• حدثنا عبد الله بن جعفر ثنا زكريا الساجي حدثني أحمد بن مردك قال سمعت حرملة يقول سمعت الشافعي يقول: رأيت أبا حنيفة في المنام وعليه ثياب وسخة وهو يقول: ما لى ومالك يا شافعى، ما لى ومالك يا شافعي؟.

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে আবূ হানীফাকে (রাহিমাহুল্লাহ) দেখলাম। তাঁর পরিধানে ছিল অপরিষ্কার কাপড়, আর তিনি বলছিলেন: হে শাফেয়ী! আমার সাথে তোমার কীসের সম্পর্ক? হে শাফেয়ী! আমার সাথে তোমার কীসের সম্পর্ক?

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن داود ثنا أبو زكريا النيسابوري قال سمعت ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول: نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون ومائة، أو ثلاثون ومائة ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة، ووجدت فيه إما خلافا لكتاب أو لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو اختلاف قول أو تناقض، أو خلاف قياس.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি কিতাব দেখলাম, যাতে ১২০ অথবা ১৩০টি পৃষ্ঠা ছিল। আমি তাতে ওযু এবং সালাত সম্পর্কিত আশিটি পৃষ্ঠা পেলাম। আর আমি তাতে এমন জিনিস পেলাম যা হয় আল্লাহর কিতাব (কুরআন) অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী, অথবা বক্তব্যগত ভিন্নতা, অথবা পরস্পর বিরোধিতা, অথবা কিয়াসের (যৌক্তিক উপমার) পরিপন্থী।

• حدثنا عبد الله ثنا عبد الرحمن ثنا أبو زكريا ثنا محمد قال: ما رأيت أحدا يناظر الشافعي إلا رحمته مع الشافعي. قال: وقال هارون بن سعيد: لو أن الشافعي ناظر على هذا العمود الذي من حجارة أنه من خشب لغلب في اقتداره على المناظرة. وقال الشافعي: ناظرت رجلا بالعراق فجاء، فكل ما جاء بمعنى
أدخلت عليه معنى آخر فيبقى، فتناظر نافى شيء فقلت له: من قال بهذا؟ قال:

أمسك: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فلم يزل يعد حتى عد العشرة، فبلغ كل مبلغ، وكان حولنا قوم لا معرفة لهم بالرواية، فاجتمعنا بعد ذلك المجلس فقلت له: الذي رويت عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي من حدثك به؟ فقال:

لم أرو لك شيئا ولم يحدثني أحد، وإنما قلت لك: أمسك أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. قال محمد: كان أعلم بكل فن لو كنت أدركته وأنا رجل كامل لاستخرجت من جنبيه علوما جمة، ولقد رأيت عنده أشعار هذيل وما كنت أذكر له قصيدة إلا ربما أنشدنيها من أولها إلى آخرها، على أنه مات وهو ابن أربع وخمسين سنة.

মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি, যে শাফিঈর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে অথচ শাফিঈর সাথে তার অবস্থা দেখে আমার করুণা হয়নি।

আর হারুন ইবনু সাঈদ বলেছেন: যদি শাফিঈ এই পাথরের থামটি নিয়েও বিতর্ক করতেন যে এটি কাঠের তৈরি, তবুও তিনি তার বিতর্ক দক্ষতার কারণে জয়ী হতেন।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি ইরাকে এক ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করেছিলাম। সে এসেছিল, আর সে যখনই কোনো যুক্তি নিয়ে আসত, আমি তার বিপরীতে অন্য এক যুক্তি পেশ করতাম, ফলে তার যুক্তি অকার্যকর হয়ে যেত। আমরা এক বিষয়ে বিতর্ক করছিলাম, আমি তাকে বললাম: ‘কে এই মতটি দিয়েছেন?’ সে বলল: ‘ধরে রাখুন: আবূ বকর, উমর, উসমান এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’ সে গণনা করতে থাকল, এমনকি দশজন (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী) পর্যন্ত গণনা করে ফেলল, ফলে সে পূর্ণতা অর্জন করল। আমাদের আশেপাশে এমন কিছু লোক ছিল যাদের রিওয়ায়াত (বর্ণনা/সনদ) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না।

সেই মজলিসের পর আমরা মিলিত হলাম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: ‘আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আপনি যা বর্ণনা করেছেন, তা আপনাকে কে শুনিয়েছেন?’ তখন সে বলল: ‘আমি আপনাকে কিছুই বর্ণনা করিনি এবং কেউ আমাকে কিছু শুনায়নি। আমি কেবল আপনাকে বলেছিলাম: ধরে রাখুন: আবূ বকর, উমর, উসমান এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (অর্থাৎ তাদের অনুসরণ করুন)।’

মুহাম্মদ বলেন: তিনি (শাফিঈ) প্রতিটি বিদ্যায় জ্ঞানী ছিলেন। যদি আমি পূর্ণাঙ্গ মানুষ (পূর্ণ জ্ঞানসম্পন্ন) অবস্থায় তাঁর সাক্ষাৎ পেতাম, তবে আমি তাঁর সান্নিধ্য থেকে প্রচুর জ্ঞান বের করে নিতাম। আমি তাঁর কাছে হুযাইল গোত্রের কবিতাসমূহ দেখেছি। আমি তাঁকে কোনো কাসীদা (কবিতা) মনে করিয়ে দিলে, তিনি কখনো কখনো সেটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমাকে শুনিয়ে দিতেন। উল্লেখ্য, তিনি চুরান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم أخبرني يونس قال: سمعت الشافعي يقول: ناظرت يوما محمد بن الحسن فاشتدت مناظرتي إياه، فجعلت أوداجه تنتفخ، وأزراره تنقطع زرا زرا.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদিন মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের সাথে আলোচনা (মুনাযারা) করছিলাম। তার সাথে আমার আলোচনা এতটাই তীব্র আকার ধারণ করেছিল যে, (ক্রোধের কারণে) তার কণ্ঠনালীগুলো ফুলে উঠেছিল এবং তার জামার বোতামগুলো একটি একটি করে ছিঁড়ে যেতে শুরু করেছিল।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة قال سمعت أبا محمد ابن أخت الشافعي يقول: قالت أمي: ربما قدمنا في ليلة واحدة ثلاثين مرة أو أقل أو كثر المصباح إلى بين يدي الشافعي، وكان يستلقي ويتفكر ثم ينادي يا جارية هلمي المصباح، فتقدمه ويكتب ما يكتب، ثم يقول ارفعيه. فقلت لأبي محمد: ما أراد برد المصباح؟ قال: الظلمة أجلى للقلب.

আবূ মুহাম্মাদ ইবনু উখতিশ-শাফি'ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার মা বলেছেন: আমরা হয়তো এক রাতেই ত্রিশ বার বা তার কমবেশি সংখ্যকবার ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামনে বাতিটি এগিয়ে দিতাম। তিনি শুয়ে থাকতেন এবং গভীরভাবে চিন্তা করতেন। এরপর তিনি ডাক দিতেন, "হে দাসী! বাতি নিয়ে এসো।" এরপর সে (দাসী) বাতিটি এগিয়ে দিত এবং তিনি যা লেখার লিখতেন। তারপর তিনি বলতেন, "বাতি সরিয়ে নাও।" আমি আবূ মুহাম্মাদকে জিজ্ঞেস করলাম: বাতি সরিয়ে নিতে বলার উদ্দেশ্য কী ছিল? তিনি বললেন: অন্ধকার হৃদয়ের জন্য অধিক স্বচ্ছকারী (বা চিন্তার জন্য সহায়ক)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن محمد بن يزيد ثنا أبو طاهر قال سمعت حرملة يقول سمعت الشافعي يقول: في تفسير الحديث: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن». قال: يتحزن به، ويترنم به.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি নিম্নোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: “যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে গুনগুন করে না (অর্থাৎ সুর করে তেলাওয়াত করে না), সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, সে যেন এর দ্বারা ব্যথিত হয়/গম্ভীরতা প্রকাশ করে এবং এর দ্বারা সুর তোলে (তথা সুন্দরভাবে তেলাওয়াত করে)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي ثنا ابن بنت الشافعي قال سمعت أبي يقول سمعت الشافعي يقول: نظرت في دفتي المصحف فعرفت مراد الله تعالى فيه إلا حرفين، واحد منهما قوله تعالى:

{وقد خاب من دساها} فإني لم أجده.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুসহাফের (কুরআনের) দুই মলাটের মধ্যে দৃষ্টি দিলাম এবং তাতে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য অবগত হলাম, তবে দুটি অক্ষর ব্যতীত। সে দুটির মধ্যে একটি হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {وقد خاب من دساها} [‘আর সে ব্যর্থ হয়েছে, যে তাকে (আত্মাকে) আবৃত করেছে/কলুষিত করেছে।’]। কেননা আমি এর (উদ্দেশ্য/ব্যাখ্যা) খুঁজে পাইনি।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أبو الفضل صالح بن محمد قال سمعت أبا محمد
الشافعي يقول سمعت أبي يقول سمعت الشافعي يقول: لا ينبل قرشي بمكة ولا يظهر أمره حتى يخرج منها، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يظهر أمره حتى خرج من مكة، ولا يكاد يجود شعر القرشي، وذلك أن الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} ولا يكاد يجود خط القرشي، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أميا.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কায় কোনো কুরাইশী লোক মর্যাদা লাভ করে না এবং তার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকাশিত হয় না, যতক্ষণ না সে মক্কা থেকে বেরিয়ে যায়। এর কারণ হলো, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিষয়টিও ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি, যতক্ষণ না তিনি মক্কা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন। আর কুরাইশী লোকের কবিতা সাধারণত ভালো বা উন্নতমানের হয় না। এর কারণ হলো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নবী (আঃ)-কে বলেছেন: “আর আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং তার জন্য তা শোভনীয়ও নয়।” এবং কুরাইশী লোকের হাতের লেখাও সাধারণত ভালো বা উন্নতমানের হয় না। এর কারণ হলো, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم حدثني يونس بن عبد الأعلى. قال: قال محمد بن إدريس الشافعي: الأصل قرآن وسنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصح الإسناد عنه فهو سنة. والإجماع أكثر من الخبر المنفرد، والحديث على ظاهره. وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهره أولاها به. وإذا تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولاها. وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب. ولا يقاس أصل على أصل. ولا يقال لأصل لم:، ولا كيف، وإنما يقال للفرع: لم. فإذا صح قياسه على الأصل صح وقامت به الحجة، قال الشافعي:

وكلا قد رأيته استعمل الحديث المنفرد، استعمل أهل المدينة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في التغليس. واستعمل أهل العراق حديث الغرر. وكل قد استعمل الحديث، هؤلاء أخذوا بهذا وتركوا الآخر، وهؤلاء أخذوا بهذا وتركوا الآخر. والذي لزم قرآن وسنة، وأنا أظلم في إلزام تقليد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا اختلفوا نظرا أتبعهم للقياس إذا لم يوجد أصل يخالفهم أتبع أتبعهم للقياس. قد اختلف عمر وعلي في ثلاث مسائل القياس فيها مع علي، وبقوله آخذ منها المفقود. قال عمر: يضرب الأجل إلى أربع سنين ثم تعتد امرأته أربعة أشهر وعشرا. وقال علي: امرأته لا تنكح أبدا. وقد اختلف فيه عن علي حتى يتضح بموت أو فراق. وقال عمر في الرجل يطلق امرأته في سفر ثم يرتجعها فسيبلغها الطلاق ولا تبلغها الرجعة حتى تحل وتنكح: إن زوجها الآخر أولى بها إذا دخل بها. وقال علي: هي للأول وهو أحق بها. وقال عمر في الذي ينكح المرأة في العدة ويدخل بها أنه يفرق بينهما ثم لا ينكحها أبدا.
وقال على: ينكحها بعد. واختلفوا في الأقراء، وأصح ذلك أن الأقراء الأطهار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «مره - يعني ابن عمر - أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه، فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء». فلما سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم عده، كان أصح القول فيها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الأطهار العدة.

মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মূলনীতি হলো কুরআন ও সুন্নাহ। যদি তা না থাকে, তবে এই দু'টির উপর কিয়াস (অনুমান) করা। আর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয় এবং তার ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে তা-ই সুন্নাহ।

আর ইজমা (ঐকমত্য) হলো একক খবর (খবরুল ওয়াহিদ) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। এবং হাদীস তার বাহ্যিক অর্থের উপর প্রযোজ্য। যদি তা একাধিক অর্থ বহন করে, তবে যে অর্থটি তার বাহ্যিক অর্থের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, সেটিই তার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর যখন একাধিক হাদীস পরস্পর সমান হয়ে যায়, তখন যেটির ইসনাদ সর্বাধিক সহীহ, সেটিই গ্রহণ করার জন্য অধিক উপযুক্ত। মুন্‌কাতি’ (বিচ্ছিন্ন ইসনাদবিশিষ্ট) হাদীস গ্রহণযোগ্য নয়, তবে ইবনু মুসায়্যিবের মুন্‌কাতি’ ব্যতীত।

মূলনীতিকে অন্য মূলনীতির উপর কিয়াস (তুলনা) করা যায় না। আর মূলনীতিকে ‘কেন’ বা ‘কীভাবে’ জিজ্ঞাসা করা যায় না। তবে শাখা-প্রশাখা সম্পর্কে ‘কেন’ জিজ্ঞাসা করা যায়। যদি তার কিয়াস মূলনীতির উপর সহীহ হয়, তবে তা সহীহ এবং এর দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উভয় পক্ষকেই একক হাদীস ব্যবহার করতে দেখেছি। আহলে মদীনা (মদীনাবাসীগণ) ফযরের সালাত বিলম্বে করার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস ব্যবহার করেছেন। আর আহলে ইরাক (ইরাকবাসীগণ) গুরূর (ধোঁকা/ঝুঁকি) সম্পর্কিত হাদীস ব্যবহার করেছেন। প্রত্যেকেই হাদীস ব্যবহার করেছে; এদের কেউ কেউ এটি গ্রহণ করেছে এবং অন্যটি ছেড়ে দিয়েছে, আর অন্যেরা এটি গ্রহণ করেছে এবং অপরটি ছেড়ে দিয়েছে। আর যা আবশ্যক, তা হলো কুরআন ও সুন্নাহ। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের তাকলীদ (অনুসরণ) আবশ্যিক করার বিষয়ে আমার উপর জুলুম করছি। অতএব, তারা যখন মতভেদ করেন, তখন যদি তাদের মতের বিপরীত কোনো মূলনীতি না পাওয়া যায়, তবে আমি তাদের মধ্যে কিয়াসের মাধ্যমে যিনি সবচেয়ে বেশি অনুসরণীয়, তাকেই অনুসরণ করি।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিনটি মাসআলায় মতভেদ করেছেন, যেখানে কিয়াসের দিক থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতই অধিক শক্তিশালী ছিল। আর তার (আলী’র) কথাই আমি গ্রহণ করি, যার মধ্যে ‘মাফকূদ’ (নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী সংক্রান্ত মাসআলা) অন্যতম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: [নিখোঁজ ব্যক্তির জন্য] চার বছর পর্যন্ত সময়কাল নির্ধারণ করা হবে, এরপর তার স্ত্রী চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করবে। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তার স্ত্রী কখনও বিবাহ করবে না। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমতও বর্ণিত হয়েছে, যতক্ষণ না তার মৃত্যু অথবা বিচ্ছেদ স্পষ্ট হয়ে যায়।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে সফরে থাকা অবস্থায় তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং তারপর তাকে ফিরিয়ে নেয়, কিন্তু স্ত্রীর কাছে তালাকের খবর পৌঁছে যায় আর ফিরিয়ে নেওয়ার খবর পৌঁছায় না, ফলে সে হালাল হয়ে বিবাহ করে ফেলে: যদি দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে সে-ই তার জন্য অধিক হকদার। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে প্রথম স্বামীর জন্য, এবং সে-ই তার অধিক হকদার।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে ইদ্দতকালীন সময়ে কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস করে: তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং এরপর সে তাকে আর কখনও বিবাহ করতে পারবে না। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে তাকে পরে বিবাহ করতে পারবে।

তারা ‘আকরা’ (মাসিক/পবিত্রতা) নিয়ে মতভেদ করেছেন। এর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ মত হলো এই যে, ‘আকরা’ হলো পবিত্রতার সময়কাল। এর কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: “তাকে (অর্থাৎ ইবনে উমারকে) আদেশ দাও যেন সে তাকে এমন তুহুরে (পবিত্রতার সময়কালে) তালাক দেয়, যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি; এটিই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ তাআলা নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এটিকে ইদ্দত বলে আখ্যায়িত করলেন, তখন এ বিষয়ে এটাই সর্বাধিক সহীহ উক্তি, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পবিত্রতার সময়কালকে ইদ্দত বলে নামকরণ করেছেন।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي قال:

كنت بمصر فحدث محمد بن إدريس الشافعي بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل: يا أبا عبد الله تأخذ بها؟ فقال: إن رأيتني خرجت من الكنيسة أو ترى علي زنارا؟ إذا ثبت عندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قلت به وقولته إياه ولم أزل عنه، وإن هو لم يثبت عندي لم أقوله إياه.

أترى علي زنارا حتى لا أقول به.

আল-হুমাইদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মিসরে ছিলাম। তখন মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনি কি এটি (আমল করার জন্য) গ্রহণ করবেন? তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে গির্জা থেকে বের হতে দেখেছো, অথবা আমার উপর কি জিন্নার (খ্রিস্টানদের কোমরবন্ধনী) দেখতে পাচ্ছো? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যখন আমার নিকট কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়, তখন আমি তা অনুসারে কথা বলি এবং সে অনুযায়ী ফতোয়া দেই এবং তা থেকে আমি বিচ্যুত হই না। আর যদি তা আমার নিকট প্রমাণিত না হয়, তবে আমি সে অনুযায়ী ফতোয়া দেই না। তুমি কি আমার ওপর জিন্নার দেখতে পাচ্ছো যে আমি এটা অনুসারে কথা বলব না?

• حدثنا أبو بكر بن مالك قال سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول:

سمعت أبي يقول وذكر الشافعي - فقال: سمعته يقول إذا صح عندكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا لي حتى أذهب به في أي بلد كان.

আবূ বকর ইবন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বলকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বলতে শুনেছি, আর তিনি শাফিঈর (রাহিমাহুল্লাহ) কথা উল্লেখ করে বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, ‘যখন তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হবে, তখন তা আমাকে বলো, যেন আমি তা নিয়ে যেতে পারি, তা যে কোনো শহরেই হোক না কেন।’

• حدثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا الحسن بن علي الجصاص قال سمعت الربيع بن سليمان يقول: سأل رجل الشافعي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الرجل: فما تقول؟ فارتعد وانتفض وقال: أى سماء تظلنى وأى أرض تقلني إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت بغيره.

রবী’ ইবনু সুলাইমান থেকে বর্ণিত, একজন লোক ইমাম শাফেঈকে (রাহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন লোকটি তাঁকে বলল: আপনি কী বলেন? তখন তিনি (ইমাম শাফেঈ) থরথর করে কেঁপে উঠলেন এবং ঝাঁকুনি দিয়ে বললেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করি এবং তার বিপরীতে অন্য কিছু বলি, তবে কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে?

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهل حدثني إبراهيم بن ميمون بن إبراهيم الصواف قال سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي - وذكر حديثا - فقال له رجل: تأخذ بالحديث؟ فقال لنا - ونحن خلفه كثير -:

اشهدوا أني إذا صح عندي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم آخذ به فإن عقلي قد ذهب.

ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করলেন। তখন একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি এই হাদীসটি গ্রহণ করবেন (এর ওপর আমল করবেন)? তিনি তখন আমাদের বললেন—আমরা যারা তাঁর পেছনে অনেকেই ছিলাম:

"তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমার নিকট যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো হাদীস সহীহ বলে প্রমাণিত হয় এবং আমি যদি তা গ্রহণ না করি, তবে নিশ্চিতভাবেই আমার বুদ্ধি (বিবেক/জ্ঞান) লোপ পেয়েছে।"

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حمدان الجرجاني ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا أبي قال سمعت حرملة بن يحيى يقول: قال الشافعي: كلما قلت وكان عن
النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى ولا تقلدوني.

হরমালা ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি যখনই কোনো কথা বলি, আর আমার কথার বিপরীতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহীহ কোনো হাদীস থাকে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস অগ্রাধিকার পাবে। আর তোমরা আমার অনুসরণ করো না।"

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو الطيب أحمد بن روح ثنا إسماعيل بن شجاع ثنا الفضل بن زياد عن أبي طالب قال سمعت أحمد بن حنبل يقول:

ما رأيت أحدا أتبع للحديث من الشافعي.

আবূ তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আহমাদ ইবন হাম্বালকে বলতে শুনেছি: আমি শাফেয়ী-এর চেয়ে হাদীসের অধিক অনুসারী কাউকে দেখিনি।

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن مخلد ثنا عمر بن الربيع الخشاب ثنا أبو حمزة الخولاني ثنا حرملة بن يحيى قال سمعت الشافعي يقول: سميت ببغداد ناصر الحديث.

মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমান ইবন মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবন আর-রাবী আল-খাশ্শাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ হামযা আল-খাওলানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হারমালাহ ইবন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আশ-শাফিঈ-কে বলতে শুনেছি: আমাকে বাগদাদে 'নাসিরুল হাদীস' নামে ডাকা হয়েছিল।

• حدثنا الحسن بن سعيد بن جعفر ثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثني أحمد بن محمد المكي قال: سمعت أبا الوليد بن أبي الجارود يقول قال الشافعي:

إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت قولا فأنا راجع عن قولي وقائل بذلك.

শাফেঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, আর আমি (তার বিপরীতে) কোনো কথা বলে থাকি, তখন আমি আমার সেই কথা থেকে ফিরে আসি এবং সেই হাদীস অনুযায়ী আমল করি।

• حدثنا الحسن بن سعيد ثنا زكريا الساجي قال سمعت الزعفراني يحدث عن الشافعي قال: إذا وجدتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সুন্নাত পাবে, তখন তা অনুসরণ করো এবং অন্য কারো কথার দিকে ভ্রূক্ষেপ করো না।

• حدثنا الحسن بن سعيد ثنا زكريا الساجي قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول: إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أولى أن يؤخذ به من غيره.

আশ-শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন অন্য কোনো কিছুর চেয়ে সেই হাদীসটি গ্রহণ করা বা অনুসরণ করাই অধিক উত্তম।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا عبد العزيز بن أبي رجاء ثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول: يحتاج أبو الزبير إلى دعامة.

রাবী' বিন সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: আবুয যুবাইর-এর জন্য সমর্থনের প্রয়োজন।