় তোমাকে দেবেন?

তিনি বলেন: মুসআব ইয়ামানের কাজী হিসেবে বের হলেন এবং আমিও তাঁর সাথে বের হলাম। যখন আমরা ইয়ামানে পৌঁছলাম এবং মানুষের সাথে বসলাম, তখন মুতাররিফ ইবনে মাযিন হারুন আর-রশীদের কাছে লিখলেন: যদি আপনি চান যে ইয়ামান আপনার জন্য নষ্ট না হোক এবং আপনার হাত থেকে বেরিয়ে না যাক, তবে আপনি মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিসকে (শাফিঈ) সেখান থেকে বের করে দিন। আর তিনি আরও কিছু ‘তালিবী’ (আহলে বাইতের সাথে সম্পর্কিত) গোত্রের লোকের কথা উল্লেখ করলেন। শাফিঈ বলেন: এরপর তিনি হাম্মাদ আল-আযীযীকে আমার কাছে পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। লোহার শিকল দিয়ে আমাকে বাঁধা হলো, যতক্ষণ না আমরা হারুনের কাছে পৌঁছলাম।

তিনি বলেন: আমাকে হারুনের কাছে প্রবেশ করানো হলো। তিনি বলেন: এরপর আমাকে তাঁর কাছ থেকে বের করে আনা হলো। তিনি বলেন: আমি পৌঁছলাম এবং আমার কাছে পঞ্চাশটি দীনার ছিল। তিনি বলেন: তখন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান রাক্কাতে ছিলেন। আমি সেই পঞ্চাশ দীনার তাঁদের কিতাবসমূহের পিছনে খরচ করলাম। তিনি বলেন: আমি তাদের এবং তাদের কিতাবসমূহের উদাহরণ পেলাম আমাদের এখানে থাকা ফাররুখ নামক এক ব্যক্তির মতো। সে তার মশক-এ তেল বহন করত। যখন তাকে বলা হতো: আপনার কাছে কি ফারশিনান আছে? সে বলত: হ্যাঁ। যদি বলা হতো: আপনার কাছে কি জানবাক আছে? সে বলত: হ্যাঁ। যদি বলা হতো: আপনার কাছে কি সুগন্ধি আছে? সে বলত: হ্যাঁ। আর যখন তাকে বলা হতো: আমাকে দেখান—তখন সেই মশকটির বহু মুখ ছিল—সে সেই মুখগুলো থেকে বের করে দিত। অথচ সেটি ছিল একই তেল। অনুরূপভাবে, আমি আবু হানিফার কিতাব পেলাম। তিনি বলেন: ‘কিতাবুল্লাহ’ (আল্লাহর কিতাব) ও তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী, কিন্তু তারা এর বিরোধী।

তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে অসংখ্যবার বলতে শুনেছি: যদি শাফিঈ তোমাদের অনুসরণ করে, তবে এরপর হিজাযের কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের আর কোনো দুশ্চিন্তা থাকবে না। একদিন আমি তাঁর কাছে এসে বসলাম, যখন আমি আমীরুল মুমিনীন-এর অসন্তুষ্টির কারণে তীব্র চিন্তিত ও দুঃখিত ছিলাম এবং আমার পাথেয়ও ফুরিয়ে গিয়েছিল। শাফিঈ বলেন: যখন আমি তাঁর কাছে বসলাম, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ‘আহলে দারুল হিজরাহ’ (মদীনার অধিবাসী)-দের সমালোচনা শুরু করলেন। আমি বললাম: আপনি কার সমালোচনা করছেন? শহরের নাকি তার অধিবাসীদের? আল্লাহর কসম! যদি আপনি এর অধিবাসীদের সমালোচনা করেন, তবে আপনি মূলত আবূ বাকর, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মুহাজিরীন ও আনসারদের সমালোচনা করছেন। আর যদি আপনি শহরের সমালোচনা করেন, তবে এটি তাদের শহর, যার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দোয়া করেছেন যেন আল্লাহ তাদের সা’ ও মুদ্দ-এ বরকত দেন এবং তিনি এটিকে হারাম (পবিত্র) করেছেন, যেমন ইব্রাহীম (আঃ) মক্কাকে হারাম করেছেন। এর শিকার করা যায় না। আপনি এদের মধ্যে কার সমালোচনা করছেন?

তিনি বললেন: আমি আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয় চাই যে, আমি তাদের কারো অথবা তাদের শহরের সমালোচনা করি। আমি বরং এর বিধানগুলোর মধ্যে একটি বিধানের সমালোচনা করছি। আমি বললাম: সেটা কী? তিনি বললেন: সাক্ষীর সাথে কসম করা (এক সাক্ষীর সাথে কসমের মাধ্যমে বিচার)। আমি তাঁকে বললাম: কেন আপনি সমালোচনা করলেন? তিনি বললেন: কারণ এটি আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী। আমি তাঁকে বললাম: তাহলে আপনার কাছে আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী যে কোনো হাদীস আসলে আপনি কি তা বাতিল করে দেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনটাই করা উচিত। আমি তাঁকে বললাম: আপনি মাতা-পিতার জন্য অসিয়ত করা সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি এক মুহূর্ত ভাবলেন। আমি তাঁকে বললাম: উত্তর দিন। তিনি বললেন: এটি ওয়াজিব নয়। শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: এটি আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী। আপনি কেন বললেন, এটি জায়েয নয়? তিনি বললেন: কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মাতা-পিতার জন্য কোনো অসিয়ত নেই।”

শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: তাহলে আমাকে বলুন, দুজন সাক্ষী কি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক (হাত্ম)? তিনি বললেন: আপনি এর দ্বারা কী চান? আমি বললাম: আপনি যদি মনে করেন যে, দুজন সাক্ষী আল্লাহর পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক, অন্য কিছু নয়; তবে আপনার বলা উচিত ছিল: যদি কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে এবং দুজন সাক্ষী তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, তবে যদি সে মুহসান (বিবাহিত) হয়, আপনি তাকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করবেন এবং যদি সে গায়র-মুহসান হয়, আপনি তাকে বেত্রাঘাত করবেন। তিনি বললেন: এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক নয়? শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক না হয়, তবে বিধানসমূহকে তাদের স্থানে স্থাপন করুন। ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চার জন সাক্ষী, অন্য ক্ষেত্রে দুজন সাক্ষী, এবং অন্য ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুজন মহিলা সাক্ষী। আর আমি বলতে চেয়েছি যে, হত্যার ক্ষেত্রে দুজন সাক্ষী ছাড়া জায়েয নয়। যখন আমি একটি হত্যা এবং আরেকটি হত্যা দেখলাম—আমি ব্যভিচারের সাক্ষ্যের মাধ্যমে হত্যাকে বুঝিয়েছি এবং আমি হত্যার সাক্ষ্যকে বুঝিয়েছি—তখন এটা ছিল হত্যা এবং ওটাও ছিল হত্যা, তবে তাদের বিধান ভিন্ন। অনুরূপভাবে, আল্লাহর নাযিল করা প্রত্যেকটি বিধান এমন: এর মধ্যে কোনোটি চার জন সাক্ষীর মাধ্যমে, কোনোটি দুজন সাক্ষীর মাধ্যমে, কোনোটি একজন পুরুষ ও দুজন মহিলার মাধ্যমে এবং কোনোটি একজন সাক্ষী ও কসমের মাধ্যমে। অথচ আমি দেখলাম আপনি এর চেয়ে কম দ্বারাও ফায়সালা দিচ্ছেন।

শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: স্বামী-স্ত্রী ঘরের জিনিসপত্র নিয়ে মতভেদ করলে আপনি কী বলবেন? তিনি বললেন: আমার সাথীরা এ বিষয়ে বলেন: যা পুরুষের জন্য তা পুরুষের, আর যা মহিলাদের জন্য তা মহিলাদের। শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: এটি কি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী? তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম: দুজন পুরুষ যদি একটি দেয়াল নিয়ে মতভেদ করে, তবে আপনি কী বলবেন? তিনি বললেন: আমাদের সাথীদের মতে, যদি তাদের কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে আমরা দেখব চুক্তি আমাদের কাছে কোথা থেকে এসেছে, অতঃপর আমি তার মালিকের পক্ষে ফায়সালা দেব। শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: এটি কি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী? আমি বললাম: দুজন ব্যক্তির মধ্যে যদি একটি حص (সীমানা/প্রাচীর/বাগান) থাকে এবং তারা মতভেদ করে, যদি তাদের কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে আপনি কার পক্ষে ফায়সালা দেবেন? তিনি বললেন: আমি এর উৎস দেখব যে তা কোন দিক থেকে এসেছে, অতঃপর তার পক্ষে ফায়সালা দেব। আমি বললাম: এটি কি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী?

শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: কোনো নারীর প্রসবের ব্যাপারে আপনি কী বলবেন, যখন তার কাছে একজন মাত্র মহিলা উপস্থিত থাকে, যিনি ধাত্রী, এবং অন্য কেউ থাকে না? তিনি আমাকে বললেন: শুধুমাত্র ধাত্রীর সাক্ষ্য দ্বারা সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, আমরা তা গ্রহণ করি।

শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: এটি কি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী? শাফিঈ বলেন: এরপর আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি এমন একটি বিধান নিয়ে আশ্চর্য হচ্ছেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন, আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফায়সালা দিয়েছেন, আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইরাকে ফায়সালা দিয়েছেন এবং শুরাইহ (কাজী) ফায়সালা দিয়েছেন?

তিনি বলেন: আর আমার পিছন থেকে একজন লোক আমার কথাগুলো লিখছিল, অথচ আমি জানতাম না। শাফিঈ বলেন: এরপর তাকে হারুনের কাছে প্রবেশ করানো হলো এবং সে তাকে তা পাঠ করে শোনালো। তিনি বলেন: তখন হারসামাহ ইবনে আ'ইয়ুন—যিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, সোজা হয়ে বসলেন—এবং বললেন: আমার কাছে দ্বিতীয়বার পাঠ করো। শাফিঈ বলেন: তখন হারুন বলতে শুরু করলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা কুরাইশদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো, তবে তাদের শিক্ষা দিও না। কুরাইশদেরকে (নেতৃত্বে) রাখো, তাদের উপর নেতৃত্ব করো না।” মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস (শাফিঈ) মুহাম্মদ ইবনুল হাসান-এর চেয়ে বেশি জ্ঞানী—এটা অস্বীকার করার কিছু নেই।

তিনি বলেন: এরপর তিনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং আমার জন্য পাঁচশত দীনার দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। শাফিঈ বলেন: হারসামাহ তা নিয়ে বেরিয়ে এলেন এবং শর্ত করে আমাকে বললেন: এভাবে (চলতে)। আমি তাকে অনুসরণ করলাম। তিনি আমাকে পুরো ঘটনাটি বললেন এবং আমাকে বললেন: পাঁচশত দীনারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমরা এর সাথে আরও সমপরিমাণ যোগ করেছি। শাফিঈ বলেন: আল্লাহর কসম! এর আগে আমার কাছে কখনও এক হাজার দীনার ছিল না, শুধু সেই সময় ছাড়া। তিনি বলেন: আমি এমন একজন মানুষ ছিলাম, যাকে অনুসরণ করতে বলা হতো না (অখ্যাত ছিলাম), কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুসআব-এর হাতে আমাকে ধনী করলেন।

• حدثنا عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن القاضي ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثني أبو بشر أحمد بن حماد الدولابي - في طريق مصر - قال حدثني أبو بكر بن إدريس - وراق الحميدي - عن الشافعي قال: كنت يتيما في حجر أمي، ولم يكن معها ما تعطي المعلم، وكان المعلم قد رضي مني أخلفه إذا قام، فلما ختمت القرآن دخلت المسجد فكنت أجالس العلماء فأحفظ الحديث أو المسألة، وكان منزلنا بمكة في شعب الخيف، فكنت أنظر إلى العظم يلوح، فأكتب فيه الحديث والمسألة، وكانت لنا جرة قديمة فإذا امتلأ العظم طرحته في الجرة.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মায়ের তত্ত্বাবধানে একজন এতিম ছিলাম। শিক্ষকের বেতন দেওয়ার মতো কোনো সামর্থ্য তাঁর ছিল না। শিক্ষক এই শর্তে সন্তুষ্ট ছিলেন যে তিনি যখন চলে যেতেন, তখন আমি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হব। যখন আমি কুরআন খতম করলাম, তখন মসজিদে প্রবেশ করে আমি বিদ্বানদের সাথে বসতাম এবং হাদীস অথবা মাসআলা মুখস্থ করতাম। আমাদের ঘর মক্কার শা'বুল খায়ফ-এ ছিল। আমি এমন হাড় খুঁজতাম যা নজরে পড়ত, আর সেগুলোর উপরে আমি হাদীস ও মাসআলা লিখতাম। আমাদের একটি পুরাতন কলসি ছিল, আর যখনই হাড়গুলো ভরে যেত, আমি তা কলসিটির মধ্যে রেখে দিতাম।

• حدثنا عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن القاضي ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا محمد بن روح قال سمعت الزبير بن سليمان القرشي يذكر عن الشافعي قال: طلبت هذا الأمر عن خفة ذات يد، كنت أجالس الناس وأتحفظ، ثم اشتهيت أن أدون، وكان منزلنا بمكة بقرب شعب الخيف، فكنت أجمع العظام والأكتاف فأكتب فيها حتى امتلأ من دارنا من ذلك جباب.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি অত্যন্ত দারিদ্র্যের অবস্থায় এই (জ্ঞান অর্জনের) কাজটি শুরু করেছিলাম। আমি লোকদের মজলিসে বসতাম এবং (তাদের আলোচনা) মুখস্থ করতাম। এরপর আমার তা লিপিবদ্ধ করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগল। মক্কায় আমাদের বাড়ি শি'ব আল-খাইফের কাছাকাছি ছিল। তাই আমি হাড় এবং পশুর কাঁধের হাড় সংগ্রহ করতাম এবং তাতে লিখতাম, এমনকি এর ফলে আমাদের বাড়ির বড় বড় পাত্র সেই লেখাযুক্ত হাড়ে ভরে গিয়েছিল।

• حدثنا عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن ثنا بن أبي حاتم ثنا يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي: ما اشتد علي موت أحد من العلماء مثل موت ابن أبى ذيب والليث ابن سعد. فذكرت ذلك لأبي فقال: ما ظننت أنه أدركهما حتى تأسف عليهما.

ইউনুস ইবনু আব্দুল আ'লা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কোনো আলেমের মৃত্যু আমার কাছে ইবনু আবী যি'ব এবং লাইস ইবনু সা'দের মৃত্যুর মতো এত কষ্টদায়ক হয়নি। অতঃপর (আমি) এই বিষয়টি আমার পিতাকে জানালে তিনি বললেন: আমি তো মনে করিনি যে তিনি (শাফিঈ) তাঁদের (জীবনকাল) পেয়েছিলেন যে তাঁদের জন্য এমন আক্ষেপ করবেন।

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهل أخبرني محمد بن يحيى بن آدم الجوهري ثنا محمد بن عبد الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: قال(1) لي محمد بن الحسن: صاحبنا أعلم أم صاحبكم؟ قلت: تريد المكابرة أو الإنصاف؟ قال:

بل الإنصاف قال: قلت: فما الحجة عندكم؟ قال: الكتاب والسنة والإجماع والقياس. قال: قلت: أنشدك الله أصاحبنا أعلم بكتاب الله أم صاحبكم؟ قال:

إذا أنشدتني بالله فصاحبكم. قلت: فصاحبنا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم صاحبكم؟ قال: صاحبكم. قلت: فصاحبنا أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أم صاحبكم؟ قال: فقال صاحبكم. قال: قلت فبقي شيء غير القياس؟ قال لا! قلت: فبحق ندعي القياس أكثر مما تدعونه، وإنما يقاس على الأصول فيعرف القياس. قال: ويريد بصاحبه مالك بن أنس.

মুহাম্মদ ইবন আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম শাফিঈকে বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আমাকে বললেন: আমাদের সাথী (শিক্ষক) অধিক জ্ঞানী, নাকি আপনাদের সাথী (শিক্ষক)? আমি বললাম: আপনি কি অহমিকা (শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠার চেষ্টা) চান, নাকি নিরপেক্ষতা? তিনি বললেন: বরং নিরপেক্ষতা। (শাফিঈ) বলেন, আমি বললাম: তাহলে আপনাদের নিকট দলীল (প্রমাণ) কী? তিনি বললেন: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) এবং কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)। (শাফিঈ) বলেন, আমি বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহর নামে শপথ করে জিজ্ঞেস করছি, আমাদের সাথী কি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: যখন আপনি আল্লাহর নামে শপথ করিয়ে জিজ্ঞেস করছেন, তাহলে আপনাদের সাথী। আমি বললাম: তাহলে আমাদের সাথী কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: আপনাদের সাথী। আমি বললাম: তাহলে আমাদের সাথী কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের বক্তব্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: তখন তিনি বললেন, আপনাদের সাথী। (শাফিঈ) বলেন, আমি বললাম: কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) ছাড়া আর কিছু কি বাকি আছে? তিনি বললেন: না! আমি বললাম: তাহলে আমরাই কিয়াসের দাবি আপনাদের দাবির চেয়ে অধিক হকদারের সাথে করতে পারি। আর কিয়াস তো শুধুমাত্র মূলনীতিসমূহের (উসূল) উপর ভিত্তি করেই করা হয়, যার মাধ্যমে কিয়াস জানা যায়। (রাবী) বলেন, তিনি (শাফিঈ) তাঁর সাথী বলতে মালিক ইবনে আনাসকে বুঝিয়েছেন।

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن أخبرني أبو بكر بن آدم أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. قال: سمعت الشافعي يقول: قال محمد بن الحسن: أقمت على مالك ابن أنس ثلاث سنين وكسرا، وكان يقول: إنه سمع منه لفظا أكثر من سبعمائة حديث. قال: وكان إذا حدثهم عن مالك امتلأ منزله وكثر الناسر حتى يضيق عليهم الموضع؟ وإذا حدث عن غير مالك لم يجئه إلا اليسير، فكان يقول ما أعلم أحدا أسوأ ثناء على أصحابكم منكم، إذا حدثتكم عن مالك ملأتم علي الموضع، وإذا حدثتكم عن أصحابكم إنما تأتون متكارهين.

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ বকর ইবনে আদম আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফেঈকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি মালিক ইবনে আনাসের কাছে তিন বছর ও কিছু বেশি সময় অবস্থান করেছিলাম। তিনি (মুহাম্মদ ইবনুল হাসান) বলতেন যে, তিনি তার (মালিকের) কাছ থেকে সাতশোরও বেশি হাদিস সরাসরি শুনেছিলেন। তিনি বলেন: যখন তিনি (মুহাম্মদ ইবনুল হাসান) তাদের কাছে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তার ঘর লোকে ভরে যেত এবং ভিড়ের কারণে স্থান সংকীর্ণ হয়ে যেত। আর যখন তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করতেন, তখন সামান্য কিছু লোকই আসতো। ফলে তিনি (মুহাম্মদ ইবনুল হাসান) বলতেন: আমি তোমাদের চাইতে তোমাদের সাথীদের (অন্যান্য রাবীদের) প্রতি খারাপ প্রশংসা আর কারো করতে দেখি না। যখন আমি তোমাদের মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদিস শোনাই, তখন তোমরা আমার স্থান পূর্ণ করে ফেলো। আর যখন আমি তোমাদের সাথীদের থেকে হাদিস শোনাই, তখন তোমরা নিতান্ত অনিচ্ছার সাথে আসো।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن داود قال: قرأت على أبي زكريا يحيى بن زكريا النيسابوري حدثني أبو سعيد الفريابي قال سمعت محمد بن إدريس وراق الحميدي يقول:
سمعت الحميدي يقول سمعت الشافعي يقول: كنت أطلب الشعر وأنا صغير وأكتب، فبينا أنا امشى بمكة اوفى ناحية من مكة إذ سمعت صائحا يقول:

يا محمد بن إدريس! عليك بطلب العلم. قال: فالتفت فلم أر أحدا، فرجعت فكنت أطلب العلم وأكتبه على الخرق وأطرحه في الزير حتى امتلأ، وكنت يتيما ولم يكن لأمى شيء، فولى عم لى ناحية اليمين على القضاء فخرجت معه، فلما قدمت من اليمن أتيت مسلم بن خالد الزنجي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام وقال أحدهم يجيئنا حتى إذا ظننا أنه يصلح أفسد نفسه. قال: فسرت إلى سفيان ابن عيينة فسلمت عليه فرد علي السلام وقال: قد بلغني يا أبا عبد الله ما كنت فيه، وما بلغني إلا خير فلا تعد. قال: ثم خرجت إلى المدينة فقرأت الموطأ على مالك. ثم خرجت إلى العراق فصرت إلى محمد بن الحسن فكنت أناظر أصحابه، قال: فشكوني إلى محمد بن الحسن فقالوا: إن هذا الحجازي يعيب علينا قولنا ويخطئنا. فذكر محمد بن الحسن ذلك، فقلت له: إنا كنا لا نعرف إلا التقليد، فلما قدمنا عليكم سمعنا كم تقولون: لا تقلدوا واطلبوا الحق والحجاج. فقال لي: فناظرني. فقلت: أناظر بعض أصحابك وأنت تسمع، فقال: لا! إلا أنا. قال: فقلت: ذلك قال؟ فتسأل أو أسأل؟ قلت: ما شئت.

قال فما تقول في رجل غصب من رجل عمودا فبنى عليه قصرا فجاءه مستحق فاستحقه؟ قلت: يخير بين العمود وبين قيمته، فإن اختار العمود هدم القصر وأخرج العمود فرده على صاحبه. قال: فما تقول في رجل غصب من رجل خشبة فبنى عليها سفينة ثم لجج بها في البحر، ثم جاء صاحبها فاستحقها؟ قلت:

تقدم إلى أقرب المرسيين فيخير بين القيمة وبين الخشبة فإن أخذ قيمتها وإلا نقض السفينة ورد الخشبة إلى صاحبها. قال: فماذا تقول في رجل غصب من رجل خيط إبريسم فخاط به خرجه، ثم جاء صاحبه فاستحقه؟ قلت: له قيمته فكبر وكبر أصحابه وقالوا: تركت قولك يا حجازي. فقلت له: على رسلك أرأيت لو أن صاحب القصر أراد أن يهدم قصره ويرد العمود إلى صاحبه ولا يعطيه قيمته كان للسلطان أن يمنعه من ذلك؟ فقال: لا. فقلت: أرأيت إن
صاحب السفينة لو أراد أن ينقض السفينة ويرد الخشبة إلى صاحبها أكان للسلطان أن يمنعه؟ قال: لا. قلت: أرأيت إن صاحب الخرج لو أراد أن ينقض خرجه ويخرج الخيط الذى خاط به الخرج ويرده على صاحبه، أكان للسلطان أن يمنعه؟ قال: نعم! قلت: فكيف تقيس ما هو محظور بما هو ليس بممنوع.

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলছিলেন: আমি ছোটবেলায় কবিতা খুঁজতাম এবং লিখতাম। একবার আমি মক্কার এক প্রান্তে হাঁটছিলাম, তখন একজন আহ্বানকারীকে বলতে শুনলাম: হে মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস! তোমার জন্য জ্ঞান অন্বেষণ আবশ্যক (বা জ্ঞান অন্বেষণে মনোনিবেশ করো)।

তিনি বললেন: আমি তাকালাম কিন্তু কাউকে দেখতে পেলাম না। অতঃপর আমি ফিরে এসে জ্ঞান অন্বেষণ করতে শুরু করলাম এবং কাপড়ের টুকরোগুলোর ওপর তা লিখে একটি কলসিতে রাখতাম, যতক্ষণ না তা ভরে গেল। আমি ছিলাম এতিম এবং আমার মায়ের কোনো সম্পদ ছিল না। আমার একজন চাচা ইয়েমেনের বিচারক (কাদী) হিসেবে নিযুক্ত হলে, আমি তার সাথে বের হলাম।

যখন আমি ইয়েমেন থেকে ফিরলাম, তখন মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যানজী (এর নিকট) গেলাম এবং তাকে সালাম দিলাম। কিন্তু তিনি আমার সালামের জবাব দিলেন না। তাদের একজন বলল: এ আমাদের কাছে আসে, কিন্তু যখন আমরা মনে করি যে সে সফল হবে, তখন সে নিজেকে নষ্ট করে ফেলে। তিনি বললেন: এরপর আমি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট গেলাম এবং তাকে সালাম দিলাম। তিনি আমার সালামের জবাব দিলেন এবং বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! তুমি কী অবস্থার মধ্যে ছিলে তা আমার কাছে পৌঁছেছে, এবং আমি ভালো ছাড়া কিছু শুনিনি। তাই তুমি আর (বিপথে) যেও না।

তিনি বললেন: এরপর আমি মদীনার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং মালিক (ইমাম মালিক) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ‘মুয়াত্তা’ পড়লাম। তারপর আমি ইরাকের দিকে বের হলাম এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (ইমাম মুহাম্মাদ) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গেলাম। আমি তার ছাত্রদের সাথে বিতর্ক করতাম। তিনি বললেন: তারা (ছাত্ররা) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল এবং বলল: এই হিজাজী ব্যক্তি আমাদের বক্তব্যকে দোষারোপ করে এবং আমাদের ভুল ধরে। অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

আমি তাকে বললাম: আমরা কেবল তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) জানতাম। যখন আমরা আপনাদের কাছে এলাম, তখন শুনলাম আপনারা বলছেন: অন্ধ তাকলীদ করো না, বরং সত্য ও যুক্তি (প্রমাণ) অনুসন্ধান করো। তখন তিনি আমাকে বললেন: তাহলে আমার সাথে বিতর্ক করো। আমি বললাম: আমি আপনার কিছু শিষ্যের সাথে বিতর্ক করব, আর আপনি শুনবেন। তিনি বললেন: না! কেবল আমার সাথেই (করতে হবে)।

তিনি বললেন: আমি বললাম: তাই হোক। তিনি বললেন: আপনি প্রশ্ন করবেন নাকি আমি করব? আমি বললাম: আপনি যা ইচ্ছা।

তিনি বললেন: আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবেন, যে অন্যের একটি খুঁটি (কাঠ) জোরপূর্বক দখল করল এবং তা দিয়ে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করল। অতঃপর প্রকৃত মালিক এসে এর অধিকার দাবি করল? আমি বললাম: তাকে খুঁটি এবং তার মূল্যের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বলা হবে। যদি সে খুঁটিটি বেছে নেয়, তবে প্রাসাদটি ভেঙে খুঁটিটি বের করা হবে এবং তার মালিককে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

তিনি বললেন: আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবেন, যে অন্যের একটি কাঠ (তক্তা) জোরপূর্বক দখল করল এবং তা দিয়ে একটি জাহাজ নির্মাণ করল, অতঃপর তা নিয়ে সমুদ্রে গভীর পর্যন্ত চলে গেল। এরপর তার মালিক এসে তার অধিকার দাবি করল?

আমি বললাম: তাকে নিকটবর্তী নোঙ্গরখানায় (বন্দরে) নিয়ে আসা হবে। অতঃপর তাকে মূল্য এবং কাঠের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বলা হবে। যদি সে মূল্য গ্রহণ করে (তবে ভালো), অন্যথায় জাহাজটি ভেঙে কাঠটি তার মালিককে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

তিনি বললেন: আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবেন, যে অন্যের একটি রেশমের সুতা জোরপূর্বক দখল করল এবং তা দিয়ে একটি থলে সেলাই করল, এরপর তার মালিক এসে তার অধিকার দাবি করল?

আমি বললাম: সে (মালিক) কেবল তার মূল্য পাবে। তখন তিনি (ইমাম মুহাম্মাদ) তাকবীর বললেন এবং তার সাথীরাও তাকবীর বলল এবং তারা বলল: হে হিজাজী! আপনি আপনার মতবাদ ত্যাগ করেছেন!

আমি তাকে বললাম: শান্ত হোন! আপনি কি মনে করেন যে, যদি প্রাসাদের মালিক তার প্রাসাদ ভেঙে খুঁটিটি তার মালিককে ফিরিয়ে দিতে চায় এবং তার মূল্য দিতে না চায়, তাহলে কি শাসকের অধিকার আছে তাকে তা থেকে বাধা দেওয়ার? তিনি বললেন: না।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে, যদি জাহাজের মালিক জাহাজটি ভেঙে কাঠটি তার মালিককে ফিরিয়ে দিতে চায়, তাহলে কি শাসকের অধিকার আছে তাকে বাধা দেওয়ার? তিনি বললেন: না।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে, যদি থলের মালিক তার থলেটি নষ্ট করতে চায় এবং যে সুতা দিয়ে সেলাই করা হয়েছে তা বের করে তার মালিককে ফিরিয়ে দিতে চায়, তাহলে কি শাসকের অধিকার আছে তাকে বাধা দেওয়ার? তিনি বললেন: হ্যাঁ!

আমি বললাম: তাহলে আপনি কীভাবে এমন কিছুর সাথে তুলনা করলেন যা (শরীয়তে) নিষিদ্ধ, আর এমন কিছুর সাথে যা নিষিদ্ধ নয় (বা অনুমোদিত)?

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أبو بكر النسائي عن عبد الله بن سلم الإسفرايني قال سمعت محمد بن إدريس - إملاء - قال سمعت الحميدي يقول قال الشافعي: كنت يتيما مع أمي، ولم يكن عندها ما تعطي المعلم. فذكر نحوه ومناظرته مع محمد بن الحسن وزاد: فقلت له: يرحمك الله! فتقيس على مباح بمحرم؟ هذا حرام عليه وهذا مباح له. قال: فكيف تصنع بالسفينة؟ قلت:

آمره أن يقرب إلى أقرب المراسي إليه مرسى لا يهلك فيه ولا أصحابه، فأنزع اللوح وأدفعه إلى أصحابه وأقول له: أصلح سفينتك واذهب. قال: أليس قال صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». فقلت من ضاره؟ هو ضار نفسه. وقلت له! ما تقول في رجل غصب من رجل جارية فأولدها عشرة من الولد، كلهم قد قرأ القرآن وخطب على المنابر وقضى بين المسلمين. ثم أثبت صاحب الجارية بشاهدين عدلين أن هذا غصبه هذه الجارية وأولدها هؤلاء الأولاد، بم كنت تحكم؟ قال: أحكم بأولاده أرقاء لصاحب الجارية وأرد الجارية عليه. قال: فقلت: نشدتك الله أيهما أعظم ضررا؟ إن رددت أولاده رقيقا أو إن قلعت الساجة؟.

আল-হুমাইদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শুনেছি যে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আমার মায়ের সাথে একজন ইয়াতীম ছিলাম এবং শিক্ষকের (বেতন দেওয়ার মতো) তার কাছে কিছুই ছিল না।

(বর্ণনাকারী) অনুরূপ একটি ঘটনা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান-এর সাথে তাঁর বিতর্কের কথা উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্তভাবে বলেন: আমি তাকে (মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে) বললাম: আল্লাহ আপনাকে রহম করুন! আপনি কি একটি মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের সাথে একটি হারাম বিষয়ের তুলনা করছেন? এটি তার (মুভাজ্জা বা নৌকার মালিকের) জন্য হারাম (ক্ষতি করা), আর এটি (নৌকার তক্তা সরানো) তার জন্য মুবাহ (বৈধ)।

তিনি বললেন: আপনি কি জাহাজটির (বিপদগ্রস্ত নৌকাটির) ব্যাপারে কী করবেন? আমি বললাম: আমি তাকে (নাবিককে) নির্দেশ দেব যে, সে যেন তাকে তার নিকটতম এমন ঘাটে ভিড়তে পারে, যেখানে সে বা তার সঙ্গীরা ধ্বংস হবে না। অতঃপর আমি (সেই) তক্তাটি সরিয়ে ফেলব এবং সেটিকে তার মালিকদের হাতে দেব এবং তাকে বলব: তোমার নৌকা মেরামত করে চলে যাও।

তিনি (মুহাম্মদ ইবনুল হাসান) বললেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি: "কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতি সহ্য করাও যাবে না" (লা দরার ওয়া লা দিরার)? আমি বললাম: কে তাকে ক্ষতি করেছে? সে নিজেই নিজের ক্ষতি করেছে (খারাপ নৌকা নিয়ে বের হওয়ার কারণে)।

আমি তাকে আরও বললাম: আপনি এমন একজন লোক সম্পর্কে কী বলবেন, যে অন্য একজন লোকের কাছ থেকে একজন দাসীকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিল এবং তার গর্ভে দশটি সন্তানের জন্ম দিল? তাদের প্রত্যেকেই কুরআন পাঠ করেছে, মিম্বারে খুতবা দিয়েছে এবং মুসলিমদের মাঝে বিচার করেছে। অতঃপর দাসীর মালিক দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর মাধ্যমে প্রমাণ করল যে, এই লোকটি তার দাসীটিকে ছিনিয়ে নিয়েছিল এবং এই সন্তানগুলোর জন্ম দিয়েছে। আপনি কী রায় দেবেন?

তিনি বললেন: আমি রায় দেব যে, তার সন্তানরা দাসীর মালিকের জন্য গোলাম (দাস) এবং আমি দাসীটিকে তার কাছে ফিরিয়ে দেব।

তিনি (শাফিঈ) বলেন, অতঃপর আমি বললাম: আপনাকে আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, দুটির মধ্যে কোনটি অধিক ক্ষতিকর? যদি আপনি তার সন্তানদের দাস হিসেবে ফিরিয়ে দেন, নাকি (নৌকার) তক্তাটি উপড়ে ফেলেন?

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حمدان ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا أبو بشر أحمد بن حماد الدولابي - في طريق مصر - ثنا أبو بكر بن إدريس - وراق الحميدي - قال سمعت الحميدي يقول قال الشافعي(1): وليت نجران وبها بنو الحارث وموالي ثقيف، فجمعتهم فقلت: اختاروا سبعة نفر منكم، فمن عدلوه كان عدلا، ومن جرحوه كان مجروحا. فجمعوا لي سبعة نفر منهم، فجلست للحكم فقلت للخصوم تقدموا، فإذا شهد الشاهدان عندي التفت إلى السبعة فإن عدلوه كان عدلا، وإن جرحوه قلت: زدني شهودا، فلما أثبت
على ذلك وجعلت أسجل وأحكم، فنظروا إلى حكم جار فقالوا: إن هذه الضياع والأموال التي يحكم علينا فيها ليست لنا، إنما هي للمنصور بن المهدي في أيدينا. فقلت للكاتب اكتب: وأقر فلان بن فلان أن الذي وقع عليه حكمي في هذا الكتاب، أن هذه الضيعة أو المال الذي حكمت عليه فيه ليست له، وإنما هي للمنصور بن المهدى فى يده، ومنصور ابن المهدي على حجته شيء قائم. فخرجوا إلى مكة فلم يزالوا يعملون في حتى دفعت إلى العراق، فقيل لي: انزل الباب، فنظرت فإذا لا بد لي من الاختلاف إلى بعض أولئك، وكان محمد بن الحسن جيد المنزلة، فكتبت كتبه وعرفت قولهم، فكان إذا قام ناظرت أصحابه.

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাজরানের শাসক ছিলাম। সেখানে বনু হারিস এবং সাকিফ গোত্রের মুক্ত দাসগণ (মাওলা) বসবাস করত। আমি তাদের একত্রিত করে বললাম: তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে সাতজন লোক নির্বাচন করো। তোমরা যাকে ন্যায়পরায়ণ বলে সমর্থন করবে, সে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে গণ্য হবে, আর তোমরা যাকে দোষী সাব্যস্ত করবে, সে দোষী হিসেবে বিবেচিত হবে। তখন তারা আমার জন্য তাদের মধ্য থেকে সাতজন লোক একত্রিত করল। আমি বিচারকার্যের জন্য বসলাম এবং বাদী-বিবাদীদের বললাম, তোমরা এগিয়ে আসো। যখন দুজন সাক্ষী আমার কাছে সাক্ষ্য দিত, আমি সেই সাতজনের দিকে ফিরতাম। যদি তারা সাক্ষীকে ন্যায়পরায়ণ বলত, তবে সে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে গণ্য হতো। আর যদি তারা তাকে দোষী সাব্যস্ত করত, আমি বলতাম: আরো সাক্ষী আনো। যখন আমি এই পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করলাম এবং দলিল লিখে রায় দেওয়া শুরু করলাম, তখন তারা একটি চলমান মামলার রায় দেখল এবং বলল: এই যে ভূমি ও সম্পদ, যার বিষয়ে আমাদের বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হচ্ছে, তা আমাদের নয়; বরং এগুলি আমাদের দখলে থাকা মনসুর ইবনে মাহদীর সম্পত্তি। আমি লেখককে বললাম, লেখো: অমুক ইবনে অমুক স্বীকার করেছে যে, এই দলিলে যার ওপর আমার রায় কার্যকর হয়েছে, সেই ভূমি বা সম্পদ তার নয়, বরং তা তার দখলে থাকা মনসুর ইবনে মাহদীর। আর মনসুর ইবনে মাহদী তার প্রমাণের (স্বত্বের) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। এরপর তারা মক্কার দিকে গেল এবং আমার বিরুদ্ধে কাজ করতে থাকল, যতক্ষণ না আমাকে ইরাকের দিকে ঠেলে দেওয়া হলো। তখন আমাকে বলা হলো: দরজায় নেমে আসো (অর্থাৎ দরবারের কাছাকাছি থাকো)। আমি দেখলাম যে, আমার জন্য তাদের মধ্যে কারো কারো কাছে যাওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে হাসান (হানাফি আলেম) বেশ সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তাই আমি তার গ্রন্থগুলো লিখলাম এবং তাদের (হানাফি পণ্ডিতদের) বক্তব্য জানলাম। তিনি যখন দাঁড়াতেন (বা আসরে বসতেন), আমি তার শিষ্যদের সাথে আলোচনা করতাম।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم قال سمعت عمرو بن سوادة يقول. قال الشافعي: أفلست من دهري ثلاث إفلاسات، فكنت أبيع قليلي وكثيري، وحلي ابنتي وزوجتى، ولم أرهن قط، قال: وكان أسخى الناس على الطعام والدينار والدرهم.

আমর ইবনু সাওয়াদাহ থেকে বর্ণিত, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: আমার জীবনে আমি তিনবার দেউলিয়া হয়েছিলাম। তখন আমি আমার সামান্য ও মূল্যবান সবকিছু, এমনকি আমার মেয়ে ও স্ত্রীর অলংকারও বিক্রি করে দিতাম। কিন্তু আমি কখনো কোনো কিছু বন্ধক রাখিনি। (বর্ণনাকারী) বলেন, তিনি (শাফিঈ) খাবার, দীনার ও দিরহামের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উদার ছিলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الرحمن بن داود ثنا إبراهيم بن فتحون ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرني بعض أصحابنا أن الشافعي قال: لم يكن لي مال، كنت أطلب العلم في الحداثة، فكنت أذهب إلى الديوان أستوهب الظهور أكتب عليها.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কোনো সম্পদ ছিল না। আমি শৈশবে জ্ঞান অর্জন করতাম। তাই আমি সরকারি দফতরে যেতাম এবং (ব্যবহৃত) কাগজের) খালি পিঠগুলো চেয়ে নিতাম, যেন সেগুলোর ওপর লিখতে পারি।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم قال سمعت عمرو بن سوادة يقول قال الشافعي: كانت نهمتي في شيئين، في الرمي وطلب العلم، فنلت من الرمي حتى كنت أصيب من العشرة عشرة وسكت عن العلم فقلت: أنت والله في العلم أكثر منك في الرمي.

আমর ইবনে সাওয়াদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমার প্রবল আকাঙ্ক্ষা দুটি বিষয়ে ছিল—তীরন্দাজি ও জ্ঞান অর্জন। আমি তীরন্দাজিতে এমন দক্ষতা অর্জন করেছিলাম যে, দশটি লক্ষ্যবস্তুর মধ্যে দশটিকেই আঘাত করতে পারতাম। আর তিনি (ইমাম শাফিঈ) জ্ঞান সম্পর্কে নীরব ছিলেন, তাই (আমি) বললাম: আল্লাহর কসম, তীরন্দাজিতে আপনার যা অর্জন, জ্ঞানের ক্ষেত্রে আপনার অর্জন তার চেয়েও বেশি।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي ثنا ابن بنت الشافعي قال سمعت أبي يقول: كان الشافعي وهو حدث ينظر في النجوم وما نظر في شيء إلا فاق فيه، فجلس يوما وامرأة تطلق فحسب فقال: تلد جارية عوراء على فرجها خال أسود، تموت إلى كذا وكذا. فولدت وكان كما قال،
فجعل على نفسه أن لا ينظر فيه أبدا، ودفن الكتب التي كانت عنده في النجوم.

ইবনু বিনতিশ শাফিঈ-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শাফিঈ (রহ.) যখন যুবক ছিলেন, তখন তিনি জ্যোতির্বিজ্ঞান (নক্ষত্রবিদ্যা) দেখতেন। তিনি কোনো কিছুতেই দৃষ্টি দেননি বা গবেষণা করেননি, যেখানে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেননি। একদিন তিনি বসেছিলেন, আর এক মহিলা সন্তান প্রসব করছিলেন। তিনি গণনা করে বললেন: "সে একটি অন্ধ কন্যা সন্তান জন্ম দেবে, যার গোপন অঙ্গে একটি কালো তিল থাকবে এবং সে অমুক সময়ের মধ্যে মারা যাবে।" অতঃপর সে (মহিলাটি) জন্ম দিল, আর তা তেমনই হলো যেমন তিনি বলেছিলেন। তখন তিনি (শাফিঈ) নিজের উপর প্রতিজ্ঞা করলেন যে তিনি আর কখনো ওই বিষয়ে মনোযোগ দেবেন না এবং নক্ষত্রবিদ্যা সংক্রান্ত যে কিতাবগুলো তাঁর কাছে ছিল, তা মাটির নিচে পুঁতে ফেললেন।

• حدثنا عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن الجرجاني ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا الربيع بن سليمان ح. وحدثنا محمد بن عبد الرحمن بن مخلد ثنا محمد ابن موسى بن النعمان ثنا الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول: حملت عن محمد بن الحسن حمل بختى ليس عليه الاسماعى.

রাবী' ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের নিকট থেকে বুখতী উটের বোঝাসম জ্ঞান বহন করেছি, যা (কেবল) শুনে অর্জনকারীরা লাভ করেনি।

• حدثنا عبد الرحمن ثنا أبو محمد بن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أحمد بن أبي سريج قال سمعت الشافعي يقول: أنفقت على كتب محمد بن الحسن ستين دينارا ثم تدبرتها فوضعت إلى جنب كل مسألة حديثا(1) - يعني ردا عليه -.

আহমাদ ইবনে আবি সুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শাফিঈকে (রহ.) বলতে শুনেছি: "আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের কিতাবসমূহের জন্য ষাট দিনার খরচ করি। এরপর আমি সেগুলোতে গভীরভাবে মনোনিবেশ করি, অতঃপর আমি প্রতিটি মাস’আলার পাশে একটি করে হাদীস স্থাপন করি—অর্থাৎ (তা ছিল তাঁর মতামতের) খণ্ডনস্বরূপ।"

• حدثنا عبد الرحمن ثنا أبو محمد بن أبي حاتم ثنا أحمد بن سلمة بن عبد الله النيسابوري عن أبي بكر بن إدريس وراق - الحميدي - قال سمعت الحميدي يقول قال الشافعي: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফিরাসার কিতাবসমূহ অনুসন্ধানের জন্য ইয়ামেনে গিয়েছিলাম, অতঃপর আমি সেগুলো লিপিবদ্ধ ও সংকলন করেছিলাম।

• حدثنا عبد الرحمن ثنا أبو محمد بن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أحمد بن أبي سريج عن أحمد بن سنان الواسطي قال: كتب الشافعي حديث ابن عجلان عن على بن يحيى ابن خلاد عن أبيه عن عمه «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في ناحية المسجد فقال: ارجع فصل فإنك لم تصل» فكتب الشافعي هذا الحديث عن حسين الألثغ عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان. قال أبو محمد بن أبي حاتم: لحرص الشافعي على طلب الصحيح من العلم كتب عن رجل عن يحيى بن سعيد القطان الحديث الذي احتاج إليه، ولم يأنف بكتابته عمن هو في سنه وأصغر منه، ولعل يحيى بن سعيد كان حيا فى ذلك الوقت فلم يبال بذلك.

আহমাদ ইবনু সিনান আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শাফেঈ (রহ.) ইবনু আজলানের হাদীসটি লিখেন আলী ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খাল্লাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার চাচা থেকে (বর্ণিত সূত্রে): "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদের এক কোণে এক ব্যক্তিকে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি'।" অতঃপর শাফেঈ (রহ.) এই হাদীসটি হুসাইন আল-আলথাগ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইবনু আজলান থেকে (পুনরায়) লিখেন। আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আবি হাতিম বলেন: সহীহ জ্ঞান অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে শাফেঈর (রহ.) আগ্রহের কারণে, তিনি এমন একজনের কাছ থেকে হাদীসটি লিখেন—যার থেকে তাঁর (শাফেঈর) প্রয়োজন ছিল—ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান-এর সূত্রে। এবং তিনি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে লিখতে বিন্দুমাত্র লজ্জাবোধ করেননি, যিনি তার সমবয়সী বা তার চেয়ে ছোট ছিলেন। সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সেই সময় জীবিত ছিলেন, তাই তিনি (শাফেঈ) এ ব্যাপারে পরোয়া করেননি।