• حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر البغدادي غندر ثنا أبو بكر محمد بن عبيد ثنا أبو نصر المخزومي الكوفي ثنا الفضل بن الربيع - حاجب هارون الرشيد - قال: دخلت على الرشيد أمير المؤمنين فإذا بين يديه صيارة سيوف، وأنواع من العذاب، فقال لي: يا فضل، قلت: لبيك يا أمير المؤمنين. قال: علي بهذا الحجازي - يعني الشافعي - فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب هذا
الرجل. قال: فأتيت الشافعي فقلت له: أجب أمير المؤمنين. فقال: أصلي ركعتين. فصلى ثم ركب بغلة كانت له، فصرنا معا إلى دار الرشيد، فلما دخلنا الدهليز الأول حرك الشافعي شفتيه، فلما دخلنا الدهليز الثاني حرك شفتيه، فلما وصلنا بحضرة الرشيد قام إليه أمير المؤمنين كالمستريب له، فأجلسه موضعه وقعد بين يديه يعتذر إليه، وخاصة أمير المؤمنين قيام ينظرون إلى ما أعد له من أنواع العذاب، وإذا هو جالس بين يديه، فتحدثوا طويلا ثم أذن له بالانصراف. فقال لي: يا فضل، قلت. لبيك يا أمير المؤمنين. فقال:

احمل بين يديه بدرة، فحملت فلما سرنا إلى الدهليز الأول قلت: سألتك بالذي صير غضبه عليك رضا إلا ما عرفتني ما قلت في وجه أمير المؤمنين حتى رضي.

فقال لي: يا فضل. قلت: لبيك أيها السيد الفقيه. قال: خذ مني واحفظ عني {(شهد الله أنه لا إله إلا هو)} الآية. اللهم إني أعوذ بنور قدسك، وببركة طهارتك، وبعظمة جلالك، من كل عاهة وآفة، وطارق الجن والإنس، إلا طارقا يطرق بخير منك يا رحمن. اللهم بك ملاذى قبل أن ألوذ. وبت غياثي قبل أن أغوث يا من ذلت له رقاب الفراعنة، وخضعت له مغاليظ الجبابرة، ذكرك شعارى وثناؤك دثارى، انا فى حرزك ليلي ونهاري ونومي وقراري، أشهد أن لا إله إلا أنت، اضرب علي سرادقات حفظك، وقني وأغنني بخير منك يا رحمن. قال: الفضل فكتبتها فى شركة قبائي. وكان الرشيد كثير الغضب علي، فكان كلما هم أن يغضب أحركهما في وجهه فيرضى. فهذا ما أدركت من بركة الشافعي.

আল-ফাদল ইবন আর-রাবি’ থেকে বর্ণিত, যিনি হারুনুর রশীদের দেহরক্ষী ছিলেন, তিনি বলেন: আমি আমীরুল মু'মিনীন হারুনুর রশীদের নিকট প্রবেশ করলাম। তখন তাঁর সামনে খোলা তলোয়ার ও বিভিন্ন ধরনের শাস্তির সরঞ্জাম রাখা ছিল। তিনি আমাকে বললেন: হে ফাদল! আমি বললাম: লাব্বাইক, ইয়া আমীরুল মু'মিনীন। তিনি বললেন: ঐ হিজাযী ব্যক্তিকে (অর্থাৎ শাফিঈকে) আমার কাছে নিয়ে এসো। আমি (মনে মনে) বললাম: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। এই ব্যক্তিটি বুঝি শেষ!

তিনি বলেন: আমি শাফিঈ (রহ.)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম: আমীরুল মু'মিনীনকে সাড়া দিন (তাঁর ডাকে চলুন)। তিনি বললেন: আমি দুই রাকাত সালাত আদায় করব। তিনি সালাত আদায় করলেন, তারপর তাঁর খচ্চরটিতে আরোহণ করলেন। এরপর আমরা দু'জন হারুনুর রশীদের বাড়ির দিকে চললাম। যখন আমরা প্রথম প্রবেশদ্বারে পৌঁছলাম, তখন শাফিঈ (রহ.) তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। যখন আমরা দ্বিতীয় প্রবেশদ্বারে প্রবেশ করলাম, তখনও তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। যখন আমরা হারুনুর রশীদের সামনে পৌঁছলাম, তখন আমীরুল মু'মিনীন যেন সংশয়াচ্ছন্ন অবস্থায় তাঁর জন্য দাঁড়ালেন। তিনি তাঁকে নিজের স্থানে বসালেন এবং তাঁর সামনে বসে তাঁর কাছে ক্ষমা চাইতে লাগলেন। আর আমীরুল মু'মিনীন-এর বিশেষজনেরা দাঁড়িয়ে দেখছিলেন, তাঁর জন্য যে সকল শাস্তির সরঞ্জাম প্রস্তুত রাখা হয়েছিল, আর এখন তিনি তাঁর সামনে বসে আছেন।

তারা দীর্ঘ সময় কথা বললেন, অতঃপর তাঁকে চলে যাওয়ার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: হে ফাদল! আমি বললাম: লাব্বাইক, ইয়া আমীরুল মু'মিনীন। তিনি বললেন: তাঁর সামনে একটি থলি (স্বর্ণমুদ্রা ভর্তি) বহন করে নিয়ে যাও। আমি তা বহন করলাম। যখন আমরা প্রথম প্রবেশদ্বার পার হলাম, আমি বললাম: আমি আপনাকে সেই সত্তার দোহাই দিচ্ছি, যিনি আপনার উপর তাঁর ক্রোধকে সন্তুষ্টিতে পরিণত করেছেন, আপনি আমীরুল মু'মিনীনের সামনে কী বলেছিলেন যে তিনি সন্তুষ্ট হলেন, তা আমাকে জানান।

তিনি আমাকে বললেন: হে ফাদল! আমি বললাম: লাব্বাইক, হে জ্ঞানী ওস্তাদ! তিনি বললেন: আমার কাছ থেকে নাও এবং আমার পক্ষ থেকে মুখস্থ করে রাখো: "(আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই...)" (সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮)। (এরপর তিনি যে দু'আটি পাঠ করেন তা হলো:)

"হে আল্লাহ! আমি তোমার পবিত্র নূরের মাধ্যমে, তোমার পবিত্রতার বরকতে, এবং তোমার মহত্ত্বের গৌরবে, আশ্রয় চাই সকল রোগ ও আপদ থেকে, এবং জ্বীন ও ইনসানের পক্ষ থেকে আগত সকল আক্রমণকারী থেকে। তবে সেই আক্রমণকারী ছাড়া, যে তোমার পক্ষ থেকে কল্যাণ নিয়ে আসে, হে পরম দয়ালু। হে আল্লাহ! আমি আশ্রয় চাওয়ার আগেই তোমার কাছে আমার আশ্রয়, এবং সাহায্য চাওয়ার আগেই তোমার কাছে আমার সাহায্য। হে সেই সত্তা! যার সামনে ফেরাউনদের ঘাড় নত হয়েছে, আর দাম্ভিক স্বৈরাচারীদের কঠিন হৃদয় বশ্যতা স্বীকার করেছে। তোমার স্মরণ আমার নিদর্শন, আর তোমার প্রশংসা আমার আচ্ছাদন। আমি তোমার হেফাযতে আমার রাত ও দিন, আমার ঘুম ও আমার স্থিরতায় আছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তুমি আমার উপর তোমার সংরক্ষণের তাঁবু টানিয়ে দাও, আর আমাকে রক্ষা করো এবং তোমার পক্ষ থেকে কল্যাণ দিয়ে আমাকে ধনী করে দাও, হে পরম দয়ালু।"

আল-ফাদল (রহ.) বলেন: আমি তা আমার পোশাকের পকেটে লিখে রাখলাম। হারুনুর রশীদ আমার প্রতি খুব রাগান্বিত হতেন। যখনই তিনি রাগ করতে চাইতেন, আমি তাঁর সামনে সেই দু'আ দুটো নাড়াতাম (অর্থাৎ মনে মনে বা নীরবে পড়তাম), ফলে তিনি সন্তুষ্ট হয়ে যেতেন। এটা ইমাম শাফিঈর বরকতের ফল যা আমি লাভ করেছি।

• حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى ثنا محمد بن الحسين بن مكرم ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي قال: قال الرشيد يوما للفضل بن الربيع وهو واقف على رأسه: يا فضل! أين هذا الحجازي؟ - كالمغضب - فقلت:

هاهنا. فقال: علي به، فخرجت وبي من الغم والحزن لمحبتي للشافعي لفصاحته وبراعته وعقله، فجئت إلى بابه فأمرت من دق عليه، وكان قائما يصلى فننحنح، فوقفت حتى فرغ من صلاته وفتح الباب، فقلت: أجب أمير
المؤمنين. فقال سمعا وطاعة. وجدد الوضوء وارتدى وخرج يمشي حتى انتهينا إلى الدار، فمن شفقتي عليه قلت: يا أبا عبد الله قف حتى أستأذن لك، فدخلت على أمير المؤمنين فإذا هو على حالته كالمغضب، وقال: أين الحجازي فقلت: عند السير، فجئت إليه، فقام يمشي رويدا ويحرك شفتيه، فلما بصر به أمير المؤمنين قام إليه فاستقبله وقبل بين عينيه، وهش وبش وقال: لم لا تزورنا أو تكون عندنا؟ فأجلسه وتحدثا ساعة، ثم أمر له ببدرة دنانير، فقال:

لا ارب لى فيه، قال الفضل فأومأت إليه فسكت، وأمرني أمير المؤمنين أن رده إلى منزله، فخرجت والبدرة تحمل معه، فجعل ينفقها يمنة ويسرة حتى رجع إلى منزله وما معه دينار، فلما دخل منزله قلت: قد عرفت محبتي لك، فبالذي سكن غضب أمير المؤمنين عنك إلا ما علمتني ما كنت تقول في دخولك معي عليه. فقال: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الأحزاب {شهد الله أنه لا إله إلا هو} إلى قوله {إن الدين عند الله الإسلام} ثم قال: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة، وديعة لي عند الله يؤديها إلي يوم القيامة، اللهم إني أعوذ بنور قدسك وعظيم بركتك وعظمة طهارتك، من كل آفة وعاهة، ومن طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير، اللهم أنت غياثي بك أستغيث، وأنت ملاذي بك ألوذ وأنت عياذي بك أعوذ. يا من ذلت له رقاب الجبابرة، وخضعت له أعناق الفراعنة، أعوذ بك من خزيك، ومن كشف سترك، ونسيان ذكرك، والانصراف عن شكرك، أنا فى حرزك ليلي ونهاري، ونومي وقراري، وظعني وأسفاري، وحياتى ومماتى، ذكرك شعارى، وثناؤك دثاري، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك تشريفا لعظمتك، وتكريما لسبحات وجهك، أجرني من خزيك ومن شر عبادك، واضرب علي سرادقات حفظك، وأدخلني في حفظ عنايتك، وجد علي منك بخير يا أرحم الراحمين». قال عبد الأعلى:

قال الفضل: فحفظته فلم يغضب علي الرشيد بعد ذلك. فهذا أول بركة الشافعي.

আব্দুল আ'লা ইবনু হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-ফাদল ইবনু রাবি’ একদিন খলীফা হারুন আর-রশীদের ঘটনা বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: খলীফা হারুন আর-রশিদ একদিন আমাকে, যখন আমি তাঁর মাথার কাছে দাঁড়িয়ে ছিলাম, রাগান্বিত হয়ে বললেন: “হে ফজল! ঐ হিজাজী লোকটি কোথায়?”

আমি বললাম: “এই তো এখানেই।” তিনি বললেন: “তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।” অতঃপর আমি বেরিয়ে এলাম। ইমাম শাফেঈর বাগ্মিতা, প্রজ্ঞা এবং বুদ্ধিমত্তার প্রতি আমার ভালোবাসার কারণে আমার মনে দুঃখ ও উদ্বেগের সৃষ্টি হলো। আমি তাঁর দরজায় পৌঁছালাম এবং কাউকে তাঁকে ডাকার নির্দেশ দিলাম। তিনি তখন সালাত আদায় করছিলেন। তিনি গলা খাঁকারি দিলেন। আমি দাঁড়িয়ে রইলাম যতক্ষণ না তিনি সালাত শেষ করলেন এবং দরজা খুললেন। আমি বললাম: “আমীরুল মু'মিনীন-এর ডাকে সাড়া দিন।” তিনি বললেন: “শুনছি ও মানছি।” তিনি নতুন করে ওযু করলেন, চাদর পরিধান করলেন এবং হাঁটতে শুরু করলেন যতক্ষণ না আমরা রাজপ্রাসাদে পৌঁছালাম।

তাঁর প্রতি আমার স্নেহবশত আমি বললাম: “হে আবু আবদুল্লাহ! আপনি থামুন, আমি আপনার জন্য অনুমতি চাই।” আমি আমীরুল মু'মিনীন-এর কাছে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম তিনি তখনও রাগান্বিত অবস্থায় আছেন। তিনি বললেন: “হিজাজী লোকটি কোথায়?” আমি বললাম: “তিনি সিড়ির কাছে অপেক্ষা করছেন।”

আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি (ইমাম শাফেঈ) ধীরে ধীরে হাঁটতে লাগলেন এবং তাঁর ঠোঁট নাড়াতে লাগলেন। যখন আমীরুল মু'মিনীন তাঁকে দেখলেন, তিনি তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন, তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন, তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন এবং অত্যন্ত উৎফুল্ল হয়ে বললেন: “আপনি কেন আমাদের দেখতে আসেন না বা আমাদের কাছে থাকেন না?” তিনি তাঁকে বসালেন এবং কিছুক্ষণ আলাপ করলেন। এরপর তিনি তাঁকে এক থলে স্বর্ণমুদ্রা দেওয়ার আদেশ করলেন।

তিনি (ইমাম শাফেঈ) বললেন: “এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।” ফজল বলেন: আমি ইশারায় তাঁকে নীরব থাকতে বললাম। আমীরুল মু'মিনীন আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁকে তাঁর বাড়িতে পৌঁছে দিই। আমি বের হলাম এবং সেই স্বর্ণের থলেটিও তাঁর সাথে বহন করা হচ্ছিল। তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত ডানে-বামে (দরিদ্রদের মধ্যে) তা খরচ করতে লাগলেন এবং যখন তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরলেন, তাঁর কাছে একটি দিনারও ছিল না।

যখন তিনি তাঁর বাড়িতে প্রবেশ করলেন, আমি বললাম: “আপনি জানেন আমি আপনাকে কতটা ভালোবাসি। যাঁর মাধ্যমে আমীরুল মু'মিনীন-এর ক্রোধ আপনার থেকে প্রশমিত হয়েছে, তাঁর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি যখন আমার সাথে তাঁর কাছে প্রবেশ করছিলেন, তখন আপনি কী বলছিলেন তা আমাকে শিখিয়ে দিন।”

তিনি বললেন: মালিক, নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, “আহযাবের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত পাঠ করলেন: {শহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লাহু} [‘আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’] – এই থেকে শুরু করে {ইন্নুদ্দীনা ই’ন্দাল্লাহিল ইসলাম} [‘নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র নিকট দ্বীন হলো ইসলাম’] পর্যন্ত। অতঃপর তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আর আমিও সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি, যে বিষয়ে আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর আমি এই শাহাদাহকে (সাক্ষ্যকে) আল্লাহর কাছে গচ্ছিত রাখছি। এটা আল্লাহর কাছে আমার আমানত, যা তিনি কিয়ামতের দিন আমাকে ফেরত দেবেন।’”

(এরপর আমি বললাম): “হে আল্লাহ! আমি তোমার পবিত্র নূরের, তোমার বিশাল বরকতের এবং তোমার পবিত্রতার মহত্ত্বের মাধ্যমে আশ্রয় চাইছি—সকল প্রকার মহামারী ও রোগ থেকে, এবং রাত-দিনের সকল অনিষ্ট থেকে, তবে যে বিপদ কল্যাণ নিয়ে আসে তা ছাড়া। হে আল্লাহ! তুমিই আমার আশ্রয়দাতা, তোমার কাছেই আমি সাহায্য চাই। তুমিই আমার নির্ভরস্থল, তোমার কাছেই আমি আশ্রয় গ্রহণ করি। তুমিই আমার প্রতিরক্ষা, তোমার কাছেই আমি আশ্রয় প্রার্থনা করি। হে সেই সত্তা যার সামনে বড় বড় অত্যাচারী শাসকদের ঘাড় নত হয়েছে, আর ফেরাউনদের গর্দান অবনত হয়েছে! আমি তোমার কাছে আশ্রয় চাই তোমার লাঞ্ছনা থেকে, আমার দোষ-ত্রুটি প্রকাশ হওয়া থেকে, তোমাকে ভুলে যাওয়া থেকে এবং তোমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ থেকে বিরত হওয়া থেকে। আমি তোমার আশ্রয়ে আছি আমার রাত ও দিনে, আমার নিদ্রা ও জাগ্রত অবস্থায়, আমার পথচলা ও ভ্রমণে, আমার জীবন ও মৃত্যুতে। তোমার স্মরণই আমার স্লোগান, তোমার প্রশংসা আমার আবরণ। তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তুমি পবিত্র এবং তোমার জন্যই প্রশংসা, তোমার মহত্ত্বকে সম্মান জানাতে এবং তোমার চেহারার আলোকচ্ছটাকে মহিমান্বিত করতে। তুমি আমাকে তোমার লাঞ্ছনা থেকে এবং তোমার বান্দাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করো। আমার ওপর তোমার সুরক্ষার শামিয়ানা বিস্তার করো, আমাকে তোমার বিশেষ যত্নের সুরক্ষার মধ্যে প্রবেশ করাও, আর তোমার পক্ষ থেকে আমার ওপর কল্যাণ দান করো, হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়াময়।”

আব্দুল আ'লা বলেন, ফজল বলেছেন: “আমি তা মুখস্থ করে নিলাম। এরপর আর কখনো আর-রশিদ আমার উপর রাগান্বিত হননি। আর এটাই ইমাম শাফেঈর প্রথম বরকত (কল্যাণ)।”

• حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد ثنا زاهر بن محمد بن الفيض بن صقر
الحميري الشيرازي - بها إملاء من أصله - ثنا منصور بن عبد العزيز الثعلبي - بمصر - ثنا محمد بن إسماعيل بن الحبال الحميري عن أبيه قال: كان محمد بن إدريس الشافعي رجلا شريفا، وكان يطلب اللغة والعربية والفصاحة والشعر في صغره، وكان كثيرا ما يخرج إلى البدو ويحمل ما فيه من الأدب، فبينا هو ذات يوم في حي من أحياء العرب، إذ جاء إليه رجل بدوي فقال له:

ما تقول في امرأة تحيض يوما وتطهر يوما؟ فقال: لا أدري. فقال له: يا بن أخي!: الفضيلة أولى بك من النافلة، فقال له: إنما أريد هذا لذاك، وعليه قد عزمت وبالله التوفيق وبه أستعين، ثم خرج إلى مالك بن أنس، وكان مالك صدوقا في حديثه، صادقا في مجلسه، وحيدا في جلوسه، فدخل عليه وارتفع على أصحابه فنهره مالك فوجده موقرا في الأدب، فرفعه على أصحابه وقدمه عليهم وقربه من نفسه، فلم يزل مع مالك إلى أن توفي مالك رحمه الله، ثم خرج إلى اليمن، وقد خرج بها الخارجي على هارون الرشيد، وطعن الشافعي عليه، وأعرض عمن ساعده، ورفع من قعد عنه، فبلغ ذلك الخارجي ما يقول فيه، فبعث إليه فأحضره عنده وهم بقتله، فلما سمع كلامه وتبين له شرفه وفضله وعفته، عفا عنه وعرض عليه قضاء اليمن فامتنع من ذلك، ثم أشخص هارون جيشه إلى ذلك الخارجي، فقبض عليه وحمل إلى بساط السلطان، وحمل معه الشافعي، وأحضرا جميعا بين يدي الرشيد، فأمر بقتلهما، فقال له الشافعي: يا أمير المؤمنين: إن رأيت أن تسمع كلامي وتجعل عقوبتك من وراء لساني، ثم تضمني بعد ذلك إلى ما يليق لى من الشدة والرخاء. فقال له:

هات. فبين له القصة وعرفه شرفه، وذكر له كلاما استحسنه هارون وأمره أن يعيده عليه، فأعاد تلك المعاني بألفاظ أعذب منها. فقال له هارون:

كثر الله في أهل بيتي مثلك. وكان محمد بن الحسن حاضرا فلم يقصر، وخلى له السبيل، وسأله محمد بن الحسن فنزل عليه أياما، ثم سأله الشافعي أن يمكنه من كتبه وكتب أبي حنيفة، فأجابه إلى ذلك ثلاث ليال، وكان الشافعي قد استبعد الوراقين، فكتبوا له منها ما أراد ثم خرج إلى الشام فأقام بها مدة ينقض
أقاويل أبي حنيفة ويرد عليه، حتى دون كلامه، ثم استخار في الرد على مالك فأري ذلك في المنام، فرد عليه خمسة أجزاء من الكلام - أو نحو ذلك - ثم خرج إلى مصر(1) والدار لمالك وأصحابه يحكمون فيه، ويستسقون بموطئه، فلما عاينوه فرحوا به، فلما خالفهم وثبوا عليه ونالوا منه، فبلغ ذلك سلطانهم، فجمعهم بين يديه، فلما سمع كلامه وتبين له فضله عليهم، قدمه عليهم وأمره أن يقعد في الجامع، وأمر الحاجب أن لا يحجبه أي وقت جاء. فلم يزل أمره يعلو، وأصحابه يتزايدون، إلى أن وردت مسألة من هارون الرشيد يدعو الناس إليها وقد استكتمها الفقهاء فأجابوه إلى ذلك وقبلوها منه طوعا ومنهم كرها، فجئ بالمسألة إلى الشافعي فلما نظر فيها قال: غفل والله أمير المؤمنين عن الحق وأخطأ المسير عليه بهذا، وحق الله علينا أوجب وأعظم من حق أمير المؤمنين وهذا خلاف ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلاف ما اعتقدته الأئمة والخلف. فكتب بذلك إلى هارون، فكتب في حمله مقيدا فحمل حتى أحضر في دار أمير المؤمنين فأجلس في بعض الحجر، ثم دخل محمد ابن الحسن وبشر المريسي جميعا، فقال لهما هارون الرشيد: القرشي الذي خالفنا في مسألتنا قد أحضر في دارنا مقيدا، فما الذي تقولان في أمره؟ فقال محمد بن الحسن: يا أمير المؤمنين! وقد بلغني أيضا أنه قد خالف صاحبه، وقد رد عليه وعلى صاحبي أيضا، وجعل لنفسه مقالة يدعو الناس إليها، ويتشبه بالأئمة، فإن رأيت أن تحضره حتى نبلو خبره ونقطع حجته. ثم تضاعف عليه عقوبة أمير المؤمنين. فدعا به بقيده، فأحضر بين يدي أمير المؤمنين فسلم عليه فلم يرد عليه، وبقي قائما طويلا لا يؤذن له بالجلوس، وأمير المؤمنين مقبل عليهما دونه، ثم أومأ إليه فجلس بين الناس، فقال محمد ابن الحسن: هات مسألة يا شافعي نتكلم عليها، فقال له الشافعي: سلوني عما أحببتم، فتجرد بشر وقال له: لولا أنك في مجلس أمير المؤمنين وطاعته فرض لننزلن بك ما تستحقه، فليس أنت في كنف العمر، ولا أنت في ذمة العلم فيليق بك هذا. فقال له الشافعي: عض ما أنت. وذا بلغة أهل اليمن
فأنشأ يقول:

أهابك يا عمرو ما هبتني … وخاف بشراك إذ هبتنى

وتزعم أمي عن أبيه … من اولاد حام بها عبتنى

فأجابه الشافعى وهو يقول:

ومن هاب الرجال تهيبوه … ومن حقر الرجال فلن يهابا

من قضت الرجال له حقوقا … ولم يعص الرجال فما أصابا

فأجابه بشر وهو يقول:

هذا أوان الحرب فاشتدي زيم

فأجابه الشافعي وهو يقول:

سيعلم ما يريد إذا التقينا … بشط الراب أي فتى أكون

فقال بشر: يا أمير المؤمنين دعني وإياه. فقال له هارون: شأنك وإياه.

فقال له بشر: أخبرني ما الدليل على أن الله تعالى واحد؟ فقال الشافعي:

يا بشر ما تدرك من لسان الخواص فأكلمك على لسانهم، إلا أنه لا بد لي أن أجيبك على مقدارك من حيث أنت، الدليل عليه به ومنه وإليه، واختلاف الأصوات في المصوت إذا كان المحرك واحدا دليل على أنه واحد، وعدم الضد في الكمال على الدوام دليل على أنه واحد، وأربع نيرات مختلفات في جسد واحد متفقات على ترتيبه في استفاضة الهيكل، دليل على أن الله تعالى واحد وأربع طبائع مختلفات في الخافقين أضداد غير أشكال مؤلفات على إصلاح الأحوال، دليل على أن الله تعالى واحد، و {(في خلق السماوات والأرض} {بعد موتها، وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون)} كل ذلك دليل على أن الله تعالى واحد لا شريك له. فقال بشر: وما الدليل على أن محمدا رسول الله؟ قال: القرآن المنزل، وإجماع الناس عليه، والآيات التي لا تليق بأحد، وتقدير المعلوم في كون الإيمان بدليل واضح دليل على أنه رسول الله، لا بعده مرسل يعزله، وامتحانك إياي بهذين السؤالين، وقصدك إياي بهما دون فنون العلوم دليل
على أنك حائر في الدين، تائه في الله عز وجل، ولو وسعني السكوت عن جوابك لاخترته. وإن قلت آمرا لي لا تشمر من سؤاليك هذين، لقلت:

بعيد من بركات اليقين، وكيف قصرت يدي عنك، لقد وصل لساني إليك.

فقال له بشر: ادعيت الإجماع، فهل تعرف شيئا أجمع الناس عليه؟ قال: نعم أجمعوا على أن هذا الحاضر أمير المؤمنين، فمن خالفه قتل. فضحك هارون وأمر بأخذ القيد عن رجليه. قال: ثم انبسط الشافعي في الكلام فتكلم بكلام حسن، فأعجب به الرشيد وقربه من مجلسه ورفعه عليهما. قال: ثم غاصا في اللغة - وكان بشر مدلا بها - حتى خرجا إلى لغة أهل اليمن، فانقطع بشر في مواضع كثيرة فقال محمد بن الحسن لبشر: يا هذا! إن هذا رجل قرشي واللغة من نسكه، وأنت تتكلفها من غير طبع، فدعونى ومالكا، ودعو مالكا معي. قال الشافعي: إن كنت أبا ثور يعقر الحرف. فجرى بينهما عشر مسائل انقطع محمد بن الحسن في خمس منها، حتى أمر هارون الرشيد بجز رجل محمد بن الحسن، فأراد الشافعي أن يكافئه، لما كان له عليه من اليد، فقال يا أمير المؤمنين! والله ما رأيت يمنيا هو أفقه منه، وجعل يمدحه بين يدي أمير المؤمنين ويفضله، فعلم هارون الرشيد ما يريد الشافعي بذلك، فخلع عليهما وحمل كل واحد منهما على مهري قرطاس، يريد بذلك مرضاة الشافعي وخلع على الشافعي خاصة، وأمر له بخمسين ألف درهم. فانصرف إلى البيت وليس معه شيء، قد تصدق بجميع ذلك ووصل به الناس. فقال له هارون الرشيد: أنا أمير المؤمنين وأنت القدوة، فلا يدخل علي أحد من الفقهاء قبلك. فأنشأ محمد بن الحسن يقول:

أخذت نارا بيدى … أشعلتها فى كبدى

فقلت: ويحي سيدي … قتلت نفسي بيدي.

মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল ইবন আল-হিব্বাল আল-হিমইয়ারী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ ইবন ইদরিস আশ-শাফিঈ (রহ.) ছিলেন একজন সম্মানিত ব্যক্তি। তিনি তাঁর শৈশবে ভাষা, আরবি, বিশুদ্ধ উচ্চারণ (ফাসাহাহ) এবং কবিতা অনুসন্ধান করতেন। তিনি প্রায়শই মরুবাসীদের (বাদু) কাছে যেতেন এবং তাদের কাছ থেকে জ্ঞান ও সাহিত্য সংগ্রহ করতেন। একদিন তিনি আরবদের একটি গোত্রের মধ্যে ছিলেন, এমন সময় একজন বেদুঈন তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল:

"যে মহিলা একদিন হায়েজ অবস্থায় থাকে এবং একদিন পবিত্র থাকে, তার ব্যাপারে আপনি কী বলেন?" তিনি বললেন: "আমি জানি না।" তখন লোকটি তাঁকে বলল: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! নফল ইবাদতের চেয়ে জ্ঞান অর্জন (ফাদিলাহ) আপনার জন্য বেশি জরুরি।" জবাবে তিনি বললেন: "আমি এর জন্যই সেই ইবাদত করতে চাইছি। আমি এর উপরই দৃঢ়সংকল্প এবং আল্লাহর কাছেই তাওফীক ও সাহায্য চাই।"

এরপর তিনি মালেক ইবন আনাস (রহ.)-এর কাছে গেলেন। মালেক (রহ.) তাঁর হাদীস বর্ণনায় ছিলেন সত্যবাদী, তাঁর মজলিসে ছিলেন খাঁটি, এবং তাঁর বসার ক্ষেত্রে ছিলেন অনন্য। শাফিঈ (রহ.) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথীদের মধ্যে উঠে দাঁড়ালেন। ইমাম মালেক (রহ.) তাঁকে ধমক দিলেন, কিন্তু দেখলেন যে শাফিঈ (রহ.) আদব (শিষ্টাচার) রক্ষায় শ্রদ্ধাশীল। তাই তিনি তাঁকে তাঁর সাথীদের উপরে স্থান দিলেন, তাঁকে অগ্রগামী করলেন এবং তাঁকে কাছে নিলেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) ইমাম মালেক (রহ.)-এর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সাথে ছিলেন।

এরপর তিনি ইয়ামেনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন। সেখানে হারুন আর-রশীদের বিরুদ্ধে একজন বিদ্রোহী (খারিজি) বিদ্রোহ ঘোষণা করেছিল। শাফিঈ (রহ.) তার সমালোচনা করলেন এবং যারা তাকে সাহায্য করত তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, আর যারা নীরব ছিল তাদের সম্মান বাড়ালেন। তাঁর এই কথাগুলো বিদ্রোহীদের কাছে পৌঁছাল। সে শাফিঈ (রহ.)-কে ডেকে পাঠাল এবং তাঁকে হত্যা করতে উদ্যত হলো। কিন্তু যখন সে তাঁর কথা শুনল এবং তাঁর মর্যাদা, জ্ঞান ও সতীত্ব সম্পর্কে জানতে পারল, তখন সে তাঁকে ক্ষমা করে দিল এবং তাঁকে ইয়ামেনের বিচারকের পদ গ্রহণের প্রস্তাব দিল। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর হারুন আর-রশীদ তাঁর সেনাবাহিনীকে সেই খারিজির কাছে পাঠালেন। তারা তাকে বন্দী করল এবং খলিফার দরবারে নিয়ে এলো। শাফিঈ (রহ.)-কেও তার সাথে আনা হলো। তাঁদের দু’জনকেই রশীদের সামনে হাজির করা হলো। তিনি তাঁদের উভয়কে হত্যার নির্দেশ দিলেন। তখন শাফিঈ (রহ.) তাঁকে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি যদি আমার কথা শোনেন এবং আমার ভাষার পেছনে আপনার শাস্তি কার্যকর করার ব্যবস্থা করেন, অতঃপর আমার জন্য যা উপযুক্ত—কষ্ট বা শান্তি—তাতে আমাকে অন্তর্ভুক্ত করেন।"

তিনি (হারুন) বললেন: "বলো।" তখন শাফিঈ (রহ.) তাঁকে ঘটনাটি খুলে বললেন এবং নিজের মর্যাদা সম্পর্কে জানালেন। তিনি এমন কথা বললেন যা হারুন পছন্দ করলেন এবং তাঁকে আবার তা পুনরাবৃত্তি করার নির্দেশ দিলেন। তখন তিনি সেই অর্থগুলো আরও মধুর শব্দে পুনরাবৃত্তি করলেন। হারুন বললেন: "আল্লাহ আমার পরিবারে আপনার মতো আরও বেশি লোক দিন।" মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। (শাফিঈ) কোনো ত্রুটি করলেন না এবং হারুন তাঁকে মুক্ত করে দিলেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাঁকে অনুরোধ করলেন, তাই তিনি তাঁর কাছে কয়েকদিন অবস্থান করলেন। এরপর শাফিঈ (রহ.) তাঁকে নিজের এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর কিতাবগুলো ব্যবহারের অনুমতি দিতে অনুরোধ করলেন। তিনি তিন রাতের জন্য তাতে সাড়া দিলেন। শাফিঈ (রহ.) তখন নকলকারীদের (ওয়াররাকীন) দ্রুত ডেকে পাঠালেন এবং তারা তাঁর জন্য তাঁর প্রয়োজনীয় অংশগুলো নকল করল।

এরপর তিনি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করে আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতবাদগুলোর সমালোচনা করতে এবং সেগুলোর খণ্ডন করতে লাগলেন, এমনকি তিনি তাঁর বক্তব্য লিপিবদ্ধও করলেন। এরপর তিনি ইমাম মালেক (রহ.)-এর মতবাদ খণ্ডন করার জন্য ইস্তিখারা করলেন এবং স্বপ্নে তাঁকে সেই নির্দেশ দেওয়া হলো। ফলে তিনি তাঁর কথার পাঁচ বা প্রায় এমন সংখ্যক খণ্ডন লিখে ফেললেন। এরপর তিনি মিশরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন। সেই সময় সেখানে ইমাম মালেক (রহ.) এবং তাঁর সাথীদের প্রভাব ছিল, তাঁরা সেখানের শাসনকার্য পরিচালনা করতেন এবং তাঁর কিতাব 'মুয়াত্তা' দ্বারা বৃষ্টি কামনা করতেন। যখন তারা তাঁকে দেখলেন, তখন আনন্দিত হলেন। কিন্তু যখন তিনি তাদের থেকে ভিন্ন মত পোষণ করতে শুরু করলেন, তখন তারা তাঁর উপর চড়াও হলেন এবং তাঁর সমালোচনা করতে লাগলেন। বিষয়টি তাদের সুলতানের কাছে পৌঁছাল। সুলতান তাঁদের সকলকে তাঁর সামনে একত্রিত করলেন। যখন তিনি শাফিঈ (রহ.)-এর কথা শুনলেন এবং তাদের তুলনায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বুঝতে পারলেন, তখন তিনি শাফিঈ (রহ.)-কে তাদের উপর স্থান দিলেন এবং তাঁকে মসজিদে বসতে আদেশ দিলেন। তিনি দ্বাররক্ষককে আদেশ দিলেন যে শাফিঈ (রহ.) যখনই আসবেন, যেন তাঁকে বাধা দেওয়া না হয়। এভাবে তাঁর প্রভাব বাড়তে লাগল এবং তাঁর সাথীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকল।

এরই মধ্যে হারুন আর-রশীদের পক্ষ থেকে একটি মাসআলা (আইনগত সমস্যা) এল, যা তিনি জনগণের কাছে প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি ফকিহদের কাছে তা গোপন রাখতে বলেছিলেন, কিন্তু তারা স্বেচ্ছায় এবং অনিচ্ছায় তা মেনে নিয়েছিলেন। মাসআলাটি শাফিঈ (রহ.)-এর কাছে আনা হলো। যখন তিনি সেটি দেখলেন, তখন বললেন: "আল্লাহর কসম! আমীরুল মুমিনীন এই বিষয়ে সত্য থেকে গাফেল হয়ে গেছেন এবং এতে ভুল পথে চলেছেন। আল্লাহর হক আমাদের উপর আমীরুল মুমিনীন-এর হকের চেয়ে বেশি অপরিহার্য ও মহান। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের নীতির পরিপন্থী এবং ইমামগণ ও পরবর্তী প্রজন্মের আকিদার পরিপন্থী।" তিনি এই কথা লিখে হারুন আর-রশীদের কাছে পাঠালেন। হারুন তাঁকে হাতকড়া পরিয়ে নিয়ে আসার জন্য লিখলেন। তাঁকে বেঁধে আমীরুল মুমিনীন-এর বাড়িতে আনা হলো এবং একটি কক্ষে বসানো হলো। এরপর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং বিশর আল-মারীসি একসাথে প্রবেশ করলেন। হারুন আর-রশীদ তাঁদের বললেন: "যে কুরাইশী আমাদের মাসআলার বিরোধিতা করেছে, তাকে শেকলবন্দী করে আমার বাড়িতে আনা হয়েছে। তোমরা তার ব্যাপারে কী বলো?" মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! আমার কাছেও খবর পৌঁছেছে যে তিনি তাঁর নিজ ওস্তাদেরও বিরোধিতা করেছেন, এবং আমার ওস্তাদেরও বিরোধিতা করেছেন। তিনি নিজের জন্য একটি মতবাদ তৈরি করেছেন, যার দিকে মানুষকে আহ্বান করছেন এবং নিজেকে ইমামদের মতো উপস্থাপন করছেন। যদি আপনি মনে করেন তবে তাঁকে হাজির করুন, যাতে আমরা তাঁর খবর পরীক্ষা করতে পারি এবং তাঁর যুক্তি খণ্ডন করতে পারি। অতঃপর আমীরুল মুমিনীন তার উপর দ্বিগুণ শাস্তি প্রয়োগ করবেন।"

তখন তাঁকে শেকলসহ ডাকা হলো এবং আমীরুল মুমিনীন-এর সামনে হাজির করা হলো। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন, কিন্তু তিনি জবাব দিলেন না। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন, তাঁকে বসার অনুমতি দেওয়া হলো না। আমীরুল মুমিনীন তাঁদের দুজনের (মুহাম্মদ ও বিশর) দিকে মনোযোগী ছিলেন, শাফিঈ-এর দিকে নয়। এরপর তিনি তাঁকে ইশারা করলেন, ফলে তিনি জনগণের মাঝে বসলেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বললেন: "হে শাফিঈ, একটি মাসআলা দিন, যার উপর আমরা কথা বলতে পারি।" শাফিঈ (রহ.) তাঁকে বললেন: "আপনারা যা খুশি জিজ্ঞাসা করুন।" তখন বিশর আল-মারীসি প্রস্তুত হয়ে বললেন: "যদি আপনি আমীরুল মুমিনীন-এর মজলিসে না থাকতেন এবং তাঁর আনুগত্য ফরয না হতো, তাহলে আমি আপনাকে এমন শাস্তি দিতাম যার আপনি যোগ্য। আপনি এখন বয়সের ছায়ায়ও নেই, কিংবা জ্ঞানের নিরাপত্তায়ও নেই যে এই আচরণ আপনার জন্য উপযুক্ত হবে।" শাফিঈ (রহ.) বললেন: "তুমি যা, তা কামড়াও (অর্থ: বাজে কথা বন্ধ করো)।" এটি ইয়ামানবাসীদের ভাষায় একটি বুলি।

তখন বিশর কবিতা আবৃত্তি শুরু করলেন:
“আমি তোমাকে ভয় পাই, হে আমর, যখন তুমি আমাকে ভয় দেখাও...
এবং তোমার সুসংবাদকে ভয় করি, যখন তুমি আমাকে ভয় দেখাও।
আমার মা তাঁর পিতার পক্ষ থেকে আমাকে জানায়...
হাম-এর সন্তানদের মাঝে তুমি আমাকে দোষারোপ করেছ।”

শাফিঈ (রহ.) জবাবে বললেন:
“যে লোকেদের ভয় করে, লোকে তাকেই ভয় করে...
আর যে লোকেদের তুচ্ছ করে, সে কখনও সম্মানিত হয় না।
যে লোকের প্রাপ্য অধিকার আদায় করে...
এবং লোকদের অবাধ্য না হয়, সে কোনো ভুল করে না।”

তখন বিশর জবাবে বললেন:
“এখন যুদ্ধের সময়, তাই জোরদার হও!”

শাফিঈ (রহ.) জবাবে বললেন:
“সে (বিশর) জানতে পারবে যখন আমাদের দেখা হবে...
রাব নদীর তীরে আমি কেমন যুবক।”

বিশর্ বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন, আমাকে আর তাঁকে ছেড়ে দিন।" হারুন বললেন: "তোমার এবং তাঁর ব্যাপার তোমার হাতেই।" বিশর তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আল্লাহ তাআলা এক, এর প্রমাণ কী?" শাফিঈ (রহ.) বললেন: "হে বিশর! সাধারণ মানুষের ভাষা থেকে তুমি যা বোঝো, আমি তোমাকে সেই ভাষায় কথা বলব। তবে তোমার অবস্থানের পরিমাণ অনুযায়ী তোমাকে উত্তর দেওয়া আমার জন্য অপরিহার্য। এর প্রমাণ তাঁর দ্বারা, তাঁর থেকে এবং তাঁর দিকেই। যখন চালক একজন হন, তখন বহু আওয়াজের মধ্যে পার্থক্য থাকা একত্বের প্রমাণ। পূর্ণতার মধ্যে চিরন্তন বিপরীতের অনুপস্থিতি একত্বের প্রমাণ। একটি দেহে চারটি ভিন্ন স্নায়ু থাকা এবং দেহের বিস্তারে তাদের সুশৃঙ্খলভাবে সমন্বয় থাকা একত্বের প্রমাণ। দিগন্তের (পৃথিবীর) মধ্যে চারটি ভিন্ন স্বভাবের অস্তিত্ব, যা পরস্পরবিরোধী কিন্তু রূপ নয়, বরং পরিস্থিতির উন্নতির জন্য একত্রিত হয়েছে, তা আল্লাহ তাআলা যে এক, তার প্রমাণ। আর {আসমান ও যমিনের সৃষ্টিতে} {এর মৃত্যুর পর, এর মধ্যে প্রত্যেক প্রাণী ছড়িয়ে দেওয়া এবং আসমান ও যমিনের মধ্যবর্তী মেঘ ও বাতাসের পরিবর্তনে বুদ্ধিমান জাতির জন্য নিদর্শন রয়েছে} – এই সব কিছুই আল্লাহ তাআলা যে এক ও তাঁর কোনো শরীক নেই, তার প্রমাণ।"

বিশর্ বললেন: "আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে আল্লাহর রাসূল, তার প্রমাণ কী?" শাফিঈ (রহ.) বললেন: "অবতীর্ণ কুরআন, এর উপর মানুষের ইজমা (ঐকমত্য), এমন নিদর্শনসমূহ যা অন্য কারও জন্য উপযুক্ত নয়, এবং স্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে ঈমানের অস্তিত্বের অনুমান, এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরে এমন কোনো রাসূল নেই যিনি তাঁকে বাতিল করতে পারেন। আর এই দুটি প্রশ্ন দিয়ে তুমি আমাকে পরীক্ষা করছ এবং অন্যান্য জ্ঞান-কলা বাদ দিয়ে কেবল এই দুটি বিষয়ে আমাকে লক্ষ্য করেছ, এটাই প্রমাণ করে যে তুমি দীনের বিষয়ে অস্থির এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সম্পর্কে পথভ্রষ্ট। যদি তোমার প্রশ্নের উত্তর না দিয়ে নীরব থাকা আমার জন্য সম্ভব হতো, তবে আমি সেটাই পছন্দ করতাম। আর যদি তুমি আমাকে আদেশ দিতে যে তোমার এই দুটি প্রশ্ন থেকে সরে যেও না, তবে আমি বলতাম: ‘তুমি নিশ্চিততার বরকত থেকে অনেক দূরে।’ আমি কীভাবে তোমার উপর হাত তুলতে পারতাম, যখন আমার জিভ তোমার কাছে পৌঁছে গেছে।"

বিশর্ বললেন: "আপনি ইজমার দাবি করেছেন। এমন কোনো কিছু কি আপনি জানেন, যার উপর সবাই ঐক্যমত হয়েছে?" শাফিঈ (রহ.) বললেন: "হ্যাঁ, তারা সবাই ঐক্যমত হয়েছে যে এই উপস্থিত ব্যক্তি (হারুন) আমীরুল মুমিনীন। যে তাঁর বিরোধিতা করবে, তাকে হত্যা করা হবে।" হারুন হেসে উঠলেন এবং তাঁর পা থেকে শেকল খুলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর শাফিঈ (রহ.) কথা বলা শুরু করলেন এবং সুন্দরভাবে কথা বললেন। আর-রশীদ তাতে মুগ্ধ হলেন এবং তাঁকে তাঁর মজলিসের কাছে নিলেন এবং তাঁদের দুজনের (মুহাম্মদ ও বিশর) উপরে তাঁকে স্থান দিলেন।

এরপর তাঁরা উভয়ই ভাষার গভীরে প্রবেশ করলেন—আর বিশর এতে গর্ববোধ করতেন—যতক্ষণ না তারা ইয়ামানের ভাষায় পৌঁছে গেলেন। বিশর অনেক জায়গায় চুপ হয়ে গেলেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বিশরকে বললেন: "হে এই ব্যক্তি! ইনি কুরাইশী, আর ভাষা তাঁর স্বভাবজাত বিষয়। আর তুমি এটা কৃত্রিমভাবে আয়ত্ত করেছ। আমাকে আর মালেককে ছেড়ে দাও, এবং মালেককে আমার সাথে ছেড়ে দাও।" শাফিঈ (রহ.) বললেন: "আমি যদি আবূ সাওর হই (তবে আমি প্রতিটি অক্ষরকে আহত করতে পারি)।" এরপর তাঁদের দুজনের মধ্যে দশটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা হলো। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এর মধ্যে পাঁচটিতে হেরে গেলেন। এমনকি হারুন আর-রশীদ মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের পা কেটে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন শাফিঈ (রহ.) তার প্রতি কৃতজ্ঞতার প্রতিদান দিতে চাইলেন, কারণ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান প্রথমে তাঁর প্রতি সদয় হয়েছিলেন। শাফিঈ (রহ.) বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহর কসম, আমি ইয়ামানবাসী এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি যিনি তাঁর চেয়ে বেশি ফকিহ (আইনজ্ঞ)।" তিনি আমীরুল মুমিনীন-এর সামনে তাঁর প্রশংসা করতে লাগলেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে লাগলেন। হারুন আর-রশীদ শাফিঈ (রহ.)-এর উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন। তখন তিনি তাঁদের দু'জনকেই পোশাক দিলেন এবং প্রত্যেককে কুরতাস (উন্নত জাতের ঘোড়া)-এর বাচ্চার পিঠে আরোহণ করালেন। এর মাধ্যমে তিনি শাফিঈ (রহ.)-এর সন্তুষ্টি চাইলেন। শাফিঈ (রহ.)-কে বিশেষভাবে পোশাক দেওয়া হলো এবং তাঁকে পঞ্চাশ হাজার দিরহাম দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো। তিনি বাড়ি ফিরলেন কিন্তু তাঁর সাথে কিছুই ছিল না। তিনি সব দান করে দিয়েছিলেন এবং মানুষকে দিয়ে দিয়েছিলেন। হারুন আর-রশীদ তাঁকে বললেন: "আমি আমীরুল মুমিনীন, আর আপনি অনুসরণীয় (কুদওয়া)। সুতরাং, আপনার আগে কোনো ফকিহ যেন আমার কাছে প্রবেশ না করে।" তখন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান কবিতা আবৃত্তি করে বললেন:

“আমি আমার হাতে আগুন ধরলাম,
তা আমার কলিজায় জ্বালিয়ে দিলাম।
আমি বললাম: হায় আমার প্রভু!
আমি নিজ হাতে নিজেকেই হত্যা করলাম।”

• حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد ثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق والمعروف بابن السماك البغدادي ثنا محمد بن عبيد الله المديني حدثني أحمد(1) بن موسى النجار. قال: قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الأموى ثنا
عبد الله(1) بن محمد البلوي. قال: لما جئ بأبي عبد الله الشافعي إلى العراق أدخل إليها ليلا على بغل قتب، وعليه طيلسان مطبق، وفي رجليه حديد وذاك أنه كان من أصحاب عبد الله بن الحسن، وأصبح الناس في يوم الاثنين لعشر خلون من شعبان سنة أربع وثمانين ومائة، وكان قد اعتور على هارون الرشيد أبو يوسف القاضي، وكان قاضي القضاة محمد بن الحسن على المظالم، فكان الرشيد يصدر عن رأيهما، ويتفقه بقولهما، فسبقا في ذلك اليوم إلى الرشيد فأخبراه بمكان الشافعي، وانبسطا جميعا في الكلام، فقال محمد بن الحسن الحمد لله الذي مكن لك في البلاد، وملكك رقاب العباد، من كل باغ ومعاند إلى يوم المعاد، لا زلت مسموعا لك ومطاعا، فقد علت الدعوة وظهر أمر الله وهم كارهون، وإن جماعة من أصحاب عبد الله بن الحسن اجتمعت وهم متفرقون قد أتاك من ينوب عن الجميع وهو على الباب، يقال له محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف، يزعم أنه أحق بهذا الأمر منك، وحاش لله، ثم إنه يدعي من العلم ما لم يبلغه سنه، ولا يشهد له بذلك قدره وله لسان ومنطق ورواء، وسيحليك بلسانه وأنا خائف، كفاك الله مهماتك، وأقالك عثراتك.

ثم أمسك. فأقبل الرشيد على أبي يوسف فقال: يا يعقوب! قال: لبيك يا أمير المؤمنين. قال: أنكرت من مقالة محمد شيئا؟ فقال له أبو يوسف: محمد صادق فيما قاله، والرجل كما خلق. فقال الرشيد: لا خبر بعد شاهدين ولا إقرار أبلغ من المحنة، وكفى بالمرء إثما أن يشهد بشهادة يخفيها عن خصمه على رسلكما لا تبرحا. ثم أمر بالشافعي فأدخل فوضع بين يديه بالحديد الذي كان في رجليه، فلما استقر به المجلس ورمى القوم إليه بأبصارهم، رمى الشافعي بطرفه نحو أمير المؤمنين وأشار بكفة كتابه مسلما، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال له الرشيد: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، بدأت بسنة لم تؤمر بإقامتها، وزدنا فريضة قامت بذاتها، ومن أعجب العجب أنك تكلمت في مجلسي بغير أمرى. فقال له الشافعى: يا أمير
المؤمنين! إن الله عز وجل وعد {الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}. وهو الذي إذا وعد وفى؛ فقد مكنني في أرضه وأمنني بعد خوفي يا أمير المؤمنين! فقال له الرشيد: أجل قد أمنك الله إن أمنتك. فقال الشافعي: فقد حدثت أنك لا تقتل قومك صبرا، ولا تزدريهم بهجرتك غدرا، ولا تكذبهم إذا أقاموا لديك عذرا. فقال الرشيد: هو كذلك، فما عذرك مع ما أرى من حالك؛ وتسييرك من حجازك إلى عراقنا التي فتحها الله علينا بعد أن بغى صاحبك ثم اتبعه الأرذلون وأنت رئيسهم؟ فما ينفع لك القول مع إقامة الحجة ولن تضر الشهادة مع إظهار التوبة. فقال له الشافعي: يا أمير المؤمنين! أما إذا استطلقني الكلام، فلسنا نكلم إلا على العدل والنصفة. فقال له الرشيد: ذلك لك. فقال الشافعي: والله يا أمير المؤمنين لو اتسع لي الكلام على ما بي لما شكوت لكن الكلام مع ثقل الحديد يعور، فإن جدت علي بفكه تركت كسره إياي وفصحت عن نفسي، وإن كانت الأخرى فيدك العليا ويدي السفلى، والله غني حميد.

فقال الرشيد لغلامه: يا سراح حل عنه. فأخذ ما في قدميه من الحديد فجثى على ركبته اليسرى ونصب اليمنى وابتدر الكلام فقال: والله يا أمير المؤمنين لأن يحشرني الله تحت راية عبد الله بن الحسن وهو ممن قد علمت لا ينكر عنه اختلاف الأهواء، وتفرق الآراء، أحب إلي وإلى كل مؤمن من أن يحشرني تحت راية قطري بن الفجاءة المازني. وكان الرشيد متكئا فاستوى جالسا وقال: صدقت وبررت، لأن تكون تحت راية رجل من أهل بيت رسول الله وأقاربه إذا اختلفت الأهواء، خير من أن يحشرك الله تحت راية خارجى يأخذه الله بغتة، فأخبرني يا شافعي ما حجتك على أن قريشا كلها أئمة وأنت منهم؟ قال الشافعي: قد افتريت على الله كذبا يا أمير المؤمنين إن تطب نفسي لها. وهذه كلمة ما سبقت بها، والذين حكوها لأمير المؤمنين أبطلوا معانيه، فإن الشهادة لا تجوز إلا كذلك. فنظر أمير المؤمنين إليهما،
فلما رآهما لا يتكلمان علم ما في ذلك وأمسك عنهما، ثم قال له الرشيد: قد صدقت يا ابن إدريس، فكيف بصرك بكتاب الله تعالى؟ فقال له الشافعي:

عن أي كتاب الله تسألني؟ فإن الله سبحانه وتعالى أنزل ثلاثا وسبعين كتابا على خمسة أنبياء، وأنزل كتابا موعظة لنبى وحده، وكان سادسا، أو لهم آدم عليه السلام وعليه أنزل ثلاثين صحيفة كلها أمثال، وأنزل على أخنوخ وهو إدريس عليه السلام ست عشرة صحيفة كلها حكم، وعلم الملكوت الأعلى.

وأنزل على إبراهيم عليه السلام ثمانية صحف كلها حكم مفصلة، فيها فرائض ونذر. وأنزل على موسى عليه السلام التوراة كلها تخويف وموعظة. وأنزل على عيسى عليه السلام الإنجيل ليبين لبني إسرائيل ما اختلفوا فيه من التوراة وأنزل على داود عليه السلام كتابا كله دعاء وموعظة لنفسه حتى يخلصه به من خطيئته، وحكم فيه لنا واتعاظ لداود وأقاربه من بعده. وأنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الفرقان وجمع فيه سائر الكتب فقال: {تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} {أحكمت آياته ثم فصلت}. فقال له الرشيد: قد أحسنت في تفصيلك أفكل هذا علمته؟ فقال له: إي والله يا أمير المؤمنين. فقال له الرشيد: قصدي كتاب الله الذي أنزله الله على ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعانا إلى قبوله، وأمرنا بالعمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه فقال: عن أي آية تسألني؟ عن محكمه أم عن متشابهه؟ أم عن تقديمه أم عن تأخيره؟ أم عن ناسخه أم عن منسوخه؟ أم عن ما ثبت حكمه وارتفعت تلاوته أم عن ما ثبتت تلاوته وارتفع حكمه؟ أم عن ما ضربه الله مثلا، أم عن ما ضربه الله اعتبارا أم عن ما أحصى فيه فعال الأمم السالفة، أم عن ما قصدنا الله به من فعله تحذيرا؟. قال: بم ذاك؟ حتى عدله الشافعى ثلاثا وسبعين حكما في القرآن. فقال له الرشيد: ويحك يا شافعي، أفكل هذا يحيط به علمك؟ فقال له يا أمير المؤمنين! المحنة على القائل كالنار على الفضة، تخرج جودتها من رداءتها فها أنا ذا فامتحن. فقال له الرشيد: ما أحسن، أعد ما قلت فسأسألك عنه بعد هذا المجلس إن شاء الله. قال له: وكيف بصرك بسنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم؟ فقال له الشافعي: إني لأعرف منها ما يخرج على وجه الإيجاب ولا يجوز تركه كما لا يجوز ترك ما أوجبه الله تعالى في القرآن. وما خرج على وجه التأديب وما خرج على وجه الخاص لا يشرك فيه العام وما خرج على وجه العموم يدخل فيه الخصوص، وما خرج جوابا عن سؤال سائل ليس لغيره استعماله، وما خرج منه ابتداء لازدحام العلوم في صدره. وما فعله في خاصة نفسه واقتدى به الخاصة والعامة، وما خص به نفسه دون الناس كلهم مع مالا ينبغي ذكره، لأنه أسقطه عليه السلام عن الناس وسنه ذكرا. فقال له الرشيد: أخذت الترتيب يا شافعي لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنت موضعها لوصفها، فما حاجتنا إلى التكرار عليك، ونحن نعلم ومن حضرنا أنك حامل نصابها مقلابها. فقال له الشافعي: ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس، وإنما شرفنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيك. فقال: كيف بصرك بالعربية؟ قال: هي مبدؤنا وطباعنا بها قومت، وألسنتنا بها جرت، فصارت كالحياة لا تتم إلا بالسلامة. وكذلك العربية لا تسلم إلا لأهلها، ولقد ولدت وما أعرف اللحن، فكنت كمن سلم من الداء ما سلم له الدواء، وعاش بكامل الهناء. وبذلك شهد لي القرآن: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} - يعني قريشا - وأنت وأنا منهم يا أمير المؤمنين، والعنصر نظيف والجرثومة منيعة شامخة، أنت أصل ونحن فرع، وهو صلى الله عليه وسلم مفسر ومبين، به اجتمعت أحسابنا فنحن بنو الإسلام، وبذلك ندعى وننسب. فقال له الرشيد: صدقت، بارك الله فيك. ثم قال له: كيف معرفتك بالشعر؟ فقال: إني لأعرف طويله وكامله، وسريعه ومجتثه، ومسرحه وخفيفه، وهزجه ورجزه، وحكمه وغزله وما قيل فيه على الأمثال تبيانا للأخبار، وما قصد به العشاق رجاء للتلاق وما رثى به الأوائل ليتأدب به الأواخر، وما امتدح به المكثرون بابتلاء أمرائهم وعامتها كذب وزور وما نطق به الشاعر ليعرف تنبيها وحال لشيخه فوجل شاعره، وما خرج على طرب من قائله لا أرب له، وما تكلم به الشاعر فصار حكمة لمستمعه، فقال له الرشيد: اكفف يا شافعي فقد أنفقت
فى الشعر، ما ظننت أن أحد - ايعرف هذا ويزيد على الخليل حرفا، ولقد زدت وأفضلت. فكيف معرفتك بالعرب؟ قال: أما أنا فمن أضبط الناس لآبائها وجوامع أحسابها، وشوابك أنسابها، ومعرفة وقائعها، وحمل مغازيها في أزمنتها وكمية ملوكها وكيفية. ملكها وماهية مراتبها، وتكميل منازلها وأندية عراضها ومنازلها، منهم تبع وحمير، وجفنة، والأسطح، وعيص وعويص(1) والإسكندر وأسفاد، وأسططاويس وسوط وبقراط وارسطاطاليس، من أمثالهم من الروم إلى كسرى وقيصر ونوبة وأحمر وعمرو بن هند وسيف بن ذي يزن والنعمان بن المنذر وقطر بن أسعد وصعد بن سعفان وهو جد سطيح الغساني لأبيه، فى أمثالهم من ملوك قضاعة وهمدان، والحياز ربيعة ومضر، فقال له الرشيد يا شافعي لولا أنك من قريش لقلت: إنك ممن لين له الحديد، فهل من موعظة؟ فقال الشافعي:

إنك تخلع رداء الكبر عن عاتقك، وتضع تاج الهيبة عن رأسك، وتنزع قميص التجبر عن جسدك، وتفتش نفسك، وتنشر سرك، وتلقي جلباب الحياء عن وجهك، مستكينا بين يدي ربك. وأكون واعظا لك عن الحق، وتكون مستمعا بحسن القبول، فينفعني الله بما أقول، وينفعك بما تسمع.

فقال له الرشيد: أما إني قد فعلت وسمعت لله والرسول وللواعظين بعدهما، فعظ وأوجز. فحل الشافعي عنه إزاره، وحسر عن ذراعيه، وقال:

يا أمير المؤمنين! اعلم أن الله جل ثناؤه امتحنك بالنعم، وابتلاك بالشكر، ففضل النعمة أحسن لتستغرق بقليلها كثيرا من شكرك، فكن لله تعالى شاكرا ولآلائه ذاكرا، تستحق منه المزيد. واتق الله في السر والعلانية تستكمل الطاعة، واسمع لقائل الحق وإن كان دونك تشرف عند الله، وتزد في عين رعيتك، واعلم أن الله سبحانه وتعالى يفتش سرك فإن وجده بخلاف علانيتك شغلك بهم الدنيا وفتق لك ما بزنق عليك، واستغنى الله والله غني حميد. وإن وجده موافقا لعلانيتك أحبك وصرف هم الدنيا عن قلبك، وكفاك مئونة نظرك لغيرك، وترك لك نظرك لنفسك، وكان المقوي لسياستك. ولن
تطاع إلا بطاعتك لله تعالى، فكن له طائعا تكتسب بذلك السلامة في العاجل، وحسن المنقلب في الآجل {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} واحذر الله حذر عبد علم مكان عدوه، وغاب عنه وليه، فتيقظ خوف السرى، لا تأمن من مكر الله لتواتر نعمه عليك، فإن ذلك مفسدة لك، وذهاب لدينك، وأسقط المهابة في الأولين والآخرين، وعليك بكتاب الله الذي لا يضل المسترشد به، ولن تهلك ما تمسكت به فاعتصم بالله تجده تجاهك، وعليك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكن على طريقة الذين هداهم الله فبهداهم اقتده، وما نصب الخلفاء المهديون في الخراج والأرضين، والسواد والمساكن والديارات، فكن لهم تبعا وبه عاملا راضيا مسلما، «احذر التلبيس فيه فإنك مسئول عن رعيتك، وعليك بالمهاجرين والأنصار {الذين تبوؤا الدار والإيمان} فاقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم وآتهم من مال الله الذي أتاك، ولا تكرههم على إمساك عن حق، ولا على خوض في باطل، فإنهم الذين مكنوا لك البلاد، واستخلصوا لك العباد ونوروا لك الظلمة، وكشفوا عنك الغمة، ومكنوا لك في الأرض، وعرفوك السياسة وقلدوك الرياسة، فنهضت بثقلها بعد ضعف، وقويت عليها بعد فشل، كل ذلك يرجوك من كان من أمثالهم لعفتهم طمع الزيادة لهم، فلا تطع الخاصة تقربا إليهم بظلم العامة، ولا تطع العامة تقربا إليهم بظلم الخاصة لتستديم السلامة وكن لله كما تحب أن يكون لك أولياؤك من العامة من السمع والطاعة، فإنه ما ولي أحد على عشرة من المسلمين فلم يحطهم بنصيحة إلا جاء يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه، لا يفكها إلا عدله، وأنت أعرف بنفسك. قال: فبكى الرشيد - وقد كان في خلال هذه الموعظة يبكي لا يسمع له صوت - فلما بلغ إلى هذا الفصل بكى الرشيد وعلا نحيبه وبكى جلساؤه وبكى محمد وأبو يوسف. فقال الوالي: يا هذا الرجل! احبس لسانك عن أمير المؤمنين فقد قطعت قلبه حزنا. وقال محمد بن الحسن وهو قائم على قدمه: اغمد لسانك يا شافعي عن أمير المؤمنين فإنه أمضى من سيفك. - والرشيد يبكي لا يفيق - فأقبل
الشافعي على محمد والجماعة فقال: اسكتوا أخرسكم الله لا تذهبوا بنور الحكمة يا معشر عبيد الرعاع وعبيد السوط والعصا، أخذ الله لأمير المؤمنين منكم لتلبيسكم الحق عليه، وهو يرثكم الملك لديه، أما والله ما زالت الخلافة بخير ما صدف عنها أمثالكم، ولن تزال بشر ما اعتصمت بكم، فرفع الرشيد رأسه وأشار إليهم أن كفوا، وأقبل علي بسيف فقال: خذ هذا الكهل إليك ولا تحلني منه. ثم أقبل على الشافعي فقال: قد أمرت لك بصلة، فرأيك في قبولها موقف. فقال له الشافعي: كلا! والله لا يراني الله تعالى قد سودت وجه موعظتي بقبول الجزاء عليها، ولقد عاهدت الله عهدا أني لا أخلط بملك من الملوك تكبر في نفسه وتصغر عند ربه، إلا ذكرت الله تعالى لعله أن يحدث له ذكرا. ثم نهض فلما خرج أقبل الرشيد على محمد ويعقوب فقال لهما: ما رأيت كاليوم قط، أفرأيتما أنتما كيومكما؟ فلم نجد بدا من أن نقول: لا. فقال الرشيد لهما: أبهذا تغرياني؟ لقد بؤتما اليوم بإثم عظيم، لولا أن من الله علي بالتأييد في أمره، كيفما أوقعتماني فيما لا خلاص لي منه عند ربي. ثم وثب الرشيد وانصرف الناس. فلقد رأيت محمدا وهو بعد ذلك يكثر التردد إلى الشافعي، وربما حجب، ثم إن الشافعي بعد ذلك دخل على الرشيد فأمر له بألف دينار فقبلها، فضحك الرشيد وقال: لله درك! ما أفطنك؟ قاتل الله عبدوك فقد أصبح لك وليا. وأمر الرشيد خادمه سراجا باتباعه، فما زال يفرقها قبضة قبضة حتى انتهى إلى خارج الدار وما معه إلا قبضة واحدة، فدفعها إلى غلامه وقال له: انتفع بها. فأخبر سراج الرشيد بذلك، فقال:

لهذا ذرع همه وقوي متنه. فاستمر الرشيد عليهما.



‌‌452 قال الشيخ رحمة الله تعالى عليه: ذكر الأئمة والعلماء له:.

আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বালাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবূ আবদুল্লাহ আশ-শাফিঈকে (ইমাম শাফিঈ) ইরাকে আনা হলো, তখন একটি কাঠামোর পিঠে গাধার উপর সওয়ার করে রাতের বেলা তাঁকে প্রবেশ করানো হলো। তাঁর পরিধানে ছিল একটি ভাঁজ করা চাদর এবং পায়ে ছিল বেড়ি। এর কারণ ছিল, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সেদিন ছিল শাবান মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, ১৮৪ হিজরীর সোমবারের সকাল।

তখন আবূ ইউসুফ আল-ক্বাযী হারূন আর-রশীদের কাছে প্রভাব বিস্তারকারী ছিলেন। আর ক্বাযীউল ক্বুযাত মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান মজালিম (অন্যায় অভিযোগ)-এর দায়িত্বে ছিলেন। আর-রশীদ তাঁদের দুজনের মতামতের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিতেন এবং তাঁদের বক্তব্য অনুযায়ী ফিকহ শিক্ষা করতেন। সেদিন তাঁরা দুজনেই আর-রশীদের কাছে দ্রুত গেলেন এবং শাফিঈ কোথায় আছেন তা জানালেন। তারা দুজনেই বিস্তারিত কথা বলতে শুরু করলেন।

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আপনাকে দেশে ক্ষমতা দিয়েছেন এবং কিয়ামতের দিন পর্যন্ত সকল বিদ্রোহী ও শত্রুর উপর বান্দাদের কর্তৃত্ব দিয়েছেন। আপনার কথা সর্বদা শ্রুত হোক এবং আপনার আনুগত্য করা হোক। দাওয়াত উচ্চকিত হয়েছে এবং আল্লাহর নির্দেশ প্রকাশ পেয়েছে, যদিও তারা (বিদ্বেষীরা) তা অপছন্দ করে। আর আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান-এর একদল অনুসারী একত্রিত হয়েছে, যদিও তারা ছিল বিচ্ছিন্ন। তাদের পক্ষ থেকে একজন প্রতিনিধি আপনার কাছে এসেছে, যে দরজায় অপেক্ষা করছে। তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস ইবনুল আব্বাস ইবনু উসমান ইবনু শাফি’ ইবনুস সা-ইব ইবনু উবাইদ ইবনু আবদি ইয়াযীদ ইবনু হাশিম ইবনু আবদি মানাফ। সে ধারণা করে যে, এই খেলাফতের ব্যাপারে আপনার চেয়ে তার অধিকার বেশি – আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই! উপরন্তু, সে এমন জ্ঞানের দাবি করে যা তার বয়স অতিক্রম করেনি এবং তার মর্যাদা যার সাক্ষ্য দেয় না। তার একটি চমৎকার জিহ্বা, বাগ্মীতা এবং চমৎকার চেহারা আছে। সে তার জিহ্বা দ্বারা আপনাকে বশীভূত করবে, আর আমি ভীত। আল্লাহ আপনার সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে যথেষ্ট হোন এবং আপনার পদস্খলন ক্ষমা করুন।"

অতঃপর তিনি নীরব হলেন।

তখন আর-রশীদ আবূ ইউসুফের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "হে ইয়া’কূব!"
তিনি বললেন: "আমীরুল মুমিনীন, আমি আপনার সেবায় হাজির।"
আর-রশীদ বললেন: "মুহাম্মাদের কোনো কথায় কি আপনি আপত্তি জানাচ্ছেন?"
আবূ ইউসুফ তাঁকে বললেন: "মুহাম্মাদ যা বলেছেন, তাতে তিনি সত্যবাদী। আর লোকটি সেভাবেই তৈরি হয়েছে।"

আর-রশীদ বললেন: "দু'জন সাক্ষীর পর আর কোনো খবরের প্রয়োজন নেই, আর পরীক্ষার চেয়ে বড় কোনো স্বীকারোক্তি হয় না। একজন মানুষের পাপী হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে এমন সাক্ষ্য দেয় যা তার শত্রুর কাছ থেকে গোপন করা হয়। তোমরা স্থির হও, এখান থেকে নড়বে না।"

অতঃপর তিনি শাফিঈকে প্রবেশ করানোর নির্দেশ দিলেন। তাঁকে তাঁর পায়ের বেড়ি সমেত সামনে আনা হলো। যখন তিনি মজলিসে স্থির হলেন এবং উপস্থিত সবাই তাঁর দিকে চোখ তুলে তাকালেন, তখন শাফিঈ আমীরুল মুমিনীন-এর দিকে তাকালেন এবং নিজের হাত দ্বারা ইশারা করে সালাম দিলেন। তিনি বললেন: "আসসালামু আলাইকা ইয়া আমীরুল মুমিনীন ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।"

আর-রশীদ তাঁকে বললেন: "ওয়া আলাইকাস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। আপনি এমন একটি সুন্নাত দ্বারা শুরু করলেন যার প্রতিষ্ঠা করার জন্য আপনাকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি এবং এমন একটি ফরযকে বৃদ্ধি করলেন যা নিজে থেকেই প্রতিষ্ঠিত। আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, আপনি আমার অনুমতি ছাড়াই আমার মজলিসে কথা বলা শুরু করেছেন।"

শাফিঈ তাঁকে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহ তা’আলা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের দান করেছিলেন এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের দীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন, যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন। আর ভয়-ভীতির পর তাদেরকে শান্তি দান করবেন।} (সূরা নূর: ৫৫)। আর তিনি যখন প্রতিশ্রুতি দেন, তখন তা পূর্ণ করেন। নিশ্চয়ই তিনি আমাকে তাঁর ভূমিতে প্রতিষ্ঠা দিয়েছেন এবং আমার ভয়ের পর আমাকে নিরাপত্তা দান করেছেন, হে আমীরুল মুমিনীন!"

তখন আর-রশীদ তাঁকে বললেন: "হ্যাঁ, যদি আমি আপনাকে নিরাপত্তা দেই, তবে আল্লাহ আপনাকে নিরাপত্তা দিয়েছেন।"

শাফিঈ বললেন: "আমাকে জানানো হয়েছে যে, আপনি আপনার স্বজাতির কাউকে ধৈর্য পরীক্ষা করার জন্য হত্যা করেন না, প্রতারণার মাধ্যমে তাদের দেশত্যাগে (হিজরতে) অপমান করেন না এবং যদি তারা আপনার সামনে কোনো ওযর পেশ করে তবে আপনি তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন না।"

আর-রশীদ বললেন: "এটাই সত্য। তবে আমি আপনার যে অবস্থা দেখছি, আর আপনার হিজায থেকে আমাদের ইরাকে আপনার এই যাত্রা, যা আল্লাহ আমাদের জন্য জয় করেছেন, আপনার সঙ্গী বিদ্রোহ করার পর, তারপর নিকৃষ্ট লোকেরা তাকে অনুসরণ করেছে, আর আপনি ছিলেন তাদের প্রধান—এই অবস্থায় আপনার কী ওযর আছে? প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কথা বলে লাভ নেই, আর তওবা প্রকাশের পর সাক্ষ্য কোনো ক্ষতি করবে না।"

শাফিঈ তাঁকে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! যখন আপনি আমাকে কথা বলার অনুমতি দিলেন, তখন আমরা কেবল ন্যায় ও ইনসাফের ভিত্তিতে কথা বলি।"
আর-রশীদ বললেন: "তা আপনার জন্য রইল।"

শাফিঈ বললেন: "আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মুমিনীন! যদি আমার অবস্থার উপর ভিত্তি করে কথা বলার সুযোগ পেতাম, তবে আমি অভিযোগ করতাম না। কিন্তু লোহার ভার নিয়ে কথা বলা কষ্টকর। যদি আপনি মেহেরবানি করে এটি খুলে দেওয়ার ব্যবস্থা করেন, তবে এর পীড়ন দূর হবে এবং আমি নিজেকে সাবলীলভাবে প্রকাশ করতে পারব। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনার হাত উপরে এবং আমার হাত নিচে; আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।"

তখন আর-রশীদ তাঁর গোলামকে বললেন: "হে সাররাহ, এর বেড়ি খুলে দাও।"
তখন তার পা থেকে বেড়ি খুলে দেওয়া হলো। শাফিঈ তাঁর বাম হাঁটু গেড়ে বসলেন এবং ডান হাঁটু খাড়া করলেন এবং দ্রুত কথা বলা শুরু করলেন। তিনি বললেন:

"আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহ যেন আমাকে আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান-এর পতাকাতলে সমবেত করেন—আপনি অবশ্যই জানেন, এর ব্যাপারে মতভেদের ভিন্নতা এবং মতামতের বিভেদকে অস্বীকার করা হয় না—তা আমার কাছে এবং প্রত্যেক মুমিনের কাছে অধিক প্রিয়, যার পতাকাতলে আল্লাহ আমাকে সমবেত করেন ক্বাত্বারি ইবনুল ফুজা'আহ আল-মাযিনী-এর পতাকাতলে। (ক্বাত্বারি ছিল একজন খারেজী নেতা)।"

আর-রশীদ হেলান দিয়ে ছিলেন। তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন এবং ন্যায় কথা বলেছেন। মতভেদ দেখা দিলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলুল বাইতের একজন এবং তাঁর নিকটাত্মীয়ের পতাকাতলে থাকা, ঐ খারেজীর পতাকাতলে সমবেত হওয়ার চেয়ে উত্তম, যাকে আল্লাহ হঠাৎ ধরে ফেলবেন। হে শাফিঈ! আমাকে বলুন, আপনার দলীল কী যে, কুরাইশের সবাই ইমাম এবং আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত?"

শাফিঈ বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! আমি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করিনি যে, আমার অন্তর এর জন্য প্রস্তুত থাকবে। এই কথাটি এর আগে আমি বলিনি। আর যারা আমীরুল মুমিনীনের কাছে এ কথা বর্ণনা করেছে, তারা এর অর্থকে বাতিল করেছে। কারণ সাক্ষ্য এ ধরনের হওয়া উচিত নয়।"

আমীরুল মুমিনীন তখন তাদের (মুহাম্মদ ও আবূ ইউসুফ) দিকে তাকালেন। যখন দেখলেন যে তারা কথা বলছেন না, তখন তিনি বিষয়টি বুঝতে পারলেন এবং তাদের বিষয়ে নীরব থাকলেন।

অতঃপর আর-রশীদ তাঁকে বললেন: "হে ইবনু ইদরীস! আপনি সত্য বলেছেন। আল্লাহ তা’আলার কিতাব সম্পর্কে আপনার ধারণা কেমন?"

শাফিঈ তাঁকে বললেন: "আল্লাহর কোন কিতাব সম্পর্কে আপনি আমাকে জিজ্ঞেস করছেন? আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা পাঁচজন নবীর উপর তিয়াত্তরটি কিতাব নাযিল করেছেন এবং একজন নবীর উপর বিশেষ উপদেশমূলক একটি কিতাব নাযিল করেছেন। তিনি ছিলেন ষষ্ঠজন। তাদের প্রথমজন হলেন আদম (আঃ)। তাঁর উপর ত্রিশটি সহীফা নাযিল হয়েছিল, যার সবকটিই ছিল উপমা। আর আখ-নূখ (ইদরীস আঃ)-এর উপর ষোলটি সহীফা নাযিল হয়েছিল, যার সবকটিই ছিল হিকমত এবং উচ্চতর রাজত্ব সম্পর্কে জ্ঞান।

আর ইবরাহীম (আঃ)-এর উপর আটটি সহীফা নাযিল হয়েছিল, যার সবকটিই ছিল বিস্তারিত হিকমত, তাতে ফরযসমূহ এবং মান্নতসমূহ ছিল। আর মূসা (আঃ)-এর উপর তাওরাত নাযিল হয়েছিল, যার সবকটিই ছিল ভীতি প্রদর্শন এবং উপদেশ। আর ঈসা (আঃ)-এর উপর ইনজীল নাযিল হয়েছিল, যাতে বনী ইসরাঈলের জন্য তাওরাত-এর মধ্যে যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত, তা সুস্পষ্ট করে দেওয়া যায়। আর দাউদ (আঃ)-এর উপর এমন একটি কিতাব নাযিল হয়েছিল, যার সবকটিই ছিল তাঁর নিজের জন্য দু’আ এবং উপদেশ, যাতে তিনি তাঁর ভুল থেকে মুক্তি লাভ করতে পারেন। আর তাতে আমাদের জন্য বিধান এবং দাউদ ও তাঁর আত্মীয়দের জন্য উপদেশ ছিল। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ফুরকান (কুরআন) নাযিল হয়েছিল, যেখানে পূর্ববর্তী সকল কিতাবকে একত্রিত করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: {প্রত্যেক বস্তুর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, পথনির্দেশ এবং রহমতস্বরূপ।} {যার আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।}"

আর-রশীদ তাঁকে বললেন: "আপনার বিশদ বর্ণনায় আপনি অত্যন্ত ভালো করেছেন। আপনি কি এই সব কিছুই জানেন?"
শাফিঈ বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মুমিনীন!"
আর-রশীদ বললেন: "আমার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সেই কিতাব, যা আল্লাহ আমার চাচাতো ভাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর নাযিল করেছেন, যা গ্রহণ করতে তিনি আমাদের আহ্বান করেছেন, এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) অংশের উপর আমল করতে এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশের উপর ঈমান আনতে নির্দেশ দিয়েছেন। আপনি বলুন, এর কোন আয়াত সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করছেন? এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) অংশ সম্পর্কে, নাকি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশ সম্পর্কে? নাকি এর তা’কদীম (অগ্রাধিকার) সম্পর্কে, নাকি তা’খীর (বিলম্ব) সম্পর্কে? নাকি এর নাসিখ (রহিতকারী) সম্পর্কে, নাকি মানসূখ (রহিত হওয়া) অংশ সম্পর্কে? নাকি সেই অংশ সম্পর্কে, যার হুকুম বহাল আছে কিন্তু তিলাওয়াত উঠে গেছে? নাকি সেই অংশ সম্পর্কে, যার তিলাওয়াত বহাল আছে কিন্তু হুকুম উঠে গেছে? নাকি সেই অংশ সম্পর্কে, যাকে আল্লাহ দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন? নাকি সেই অংশ সম্পর্কে, যাকে আল্লাহ শিক্ষা হিসেবে পেশ করেছেন? নাকি সেই অংশ সম্পর্কে, যাতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কার্যকলাপ গণনা করা হয়েছে? নাকি সেই অংশ সম্পর্কে, যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর কাজের মাধ্যমে আমাদের সাবধান করেছেন?"

শাফিঈ এভাবে কুরআন মাজীদের তিয়াত্তরটি বিধান বর্ণনা করলেন।

আর-রশীদ বললেন: "ধিক্কার হে শাফিঈ! আপনার জ্ঞান কি এই সব কিছুকেই ধারণ করে?"
তিনি বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! পরীক্ষা প্রদানকারীর জন্য আগুনের উপর রৌপ্যের মতো, যা খারাপ থেকে ভালোকে আলাদা করে দেয়। এই আমি, আপনি পরীক্ষা নিন।"

আর-রশীদ বললেন: "কত সুন্দর! আপনি যা বললেন তা আবার বলুন। ইনশাআল্লাহ, আমি এই মজলিসের পরে সে সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করব।"

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে আপনার ধারণা কেমন?"
শাফিঈ বললেন: "আমি এমন সুন্নাহ জানি যা আবশ্যিকতার ভিত্তিতে এসেছে এবং যা ত্যাগ করা জায়েয নয়, যেমন আল্লাহ তা’আলা কুরআনে যা ফরয করেছেন তা ত্যাগ করা জায়েয নয়। আর যা তা'দীবি (শিষ্টাচারমূলক) অর্থে এসেছে। আর যা বিশেষ অর্থে এসেছে, যাতে সাধারণের অংশগ্রহণ নেই। আর যা সাধারণ অর্থে এসেছে, যাতে বিশেষগণ প্রবেশ করে। আর যা কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের জবাবে এসেছে, যা অন্য কারো জন্য ব্যবহার করা জায়েয নয়। আর যা তাঁর বুকের জ্ঞানের ভিড়ের কারণে নিজে থেকেই শুরু হয়েছে। আর যা তিনি তাঁর ব্যক্তিগত জীবনে করেছেন এবং সাধারণ ও বিশেষ মানুষ তাঁকে অনুসরণ করেছে। আর যা তিনি নিজেকে ছাড়া সমস্ত মানুষ থেকে বিশেষভাবে রক্ষা করেছেন, এমন বিষয় যা উল্লেখ করা উচিত নয়, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা মানুষের জন্য সহজ করে দিয়েছেন এবং তা সুন্নাত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।"

আর-রশীদ বললেন: "হে শাফিঈ! আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর বিন্যাস গ্রহণ করেছেন এবং তার বর্ণনা অনুযায়ী এর সঠিক স্থান নির্ধারণ করেছেন। আপনার কাছে বারবার জিজ্ঞেস করার কী প্রয়োজন? আমরা এবং যারা আমাদের সাথে উপস্থিত আছেন, সবাই জানি যে, আপনি এর মানদণ্ডের ধারক ও বাহক।"
শাফিঈ বললেন: "এটা আমাদের এবং মানুষের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ। আমরা কেবল আপনার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বারা সম্মানিত হয়েছি।"

আর-রশীদ জিজ্ঞেস করলেন: "আরবীয় ভাষা (আরবী) সম্পর্কে আপনার ধারণা কেমন?"
তিনি বললেন: "এটি আমাদের জন্মস্থান এবং আমাদের প্রকৃতি এর দ্বারা গঠিত হয়েছে। আমাদের জিহ্বা এর মাধ্যমেই চলে। এটি জীবনের মতো, যা সুস্থতা ছাড়া পূর্ণ হয় না। তেমনি আরবী ভাষা এর অধিকারীদের জন্যেই কেবল নিরাপদ। আমি যখন জন্মগ্রহণ করি, তখন আমি ভুল উচ্চারণ (লাহন) জানতাম না। আমি এমন ব্যক্তির মতো ছিলাম, যিনি রোগমুক্ত ছিলেন, আরোগ্য তাঁর জন্য নিরাপদ ছিল এবং তিনি পরিপূর্ণ সুখ নিয়ে জীবনযাপন করতেন। কুরআনও এই সাক্ষ্য দিয়েছে: {আর আমরা কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, কিন্তু তার কওমের ভাষাভাষী করে}—অর্থাৎ কুরাইশদের ভাষা—আর আপনি এবং আমি সেই কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত, হে আমীরুল মুমিনীন! আমাদের বংশধর পবিত্র এবং মূল কাঠামো সুদৃঢ় ও উন্নত। আপনি হলেন মূল, আর আমরা হলাম শাখা। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন ব্যাখ্যাকারী ও সুস্পষ্টকারী। তাঁর দ্বারা আমাদের বংশীয় গৌরব একত্রিত হয়েছে। আমরা ইসলাম ধর্মের সন্তান এবং এই পরিচয়েই আমরা আহূত ও পরিচিত।"

আর-রশীদ বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন। আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন।"

অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কবিতা সম্পর্কে আপনার জ্ঞান কেমন?"
তিনি বললেন: "আমি এর 'ত্বা-বীল' (দীর্ঘ), 'কামিল' (পূর্ণ), 'সারী’' (দ্রুত), 'মুজতাছ্ছ' (কর্তিত), 'মাসরাহ্' (বিস্তৃত), 'খাফীফ' (হালকা), 'হাযাজ' (দোলায়মান) এবং 'রাজায' (পুনরাবৃত্ত) ছন্দ সম্পর্কে জানি। আর এর হিকমত, এর গজল, আর যা দৃষ্টান্ত হিসেবে বলা হয়েছে—সংবাদ প্রকাশের জন্য, আর যা প্রেমিকেরা মিলনের আশায় বলেছে, আর যা পূর্ববর্তীগণ শোক প্রকাশের জন্য করেছে, যাতে পরবর্তীগণ উপদেশ নিতে পারে। আর যা ধনী লোকেরা তাদের আমির ও সাধারণ মানুষের পরীক্ষার জন্য প্রশংসা করেছে, যার বেশিরভাগই মিথ্যা ও বানোয়াট। আর যা কবি বলেছেন শুধুমাত্র জানানোর জন্য, যা তার শায়খের অবস্থার প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করে, যাতে কবি ভীত হন। আর যা বক্তার আনন্দ থেকে উদ্ভূত, যার কোনো উদ্দেশ্য নেই। আর যা কবি বলেছেন এবং শ্রোতার জন্য হিকমত হয়ে উঠেছে।"

তখন আর-রশীদ তাঁকে বললেন: "হে শাফিঈ! যথেষ্ট হয়েছে। আপনি কবিতা নিয়ে এমন কিছু ব্যয় করেছেন যা আমি ধারণাই করিনি যে, কেউ খালিদ ইবনু আহমাদ-এর (আল-ফরাহীদী) চেয়েও একটি অক্ষর বেশি জানবে। আর আপনি তো বৃদ্ধি করেছেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব দেখিয়েছেন।"

আর-রশীদ জিজ্ঞেস করলেন: "আরবদের সম্পর্কে আপনার জ্ঞান কেমন?"
তিনি বললেন: "আমিই সেই ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম যারা তাদের পিতাদের নাম, তাদের বংশের সমাহার, তাদের সম্পর্কের জটিলতা, তাদের যুদ্ধগুলির ঘটনা, তাদের যুদ্ধের ইতিহাস, তাদের রাজাদের সংখ্যা, তাদের শাসনের ধরন, তাদের মর্যাদার প্রকৃতি এবং তাদের অঞ্চলের বিভিন্ন ক্লাব ও বসতিগুলি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। তাদের মধ্যে আছে তুব্বা’ এবং হিমইয়ার, জাফনা, আল-আসত্বাহ, আইস্ ও আওয়াইস, সিকান্দার (আলেকজান্ডার), আসফাদ, আসতাত্বাওয়ীস, সুওত এবং বুকরাত (হিপোক্রেটিস), আরিসত্বাত্বালিস (অ্যারিস্টটল), রোমানদের মধ্য থেকে তাদের মতো অন্যান্যরা, যেমন কিসরা ও কায়সার, নূবা এবং আহমার, আমর ইবনু হিন্দ, সাইফ ইবনু যী ইয়াযান, নু’মান ইবনুল মুনযির, ক্বত্ র ইবনু আস’আদ, সা’দ ইবনু সা’ফান – যিনি সুতৈহ আল-গাস্সানী-এর দাদা—এবং ক্বুদা’আ ও হামদান, এবং হিয়ায, রাবী’আ ও মুদার গোত্রের রাজারা।"

আর-রশীদ তাঁকে বললেন: "হে শাফিঈ! আপনি যদি কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে আমি বলতাম, আপনি তাদের মধ্যে যারা লোহাকে নরম করতে পারে। আপনি কি কিছু উপদেশ দেবেন?"

শাফিঈ বললেন:
"আপনি আপনার কাঁধ থেকে অহঙ্কারের চাদর খুলে ফেলুন, আপনার মাথা থেকে প্রতাপের মুকুট নামিয়ে রাখুন, আপনার শরীর থেকে দাম্ভিকতার পোশাক খুলে ফেলুন, আপনার আত্মাকে পরীক্ষা করুন, আপনার গোপন বিষয় প্রকাশ করুন, আপনার মুখ থেকে লজ্জার পর্দা সরিয়ে ফেলুন, আপনার রবের সামনে বিনয়ের সাথে উপস্থিত হোন। আমি আপনার জন্য সত্যের দিক থেকে উপদেশদাতা হবো এবং আপনি উত্তম গ্রহণের মাধ্যমে শ্রবণকারী হবেন। ফলে আমি যা বলি তা দ্বারা আল্লাহ আমাকে এবং আপনি যা শোনেন তা দ্বারা আপনাকে উপকৃত করবেন।"

আর-রশীদ বললেন: "আমি অবশ্যই তা করেছি এবং আল্লাহ ও রাসূলের জন্য এবং তাঁদের পরের উপদেশদাতাদের জন্য শুনেছি। উপদেশ দিন এবং সংক্ষিপ্ত করুন।"

তখন শাফিঈ তাঁর তহবন্দ খুলে ফেললেন এবং বাহু উন্মোচিত করলেন এবং বললেন:

"হে আমীরুল মুমিনীন! জেনে রাখুন, আল্লাহ তাঁর সুমহান প্রশংসায় আপনাকে নেয়ামত দ্বারা পরীক্ষা করেছেন এবং শোকর দ্বারা পরীক্ষা করেছেন। নেয়ামতের শ্রেষ্ঠত্ব হচ্ছে এমন যে, যাতে আপনার সামান্য শোকরের মাধ্যমে তিনি আপনার বহু নেয়ামতকে আবৃত করতে পারেন। সুতরাং আপনি আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞ হোন এবং তাঁর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করুন, তবেই আপনি তাঁর কাছ থেকে আরও বেশি পাওয়ার যোগ্য হবেন।

আপনি গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করুন, তবেই আপনার ইবাদত পূর্ণ হবে। যে ব্যক্তি হক কথা বলে, তার কথা শুনুন, যদিও সে আপনার চেয়ে নিম্ন স্তরের হয়। এতে আপনি আল্লাহর কাছে সম্মানিত হবেন এবং আপনার প্রজাদের দৃষ্টিতে আপনার মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে।

জেনে রাখুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা আপনার গোপন বিষয় পরীক্ষা করবেন। যদি তিনি তা আপনার প্রকাশ্য অবস্থার বিপরীত পান, তবে তিনি আপনাকে দুনিয়ার চিন্তায় ব্যস্ত রাখবেন এবং আপনার উপর যে লাগাম ছিল, তা ছিন্ন করে দেবেন। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত; আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।

আর যদি তিনি আপনার গোপন বিষয়কে আপনার প্রকাশ্য অবস্থার অনুরূপ পান, তবে তিনি আপনাকে ভালোবাসবেন, দুনিয়ার চিন্তা আপনার অন্তর থেকে সরিয়ে দেবেন, আপনার নিজের ব্যতীত অন্য কারো প্রতি আপনার দৃষ্টির প্রয়োজন থেকে আপনাকে মুক্ত করবেন, এবং আপনার রাজনীতিকে শক্তিশালী করবেন।

আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া আপনার আনুগত্য করা হবে না। সুতরাং আপনি তাঁর অনুগত হোন, এর মাধ্যমে আপনি দুনিয়াতে নিরাপত্তা এবং আখেরাতে উত্তম প্রত্যাবর্তন লাভ করবেন। {নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সঙ্গে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।} (সূরা নাহল: ১২৮)

আল্লাহকে ভয় করুন এমন বান্দার ভয়ের মতো, যে তার শত্রুর অবস্থান জানে এবং তার অভিভাবক তার থেকে দূরে আছেন। সে রাতের গোপন আক্রমণের ভয়ে সতর্ক থাকে। আপনার উপর আল্লাহর নেয়ামতের ধারাবাহিকতার কারণে তাঁর ষড়যন্ত্র থেকে নিরাপদ মনে করবেন না, কারণ তা আপনার জন্য ক্ষতি এবং আপনার দীনের বিনাশ। এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের চোখে আপনার মর্যাদা হ্রাস পাবে।

আপনাকে আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরতে হবে, যার মাধ্যমে পথপ্রার্থী পথ হারায় না এবং যতদিন আপনি তা ধারণ করবেন, ততদিন আপনি ধ্বংস হবেন না। আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করুন, আপনি তাঁকে আপনার সামনেই পাবেন।

আর আপনাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকে অনুসরণ করতে হবে, তবেই আপনি সেই পথে থাকবেন, যাদেরকে আল্লাহ পথ দেখিয়েছেন। সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন।

আর খেলাফায়ে রাশেদীন যে ভূমি, রাজস্ব, সুওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি), বাসস্থান ও মঠসমূহের উপর যা প্রতিষ্ঠিত করেছেন, আপনি তাদের অনুসরণ করুন এবং তা নিয়ে কাজ করুন, সন্তুষ্ট ও অনুগত থাকুন।

এতে ছলনা থেকে সতর্ক থাকুন, কারণ আপনাকে আপনার প্রজাদের ব্যাপারে প্রশ্ন করা হবে।

আর মুহাজিরীন ও আনসারদেরকে আঁকড়ে ধরুন, {যারা বাসস্থানকে ও ঈমানকে গ্রহণ করেছে} (সূরা হাশর: ৯)। তাদের সৎকর্মশীলদেরকে গ্রহণ করুন এবং তাদের খারাপ কাজগুলি ক্ষমা করুন। আল্লাহ আপনাকে যে মাল দিয়েছেন, তা থেকে তাদের প্রদান করুন। তাদের কোনো হক থেকে বিরত থাকার জন্য বা কোনো বাতিল বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার জন্য বাধ্য করবেন না। কারণ এরাই সেই ব্যক্তিরা যারা আপনার জন্য দেশ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে, আপনার জন্য বান্দাদেরকে মুক্ত করেছে, আপনার জন্য অন্ধকার দূর করেছে, আপনার কষ্ট দূর করেছে, আপনার জন্য পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠা দিয়েছে, আপনাকে রাজনীতি শিখিয়েছে এবং আপনাকে নেতৃত্বের দায়িত্ব দিয়েছে। ফলে আপনি দুর্বলতার পরে তার ভার বহন করেছেন এবং ব্যর্থতার পরে তার উপর শক্তি অর্জন করেছেন। এই সবকিছুর জন্য আপনার কাছে যারা আশা করে, তারা তাদের চারিত্রিক পবিত্রতার কারণে আপনার কাছে অতিরিক্ত কিছু পেতে চায়।

সুতরাং বিশেষ লোকদেরকে সন্তুষ্ট করার জন্য সাধারণ মানুষের উপর যুলুম করবেন না, আর সাধারণ মানুষকে সন্তুষ্ট করার জন্য বিশেষ লোকদের উপর যুলুম করবেন না, যাতে আপনি নিরাপত্তা বজায় রাখতে পারেন।

আপনি আল্লাহর জন্য এমন হোন, যেমন আপনি চান যে, আপনার সাধারণ প্রজার আনুগত্য ও শুনানির ক্ষেত্রে আপনার প্রতি হোক। কারণ যে ব্যক্তি দশজন মুসলমানের উপর দায়িত্বশীল হয় এবং তাদের উপদেশ দ্বারা রক্ষা না করে, সে কিয়ামতের দিন আসবে এমন অবস্থায় যে, তার হাত তার গর্দানে বেড়ি দেওয়া থাকবে। তার ন্যায়বিচার ব্যতীত তা মুক্ত হবে না। আর আপনি আপনার নিজের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আর-রশীদ কেঁদে ফেললেন—এই উপদেশের সময় তিনি কাঁদছিলেন, কিন্তু কোনো শব্দ শোনা যাচ্ছিল না—কিন্তু যখন এই অধ্যায়ে পৌঁছলেন, তখন আর-রশীদের কান্না উচ্চকিত হলো এবং তাঁর সঙ্গীসাথী, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান) এবং আবূ ইউসুফও কেঁদে উঠলেন।

প্রশাসক (ওয়ালী) বললেন: "হে লোক! আমীরুল মুমিনীন থেকে আপনার জিহ্বা সংযত করুন, আপনি তাঁর অন্তরকে দুঃখে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছেন।"

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, যিনি তাঁর পায়ের উপর দাঁড়িয়ে ছিলেন, বললেন: "হে শাফিঈ! আমীরুল মুমিনীন থেকে আপনার জিহ্বা কোষবদ্ধ করুন, কারণ তা আপনার তলোয়ারের চেয়েও তীক্ষ্ণ।"

আর-রশীদ তখন কাঁদছিলেন, তাঁর জ্ঞান ফিরছিল না। শাফিঈ মুহাম্মাদ এবং দলটির দিকে ফিরে বললেন: "তোমরা চুপ করো! আল্লাহ তোমাদের বোবা করুন! হে সাধারণ দাস ও লাঠির দাসেরা! তোমরা সত্যকে আমীরুল মুমিনীনের কাছে গোপন করে যে প্রতারণা করেছো, তার জন্য আল্লাহ আমীরুল মুমিনীন-এর পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নিন! তিনি তোমাদের কাছ থেকে এই রাজ্য উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন। আল্লাহর কসম! যতদিন তোমাদের মতো লোকেরা খেলাফত থেকে দূরে ছিল, ততদিন খেলাফত কল্যাণে ছিল, আর তোমাদের দ্বারা আঁকড়ে থাকলে ততদিন এটি অমঙ্গলে থাকবে।"

তখন আর-রশীদ মাথা তুলে ইশারা করলেন যে, তারা যেন বিরত থাকে। এরপর আলীকে ডাকলেন এবং বললেন: "এই বৃদ্ধকে তোমার কাছে নাও এবং আমার কাছ থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করো না।"

অতঃপর তিনি শাফিঈর দিকে ফিরে বললেন: "আমি আপনার জন্য পুরস্কারের আদেশ দিয়েছি। এটি গ্রহণ করার বিষয়ে আপনার অবস্থান কেমন?"

শাফিঈ বললেন: "কখনোই নয়! আল্লাহর কসম, আমি চাই না যে, আল্লাহ আমাকে এমন অবস্থায় দেখুন যে, আমি এর বিনিময়ে পুরস্কার গ্রহণ করে আমার উপদেশের মুখ কালো করেছি। আমি আল্লাহর সাথে এই অঙ্গীকার করেছি যে, আমি এমন কোনো রাজার সাথে মিশব না, যিনি নিজের কাছে বড় হন এবং তাঁর রবের কাছে ছোট হন, কিন্তু আমি আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দেব, হয়তো আল্লাহ তাঁকে স্মরণ করার সুযোগ দেবেন।"

অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন। যখন তিনি বেরিয়ে গেলেন, তখন আর-রশীদ মুহাম্মাদ ও ইয়া’কূব (আবূ ইউসুফ)-এর দিকে ফিরে বললেন: "আমি আজকের দিনের মতো আর কখনও দেখিনি। তোমরা কি তোমাদের দিনের মতো আর কখনও দেখেছো?"
তারা দুজনেই বললেন: "না।"

আর-রশীদ তাঁদের বললেন: "তোমরা কি এই ব্যক্তির দ্বারা আমাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলে? তোমরা আজ এক বিরাট পাপের বোঝা নিয়ে ফিরে গেলে। যদি না আল্লাহ আমাকে তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে রক্ষা করতেন, তবে তোমরা আমাকে এমন এক পরিস্থিতির মধ্যে ফেলেছিলে, যা থেকে আমার রবের কাছে আমার কোনো মুক্তি ছিল না।"

অতঃপর আর-রশীদ উঠে দাঁড়ালেন এবং লোকেরা চলে গেল।

এরপর আমি মুহাম্মাদকে দেখেছি যে, তিনি শাফিঈর কাছে ঘন ঘন যেতেন এবং কখনও কখনও তাকে বাধা দেওয়া হতো। এরপর শাফিঈ আর-রশীদের কাছে আবার প্রবেশ করলেন। আর-রশীদ তাঁকে এক হাজার দীনার দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এবার তিনি তা গ্রহণ করলেন।

আর-রশীদ হাসলেন এবং বললেন: "আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন! আপনি কত চালাক! আল্লাহ আবদুককে ধ্বংস করুন, সে তো এখন আপনার বন্ধুতে পরিণত হয়েছে।"

আর-রশীদ তাঁর খাদেম সাররাহকে নির্দেশ দিলেন তাঁকে অনুসরণ করতে। তিনি সেই দীনারগুলো মুঠো মুঠো করে বিলি করতে লাগলেন, যতক্ষণ না তিনি প্রাসাদের বাইরে পৌঁছলেন। তখন তাঁর কাছে মাত্র এক মুষ্টি দীনার বাকি ছিল। তিনি সেটা তাঁর গোলামকে দিয়ে বললেন: "তুমি এর দ্বারা উপকৃত হও।"

সাররাহ আর-রশীদকে এই খবর দিলেন। আর-রশীদ বললেন: "এই কারণেই তার লক্ষ্য স্থির এবং তার পিঠ শক্তিশালী।"

আর-রশীদ তাদের দুজনের (মুহাম্মাদ ও আবূ ইউসুফ) প্রতি দৃঢ় রইলেন।

৪৪২. শায়খ রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহি বলেন: ইমাম ও উলামাগণ তাঁর (ইমাম শাফিঈর) কথা উল্লেখ করেছেন।

• حدثنا محمد بن إبراهيم قال سمعت الخضر بن داود يقول سمعت الحسن بن محمد الزعفراني يقول. قال محمد بن الحسن: إن تكلم أصحاب الحديث يوما فبلسان الشافعي - يعني لما وضع كتابه -.

মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি খিদর ইবনু দাউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আয-জা’ফারানীকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু হাসান বলেছেন: “যদি হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ একদিন কথা বলেন, তবে তা শাফেঈর জিহ্বা দ্বারাই বলেন”— অর্থাৎ, যখন তিনি তাঁর কিতাব রচনা করলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عمرو بن عثمان المكي ثنا أحمد بن محمد ابن
بنت الشافعي قال: سمعت أبي وعمي يقولان: كان سفيان بن عيينة إذا جاءه شيء من التفسير والرؤيا يسأل عنها، التفت إلى الشافعي فيقول: سلوا هذا.

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা ও চাচাকে বলতে শুনেছি যে, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ-এর নিকট যখন তাফসীর অথবা স্বপ্নের ব্যাখ্যা সম্পর্কে কিছু জানতে চাওয়া হতো, তখন তিনি শাফিঈ-এর দিকে ফিরে বলতেন: একে জিজ্ঞেস করো।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حمدان ثنا أبو محمد بن أبي حاتم ثنا محمد ابن روح عن إبراهيم بن محمد الشافعي. قال: كنا في مسجد سفيان بن عيينة يحدث عن الزهري عن علي بن الحسين «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به رجل في بعض الليل وهو مع امرأته صفية فقال: هذه امرأتي صفية. فقال: سبحان الله يا رسول الله! فقال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم». فقال سفيان بن عيينة للشافعي: ما فقه هذا الحديث يا أبا عبد الله؟ فقال: إن كان القوم اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم إياه كفارا، لكن النبي صلى الله عليه وسلم أذن من بعده فقال: «إذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا، حتى لا يظن بكم ظن السوء» لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتهم وهو أمين الله في أرضه. فقال ابن عيينة: جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله.

আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে রাতের বেলা এক ব্যক্তি হেঁটে যাচ্ছিল, যখন তিনি তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন। তিনি বললেন, “ইনি আমার স্ত্রী সাফিয়্যাহ।” লোকটি বলল, “সুবহানাল্লাহ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “নিশ্চয় শয়তান মানুষের শিরা-উপশিরায় রক্তের মতো প্রবাহিত হয়।”

সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ (রহ.) ইমাম শাফিঈ (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, “হে আবূ আব্দুল্লাহ! এই হাদীসের ফিকহ কী?” তিনি (ইমাম শাফিঈ) বললেন, “যদি লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সন্দেহ করতো, তবে এই সন্দেহের কারণে তারা কাফির হয়ে যেত। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরের লোকদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘যখন তোমরা এমন পরিস্থিতিতে পড়বে, তখন এভাবেই কাজ করবে, যাতে তোমাদের সম্পর্কে খারাপ ধারণা সৃষ্টি না হয়।’ কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্দেহভাজন হতে পারেন না, আর তিনি পৃথিবীর বুকে আল্লাহর বিশ্বস্ত আমানতদার।” ইবনু উয়ায়নাহ বললেন, “হে আবূ আব্দুল্লাহ! আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।”

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما هي صفية» ما هذا من النبي صلى الله عليه وسلم للتهمة لو اتهماه لكفرا، هذا من النبي صلى الله عليه وسلم على الأدب، يقول: إذا مر أحدكم على رجل يكلم امرأة وهي منه بنسب فيقل: إنها فلانة وهي مني بنسب. فقال ابن عيينة: جزاك الله خيرا أبا عبد الله.

মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রীস আশ-শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিস প্রসঙ্গে বলেন, [যেখানে তিনি বলেছিলেন]: "নিশ্চয় ইনি সফিয়্যাহ।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কাজ সন্দেহের কারণে ছিল না। যদি তারা (সাহাবীগণ) তাঁকে সন্দেহ করতেন, তবে তারা কাফির হয়ে যেতেন। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কাজ ছিল শিষ্টাচার (আদব) শিক্ষা দেওয়ার জন্য। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: যখন তোমাদের মধ্যে কেউ এমন কোনো ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যে কোনো মহিলার সাথে কথা বলছে, আর ওই মহিলা তার সাথে আত্মীয়তার সূত্রে সম্পর্কিত, তখন তার বলা উচিত: "নিশ্চয় ইনি অমুক এবং ইনি আমার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কে সম্পর্কিত।" তখন ইবনে উয়াইনাহ বললেন: হে আবু আবদুল্লাহ, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

• حدثنا أبو أحمد الغطريفي حدثني أبو علي آدم بن موسى الحواري قال:

سمعت أبا معين يقول سمعت بعض أصحابنا يقول: سأل رجل سفيان بن عيينة عن من نفخ في صلاته ما كفارته؟ قال: فسأل سفيان الشافعي - وكان في مجلسه - فقال الشافعي: نفخ ن ف خ ثلاثة أحرف. يكفره سبحان هو أربعة أحرف لكل حرف من ذلك حرف من هذا وزيادة حرف. قال الله عز وجل {بالحسنة فله عشر أمثالها}. فقال سفيان بن عيينة وددت أني كنت أحسن مثلها.

আবু আলী আদম ইবনে মূসা আল-হাওয়ারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু মুঈনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আমাদের কিছু সাথীকে বলতে শুনেছি: একজন লোক সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে জিজ্ঞেস করলেন যে, যে ব্যক্তি তার সালাতের মধ্যে ফুঁ দেয়, তার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) কী? তিনি বললেন: সুফিয়ান তখন ইমাম শাফিঈকে জিজ্ঞেস করলেন—আর তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিত ছিলেন—তখন ইমাম শাফিঈ বললেন: ‘নাফাখা’ (نفخ, ফুঁ দেওয়া) শব্দটি তিনটি অক্ষর—নুন (ن), ফা (ف), খ্বা (خ)। এর কাফফারা হলো ‘সুবহান’ (سبحان, শব্দটি)। সেটি চারটি অক্ষর। এর (নাফাখা'র) প্রতিটি অক্ষরের জন্য এর (সুবহান'র) একটি করে অক্ষর রয়েছে এবং অতিরিক্ত একটি অক্ষরও রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে একটি নেক কাজ করে, তার জন্য রয়েছে তার দশ গুণ প্রতিদান।} তখন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বললেন: আমি কামনা করি, যদি আমিও এমন সুন্দরভাবে উত্তর দিতে পারতাম!

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبدان بن أحمد ثنا عمر بن العباس قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول - وذكر الشافعي - فقال:

كان شابا مفهما.

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত, তিনি (ইমাম শাফিঈর) উল্লেখ করে বললেন: তিনি ছিলেন একজন বোধশক্তিসম্পন্ন যুবক।

• حدثنا عبد الله بن محمد حدثني عمرو بن عثمان المكي عن الزعفراني قال سمعت يحيى بن معين يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول: أنا أدعو الله في صلاتي للشافعي منذ أربع سنين.

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমর ইবনে উসমান আল-মাক্কী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফরানী থেকে বর্ণনা করেন। জাফরানী বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি। তিনি (ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন) বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: "আমি বিগত চার বছর ধরে আমার সালাতে শাফিঈর জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করে আসছি।"

• حدثنا الحسن بن سعيد بن جعفر ثنا زكريا الساجي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال: حدثت عن يحيى بن سعيد القطان. فذكر: مثله.

আমাদের কাছে আল-হাসান ইবনে সাঈদ ইবনে জা'ফার বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে যাকারিয়্যা আস-সাজী বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ আয-যা'ফরানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا عبد العزيز بن أحمد بن أبي رجاء قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول: كان محمد بن الحسن يقرأ علي جزءا، فإذا جاء أصحابه قرأ عليهم أوراقا، فقالوا له: إذا جاء هذا الحجازي قرأت عليه جزءا، وإذا جئنا قرأت علينا أوراقا؟ قال: اسكتوا إن تابعكم هذا لم يثبت لكم أحد.

মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্দুল আযীয ইবনে আহমাদ ইবনে আবি রাজ্বা হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি রাবী’ ইবনে সুলায়মানকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমি ইমাম শাফিঈকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান আমার কাছে একটি জুয’ (অংশ) পাঠ করতেন। কিন্তু যখন তাঁর সঙ্গীরা আসত, তখন তিনি তাদের সামনে কয়েকটি পাতা পাঠ করতেন। তখন তারা তাঁকে বলল: যখন এই হিজাযী (ইমাম শাফিঈ) আসেন, আপনি তাঁকে একটি জুয’ পাঠ করান। আর যখন আমরা আসি, আপনি আমাদের কয়েকটি পাতা পাঠ করান? তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান) বললেন: তোমরা চুপ থাকো! যদি এই লোকটি তোমাদের অনুসরণ করত, তবে তোমাদের কেউই (জ্ঞান) সুপ্রতিষ্ঠিত করতে পারত না।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو الطيب أحمد بن روح ح. وحدثنا عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن ثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم قالا: ثنا الربيع ابن سليمان قال سمعت الحميدي يقول سمعت(1) الزنجي مسلم بن خالد يقول للشافعي: أفت يا أبا عبد الله، فقد والله آن لك أن تفتي. وهو ابن خمس عشرة سنة.

আল-হুমায়দী থেকে বর্ণিত, তিনি আয-যিনজী মুসলিম ইবনু খালিদকে ইমাম শাফিঈকে বলতে শুনেছেন: “হে আবূ আব্দুল্লাহ! ফাতওয়া দিন! আল্লাহর শপথ, আপনার ফাতওয়া দেওয়ার সময় এসে গেছে।” তখন তাঁর (ইমাম শাফিঈর) বয়স ছিল পনেরো বছর।

• سمعت سليمان بن أحمد يقول سمعت أحمد بن محمد الشافعي يقول: كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس، وبعد ابن عباس لعطاء ابن أبي رباح، وبعد عطاء لعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وبعد ابن جريج لمسلم بن خالد الزنجي، وبعد مسلم لسعيد بن سالم القداح، وبعد سعيد لمحمد بن إدريس الشافعي وهو شاب.

আমি সুলাইমান ইবন আহমাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আশ-শাফিঈকে বলতে শুনেছি: মক্কায় মাসজিদুল হারাম-এ ফাতওয়া প্রদানের মজলিস (বা কর্তৃত্ব) ছিল ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য। আর ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরে তা ছিল আতা ইবন আবি রাবাহ-এর জন্য। আতা-এর পরে তা ছিল আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল আযীয ইবন জুরাইজ-এর জন্য। ইবন জুরাইজ-এর পরে তা ছিল মুসলিম ইবন খালিদ আয-যানজী-এর জন্য। মুসলিম-এর পরে তা ছিল সাঈদ ইবন সালিম আল-কাদ্দাহ-এর জন্য। এবং সাঈদ-এর পরে তা ছিল মুহাম্মাদ ইবন ইদরীস আশ-শাফিঈ-এর জন্য, যখন তিনি যুবক ছিলেন।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أحمد بن روح ح. وحدثنا عبد الله بن محمد ثنا عمرو بن عثمان قالا: ثنا أحمد بن العباس قال سمعت على بن عثمان وجعفر
الوراق يقولان: سمعنا أبا عبيد يقول: ما رأيت رجلا أعقل من الشافعي.

আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান কোনো পুরুষ দেখিনি।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال سمعت أحمد بن يحيى يقول سمعت الحميدي يقول: سمعت سيد الفقهاء محمد بن إدريس الشافعي

حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي قال سمعت الربيع يقول سمعت أيوب بن سويد الرملي يقول:

ما ظننت أني أعيش حتى أرى مثل الشافعي.

আইয়ুব ইবনু সুওয়াইদ আর-রামালী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মনে করিনি যে, আমি শাফিঈর মতো কাউকে দেখা পর্যন্ত বেঁচে থাকব।

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهل حدثني محمد بن أحمد بن أبي يوسف الخلال ثنا يحيى بن نصر ثنا الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: «أقروا الطير على وكناتها». فقال الشافعي في قوله عليه الصلاة والسلام: «أقروا الطير على وكناتها».: إن علم العرب كان في زجر الطير والبارح والخط والإعساف. كان أحدهم إذا غدا من منزله يريد أمرا نظر أول طير يراه فإن سنح عن يساره فاجتاز عن يمينه فمر عن يساره قال هذا طير الأشائم، فرجع وقال: حاجة مشئومة. فقال الحطيئة يمدح أبا موسى الأشعري.

لا تزجر الطير شحا إن عرضن له … ولا يفيض على قسم بأزلام

يعني أنه سلك الإسلام في التوكل على الله وترك زجر الطير. وقال بعض شعراء العرب يمدح نفسه:

ولا أنا ممن يزجر الطير نعمه … أصاح غراب أم تعرض ثعلب

উম্মু কুরয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: "তোমরা পাখিদেরকে তাদের নীড়ে স্থির থাকতে দাও।"

ইমাম শাফিঈ (রহ.) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "তোমরা পাখিদেরকে তাদের নীড়ে স্থির থাকতে দাও" সম্পর্কে বলেছেন: আরবদের জ্ঞান নির্ভর করত পাখি তাড়ানো (শুভ-অশুভ নির্ণয়ের জন্য), শুভ-অশুভ নির্ণয়কারী পাখি দেখা (আল-বারীহ), মাটিতে রেখা টানা (আল-খাত্ত) এবং অনুমানভিত্তিক ভবিষ্যদ্বাণী (আল-ই'সাফ)-এর ওপর। তাদের কেউ যখন কোনো কাজের উদ্দেশ্যে নিজ বাড়ি থেকে বের হতো, তখন সে প্রথম যে পাখি দেখত তার দিকে লক্ষ্য করত। যদি পাখিটি তার বাম দিক দিয়ে উড়ে ডানে চলে যেত কিংবা ডান দিক দিয়ে উড়ে বাম দিকে যেত, তবে তারা বলত, এটি দুর্ভাগ্যের পাখি। অতঃপর সে ফিরে যেত এবং বলত: আমার উদ্দেশ্যটি অশুভ।

অতঃপর (কবি) হুতাইআ আবু মুসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশংসা করে বলেছেন:

"যদি পাখি তার সামনে উপস্থিত হয়, তবে সে কৃপণতা হেতু তাকে তাড়িয়ে দেয় না,
আর সে লটারি দ্বারা ভাগ্য নির্ধারণও করে না।"

এর অর্থ হলো, তিনি আল্লাহর ওপর ভরসা করার মাধ্যমে এবং পাখি তাড়ানো (অমঙ্গল নির্ণয়ের) প্রথা বর্জন করার মাধ্যমে ইসলামকে অনুসরণ করেছেন।

আর আরবদের কিছু কবি নিজ আত্মপ্রশংসা করে বলেছেন:

"আর আমি এমন ব্যক্তি নই, যে তার (শুভ-অশুভ) ভাগ্য নির্ণয়ের জন্য পাখিদের তাড়িয়ে দেয়—কাক ডাকুক বা শিয়াল এসে সামনে পড়ুক।"

• وكانت العرب في الجاهلية إذا كان الطير سانحا فرأى طيرا في وكره حركه فيطير، فينظر أسلك له طريق الأشائم أم طريق الأيامن فيشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أقروا الطير على وكناتها». أي لا تحركوها، فإن تحريكها وما تعملونه مع الطير لا يصنع ما يوجهون له قضاء الله عز وجل، وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير فقال: «إن ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم».

জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা যখন (কোনো কাজ করার জন্য) কুলক্ষণ দেখতে চাইত, তখন তারা বাসায় থাকা কোনো পাখিকে দেখলে সেটিকে নাড়া দিত, ফলে পাখিটি উড়ে যেত। এরপর তারা দেখত সেটি বাম দিকে অশুভ পথে গেল নাকি ডান দিকে শুভ পথে গেল। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর অনুরূপ: "তোমরা পাখিদেরকে তাদের বাসাতেই স্থির থাকতে দাও।" অর্থাৎ সেগুলোকে নড়াবে না। কারণ সেগুলোকে নাড়া দেওয়া এবং পাখিদের নিয়ে তোমরা যা কিছু করো, তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক নির্ধারিত ফয়সালা পরিবর্তন করতে পারে না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কুলক্ষণ দেখা (পাখির মাধ্যমে) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার অন্তরে অনুভব করে, কিন্তু তা যেন তোমাদেরকে (লক্ষ্য থেকে) বিরত না রাখে।"

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو الطيب أحمد بن روح ثنا محمد بن مهاجر - أخو حبيب القاضي - ثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن يزيد عن سباع ابن ثابت عن أم كرز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقروا الطير على مكناتها». قال: فسمعت ابن عيينة يسأل عن هذا الحديث فيفسره على نحو ما فسره الشافعي. قال ابن مهاجر: فسألت الأصمعي عن تفسير هذا الحديث فقال مثل ما قال الشافعي. قال: وسألت وكيعا فقال: إنما هي عندنا على صيد الليل. فذكرت له قول الشافعي فاستحسنه وقال: ما ظننته إلا على صيد الليل.

উম্মু কুরয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা পাখিদেরকে তাদের স্থির অবস্থানে থাকতে দাও।"

(বর্ণনাকারী) বলেন, আমি ইবন উয়ায়নাহকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন তিনি এর ব্যাখ্যা করেন, যেভাবে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছিলেন। ইবন মুহাজির বলেন, আমি আল-আসমাঈকে এই হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মতোই বললেন। তিনি আরও বলেন, আমি ওয়াকিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন, আমাদের নিকট এটি শুধু রাতের শিকারের (নিষেধাজ্ঞার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমি তাকে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য জানালাম, তখন তিনি সেটিকে উত্তম বললেন, কিন্তু বললেন: আমি তো শুধু এটিকে রাতের শিকারের ক্ষেত্রেই মনে করতাম।