• أخبرنا محمد بن أحمد بن حمويه العسكرى وحدثنى عنه الحسين بن محمد ثنا أحمد بن علي بن سعيد قاضى حمص ثنا أبو بكر بن أبى خيثمة ثنا يحيى بن أيوب المقدسى قال: رأيت كأن النبى صلى الله عليه وسلم نائم وعليه ثوب مغطى، وأحمد ويحيى يذبان عنه.

ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-মাকদিসী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমন্ত অবস্থায় আছেন এবং তাঁর উপর একটি কাপড় ঢাকা রয়েছে, আর আহমাদ ও ইয়াহইয়া তাঁর থেকে (কষ্টদায়ক জিনিস) তাড়িয়ে দিচ্ছেন।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبد الله بن أحمد قال: كتب إلي أبو نصر الفتح بن شخرف بخط يده قال قال أبو حطيط - رجل قد سماه من أهل الفضل من أهل خراسان - قال حبس أحمد بن حنبل وبعض أصحابه في المحنة قبل أن يضرب. قال أحمد بن حنبل لما كان الليل نام من كان معي من أصحابي وأنا متفكر في أمري، فإذا أنا برجل طويل يتخطى الناس حتى دنا مني فقال:

أنت أحمد بن حنبل؟ فسكت، فقالها ثانية فسكت، فقال في الثالثة أنت أبو عبد الله أحمد بن حنبل؟ قلت: نعم. قال: اصبر ولك الجنة، قال أبو عبد الله: فلما مسني حر السوط ذكرت قول الرجل.

আবু হুতাইত থেকে বর্ণিত, প্রহার করার পূর্বে মহাবিপর্যয়ের (মিহনা) সময় আহমাদ ইবন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর কয়েকজন সাথীকে বন্দী করা হয়েছিল। আহমাদ ইবন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন রাত হলো, আমার সঙ্গে থাকা সাথীরা ঘুমিয়ে গেল, আর আমি আমার ব্যাপার নিয়ে চিন্তামগ্ন ছিলাম। হঠাৎ আমি দেখতে পেলাম, একজন দীর্ঘদেহী ব্যক্তি লোকজনকে অতিক্রম করে আমার কাছে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: আপনিই কি আহমাদ ইবন হাম্বল? আমি নীরব রইলাম। তিনি দ্বিতীয়বার বললেন, আমি আবারও নীরব রইলাম। তৃতীয়বার তিনি বললেন, আপনিই কি আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবন হাম্বল? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ধৈর্য ধারণ করুন, আপনার জন্য জান্নাত রয়েছে। আবু আবদুল্লাহ (আহমাদ ইবন হাম্বল) বলেন: অতঃপর যখন আমার গায়ে চাবুকের আঁচড় লাগল, তখন আমি সেই লোকটির কথা স্মরণ করলাম।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن علي الأبار حدثني يعقوب أبو يوسف ابن أخى معروف الكرخى قال: بينا أنا نائم في أيام المحنة إذ دخل رجل عليه جبة صوف بلا كمين فقلت له: من أنت! قال: أنا موسى بن عمران فقلت أنت موسى بن عمران الذي كلمك الله وما بينك وبينه ترجمان؟ فبينا أنا كذلك إذ هبط علينا رجل من السقف عليه حلتان جعد الشعر فقلت:

من هذا؟ قال: هذا عيسى بن مريم، ثم قال موسى: أنا موسى بن عمران الذي كلمني الله وما بيني وبينه ترجمان، وهذا عيسى بن مريم ونبيكم صلى الله عليه وسلم، وأحمد بن حنبل وحملة العرش وجميع الملائكة يشهدون أن القرآن كلام الله غير مخلوق.

ইয়াকুব আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমি পরীক্ষার দিনগুলোতে (আল-মিহনার সময়) ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন একজন লোক আমার কাছে প্রবেশ করল যার পরনে ছিল আস্তিনবিহীন পশমের জুব্বা। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি মূসা ইবনে ইমরান। আমি বললাম: আপনি কি সেই মূসা ইবনে ইমরান (আঃ), যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং আপনাদের মাঝে কোনো দোভাষী ছিল না? আমি যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন ছাদ ভেদ করে আমাদের কাছে একজন লোক নেমে এলেন, যার পরনে ছিল দুটি জোব্বা এবং তার চুল ছিল কোঁকড়ানো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তিনি (মূসা আঃ) বললেন: ইনি হলেন ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ)। অতঃপর মূসা (আঃ) বললেন: আমি মূসা ইবনে ইমরান, যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং আমার ও তাঁর মাঝে কোনো দোভাষী ছিল না। আর ইনি হলেন ঈসা ইবনে মারইয়াম। আর তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল, আরশের বহনকারীগণ (হামালাতুল আরশ) এবং সমস্ত ফেরেশতা সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম—যা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن عبدوس بن كامل ثنا محمد بن الفرج
أبو جعفر - جار أحمد بن حنبل - قال: لما نزل بأحمد بن حنبل ما نزل من الحبس والظلم والضرب، دخلت علي من ذلك مصيبة فأتيت في منامي فقيل لي: أما ترضى أن يكون أحمد بن حنبل عند الله تعالى بمنزلة أبي السواد العدوي! أولست تروي خبر أبي السواد؟ قلت: بلى. قال: فإنه عند الله بتلك المنزلة.

قال أبو جعفر محمد بن الفرج: وحدثنا علي بن أبي عاصم عن بسطام بن مسلم عن الحسن بن أبي الحسن قال: دعا بعض مترفي هذه الأمة أبا السواد العدوي فسأله عن شيء من أمر دينه فأجابه بما يعلم فلم يوافقه على ذلك، فقال وإلا فأنت برئ من الإسلام، قال فإلى أي دين أفر؟ قال: وإلا فامرأته طالق، قال: فإلى من آوي بالليل؟ فضربه أربعين سوطا فقال: والله لا تذهب أسواطه عند الله: قال أبو جعفر محمد بن الفرج فأتيت أبا عبد الله فأخبرته بذلك فسر به.

সুলাইমান ইবনে আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস ইবনে কামিল, তিনি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজ আবু জা'ফর—যিনি আহমদ ইবনে হাম্বলের প্রতিবেশী ছিলেন। তিনি বলেন: যখন আহমদ ইবনে হাম্বলের ওপর বন্দীত্ব, জুলুম ও প্রহারের মতো বিপদ নেমে আসে, তখন আমি নিজেও এই কারণে মহা কষ্টে পড়ি। তখন আমি স্বপ্নে আগমন করলাম, আর আমাকে বলা হলো: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আল্লাহ তাআলার কাছে আহমদ ইবনে হাম্বলের মর্যাদা আবু আস-সাওয়াদ আল-আদাবীর মতো? তুমি কি আবু আস-সাওয়াদ-এর ঘটনা বর্ণনা করো না? আমি বললাম: হ্যাঁ, করি। তিনি বললেন: তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তিনি (আহমদ) সেই মর্যাদাতেই আছেন।

আবু জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজ বলেন: আর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবি আসিম, তিনি বর্ণনা করেছেন বিস্তাম ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে আবি আল-হাসান (বসরি) থেকে। তিনি বলেন: এই উম্মাহর এক বিত্তশালী ব্যক্তি আবু আস-সাওয়াদ আল-আদাবীকে ডাকল এবং তাকে দ্বীনের কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি যা জানতেন, সে অনুযায়ী উত্তর দিলেন, কিন্তু লোকটি তাতে একমত হলো না। এরপর সে বলল: যদি (আমার কথা না মানো), তবে তুমি ইসলাম থেকে মুক্ত! তিনি (আবু আস-সাওয়াদ) বললেন: তবে আমি কোন ধর্মের দিকে পালাব? সে বলল: আর যদি (আমার কথা না মানো), তবে তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা। তিনি (আবু আস-সাওয়াদ) বললেন: রাতে আমি কার কাছে আশ্রয় নেব? এরপর লোকটি তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করল। আবু আস-সাওয়াদ বললেন: আল্লাহর শপথ, এই বেত্রাঘাতগুলি আল্লাহর কাছে বৃথা যাবে না।

আবু জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজ বলেন: অতঃপর আমি আবু আবদুল্লাহর (ইমাম আহমদ) কাছে গেলাম এবং তাকে এ বিষয়ে জানালাম। তিনি এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبو معمر القطيعي قال: لما حضرنا في دار السلطان أيام المحنة وكان أبو عبد الله أحمد بن حنبل قد أحضر فلما رأى الناس يجيئون انتفخت أوداجه واحمرت عيناه وذهب ذلك اللين الذي كان فيه، قلت: إنه قد غضب لله. قال: أبو معمر فلما رأيت ما به قلت يا أبا عبد الله أبشر. وقد حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من إذا أريد على شيء من دينه رأيت حماليق عينيه في رأسه تدور كأنه مجنون.

আবূ মা’মার আল-কাতীঈ থেকে বর্ণিত, যখন আমরা মিহনাহর (ইসলামী ইনকুইজিশন) দিনগুলোতে সুলতানের গৃহে উপস্থিত ছিলাম এবং আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বলকে সেখানে আনা হয়েছিল। যখন তিনি (ইমাম আহমাদ) দেখলেন যে লোকেরা আসছে, তখন তার শিরা-উপশিরা ফুলে উঠল, চোখ লাল হয়ে গেল এবং তার মধ্যে থাকা সেই নম্রতা চলে গেল। আমি বললাম: নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয়েছেন। আবূ মা’মার বলেন: আমি যখন তার অবস্থা দেখলাম, তখন বললাম, হে আবূ আব্দুল্লাহ! সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আর আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আউফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন, যাদেরকে যখন তাদের দ্বীনের ব্যাপারে কোনো বিষয়ে (আপোষ করতে) চাওয়া হতো, তখন আপনি তাদের চোখের সাদা অংশ দেখতে পেতেন যেন পাগল ব্যক্তির মতো তাদের মাথার ভেতরে ঘুরছে।

• حدثنا الحسين بن محمد ثنا محمد بن إسماعيل بن أحمد بن صالح بن احمد ابن حنبل حدثني أبو عبد الله السلال قال سمعت أبا عبد الله محمد بن نوح قال:

قلت لأبي عبد الله: إن رأيتني ضعفت أو خذلت فلا تضعف. فلست أنت كأنا.

فقال لي: أبشر فإنك على إحدى ثلاث إما أن لا تراه ولا يراك، وإما رأيته فكذبته فقتلك فكنت من أفضل الشهداء، وإما رأيته فصدقته فحال الله بينك وبينه.

আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে নূহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: যদি আপনি আমাকে দুর্বল হতে অথবা নিরাশ হতে দেখেন, তবে আপনি দুর্বল হবেন না। কারণ আপনি আমাদের মতো নন।

তখন তিনি আমাকে বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করুন! কারণ আপনি তিনটি অবস্থার একটিতে আছেন: হয় আপনি তাকে দেখবেন না এবং সেও আপনাকে দেখবে না; অথবা, আপনি তাকে দেখলেন এবং তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করলেন, ফলে সে আপনাকে হত্যা করল—তখন আপনি শ্রেষ্ঠ শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; অথবা, আপনি তাকে দেখলেন এবং তাকে সত্য বলে স্বীকার করলেন, তখন আল্লাহ আপনার ও তার মাঝে অন্তরাল সৃষ্টি করে দেবেন।

• أخبرنا عبد الله بن جعفر وحدثني عنه الحسين بن محمد ثنا أبي ثنا احمد
ابن عبد الله قال قال أحمد بن غسان: حملت أنا وأحمد بن حنبل في محمل على جمل يراد بنا المأمون، فلما صرنا قريب عانة قال لي أحمد قلبي يحس أن رجاء الحصار يأتي في هذه الليلة فان أتى وأنا نائم فأيقظنى وان أنى وأنت نائم أيقظتك. فبينا نحن نسير إذ قرع المحمل قارع فأشرف أحمد فإذا برجل يعرفه بالصفة وكان لا يأوي المدائن والقرى، وعليه عباءة قد شدها على عنقه فقال يا أبا عبد الله إن الله قد رضيك له وافدا فانظر لا يكون وفودك على المسلمين وفودا مشئوما، واعلم أن الناس إنما ينتظرونك لأن تقول فيقولوا، واعلم أنما هو الموت والجنة. فلما أشرفنا على البذيذون قال لي يا أحمد بن غسان إني موصيك بوصية فاحفظها عني، راقب الله في السراء والضراء واشكره على الشدة والرخاء، وإن دعانا هذا الرجل أن نقول القرآن مخلوق فلا تقل، وإن أنا قلت فلا تركن إلي، وتأول قول الله تعالى {(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)} فتعجبت من حداثة سنه وثبات قلبه. فلم يكن بأسرع أن خرج خادم وهو يمسح عن وجهه بكمه وهو يقول: عز علي يا أبا عبد الله أن جرد أمير المؤمنين سيفا لم يجرده قط وبسط نطعا لم يبسطه قط، ثم قال: وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رفعت عن أحمد وصاحبه حتى يقولا القرآن مخلوق قال: فنظرت إلى أحمد وقد برك على ركبتيه ولحظ السماء بعينيه ثم قال:

سيدي غر هذا الفاجر حلمك حتى يتجرأ على أوليائك بالقتل والضرب، اللهم فإن يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مئونته. قال: فو الله ما مضى الثلث الأول من الليل إلا ونحن بصيحة وضجة، وإذا رجاء الحصار قد أقبل علينا فقال: صدقت يا أبا عبد الله القرآن كلام الله غير مخلوق. قد مات والله أمير المؤمنين.

আহমদ ইবনে গাসসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আহমদ ইবনে হাম্বলকে (ইমাম আহমদ বিন হাম্বল) একটি উটের পিঠে হাওদায় (বা পালকিতে) বহন করা হচ্ছিল; উদ্দেশ্য ছিল আমাদের খলীফা মামুনের কাছে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন আমরা ‘আনা’ নামক স্থানের কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন আহমদ (ইমাম আহমদ) আমাকে বললেন: আমার মন বলছে যে রাজা আল-হিসার (মামুনের দূত) এই রাতেই আসবে। যদি সে আসে আর আমি ঘুমিয়ে থাকি, তবে আমাকে জাগিয়ে দিও; আর যদি আমি আসি আর তুমি ঘুমিয়ে থাকো, তবে আমি তোমাকে জাগিয়ে দেবো।

আমরা যখন পথ চলছিলাম, তখন হাওদায় কেউ আঘাত করল। আহমদ উঁকি দিলেন এবং দেখলেন একজন লোক—যাকে তিনি চিনতেন যে সে শহর বা গ্রামগুলিতে থাকত না, তার গলায় আবায়া (চাদর) বাঁধা ছিল—সে বলল: হে আবূ আব্দুল্লাহ, আল্লাহ তাআলা আপনাকে তাঁর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে পছন্দ করেছেন। খেয়াল রাখবেন, আপনার এই আগমন যেন মুসলমানদের জন্য অশুভ আগমন না হয়। জেনে রাখুন, লোকেরা কেবল আপনার দিকে তাকিয়ে আছে—যাতে আপনি কিছু বললে তারাও বলবে। এবং জেনে রাখুন, এটি (আপনার সামনে) হয় মৃত্যু, না হয় জান্নাত।

যখন আমরা আল-বাযীযূন-এর কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আহমদ ইবনে গাসসান, আমি তোমাকে একটি উপদেশ দিচ্ছি, তা আমার পক্ষ থেকে মনে রেখো: সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থাতেই আল্লাহকে ভয় করো এবং বিপদ ও স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থাতেই তাঁর শুকরিয়া আদায় করো। যদি এই লোকটি আমাদেরকে কোরআনকে ‘সৃষ্ট’ বলতে আহ্বান করে, তবে তুমি বলো না। আর যদি আমি বলিও, তবে আমার প্রতি নির্ভর করো না (আমার অনুসরণ করো না)। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে (স্মরণ করে) তা ব্যাখ্যা করো: {(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)} “আর তোমরা জালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না, অন্যথায় আগুন তোমাদের স্পর্শ করবে।”

আমি তাঁর অল্প বয়স এবং হৃদয়ের দৃঢ়তা দেখে বিস্মিত হলাম।

কিছুক্ষণের মধ্যেই এক খাদেম বের হলো, সে তার হাতার দ্বারা নিজের মুখ মুছছিল আর বলছিল: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আমার কাছে এটা খুবই গুরুতর যে আমীরুল মুমিনীন এমন তলোয়ার বের করেছেন যা তিনি কখনও বের করেননি এবং এমন চর্মের আসন পেতেছেন যা তিনি কখনও পাতেননি। এরপর সে বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমার যে আত্মীয়তা তার শপথ! আহমদ এবং তার সঙ্গীর উপর থেকে আমি (শাস্তি) উঠিয়ে নেব না, যতক্ষণ না তারা দুজন কোরআনকে ‘সৃষ্ট’ বলে স্বীকার করে।

তিনি (আহমদ ইবনে গাসসান) বললেন: তখন আমি আহমদের দিকে তাকালাম। তিনি তাঁর হাঁটুর উপর ভর দিয়ে বসলেন এবং চোখ উপরে আকাশের দিকে তুলে ধরে বললেন:

"হে আমার প্রতিপালক! আপনার ধৈর্য এই পাপিষ্ঠকে ধোঁকায় ফেলে দিয়েছে, ফলে সে আপনার বন্ধুদের হত্যা ও প্রহার করতে সাহস করছে। হে আল্লাহ! যদি কোরআন আপনার কালাম হয়, যা সৃষ্ট নয়, তবে আপনি আমাদেরকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন।"

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ পার হতে না হতেই আমরা একটি চিৎকার ও কোলাহল শুনলাম। আর তখনই রাজা আল-হিসার আমাদের কাছে এসে বলল: হে আবূ আব্দুল্লাহ, আপনি সত্য বলেছেন! কোরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়। আল্লাহর কসম! আমীরুল মুমিনীন মারা গেছেন।

• حدثنا الحسين بن محمد بن إبراهيم القاضى إلا يذجى - بها - حدثني أبو عبد الله الجوهري ثنا يوسف بن يعقوب بن الفرج قال سمعت علي بن محمد القرشي قال: لما قدم أحمد بن حنبل ليضرب بالسياط أيام المحنة وجرد وبقى فى سراويله، فبينما هو يضرب إذ انحل السراويل فجعل يحرك شفتيه بشيء فرأيت
يدين خرجا من تحته وهو يضرب فشدا السراويل قال: فلما فرغوا من الضرب قلنا له: ما كنت تقول حين انحل السراويل؟ قال: قلت: يا من لا يعلم العرش منه أين هو إلا هو إن كنت أنا على الحق فلا تبد عورتي.

فهذا الذي قلت.

আলি ইবনে মুহাম্মাদ আল-কুরাশী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে 'মিহনার' (পরীক্ষার) দিনগুলোতে বেত্রাঘাত করার জন্য আনা হলো, তখন তাঁকে বিবস্ত্র করা হলো এবং কেবল তাঁর পায়জামা পরিহিত অবস্থায় রাখা হলো। তাঁকে যখন আঘাত করা হচ্ছিল, তখন তাঁর পায়জামা খুলে গেল। তিনি তখন ঠোঁট নেড়ে কিছু বলছিলেন। আমি দেখলাম, যখন তাঁকে আঘাত করা হচ্ছে, তখন তাঁর নিচ থেকে দুটি হাত বের হয়ে এলো এবং পায়জামাটি শক্ত করে বেঁধে দিল। তিনি বলেন: যখন তারা বেত্রাঘাত করা শেষ করল, আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: যখন আপনার পায়জামা খুলে যাচ্ছিল, তখন আপনি কী বলছিলেন? তিনি বললেন: আমি বলেছিলাম: 'হে সেই সত্তা, যিনি ছাড়া আরশ তাঁর থেকে কোথায় আছে, তা অন্য কেউ জানে না—আমি যদি সত্যের ওপর থাকি, তবে আমার সতর (লজ্জাস্থান) উন্মোচিত করবেন না।' আমি এই দোয়াই করেছিলাম।

• حدثنا محمد بن جعفر وعلي بن أحمد قالا: ثنا محمد بن إسماعيل بن أحمد ثنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول: لما دخلنا على إسحاق بن إبراهيم قرئ علينا كتابه الذي كان صار إلى طرسوس فكان فيما قرئ علينا: ليس كمثله شيء، وهو خالق كل شيء، فقلت {(وهو السميع البصير)} فقال بعض من حضر سله ما أراد بقوله {(وهو السميع البصير)}؟ فقال: أبي رحمه الله فقلت: كما قال الله تعالى. قال صالح: ثم امتحن القوم فوجه بمن امتنع إلى الحبس فأجاب القوم جميعا غير أربعة، أبي، ومحمد بن نوح، وعبيد الله بن عمر القواريري. والحسن بن حماد سجادة. ثم أجاب عبيد الله بن عمر والحسن ابن حماد، وبقي أبي ومحمد بن نوح في الحبس، فمكثا أياما في الحبس. ثم ورد الكتاب من طرسوس بحملنا فحمل أبي ومحمد بن نوح مقيدين زميلين، وأخرجا من بغداد فسرنا معهما إلى الأنبار، فسأل أبو بكر الأحول أبي فقال: يا أبا عبد الله إن عرضت على السيف تجيب؟ فقال: لا! قال أبي فانطلق بنا حتى نزلنا الرحبة، فلما رحلنا منها - وذلك في جوف الليل - وخرجنا من الرحبة عرض لنا رجل فقال أيكم أحمد بن حنبل؟ فقيل له: هذا، فسلم على أبي ثم قال له:

يا هذا ما عليك أن تقتل هاهنا وتدخل الجنة هاهنا. ثم سلم وانصرف. فقلت:

من هذا؟ فقالوا: هذا رجل من العرب من ربيعة يعمل الشعر في البادية يقال له جابر بن عامر، فلما صرنا إلى أذنة ورحلنا منها - وذلك في جوف الليل - فتح لنا بابها فلقينا رجل ونحن خارجون من الباب وهو داخل فقال البشرى، قد مات الرجل. قال أبي: وكنت أدعو الله أن لا أراه، قال أبو الفضل صالح:

فصار أبي ومحمد بن نوح إلى طرسوس وجاء - يعني المأمون - من البذيذون ورفدوا في أقيادهما إلى الرقة فى سفينة مع قوم محتبسين، فلما صارا بعمان
توفي محمد بن نوح رحمه الله، فتقدم أبي فصلى عليه ثم صار إلى بغداد وهو مقيد فمكث بالياسرية أياما ثم صير إلى الحبس في دار اكتريت له عند دار عمارة، ثم نقل بعد ذلك إلى حبس العامة فى درب الموصلية، فمكث في السجن منذ أخذ وحمل إلى أن ضرب وخلي عنه ثمانية وعشرين شهرا، قال أبي:

فكنت أصلي بهم وأنا مقيد، وكنت أرى بوران يحمل له في زورق ماء بارد فيذهب به إلى السجن.

আবু আল-ফাদল সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: যখন আমরা ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তার সেই পত্রটি আমাদের সামনে পাঠ করা হলো যা তারসুস থেকে তার কাছে এসেছিল। আমাদের সামনে যা পাঠ করা হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: 'তাঁর (আল্লাহর) মত কিছুই নেই, এবং তিনি সব কিছুর সৃষ্টিকর্তা।' আমি তখন (এই আয়াতের সাথে) যোগ করে বললাম: "এবং তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" তখন উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করুন, (আল্লাহর বাণী) "এবং তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" দ্বারা তিনি কী বোঝাতে চেয়েছেন? আমার পিতা, আল্লাহ্‌ তাকে রহম করুন, বললেন: আমি বললাম: যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন (তেমনি)।

সালিহ (বলেন): অতঃপর লোকজনকে পরীক্ষা করা হলো, এবং যারা অস্বীকৃতি জানাল তাদের কারাগারে পাঠানো হলো। চারজন ব্যতীত সকলে (পরীক্ষার জবাব দিয়ে) সম্মতি জানাল: আমার পিতা, মুহাম্মদ ইবনে নূহ, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরী এবং হাসান ইবনে হাম্মাদ সাজ্জাদাহ। অতঃপর উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর এবং হাসান ইবনে হাম্মাদও (প্রশ্নগুলোর) উত্তর দিলেন। কিন্তু আমার পিতা ও মুহাম্মদ ইবনে নূহ কারাগারে রয়ে গেলেন। তারা কয়েকদিন কারাগারে থাকলেন। এরপর তারসুস থেকে আমাদের নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ সম্বলিত চিঠি এল। আমার পিতা এবং মুহাম্মদ ইবনে নূহকে শৃঙ্খলিত অবস্থায়, দুজন একসাথে বেঁধে বহন করে নিয়ে যাওয়া হলো। তাদেরকে বাগদাদ থেকে বের করা হলো। আমরা তাদের সাথে আনবার পর্যন্ত গেলাম।

আবু বকর আল-আহওয়াল আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! যদি আপনাকে তরবারির সামনে পেশ করা হয়, আপনি কি (তাদের প্রশ্নের) জবাব দেবেন? তিনি বললেন: না! আমার পিতা বলেন: অতঃপর আমরা পথ চললাম এবং আল-রাহবা নামক স্থানে থামলাম। যখন আমরা সেখান থেকে যাত্রা শুরু করলাম—এটি ছিল গভীর রাতের ঘটনা—এবং আল-রাহবা থেকে বের হলাম, তখন এক ব্যক্তি আমাদের সামনে এসে বলল: তোমাদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বল কে? তাকে বলা হলো: ইনিই। সে আমার পিতাকে সালাম জানাল, অতঃপর তাকে বলল: ওহে! আপনার কোনো ক্ষতি হবে না যদি আপনাকে এখানেই হত্যা করা হয় এবং আপনি এখানেই জান্নাতে প্রবেশ করেন। এরপর সে সালাম জানিয়ে চলে গেল।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইনি কে? তারা বলল: ইনি রবীআহ গোত্রের একজন আরব বেদুঈন কবি, যার নাম জাবির ইবনে আমির। যখন আমরা আযানাতে পৌঁছলাম এবং সেখান থেকে যাত্রা শুরু করলাম—এটি ছিল গভীর রাতের ঘটনা—এবং আমাদের জন্য তার দরজা খোলা হলো, তখন আমরা যখন দরজা থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন একজন লোক আমাদের সাথে দেখা করল যে ভেতরে প্রবেশ করছিল। সে বলল: সুসংবাদ! লোকটি মারা গেছে।

আমার পিতা বললেন: আমি আল্লাহর কাছে দু'আ করেছিলাম যেন আমি তাকে দেখতে না পাই। আবু আল-ফাদল সালিহ বলেন: এরপর আমার পিতা ও মুহাম্মদ ইবনে নূহ তারসুসের দিকে গেলেন, আর (মামুন) আল-বাযীযূন থেকে এলেন। তাদের দু’জনকে শৃঙ্খলিত অবস্থায় নৌকাযোগে কিছু কয়েদির সাথে আর-রাক্কাহতে পাঠানো হলো। যখন তারা আম্মান নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন মুহাম্মদ ইবনে নূহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইন্তেকাল করলেন। আমার পিতা এগিয়ে গিয়ে তার জানাজার সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি শৃঙ্খলিত অবস্থাতেই বাগদাদে এলেন এবং আল-ইয়াসিরিয়্যাতে কয়েক দিন থাকলেন। এরপর তাকে আম্মারা ভবনের নিকটবর্তী একটি ভাড়া করা গৃহে কারারুদ্ধ করা হলো। অতঃপর তাকে দারবুল মাওসিলিয়্যাতে সাধারণ কয়েদিদের কারাগারে স্থানান্তরিত করা হলো। তাকে ধরে নিয়ে যাওয়া ও বহন করার পর থেকে শুরু করে প্রহার করা ও মুক্তি দেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি আটাশ মাস কারাগারে ছিলেন। আমার পিতা বলেন: আমি শৃঙ্খলিত অবস্থাতেই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম, এবং আমি বুরাণকে দেখতাম, সে একটি ছোট নৌকায় করে তার জন্য ঠান্ডা পানি নিয়ে যেত এবং তা কারাগারে পৌঁছে দিত।

• حدثنا محمد بن جعفر وعلي بن أحمد والحسين بن محمد قالوا: ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل قال أبي: لما كان في شهر رمضان لليلة سبع عشرة خلت منه حولت من السجن إلى دار إسحاق بن إبراهيم وأنا مقيد بقيد واحد يوجه إلي في كل يوم رجلان سماهما أبي، قال أبو الفضل:

وهما أحمد بن رباح، وأبو شعيب الحجاج، يكلماني ويناظراني، فإذا أرادا الانصراف دعوا بقيد فقيدت به، فمكثت على هذه الحال ثلاثة أيام فصار في رجلي أربعة أقياد فقال لي أحدهما في بعض الأيام في كلام دار بيننا وسألته عن علم الله فقال علم الله مخلوق. فقلت له: يا كافر كفرت. فقال لي الرسول الذي كان يحضر معهم من قبل إسحاق: هذا رسول أمير المؤمنين. قال: فقلت له: إن هذا زعم أن علم الله مخلوق، فنظر إليه كالمنكر عليه ما قال ثم انصرفا. قال أبي: وأسماء الله في القرآن والقرآن من علم الله، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن أسماء الله مخلوقة فقد كفر. قال أبي رحمه الله: فلما كانت ليلة الرابعة بعد العشاء الآخرة وجه المعتصم بنا إلى إسحاق بن إبراهيم الموصلي يأمره بحملي، فأدخلت على إسحاق فقال لي يا أحمد إنها والله نفسك إنه حلف أن لا يقتلك بالسيف وأن يضربك ضربا بعد ضرب، وأن يلقيك في موضع لا ترى فيه الشمس، أليس قد قال الله عز وجل {(إنا جعلناه قرآنا عربيا)} فيكون مجعولا إلا مخلوق قال أبي فقلت له: قد قال {(فجعلهم كعصف مأكول)} أفخلقهم فقال. اذهبوا به. قال أبي فأنزلت إلى شاطئ دجلة فأحدرت إلى الموضع المعروف بباب البستان ومعي بغا الكبير ورسول من قبل إسحاق. قال: فقال
بغا لمحمد المحاربي بالفارسية: ما تريدون من هذا الرجل؟ قال: يريدون منه أن يقول القرآن مخلوق. فقال: ما أعرف شيئا من هذه الأقوال، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وقرابة أمير المؤمنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبي فلما صرنا إلى الشط أخرجت من الزورق فجعلت أكاد أخر على وجهي حتى انتهي بي إلى الدار، فأدخلت ثم عرج بي إلى الحجرة فصيرت في بيت منها وأغلق علي الباب وأقعد عليه رجل، وذلك في جوف الليل، وليس في البيت سراج، فاحتجت إلى الوضوء فمددت يدي أطلب شيئا فإذا أنا بإناء فيه ماء وطشت فتهيأت للصلاة وقمت أصلي، فلما أصبحت جاءني الرسول فأخذ بيدي فأدخلني الدار وإذا هو جالس وابن أبي دؤاد حاضر، قد جمع أصحابه والدار غاصة بأهلها، فلما دنوت سلمت فقال لي: ادنه، فلم يزل يدنيني حتى قربت منه، ثم قال لي: اجلس، فجلست وقد أثقلتني الأقياد، فلما مكثت هنيهة قلت: تأذن في الكلام؟ فقال: تكلم. فقلت إلام دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله. قال: قلت أنا أشهد أن لا إله إلا الله. ثم قلت له: إن جدك ابن عباس يحكي أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالإيمان بالله، قال:

أتدرون ما الإيمان بالله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا الخمس من الغنم. قال أبو الفضل حدثناه أبي ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال:

حدثني أبو حمزة قال قال سمعت ابن عباس قال: «إن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالإيمان بالله فذكر الحديث. قال أبو الفضل قال أبي فقال لي عند ذلك لولا أن وجدتك في يد من كان قبلي ما تعرضت لك، ثم التفت إلى عبد الرحمن بن إسحاق فقال له: يا عبد الرحمن! ألم آمرك أن ترفع المحنة. قال أبي فقلت في نفسي: الله أكبر، إن في هذا فرجا للمسلمين.

قال ثم قال: ناظروه وكلموه، ثم قال: يا عبد الرحمن كلمه، فقال لي عبد الرحمن:

ما تقول في القرآن؟ قال: قلت ما تقول في علم الله؟ فسكت. قال أبي فجعل
يكلمني هذا وهذا فأرد على هذا وأكلم هذا، ثم أقول يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام أقول به. أراه قال فيقول ابن أبي دؤاد: فأنت ما تقول إلا ما في كتاب الله أو سنة رسوله. قال: فقلت تأولت تأويلا فأنت أعلم وما تأولت تحبس عليه وتقيد عليه. قال: فقال ابن أبي دؤاد هو والله يا أمير المؤمنين ضال مضل مبتدع وهؤلاء قضاتك والفقهاء فسلهم. فيقول: ما تقولون فيه؟ فيقولون يا أمير المؤمنين هو ضال مضل مبتدع. قال: ولا يزالون يكلموني قال وجعل صوتي يعلو أصواتهم وقال إنسان منهم قال الله تعالى {(ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)} أفيكون محدثا إلا مخلوقا؟ قال فقلت له قال الله تعالى {(ص والقرآن ذي الذكر)} فالقرآن هو الذكر والذكر هو القرآن ويلك ليس فيها ألف ولام قال فجعل ابن سماعة لا يفهم ما أقول قال فجعل يقول لهم ما يقول؟ قال فقالوا إنه يقول كذا وكذا قال فقال لي إنسان منهم حديث خباب «تقرب إلى الله بما استطعت فإنك لن تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه» قال أبي فقلت لهم نعم هكذا هو. فجعل ابن أبى دواد ينظر إليه ويلحظه متغيظا عليه. قال أبي وقال بعضهم أليس قال {(خالق كل شيء)} قلت قد قال {(تدمر كل شيء)} فدمرت إلا ما أراد الله. قال: فقال بعضهم فما تقول وذكر حديث عمران بن حصين «إن الله كتب الذكر» فقال: إن الله خلق الذكر. فقلت هذا خطأ حدثناه غير واحد إن الله كتب الذكر قال أبي فكان إذا انقطع الرجل منهم اعترض ابن أبى دواد فتكلم. فلما قارب الزوال قال لهم قوموا ثم حبس عبد الرحمن بن إسحاق فخلا بي وبعبد الرحمن فجعل يقول أما تعرف صالحا الرشيدي كان مؤدبي، وكان في هذا الموضع جالسا وأشار إلى ناحية من الدار قال فتكلم وذكر القرآن فخالفني فأمرت به فسحب ووطئ ثم جعل يقول لي ما أعرفك ألم تكن تأتينا. فقال له عبد الرحمن يا أمير المؤمنين أعرفه منذ ثلاثين سنة يرى طاعتك والحج والجهاد معك وهو ملازم لمنزله. قال: فجعل يقول والله إنه لفقيه وإنه لعالم وما يسوءني أن يكون معي يرد على أهل الملك،
ولئن أجابني إلى شيء له فيه أدنى فرج لأطلقن عنه بيدي، ولأطأن عقبه ولأركبن إليه بجندي. قال: ثم يلتفت إلي فيقول ويحك يا أحمد ما تقول قال فأقول يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما طال بنا المجلس ضجر فقام فرددت إلى الموضع الذي كنت فيه ثم وجه إلي برجلين سماهما وهما صاحب الشافعي وغسان من أصحاب ابن أبي دؤاد يناظراني فيقيمان معي حتى إذا حضر الإفطار وجه إلينا بمائدة عليها طعام فجعلا يأكلان وجعلت أتعلل حتى ترفع المائدة، وأقاما إلى غدو في خلال ذلك يجيء ابن أبي دؤاد فيقول لي يا أحمد يقول لك أمير المؤمنين ما تقول فأقول له: أعطوني شيئا من كتاب الله عز وجل أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقول به. فقال لي ابن أبي دؤاد والله لقد كتب اسمك في السبعة فمحوته ولقد ساءني أخذهم إياك، وإنه والله ليس السيف إنه ضرب بعد ضرب. ثم يقول لي: ما تقول فأرد عليه نحوا مما رددت عليه. ثم يأتيني رسوله فيقول أين أحمد بن عمار أجب الرجل الذي أنزلت في حجرته فيذهب ثم يعود فيقول يقول لك أمير المؤمنين ما تقول؟ فأرد عليه نحوا مما رددت على ابن أبي دواد فلا تزال رسله تأتي أحمد بن عمار وهو يختلف فيما بيني وبينه ويقول يقول لك أمير المؤمنين أجبنى حتى أجئ فأطلق عنك بيدي.

قال فلما كان في اليوم الثاني أدخلت عليه فقال ناظروه وكلموه. قال: فجعلوا يتكلمون هذا من هاهنا وهذا من هاهنا فأرد على هذا وهذا فإذا جاءوا بشيء من الكلام مما ليس في كتاب الله عز وجل ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فيه خبر ولا أثر قلت: ما أدري ما هذا. قال: فيقولون يا أمير المؤمنين إذا توجهت له الحجة علينا وثب وإذا كلمناه بشيء يقول لا أدري ما هذا؟ قال فيقول ناظروه ثم يقول يا أحمد إني عليك شفيق. فقال رجل منهم أراك تذكر الحديث وتنتحله فقال له ما تقول في قول الله تعالى {(يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)} فقال خص الله بها المؤمنين قال فقلت له ما تقول إن كان قاتلا أو عبدا أو يهوديا أو نصرانيا فسكت قال أبي وإنما احتججت عليهم
بهذا لأنهم كانوا يحتجون علي بظاهر القرآن ولقوله أراك تنتحل الحديث وكان إذا انقطع الرجل منهم اعترض ابن أبي دؤاد فيقول يا أمير المؤمنين والله لئن أجابك لهو أحب إلي من مائة ألف دينار ومائة ألف دينار فيعدد ما شاء الله من ذلك. ثم أمرهم بعد ذلك بالقيام وخلابى وبعبد الرحمن فيدور بيننا كلام كثير وفي خلال ذلك يقول ندعو أحمد بن أبي دؤاد؟ فاقول ذلك إليك. فيوجه إليه فيجئ فيتكلم. فلما طال بنا المجلس قام ورددت إلى الموضع الذي كنت فيه وجاءني الرجلان اللذان كانا عندي بالأمس فجعلا يتكلمان فدار بيننا كلام كثير فلما كان وقت الإفطار جئ بطعام على نحو مما أتي به في أول ليلة فأفطروا فتعللت وجعلت رسله تأتي أحمد بن عمار فيمضي إليه فيأتيني برسالة على نحو مما كان في أول ليلة، وجاء ابن أبي دؤاد فقال إنه قد حلف أن يضربك ضربا وأن يحبسك في موضع لا ترى فيه الشمس، فقلت له: فما أصنع؟ حتى إذا كدت أن أصبح قلت لخليق أن يحدث في هذا اليوم من أمري شيء، وقد كنت خرجت تكتي من سراويلي فشددت بها الأقياد أحملها بها إذا توجهت إليه فقلت لبعض من كان معي الموكل بي أريد لي خيطا، فجاءني بخيط فشددت به الأقياد وأعدت التكة في سراويلي ولبستها كراهية أن يحدث شيء من أمري فأتعرى. فلما كان في اليوم الثالث أدخلت عليه والقوم حضور فجعلت أدخل من دار إلى دار وقوم معهم السيوف وقوم معهم السياط وغير ذلك من الزي والسلاح وقد حشيت الدار بالجند ولم يكن في اليومين الماضيين كبير أحد من هؤلاء حتى إذا صرت إليه قال ناظروه وكلموه فعاد والمثل مناظرتهم فدار بيننا وبينهم كلام كثير حتى إذا كان في الوقت الذي كان يخلو بي فيه فجاءني ثم اجتمعوا فشاورهم ثم نحاهم ودعانى فخلابى وبعبد الرحمن فقال لي ويحك يا أحمد أنا والله عليك شفيق وانى لا شفق عليك مثل شفقتي على هارون ابني، فأجبني. فقلت: يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلما ضجر وطال المجلس قال عليك لعنة الله لقد طمعت فيك، خذوه اخلعوه اسحبوه. قال: فأخذت فسحبت ثم خلعت ثم
قال العقابين والسياط، فجئ بعقابين والسياط. قال أبي: وقد كان صار إلي شعرتان من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فصررتهما في كم قميصي فنظر إسحاق بن إبراهيم إلى الصرة في كم قميصي فوجه إلي: ما هذا المصرور في كمك؟ فقلت شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فسعى بعض القوم إلى القميص ليحرقه في وقت ما أقمت بين العقابين فقال لهم لا تحرقوه وانزعوه عنه قال أبي فظننت أنه بسبب الشعر الذي كان فيه. ثم صيرت بين العقابين وشدت يدى وجئ بكرسي فوضع له وابن أبي دؤاد قائم على رأسه والناس اجتمعوا وهم قيام ممن حضر فقال لي إنسان ممن شدني خذ أي الخشبتين بيدك وشد عليها. فلم أفهم ما قال. قال: فتخلعت يدي لما شدت ولم أمسك الخشبتين قال أبو الفضل ولم يزل أبي رحمه الله يتوجع منها من الرسغ إلى أن توفي ثم قال للجلادين تقدموا فنظر إلى السياط فقال ائتوا بغيرها، ثم قال لهم تقدموا فقال لأحدهم أدنه أوجع قطع الله يدك. فتقدم فضربني سوطين ثم تنحى، فلم يزل يدعو واحدا بعد واحد فيضربني سوطين ويتنحى ثم قام حتى جاءني وهم محدقون به فقال: ويحك يا أحمد تقتل نفسك؟ ويحك أجبني حتى أطلق عنك بيدى.

قال فجعل بعضهم يقولى ويحك: إمامك على رأسك قائم. قال: وجعل يعجب وينخسني بقائم سيفه ويقول تريد أن تغلب هؤلاء كلهم وجعل إسحاق بن إبراهيم يقول ويلك الخليفة على رأسك قائم. قال: ثم يقول بعضهم يا أمير المؤمنين دمه في عنقي قال ثم رجع فجلس على الكرسي ثم قال للجلاد أدنه شد - قطع الله يدك - ثم لم يزل يدعو بجلاد بعد جلاد فيضربنى فجعل يقول يا أحمد أجبني وجعل عبد الرحمن بن إسحاق يقول لي من صنع بنفسه من أصحابك في هذا الأمر ما صنعت؟ هذا يحيى بن معين وهذا أبو خيثمة وابن أبي (؟) وجعل يعدد علي من أجاب، وجعل هو يقول ويحك أجبني. قال: فجعلت أقول نحوا مما كنت أقول لهم. قال: فرجع فجلس ثم جعل يقول للجلاد شد - قطع الله يدك - قال أبي فذهب عقلي وما عقلت إلا وأنا في حجرة طلق عني الأقياد
فقال إنسان ممن حضر إنا كببناك على وجهك وطرحنا على ظهرك سارية ودسناك قال أبي فقلت ما شعرت بذلك. قال: فجاءوني بسويق فقالوا لي اشرب وتقيأ فقلت لا أفطر ثم جيء بي إلى دار إسحاق بن إبراهيم قال أبي فنودي بصلاة الظهر فصلينا الظهر قال ابن سماعة صليت والدم يسيل من ضربك؟ فقلت قد صلى عمر وجرحه يثعب دما فسكت ثم خلى عنه ووجه إليه برجل ممن يبصر الضرب والجراحات ليعالج فيها، فنظر إليه فقال لنا: والله لقد رأيت من ضرب ألف سوط ما رأيت ضربا أشد من هذا، لقد جر عليه من خلفه ومن قدامه ثم أدخل ميلا في بعض تلك الجراحات وقال لم يثعب فجعل يأتيه ويعالجه وقد كان أصاب وجهه غير ضربة ثم مكث يعالجه ما شاء الله ثم قال إن هاهنا شيئا أريد أن أقطعه، فجاء بحديدة فجعل يعلق اللحم بها ويقطعه بسكين معه وهو صابر لذلك يحمد الله في ذلك فيراه منه ولم يزل يتوجع من مواضع منه، وكان أثر الضرب بينا في ظهره إلى أن توفي رحمه الله. قال أبو الفضل: سمعت أبي يقول: والله لقد أعطيت المجهود من نفسي ولوددت أن أنجو من هذا الأمر كفا فالاعلى ولالى قال أبو الفضل فأخبرني أحد الرجلين اللذين كانا معه وقد كان هذا الرجل - يعني صاحب الشافعي - صاحب حديث قد سمع ونظر ثم جاءني بعد فقال لي يا ابن أخي رحمة الله على أبي عبد الله، والله ما رأيت أحدا يشبهه، قد جعلت أقول له في وقت ما يوجه إلينا بالطعام: يا أبا عبد الله أنت صائم وأنت فى موضع مسغبة، ولقد عطش فقال لصاحب الشراب ناولني فناوله قدحا فيه ماء وثلج فأخذه فنظر إليه هنيهة ثم رده عليه قال فجعلت أعجب إليه من صبره على الجوع والعطش وما هو فيه من الهول قال أبو الفضل: وكنت ألتمس وأحتال أن أوصل إليه طعاما أو رغيفا أو رغيفين في هذه الأيام فلم أقدر على ذلك وأخبرني رجل حضره قال تفقدته في هذه الأيام وهم يناظرونه ويكلمونه فما لحن في كلمة وما ظننت أن أحدا يكون في مثل شجاعته وشدة قلبه. قال أبو الفضل دخلت على أبي يوما فقلت له بلغني أن رجلا جاء إلى فضل الأنماطي فقال له اجعلني في حل إذ لم أقم بنصرتك فقال فضل لا جعلت أحدا
في حل. فتبسم أبي وسكت. فلما كان بعد أيام قال مررت بهذه الآية {(فمن عفا وأصلح فأجره على الله)} فنظرت في تفسيرها فإذا هو ما حدثني به هاشم بن القاسم ثنا المبارك قال حدثني من سمع الحسن يقول إذا جئت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودوا ليقم من أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا. قال أبي فجعلت الميت في حل من ضربه إياي ثم جعل يقول وما على رجل أن لا يعذب الله بسببه أحدا.

قال الشيخ أبو نعيم رحمة الله تعالى عليه

ذكرنا أصح الروايات في المحنة وهو ما رواه أبو الفضل صالح ابنه. ونروي فيها أيضا.

আবু আল-ফাদল সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা [ইমাম আহমদ] বলেছেন: রমযান মাসের সতেরো রাত পার হওয়ার পর আমাকে কারাগার থেকে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের বাড়িতে স্থানান্তরিত করা হলো। আমার পায়ে একটি মাত্র শিকল পরানো ছিল। প্রতিদিন দুজন লোক আমার কাছে পাঠানো হতো, আমার পিতা যাদের নাম উল্লেখ করেছেন। আবু আল-ফাদল বলেন: তারা হলেন আহমদ ইবনে রিবাহ এবং আবু শুআইব আল-হাজ্জাজ। তারা আমার সাথে কথা বলত এবং তর্ক করত। যখন তারা ফিরে যেতে চাইত, তখন একটি শিকল নিয়ে আসা হতো এবং আমাকে তা দিয়ে বেঁধে দেওয়া হতো। আমি এই অবস্থায় তিন দিন থাকলাম। ফলে আমার পায়ে চারটি শিকল হলো। একদিন আমাদের মধ্যে আলোচনার সময় তাদের একজন আমাকে আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন সে বলল: আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্ট। আমি তাকে বললাম: ওহে কাফির! তুমি কুফরি করেছ। তখন ইসহাকের পক্ষ থেকে তাদের সাথে উপস্থিত থাকা দূত আমাকে বলল: ইনি তো আমীরুল মু'মিনীনের দূত। তিনি বলেন: তখন আমি তাকে বললাম: ইনি দাবি করেছেন যে, আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্ট। তখন সে তার দিকে এমনভাবে তাকাল যেন তার এই বক্তব্যকে অস্বীকার করছে। এরপর তারা দুজন চলে গেল। আমার পিতা বলেন: আল্লাহর নামসমূহ কুরআনে আছে এবং কুরআন আল্লাহর জ্ঞানের অংশ। অতএব, যে ব্যক্তি দাবি করে কুরআন সৃষ্ট, সে কাফির। আর যে ব্যক্তি দাবি করে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট, সেও কুফরি করেছে।

আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন চতুর্থ রাত এলো, ইশার নামাযের পর আল-মু'তাসিম ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-মাউসিলির কাছে আমাদের পাঠালেন এবং আমাকে তার কাছে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। আমাকে ইসহাকের কাছে নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি আমাকে বললেন: হে আহমদ, আল্লাহর কসম, এটি তোমার নিজের বিষয়। তিনি (খলীফা) শপথ করেছেন যে, তিনি তোমাকে তরবারি দ্বারা হত্যা করবেন না, তবে তোমাকে ক্রমাগত আঘাত করতে থাকবেন এবং এমন জায়গায় নিক্ষেপ করবেন যেখানে তুমি সূর্যের আলোও দেখতে পাবে না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কি বলেননি, “নিশ্চয় আমি এটিকে আরবী কুরআন বানিয়েছি (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)?” তাহলে কি ‘বানানো’ মানে ‘সৃষ্ট’ হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে? আমার পিতা বলেন: তখন আমি তাকে বললাম: আল্লাহ তো আরও বলেছেন, “অতঃপর তিনি তাদেরকে ভক্ষিত ভুসির মতো করে দিলেন (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ)।” তাহলে কি তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেননি? তখন সে বলল: তোমরা একে নিয়ে যাও।

আমার পিতা বলেন: এরপর আমাকে দজলা নদীর তীরে নামিয়ে আনা হলো এবং বাবুল বুস্তান নামক পরিচিত স্থানে আমাকে নিচের দিকে নামিয়ে আনা হলো। আমার সাথে ছিল বুগা আল-কাবীর এবং ইসহাকের পক্ষ থেকে একজন দূত। তিনি বলেন: বুগা ফারসী ভাষায় মুহাম্মাদ আল-মুহারিবিকে বলল: আপনারা এই লোকটির কাছ থেকে কী চান? সে বলল: তারা চায় এ যেন বলে কুরআন সৃষ্ট। বুগা বলল: আমি এই ধরনের কথা কিছুই জানি না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, আর আমীরুল মু'মিনীনের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে।

আমার পিতা বলেন: যখন আমরা নদীর তীরে পৌঁছলাম, আমাকে নৌকা থেকে নামিয়ে আনা হলো। আমি আমার চেহারার উপর পড়ে যাচ্ছিলাম এমন অবস্থা হলো, অবশেষে আমাকে বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হলো। আমাকে ভেতরে প্রবেশ করানো হলো, এরপর একটি কামরার দিকে উপরে তোলা হলো এবং এর একটি কক্ষে আমাকে রাখা হলো। দরজা বন্ধ করে দেওয়া হলো এবং তার উপর একজন লোক বসিয়ে দেওয়া হলো। এটা ছিল গভীর রাতের ঘটনা। ঘরে কোনো প্রদীপ ছিল না। আমার ওযুর প্রয়োজন হলো, তাই আমি হাত বাড়িয়ে কিছু খুঁজতে লাগলাম। হঠাৎ একটি পাত্র পেলাম, যাতে পানি ছিল এবং একটি গামলাও ছিল। তখন আমি নামাযের জন্য প্রস্তুতি নিলাম এবং নামাযে দাঁড়ালাম। যখন সকাল হলো, দূত আমার কাছে এসে আমার হাত ধরল এবং আমাকে ঘরের ভেতর নিয়ে গেল। দেখলাম, তিনি [খলীফা] সেখানে বসে আছেন এবং ইবন আবি দুআদও উপস্থিত। তিনি তার সাথীদের জড়ো করেছেন এবং ঘর লোকজনে পূর্ণ ছিল। যখন আমি কাছে গেলাম, সালাম দিলাম। তিনি আমাকে বললেন: কাছে এসো। তিনি আমাকে বারবার কাছে টানতে থাকলেন, যতক্ষণ না আমি তার কাছাকাছি পৌঁছে গেলাম। এরপর তিনি আমাকে বললেন: বসো। আমি বসলাম। শিকলগুলো আমাকে ভারী করে রেখেছিল। কিছুক্ষণ থাকার পর আমি বললাম: আমি কি কথা বলার অনুমতি পেতে পারি? তিনি বললেন: বলো। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীসের দিকে আহ্বান করেছেন? তিনি বললেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ এই সাক্ষ্যদানের দিকে। আমার পিতা বলেন: আমি বললাম: আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

এরপর আমি তাকে বললাম: আপনার পিতামহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, যখন আবদুল কায়সের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো, তিনি তাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভালো জানেন। তিনি বললেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ এবং ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’—এই সাক্ষ্য দেওয়া, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযান মাসের সিয়াম পালন করা এবং তোমরা গনীমতের এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করবে।

আবু আল-ফাদল বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, শু'বা থেকে, তিনি বলেন, আবু হামযা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি, যখন আবদুল কায়সের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো, তিনি তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন—এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আবু আল-ফাদল বলেন, আমার পিতা বলেছেন: তখন তিনি [খলীফা] আমাকে বললেন: যদি আমি তোমাকে আমার পূর্ববর্তী কারো হাতে না পেতাম, তবে আমি তোমার মুখোমুখি হতাম না। এরপর তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের দিকে ফিরে বললেন: হে আবদুর রহমান! আমি কি তোমাকে এই ‘মিহনা’ (পরীক্ষা) তুলে নিতে নির্দেশ দিইনি? আমার পিতা বলেন: তখন আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহু আকবার। এতে মুসলিমদের জন্য মুক্তির পথ রয়েছে।

তিনি বলেন: এরপর তিনি বললেন: তোমরা তার সাথে বিতর্ক করো এবং কথা বলো। এরপর তিনি বললেন: হে আবদুর রহমান, তার সাথে কথা বলো। তখন আবদুর রহমান আমাকে বললেন: কুরআন সম্পর্কে আপনি কী বলেন? আমার পিতা বলেন: আমি তাকে বললাম: আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তখন সে নীরব রইল।

আমার পিতা বলেন: এরপর এই ব্যক্তি এবং ওই ব্যক্তি আমার সাথে কথা বলতে শুরু করল। আমি একজনের কথার জবাব দিতাম এবং অন্যজনের সাথে কথা বলতাম। এরপর আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমাকে আল্লাহর কিতাব আযযা ওয়া জাল অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে কিছু দিন, যা আমি বলতে পারি। তিনি [ইমাম আহমদ] সম্ভবত বললেন, তখন ইবন আবি দুআদ বলল: তাহলে আপনি কি শুধু আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহে যা আছে, তাই বলেন? তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি একটি ব্যাখ্যা করেছেন; আপনি সবচেয়ে ভালো জানেন। আপনি যে ব্যাখ্যা করেছেন, তার জন্য কি কাউকে আটক রাখা হবে এবং শিকল দিয়ে বেঁধে রাখা হবে? তখন ইবন আবি দুআদ বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মু'মিনীন, সে পথভ্রষ্টকারী, পথভ্রষ্ট এবং বিদআতী। আর এরা আপনার কাযী ও ফকীহগণ, তাদের জিজ্ঞাসা করুন। তখন তিনি [খলীফা] বললেন: আপনারা তার সম্পর্কে কী বলেন? তারা বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, সে পথভ্রষ্টকারী, পথভ্রষ্ট এবং বিদআতী।

তিনি বলেন: তারা আমার সাথে কথা বলতেই থাকল। তিনি বলেন: আমার আওয়াজ তাদের আওয়াজকে ছাপিয়ে যাচ্ছিল। তাদের মধ্যে একজন বলল: আল্লাহ তাআলা বলেন: “তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যত উপদেশ (দিকর) আসে, তা নতুন করে আগত (মুহদাছ)” (সূরা আম্বিয়া ২)। তাহলে কি নতুন আগত (মুহদাছ) মানে সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে? তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: আল্লাহ তাআলা বলেন: “ছোয়াদ। উপদেশপূর্ণ (যিদ্-যিকর) কুরআনের শপথ” (সূরা ছোয়াদ ১)। কুরআনই হলো যিকর এবং যিকরই হলো কুরআন। আফসোস তোমার জন্য! এতে আলিফ ও লাম নেই (অর্থাৎ 'মুহদাছ' শব্দের সাথে তুলনা করে)। তিনি বলেন: ইবনে সুমা'আহ আমার কথা বুঝতে পারছিল না। তিনি তাদের বলতে লাগলেন: সে কী বলছে? তারা বলল: সে এমন এমন কথা বলছে। তিনি বলেন: তখন তাদের মধ্যে একজন আমাকে খাব্বাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি বলল: “তুমি যতটুকু পারো আল্লাহ্‌র কাছে সেটির মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করো, কেননা তাঁর কালামের চেয়ে প্রিয় কোনো কিছুর মাধ্যমে তুমি তাঁর নৈকট্য লাভ করতে পারবে না।” আমার পিতা বলেন: আমি তাদেরকে বললাম: হ্যাঁ, এটাই সঠিক। তখন ইবন আবি দুআদ রাগান্বিত হয়ে তার দিকে তাকাতে এবং চোখ ফিরাতে লাগল।

আমার পিতা বলেন: তাদের কেউ কেউ বলল: আল্লাহ কি বলেননি: “তিনি সবকিছুর স্রষ্টা (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ)?” আমি বললাম: তিনি এটাও বলেছেন: “তা সব কিছুকে ধ্বংস করে দেবে (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ)” (সূরা আহকাফ ২৫)। কিন্তু আল্লাহ যা চান, তা ব্যতীত সব কিছু ধ্বংস হয়নি। তিনি বলেন: তাদের কেউ কেউ বলল: আপনি কী বলেন, আর ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করল: “আল্লাহ যিকর (উপদেশ) লিখেছিলেন।” তখন সে বলল: আল্লাহ যিকর সৃষ্টি করেছিলেন। আমি বললাম: এটা ভুল। একাধিক রাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ যিকর লিখেছিলেন।

আমার পিতা বলেন: তাদের মধ্যে যখনই কোনো লোক নিরুত্তর হয়ে যেত, ইবন আবি দুআদ মাঝখানে এসে কথা বলতে শুরু করত। যখন যোহরের ওয়াক্ত কাছাকাছি এলো, তিনি তাদের বললেন: তোমরা ওঠো। এরপর তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইসহাককে আটক রাখলেন এবং আমার সাথে ও আবদুর রহমানের সাথে একান্তে আলোচনা করলেন। তিনি বলতে লাগলেন: তুমি কি সালিহ আর-রাশদীকে চেনো না? সে আমার শিক্ষক ছিল, এবং এই স্থানে বসে থাকত—তিনি ঘরের এক কোণে ইশারা করলেন—তিনি কুরআন সম্পর্কে কথা বললেন এবং আমার বিরোধিতা করলেন। আমি নির্দেশ দিলাম, তাকে টেনে নিয়ে যাওয়া হলো এবং তাকে পদদলিত করা হলো। এরপর তিনি আমাকে বলতে লাগলেন: আমি তোমাকে চিনি না? তুমি কি আমাদের কাছে আসতে না? আবদুর রহমান তাকে বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমি তাকে ত্রিশ বছর ধরে চিনি। তিনি আপনার প্রতি আনুগত্য, হজ্জ ও জিহাদের প্রয়োজনীয়তা মনে করেন এবং নিজ বাড়িতে একাকী থাকেন। তিনি বলেন: তিনি বলতে লাগলেন: আল্লাহর কসম, সে ফকীহ এবং সে জ্ঞানী। আমি চাই না যে সে আমার সাথে থাকুক এবং রাজকীয় ব্যক্তিদের সাথে বিতর্ক করুক। আর যদি সে আমাকে এমন কোনো কিছুতে সাড়া দেয়, যাতে তার ন্যূনতম মুক্তি থাকতে পারে, তবে আমি নিজ হাতে তাকে মুক্ত করে দেবো এবং তার পদচিহ্ন অনুসরণ করব, এমনকি আমার সৈন্যদের নিয়ে তার কাছে আরোহণ করব। তিনি বলেন: এরপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন: আফসোস তোমার জন্য, হে আহমদ! তুমি কী বলো? আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমাকে আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে কিছু দিন। যখন আমাদের বৈঠক দীর্ঘ হলো, তিনি বিরক্ত হলেন এবং উঠে গেলেন। আমাকে যে স্থানে রাখা হয়েছিল, সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হলো।

এরপর আমার কাছে এমন দুজন লোককে পাঠানো হলো, যাদের তিনি নাম উল্লেখ করলেন—তারা হলেন শাফি'ঈর সাথী ও ইবন আবি দুআদের সাথীদের মধ্যে ঘাসসান। তারা আমার সাথে বিতর্ক করতে লাগল এবং ইফতারের সময় পর্যন্ত আমার সাথে থাকল। আমাদের জন্য একটি টেবিল পাঠানো হলো, যাতে খাবার ছিল। তারা খেতে লাগল, আর আমি কৌশল অবলম্বন করতে লাগলাম যেন টেবিল তুলে নেওয়া হয়। তারা সকাল পর্যন্ত থাকল। এর ফাঁকে ইবন আবি দুআদ আসত এবং আমাকে বলত: হে আহমদ, আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে জিজ্ঞাসা করছেন, আপনি কী বলেন? আমি তাকে বলতাম: আমাকে আল্লাহর কিতাব আযযা ওয়া জাল অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে কিছু দিন, যা আমি বলতে পারি। ইবন আবি দুআদ আমাকে বলল: আল্লাহর কসম, আপনার নাম সাতজনের তালিকায় লেখা হয়েছিল, কিন্তু আমি তা মুছে দিয়েছিলাম। আপনাদেরকে ধরে আনা হয়েছে, এতে আমি দুঃখিত। আল্লাহর কসম, এটি তরবারির বিষয় নয়; এটি আঘাতের পর আঘাতের বিষয়। এরপর সে আমাকে বলত: আপনি কী বলেন? আমি তাকে প্রায় একই উত্তর দিতাম, যা আমি তাঁকে দিয়েছিলাম।

এরপর তার দূত আমার কাছে আসত এবং বলত: আহমদ ইবনে আম্মার কোথায়? আপনি যার কামরায় আছেন, সেই লোকটিকে উত্তর দিন। সে চলে যেত এবং ফিরে এসে বলত: আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে বলছেন, আপনি কী বলেন? আমি তাকে ইবন আবি দুআদকে দেওয়া উত্তরের মতোই উত্তর দিতাম। তার দূত আহমদ ইবনে আম্মারের কাছে আসতেই থাকত এবং সে আমার ও তার মধ্যে আসা-যাওয়া করত এবং বলত: আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে বলছেন: আমাকে উত্তর দিন, যাতে আমি এসে নিজ হাতে আপনাকে মুক্ত করে দিই।

তিনি বলেন: যখন দ্বিতীয় দিন এলো, আমাকে তাঁর কাছে প্রবেশ করানো হলো। তিনি বললেন: তোমরা তার সাথে বিতর্ক করো এবং কথা বলো। তিনি বলেন: তারা এখান থেকে এবং ওখান থেকে কথা বলতে শুরু করল। আমি একজনের কথার জবাব দিতাম এবং অন্যজনের কথারও। যখন তারা এমন কোনো কথা নিয়ে আসত, যা আল্লাহর কিতাব আযযা ওয়া জাল অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে নেই এবং যার কোনো খবর বা প্রভাব নেই, তখন আমি বলতাম: আমি এটা জানি না। তিনি বলেন: তখন তারা বলত: হে আমীরুল মু'মিনীন, যখন তার কাছে আমাদের যুক্তি দুর্বল হয়ে যায়, তখন সে লাফিয়ে ওঠে, আর যখন আমরা তাকে কোনো কথা বলি, তখন সে বলে: আমি এটা জানি না। তিনি বললেন: তিনি বললেন: তোমরা তার সাথে বিতর্ক করো। এরপর তিনি বললেন: হে আহমদ, আমি তোমার উপর সহনশীল।

তাদের মধ্যে একজন লোক বলল: আমি দেখছি আপনি হাদীস উল্লেখ করছেন এবং নিজেকে এর প্রতি সম্পর্কিত করছেন। সে তাকে বলল: আপনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে কী বলেন: “আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে ওসিয়ত করছেন: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ” (সূরা নিসা ১১)? সে বলল: আল্লাহ এটা মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি কী বলবেন যদি সে হত্যাকারী, অথবা দাস, অথবা ইয়াহুদী বা খ্রিস্টান হয়? তখন সে নীরব রইল।

আমার পিতা বলেন: আমি কেবল এই কারণে তাদের কাছে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করলাম যে, তারা আমার বিরুদ্ধে কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করত এবং তার এই কথার কারণে যে, ‘আমি দেখছি আপনি নিজেকে হাদীসের প্রতি সম্পর্কিত করছেন।’ যখনই তাদের মধ্যে কোনো লোক নিরুত্তর হয়ে যেত, ইবন আবি দুআদ মাঝখানে এসে বলত: হে আমীরুল মু'মিনীন, আল্লাহর কসম, যদি সে আপনাকে জবাব দেয়, তবে তা আমার কাছে এক লক্ষ দীনার এবং আরও এক লক্ষ দীনারের চেয়েও প্রিয়—আল্লাহ যা চেয়েছেন, সে তত সংখ্যা গণনা করল।

এরপর তিনি তাদেরকে উঠে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আমার সাথে ও আবদুর রহমানের সাথে একান্তে আলোচনা করলেন। আমাদের মধ্যে অনেক কথা হলো। এর ফাঁকে তিনি বলতেন: আমরা কি আহমদ ইবনে আবি দুআদকে ডাকব? আমি বলতাম: সেটা আপনার ব্যাপার। তিনি তার কাছে লোক পাঠাতেন, সে আসত এবং কথা বলত। যখন আমাদের বৈঠক দীর্ঘ হলো, তিনি উঠে গেলেন এবং আমাকে যে স্থানে রাখা হয়েছিল, সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হলো। আমার কাছে সেই দুজন লোক এলো, যারা গত রাতে ছিল। তারা কথা বলতে শুরু করল। আমাদের মধ্যে অনেক কথা হলো। যখন ইফতারের সময় হলো, প্রথম রাতের মতো খাবার আনা হলো। তারা ইফতার করল। আমি কৌশল অবলম্বন করলাম। তার দূতরা আহমদ ইবনে আম্মারের কাছে আসতে লাগল এবং সে প্রথম রাতের মতোই আমার কাছে বার্তা নিয়ে আসতে লাগল। ইবন আবি দুআদ এসে বলল: তিনি শপথ করেছেন যে, আপনাকে আঘাত করবেন এবং এমন জায়গায় আটকে রাখবেন যেখানে আপনি সূর্যের আলো দেখতে পাবেন না। আমি তাকে বললাম: তাহলে আমি কী করব?

যখন সকাল হওয়ার উপক্রম হলো, আমি বললাম: সম্ভবত আজ আমার ব্যাপারে কিছু ঘটতে পারে। আমি আমার পায়জামার ফিতা খুলে শিকলগুলো দিয়ে বেঁধেছিলাম, যাতে তাঁর কাছে যাওয়ার সময় এগুলো বহন করতে সুবিধা হয়। আমি আমার সাথে থাকা রক্ষীদের মধ্যে একজনকে বললাম: আমার জন্য একটি সুতো এনে দাও। সে একটি সুতো এনে দিল। আমি তা দিয়ে শিকলগুলো বাঁধলাম এবং আমার পায়জামার ফিতাটি পায়জামায় ঢুকিয়ে দিলাম এবং তা পরে নিলাম, এই ভয়ে যে, আমার ব্যাপারে কিছু ঘটলে আমি যেন উলঙ্গ না হয়ে যাই।

যখন তৃতীয় দিন এলো, আমাকে তাঁর কাছে প্রবেশ করানো হলো। লোকজন উপস্থিত ছিল। আমি এক ঘর থেকে আরেক ঘরে প্রবেশ করতে লাগলাম। কিছু লোকের হাতে ছিল তরবারি এবং কিছু লোকের হাতে চাবুক ও অন্যান্য সাজ-সরঞ্জাম। সৈন্যদের দ্বারা ঘর পূর্ণ ছিল। গত দুদিনে এত লোক উপস্থিত ছিল না। যখন আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম, তিনি বললেন: তোমরা তার সাথে বিতর্ক করো এবং কথা বলো। তাদের বিতর্কের ধরন একই ছিল। আমাদের মধ্যে এবং তাদের মধ্যে অনেক কথা হলো। যখন সেই সময় এলো, যখন তিনি আমার সাথে একাকী থাকতেন, তখন সে এলো, এরপর তারা সবাই একত্রিত হলো। তিনি তাদের সাথে পরামর্শ করলেন, এরপর তাদের সরিয়ে দিলেন এবং আমাকে ডাকলেন। তিনি আমার সাথে ও আবদুর রহমানের সাথে একান্তে আলোচনা করলেন। তিনি আমাকে বললেন: আফসোস তোমার জন্য, হে আহমদ! আল্লাহর কসম, আমি তোমার প্রতি সহনশীল এবং আমার পুত্র হারূনের প্রতি যেমন মমতা রাখি, তোমার প্রতিও তেমন মমতা রাখি। আমাকে উত্তর দাও। আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমাকে আল্লাহর কিতাব আযযা ওয়া জাল অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে কিছু দিন। যখন তিনি বিরক্ত হলেন এবং বৈঠক দীর্ঘ হলো, তিনি বললেন: তোমার উপর আল্লাহর লা'নত বর্ষিত হোক! আমি তোমার কাছে আশা করেছিলাম! ধরো তাকে, খুলে ফেলো, টেনে নিয়ে যাও!

তিনি বলেন: তখন আমাকে ধরে টেনে নিয়ে যাওয়া হলো। এরপর আমার পোশাক খুলে ফেলা হলো। এরপর তিনি বললেন: দুটি চাবুকের খুঁটি ও চাবুক। তখন দুটি চাবুকের খুঁটি ও চাবুক আনা হলো। আমার পিতা বলেন: আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল মোবারক থেকে দুটি চুল ছিল, যা আমি আমার কামিজের আস্তিনে বেঁধে রেখেছিলাম। ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমার কামিজের আস্তিনের ওই পুঁটলিটি দেখলেন। তিনি আমার কাছে লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার আস্তিনে কী বাঁধা আছে? আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল মোবারক। তখন কিছু লোক আমার কামিজটি পোড়ানোর জন্য ছুটল, যখন আমি দুটি খুঁটির মাঝখানে দাঁড়িয়েছিলাম। তিনি [ইসহাক] তাদের বললেন: তোমরা তা পোড়াবে না, বরং তা তার শরীর থেকে খুলে নাও। আমার পিতা বলেন: আমি মনে করলাম যে, এটা সম্ভবত ওই চুলের কারণেই।

এরপর আমাকে দুটি খুঁটির মাঝখানে রাখা হলো এবং আমার হাত বাঁধা হলো। একটি চেয়ার আনা হলো এবং তাঁর [খলীফার] জন্য রাখা হলো। ইবন আবি দুআদ তার মাথার উপর দাঁড়িয়ে ছিল এবং উপস্থিত লোকজন সবাই দাঁড়িয়ে ছিল। যিনি আমাকে বেঁধেছিলেন, তাদের মধ্যে একজন আমাকে বলল: আপনার হাতে যেকোনো একটি কাঠ ধরুন এবং তার উপর ভর দিন। আমি তার কথা বুঝতে পারিনি। তিনি বলেন: যখন হাত শক্ত করে বাঁধা হলো, তখন আমার হাত বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং আমি কাঠগুলো ধরতে পারিনি।

আবু আল-ফাদল বলেন: আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) কব্জি থেকে মৃত্যু পর্যন্ত এর ব্যথায় কষ্ট পেতেন। এরপর তিনি জল্লাদদের বললেন: এগিয়ে এসো। তিনি চাবুকগুলোর দিকে তাকালেন এবং বললেন: অন্য চাবুক আনো। এরপর তিনি তাদের বললেন: এগিয়ে এসো। তাদের একজনকে বললেন: কাছে এসো, জোরে আঘাত করো—আল্লাহ তোমার হাত কেটে দিন। সে এগিয়ে এলো এবং আমাকে দুটি চাবুক মারল, এরপর সরে গেল। এরপর তিনি একের পর এক ডাকতে লাগলেন। সে আমাকে দুটি চাবুক মারত এবং সরে যেত। এরপর তিনি উঠে এলেন এবং আমার কাছে আসলেন। তারা সবাই তাকে ঘিরে রেখেছিল। তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য, হে আহমদ! তুমি নিজেকে হত্যা করছো? আফসোস তোমার জন্য! আমাকে উত্তর দাও, যাতে আমি নিজ হাতে তোমাকে মুক্ত করে দিই।

তিনি বলেন: তখন তাদের কেউ কেউ বলতে লাগল: আফসোস তোমার জন্য! আপনার ইমাম আপনার মাথার উপর দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি বলেন: তিনি আশ্চর্য হতে লাগলেন এবং তার তরবারির বাট দিয়ে আমাকে খোঁচা দিতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: তুমি কি এদের সবাইকে পরাজিত করতে চাও? ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বলতে লাগলেন: আফসোস তোমার জন্য! খলীফা আপনার মাথার উপর দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি বলেন: এরপর তাদের কেউ কেউ বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, তার রক্ত আমার কাঁধে।

তিনি বলেন: এরপর তিনি ফিরে গিয়ে চেয়ারে বসলেন। এরপর তিনি জল্লাদকে বলতে লাগলেন: কাছে এসো, জোরে মারো—আল্লাহ তোমার হাত কেটে দিন। আমার পিতা বলেন: এরপর তিনি একের পর এক জল্লাদকে ডাকতে লাগলেন এবং আমাকে মারতে লাগলেন। তিনি বলতে লাগলেন: হে আহমদ, আমাকে উত্তর দাও। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আমাকে বলতে লাগলেন: আপনার সাথীদের মধ্যে কে এমন করেছে, যা আপনি এই বিষয়ে নিজের সাথে করেছেন? এই যে ইয়াহইয়া ইবনে মা'ঈন, এই যে আবু খায়ছামা, আর ইবন আবি [অস্পষ্ট]—তিনি আমার কাছে যারা জবাব দিয়েছিল, তাদের নাম গণনা করতে লাগলেন। আর তিনি [খলীফা] বলতে লাগলেন: আফসোস তোমার জন্য! আমাকে উত্তর দাও। তিনি বলেন: আমি তাদেরকে যে উত্তর দিতাম, প্রায় সেইরকমই বলতে লাগলাম। তিনি বলেন: তিনি ফিরে গিয়ে বসলেন। এরপর তিনি জল্লাদকে বলতে লাগলেন: জোরে মারো—আল্লাহ তোমার হাত কেটে দিন।

আমার পিতা বলেন: তখন আমার জ্ঞান চলে গেল এবং আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম কেবল যখন একটি কামরার ভেতরে ছিলাম এবং আমার শিকলগুলো খুলে দেওয়া হয়েছিল। উপস্থিত লোকজনের মধ্যে একজন বলল: আমরা আপনাকে মুখ নিচে করে ফেলে দিয়েছিলাম এবং আপনার পিঠের উপর একটি থাম রেখেছিলাম এবং আপনাকে পদদলিত করেছিলাম। আমার পিতা বলেন: আমি বললাম: আমি তো তা অনুভব করিনি। তিনি বলেন: এরপর তারা আমার জন্য ছাতু নিয়ে এলো এবং বলল: পান করুন এবং বমি করুন। আমি বললাম: আমি ইফতার করব না। এরপর আমাকে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের বাড়িতে নিয়ে আসা হলো। আমার পিতা বলেন: যোহরের নামাযের আযান দেওয়া হলো, আমরা যোহর আদায় করলাম। ইবনে সুমা'আহ বলল: রক্ত ঝরছে এমন আঘাত নিয়ে কি আপনি নামায আদায় করলেন? আমি বললাম: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো নামায আদায় করেছেন যখন তার জখম থেকে রক্ত ঝরছিল। তখন সে নীরব রইল।

এরপর তাকে মুক্ত করে দেওয়া হলো এবং এমন একজন লোককে তার কাছে পাঠানো হলো, যে আঘাত ও ক্ষত সম্পর্কে অবগত ছিল, যাতে সে তার চিকিৎসা করে। লোকটি তাকে দেখে আমাদের বলল: আল্লাহর কসম, আমি এমন কাউকে দেখেছি যে এক হাজার চাবুকের আঘাত খেয়েছে, কিন্তু এর চেয়ে কঠিন আঘাত আমি দেখিনি। তাকে পিছন থেকেও এবং সামনে থেকেও টেনে আঘাত করা হয়েছে। এরপর সে কিছু ক্ষতের মধ্যে একটি শলাকা প্রবেশ করাল এবং বলল: রক্ত বের হচ্ছে না। সে তার কাছে আসত এবং চিকিৎসা করত। তার মুখেও কয়েকটি আঘাত লেগেছিল। আল্লাহ যা চেয়েছেন, তিনি তত দিন তার চিকিৎসা করলেন। এরপর লোকটি বলল: এখানে একটি অংশ রয়েছে যা আমি কাটতে চাই। তখন সে একটি লোহার যন্ত্র আনল এবং মাংসগুলো তা দিয়ে তুলে ধরল এবং সাথে থাকা ছুরি দিয়ে কাটতে লাগল। তিনি এতে ধৈর্যশীল ছিলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করছিলেন। সে তার মধ্যে তা দেখতে পেল। তার দেহের কিছু অংশে মৃত্যু পর্যন্ত তিনি ব্যথা অনুভব করতেন এবং তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার পিঠে আঘাতের চিহ্ন স্পষ্টভাবে বিদ্যমান ছিল।

আবু আল-ফাদল বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম, আমি আমার সমস্ত শক্তি দিয়েছি এবং আমি চেয়েছিলাম এই বিষয় থেকে শুধু কোনো খাদ্যের বিনিময়ে হলেও যেন মুক্তি পাই।

আবু আল-ফাদল বলেন: যে দুজন লোক তার সাথে ছিল, তাদের মধ্যে একজন আমাকে খবর দিয়েছে—আর এই লোকটি, অর্থাৎ শাফি'ঈর সাথী, ছিল একজন মুহাদ্দিস, যে হাদীস শুনেছিল ও দেখত—সে পরে আমার কাছে এলো এবং আমাকে বলল: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আবু আবদুল্লাহর (ইমাম আহমদ) উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! আল্লাহর কসম, আমি তার মতো কাউকে দেখিনি। যখন আমাদের জন্য খাবার পাঠানো হতো, আমি তাকে বলতাম: হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি তো সিয়াম পালনকারী এবং আপনি অনাহারের স্থানে রয়েছেন, আর আপনার তো পিপাসা লেগেছে। তখন তিনি পানীয় পরিবেশনকারীকে বললেন: আমাকে দাও। সে তাকে বরফ মিশ্রিত এক গ্লাস পানি দিল। তিনি তা নিলেন এবং কিছুক্ষণ তাকিয়ে থাকলেন, এরপর তা তাকে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি বলেন: আমি তার ক্ষুধা ও পিপাসার উপর ধৈর্য এবং যে ভয়াবহ অবস্থার মধ্যে তিনি ছিলেন, তা দেখে আশ্চর্য হলাম।

আবু আল-ফাদল বলেন: আমি এই দিনগুলোতে গোপনে তাকে এক টুকরো রুটি বা দুটি রুটি পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করছিলাম, কিন্তু পারিনি। একজন লোক আমাকে খবর দিয়েছেন, যিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তিনি বলেন: আমি তাকে এই দিনগুলোতে পর্যবেক্ষণ করেছি, যখন তারা তার সাথে বিতর্ক করছিল এবং কথা বলছিল—তিনি একটি শব্দেও ভুল করেননি। আর আমি ভাবিনি যে, কেউ তার মতো এমন সাহস ও হৃদয়ের দৃঢ়তা ধারণ করতে পারে।

আবু আল-ফাদল বলেন: একদিন আমি আমার পিতার কাছে গেলাম এবং বললাম: আমার কাছে খবর এসেছে যে, একজন লোক ফাদল আল-আনমাতির কাছে এসে তাকে বলল: আমি আপনাকে সাহায্য করতে পারিনি বলে আমাকে ক্ষমা করে দিন। ফাদল বললেন: আমি কাউকেই ক্ষমা করব না। তখন আমার পিতা মুচকি হাসলেন এবং নীরব রইলেন। কয়েক দিন পর তিনি বললেন: আমি এই আয়াতের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম: “কিন্তু যে ক্ষমা করে ও আপোস করে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে” (সূরা শুরা ৪০)। আমি এর তাফসীর দেখলাম, যা আমাকে হাশিম ইবনে আল-কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি মুবারক থেকে, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে, যিনি হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: যখন কিয়ামতের দিন জাতিসমূহ রাব্বুল আলামীনের সামনে আসবে, তখন আহ্বান করা হবে: যার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে, সে যেন দাঁড়ায়। তখন শুধু সেই ব্যক্তিই দাঁড়াবে, যে দুনিয়াতে ক্ষমা করেছিল। আমার পিতা বলেন: এরপর আমি যারা আমাকে আঘাত করেছিল, তাদের মৃত ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দিলাম। এরপর তিনি বলতে লাগলেন: কোনো মানুষের জন্য এমনটি হওয়া দোষের নয় যে, তার কারণে আল্লাহ কাউকে শাস্তি দেবেন না।

শাইখ আবু নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
আমরা ‘মিহনা’ (পরীক্ষা) সম্পর্কে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা উল্লেখ করেছি, যা তার পুত্র আবু আল-ফাদল সালিহ বর্ণনা করেছেন। আমরা এই বিষয়ে আরও বর্ণনা করব।

• ما حدثناه عبد الله بن جعفر بن أحمد وحدثني عنه الحسين بن محمد ثنا أبي ثنا أحمد بن أبي عبيد الله وليس بالوراق قال قال أحمد بن الفرج: كنت أتولى شيئا من أعمال السلطان فبينا أنا ذات يوم قاعد في مجلس إذا أنا بالناس قد أغلقوا أبواب دكاكينهم وأخذوا أسلحتهم فقلت: ما لي أرى الناس قد استعدوا للفتنة؟ فقالوا إن أحمد بن حنبل يحمل ليمتحن في القرآن. فلبست ثيابي وأتيت حاجب الخليفة وكان لي صادقا فقلت أريد أن تدخلني حتى أنظر كيف يناظر أحمد الخليفة. فقال أتطيب نفسك بذلك؟ فقلت نعم فجمع جماعة وأشهدهم علي وتبرأ من إثمي ثم قال لي امض فإذا كان يوم الدخول بعثت إليك. فلما أن كان اليوم الذي أدخل فيه أحمد على الخليفة أتاني رسوله فقال البس ثيابك واستعد للدخول فلبست قباء فوقه قفطان وتمنطقت بمنطقة وتقلدت سيفا وأتيت الحاجب فأخذ بيدي وأدخلني إلى الفوج الأول مما يلي أمير المؤمنين وإذا أنا بابن الزيات وإذا بكرسي من ذهب مرصع بالجوهر قد غشى أعلاه بالديباج فخرج الخليفة فقعد عليه ثم قال أين هذا الذي يزعم أن الله عز وجل يتكلم بجارحتين؟ علي به فأدخل أحمد وعليه قميص هروي وطيلسان أزرق وقد وضع يدا على يد وهو يقول لا حول ولا قوة إلا بالله حتى وقف بين يدي الخليفة فقال أنت أحمد بن حنبل فقال:

أنا أحمد بن محمد بن حنبل. فقال: أنت الذي بلغني عنك أنك تقول القرآن
كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود؟ من أين قلت هذا؟ قال أحمد: من كتاب الله تعالى وخبر نبيه صلى الله عليه وسلم. قال: وما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كلم موسى بمائة ألف كلمة وعشرين ألف كلمة وثلاثمائة كلمة وثلاث عشرة كلمة فكان الكلام من الله والاستماع من موسى. فقال موسى أي رب أنت الذي تكلمني أم غيرك؟ قال الله تعالى يا موسى أنا أكلمك لا رسول بيني وبينك» قال كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أحمد: فإن يك هذا كذبا مني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال الله تعالى {(ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)} فإن يكن القول من غير الله فهو مخلوق وإن كان مخلوقا فقد ادعى حركة لا يطيق فعلها. فالتفت إلى أحمد وابن الزيات فقال ناظروه قالوا يا أمير المؤمنين اقتله ودمه في أعناقنا. قال: فرفع يده فلطم حر وجهه فخر مغشيا عليه فتفرق وجوه قواد خراسان وكان أبوه من أبناء قواد خراسان، فخاف الخليفة على نفسه منهم فدعا بكوز من ماء فجعل يرش على وجهه. فلما أفاق رفع رأسه إلى عمه وهو واقف بين يدي الخليفة فقال يا عم لعل هذا الماء الذى صب على وجهي غضب صاحبه عليه. فقال الخليفة: ويحكم ما ترون ما يهجم علي من هذا الحديث، وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رفعت عنه السوط حتى يقول القرآن مخلوق. ثم دعا بجلاد يقال له أبو الدن فقال في كم تقتله؟ قال في خمسة أو عشرة أو خمسة عشر أو عشرين فقال اقتله فكلما أسرعت كان أخفى للأمر. ثم قال جردوه قال فنزعت ثيابه ووقف بين العقابين وتقدم أبو الدن قطع الله يده فضربه بضعة عشر سوطا فأقبل الدم من أكتافه إلى الأرض وكان أحمد ضعيف الجسم فقال إسحاق بن إبراهيم يا أمير المؤمنين إنه إنسان ضعيف الجسم. فقال قد سمعت قولي. وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رفعت السوط عنه حتى يقول كما أقول. فقال يا أبا عبد الله البشرى إن أمير المؤمنين قد تاب عن مقالته وهو يقول لا إله
إلا الله. فقال أحمد كلمة الإخلاص وأنا أقول لا إله إلا الله. فقال يا أمير المؤمنين إنه قد قال كما تقول. فقال خل سبيله. وارتقعت بالباب فقال اخرج فانظر ما هذه الضجة؟ فخرج ثم دخل فقال يا أمير المؤمنين إن الملأ يأتمرون بك ليقتلونك فأخرج أحمد بن حنبل إني لك من الناصحين فأخرج وقد وضع طيلسانه وقميصه على يده وكنت أول من وافى الباب فقال الناس ما قلت يا أبا عبد الله حتى نقول قال وما عسى أن أقول اكتبوا يا أصحاب الأخبار واشهدوا يا معشر العامة أن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. قال أحمد بن الفرج وكنت أنظر إلى أحمد بن حنبل والسوط قد أخذ كتفيه وعليه سراويل فيه خيط فانقطع الخيط ونزل السراويل فلحظته وقد حرك شفتيه فعاد السراويل كما كان فسألته عن ذلك فقال نعم: إنه لما انقطع الخيط قلت: اللهم إلهي وسيدي واقفتني هذا الموقف فلا تهتكني على رءوس الخلائق فعاد السرائل كما كان.

قال الشيخ أبو نعيم رحمه الله:

وهم أحمد بن الفرج في حفظ إسناد هذا الحديث حين ذكره عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وإنما يحفظ بعض هذا الحديث من حديث الضحاك عن ابن عباس.

ذكر ورود كتاب المتوكل بمحنته أولا ثم تجاوزه له وإعادته إلى العسكر ثانيا.

আহমদ ইবনুল ফারাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুলতানের (শাসকের) কিছু কাজ দেখাশোনা করতাম। একদিন আমি মজলিসে বসে আছি, এমন সময় দেখলাম লোকেরা তাদের দোকানের দরজা বন্ধ করে দিচ্ছে এবং নিজেদের অস্ত্র হাতে নিচ্ছে। আমি বললাম: আমি কেন দেখছি লোকেরা ফিতনার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছে? তারা বলল: আহমদ ইবন হাম্বলকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে কুরআনের ব্যাপারে পরীক্ষা করার জন্য। আমি আমার পোশাক পরিধান করলাম এবং খলিফার হাজিবের (প্রহরী) কাছে গেলাম। সে আমার সাথে সত্যবাদী ছিল। আমি বললাম: আমি চাই তুমি আমাকে ভেতরে প্রবেশ করাও, যাতে আমি দেখতে পাই আহমদ কীভাবে খলিফার সাথে বিতর্ক করছেন। সে বলল: এতে কি তোমার মন সায় দেবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন সে একটি দল জড়ো করল এবং তাদের আমার উপর সাক্ষী রাখল এবং আমার পাপ (যদি কিছু হয়) থেকে নিজেকে মুক্ত করল। তারপর সে আমাকে বলল: তুমি যাও। যেদিন প্রবেশ করানো হবে, সেদিন আমি তোমার কাছে লোক পাঠাব।

যখন সেই দিন এল, যেদিন আহমদকে খলিফার কাছে প্রবেশ করানো হবে, তখন তার দূত আমার কাছে এসে বলল: তোমার পোশাক পরিধান করো এবং প্রবেশের জন্য প্রস্তুত হও। আমি একটি লম্বা কুর্তা (ক্বাবা) পরলাম, এর উপরে একটি কাফতান, একটি কোমরবন্ধ দিয়ে কোমর বাঁধলাম এবং একটি তলোয়ার ঝোলালাম। আমি হাজিবের কাছে এলাম। সে আমার হাত ধরল এবং আমাকে আমীরুল মু’মিনীন-এর সংলগ্ন প্রথম সারির লোকজনের মধ্যে প্রবেশ করাল। আমি দেখলাম ইবনুয-যাইয়াত সেখানে এবং একটি স্বর্ণের সিংহাসন, যা রত্ন দ্বারা সজ্জিত এবং এর উপরিভাগ দামি রেশম (দীবাজ) দ্বারা আবৃত। খলিফা বেরিয়ে এসে তাতে বসলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: কোথায় সে, যে দাবি করে যে মহান আল্লাহ দুই অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা কথা বলেন? তাকে আমার কাছে নিয়ে আসো।
তখন আহমদকে প্রবেশ করানো হলো। তার পরনে ছিল হারভী কামিজ এবং একটি নীল চাদর (তাইলিসান)। তিনি এক হাত অন্য হাতের উপর রেখে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং বলছিলেন: ‘লা হাওলা ওয়ালা কুয়্যাতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)। অবশেষে তিনি খলিফার সামনে দাঁড়ালেন।
খলিফা বললেন: আপনি কি আহমদ ইবন হাম্বল?
তিনি বললেন: আমি আহমদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাম্বল।
খলিফা বললেন: আপনিই সেই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আপনি বলেন কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, এটি তাঁর থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে? আপনি কোথা থেকে এ কথা বললেন?
আহমদ বললেন: মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সংবাদ (হাদীস) থেকে।

খলিফা বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী বলেছেন?
তিনি বললেন: আমাকে আব্দুর রাযযাক হাদীস শুনিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবন উমর) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ মূসার সাথে এক লাখ বিশ হাজার তিনশো তেরোটি শব্দে কথা বলেছিলেন। কথা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং শোনা ছিল মূসার পক্ষ থেকে। তখন মূসা বললেন: হে আমার রব, আপনি কি আমার সাথে কথা বলছেন নাকি অন্য কেউ? আল্লাহ তা'আলা বললেন: হে মূসা, আমিই তোমার সাথে কথা বলছি, আমার ও তোমার মাঝে কোনো দূত নেই।"
খলিফা বললেন: তুমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা বলেছ।

আহমদ বললেন: যদি এই কথা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে আমার পক্ষ থেকে মিথ্যা হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "তবে আমার পক্ষ থেকে এ কথা স্থির হয়ে গেছে যে, আমি অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব জিন ও মানুষ সকলের দ্বারা।" [সূরা আস-সাজদাহ: ১৩] যদি এই কথা (আল-ক্বাওল/বাণী) আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে আসে, তবে তা মাখলুক (সৃষ্ট)। আর যদি তা মাখলুক হয়, তবে এটি এমন একটি কার্যকলাপ দাবি করে যা করার শক্তি তার নেই।

খলিফা আহমদ ও ইবনুয-যাইয়াতের দিকে তাকিয়ে বললেন: তোমরা তার সাথে বিতর্ক করো। তারা বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, তাকে হত্যা করুন এবং তার রক্ত আমাদের কাঁধে!
বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (খলিফা) হাত উঠিয়ে তার (আহমদের) পবিত্র মুখমণ্ডলে চপেটাঘাত করলেন। ফলে তিনি জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেলেন।
খুরাসানের সেনাপতিদের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা সরে গেলেন। খলিফা তাদের থেকে নিজের জীবনের ভয় করলেন। তিনি এক জগ পানি আনতে বললেন এবং তার (আহমদের) মুখে ছিটাতে লাগলেন।
যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন তিনি তার চাচা, যিনি খলিফার সামনে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তার দিকে মাথা তুলে বললেন: হে চাচা, সম্ভবত যে পানি আমার মুখে ঢালা হয়েছে, তার কারণে তার মালিক (খলিফা) তার উপর অসন্তুষ্ট।
খলিফা বললেন: হায় আফসোস! তোমরা কী মনে করো? এই হাদীসের (ঘটনার) কারণে আমার উপর কী নেমে আসছে! রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমার আত্মীয়তার শপথ, আমি তার উপর থেকে চাবুক সরাব না যতক্ষণ না সে বলে যে, কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট)।

অতঃপর তিনি আবূ আদ-দুন নামক এক জল্লাদকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি কত আঘাতে তাকে হত্যা করতে পারবে? সে বলল: পাঁচ, দশ, পনেরো বা বিশ আঘাতে। খলিফা বললেন: তাকে আঘাত করো। যত দ্রুত হবে, বিষয়টি তত গোপন থাকবে।
তারপর বললেন: তার জামা খুলে ফেলো।
বর্ণনাকারী বলেন: তখন তার কাপড় খুলে ফেলা হলো এবং তিনি দুই দণ্ডের মাঝে দাঁড়ালেন। আবূ আদ-দুন—আল্লাহ তার হাত কেটে দিন—সামনে এগিয়ে এলো এবং তাকে দশটিরও বেশি চাবুক মারল। রক্ত তার কাঁধ থেকে মাটিতে ঝরতে লাগল। আহমদ ছিলেন দুর্বল স্বাস্থ্যের অধিকারী।
তখন ইসহাক ইবনু ইব্রাহিম বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন, তিনি দুর্বল স্বাস্থ্যের মানুষ।
খলিফা বললেন: আমি আমার কথা শুনেছি। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমার আত্মীয়তার শপথ, আমি তার উপর থেকে চাবুক সরাব না যতক্ষণ না সে আমার মতো কথা বলে।
তখন (ইসহাক) বললেন: হে আবূ আবদুল্লাহ, সুসংবাদ গ্রহণ করুন! আমীরুল মু’মিনীন তার মত থেকে তওবা করেছেন এবং তিনি বলছেন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।
আহমদ বললেন: এইটি ইখলাসের বাক্য (কালেমা)। আর আমিও বলি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।
তখন (ইসহাক) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন, তিনি আপনার মতোই বলেছেন।
খলিফা বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও।

তখন দরজার কাছে চিৎকার শুরু হলো। খলিফা বললেন: বেরিয়ে যাও এবং দেখো এই গোলমালের কারণ কী?
সে (দূত) বেরিয়ে গেল, তারপর ফিরে এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, লোকেরা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছে এবং আপনাকে হত্যা করতে চায়। আহমদ ইবন হাম্বলকে বের করে দিন, আমি আপনার একজন কল্যাণকামী।
তখন তাকে বের করে দেওয়া হলো। তিনি তার চাদর ও কামিজ হাতে নিয়ে রেখেছিলেন। আমিই প্রথম ব্যক্তি ছিলাম যে দরজার কাছে এসেছিলাম। লোকেরা বলল: হে আবূ আবদুল্লাহ, আপনি কী বলেছেন যে আমরাও সেটাই বলব?
তিনি বললেন: আর আমি কী-ই বা বলব! হে সংবাদদাতারা! তোমরা লিখে রাখো। হে সাধারণ জনগণ! তোমরা সাক্ষী থাকো যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, মাখলুক নয়, তা তাঁর থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।

আহমদ ইবনুল ফারাজ বলেন: আমি আহমদ ইবন হাম্বলের দিকে তাকাচ্ছিলাম। চাবুকের আঘাত তার কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তার পরনে একটি পায়জামা ছিল, যার ফিতাটি ছিঁড়ে গিয়েছিল এবং পায়জামাটি নিচে নেমে যাচ্ছিল। আমি লক্ষ্য করলাম যে তিনি তার ঠোঁট নাড়ালেন এবং পায়জামাটি আগের মতো হয়ে গেল। আমি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, ফিতাটি যখন ছিঁড়ে গেল, আমি তখন বললাম: "হে আল্লাহ, হে আমার প্রভু ও মনিব! তুমি আমাকে এই অবস্থানে দাঁড় করিয়েছ, অতএব সৃষ্টিকুলের সামনে আমাকে অপমান করো না।" ফলে পায়জামাটি আগের মতো হয়ে গেল।

শাইখ আবূ নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
আহমদ ইবনুল ফারাজ এই হাদীসের সনদ (আবদুর রাযযাক আন মা'মার আন যুহরী) সংরক্ষণে ভুল করেছেন। বরং এই হাদীসের কিছু অংশ শুধুমাত্র দাহহাক সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে।

এরপর মুতাওয়াক্কিলের চিঠি আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে প্রথমে তার পরীক্ষা, তারপর তাকে ক্ষমা করা এবং দ্বিতীয়বার তাকে সেনাবাহিনীতে ফিরিয়ে দেওয়ার কথা আছে।

• حدثنا محمد بن جعفر والحسين بن محمد وعلي بن أحمد قالوا. ثنا محمد بن إسماعيل بن أحمد ثنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل قال: لما توفى إسحاق ابن إبراهيم ومحمد ابنه وولي عبد الله بن إسحاق كتب المتوكل إليه أن وجه إلي أحمد بن حنبل إن عندك طلبة أمير المؤمنين. فوجه بحاجبه مظفر وحضر معه صاحب البريد وكان يعرف بابن الكلبي وكتب إليه أيضا فقال له مظفر يقول لك الأمير قد كتب إلي أمير المؤمنين أن عندك طلبته. وقال له ابن الكلبي مثل ذلك، وكان قد نام الناس فدفع الباب وكان على أبي إزار ففتح لهم الباب وقعد على بابه ومعه النساء. فلما قرأ عليه الكتاب قال لهم إني ما أعرف
هذا وإني لأرى طاعته في العسر واليسر والمنشط والمكره والأثرة وإني أستأسف عن تأخري عن الصلاة وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين. وقد كان إسحاق بن إبراهيم وجه إلى أبي رحمه الله «الزم بيتك ولا تخرج إلى جمعة ولا جماعة وإلا نزل بك ما نزل بك في أيام أبي إسحاق». ثم قال ابن الكلبي: قد أمرني أمير المؤمنين أن أخلفك ما عندك طلبته. فتحلف قال إن استحلفتني حلفت فأحلفه بالله وبالطلاق ما عندك طلبة أمير المؤمنين وكأنهم أومأوا إلى أن عنده علويا ثم قال أريد أن أفتش منزلك. قال أبو الفضل: وكنت حاضرا فقال ومنزل ابنك. فقام مظفر وابن الكلبي وامرأتان معهما فدخلا ففتشا البيت ثم فتشت الامرأتان النساء والصبيان. قال أبو الفضل ثم دخلوا منزلي ففتشوه وأدلوا شمعة في البئر فنظروا ووجهوا نسوة ففتشوا الحريم وخرجوا ولما كان بعد يومين ورد كتاب علي بن الجهم إن أمير المؤمنين قد صح عنده براءتك مما قذفت به، وقد كان أهل البدع قد مدوا أعناقهم فالحمد الله الذي لم يشمتهم بك، وقد وجه إليك أمير المؤمنين يعقوب المعروف بقوصرة ومعه جائزة ويأمرك بالخروج، فالله الله أن تستعقبني وترد الجائزة قال أبو الفضل ثم ورد من الغد يعقوب فدخل إلى أبي فقال له يا أبا عبد الله أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: «قد صح نقاء ساحتك وقد أحببت أن آنس بقربك وأتبرك بدعائك وقد وجهت إليك عشرة آلاف درهم معونة على سفرك» وأخرج بدرة فيها صرة نحو مما ذكر مائتي دينار والباقي دراهم صحاح ينظر إليها ثم شدها يعقوب وقال أعود غدا حتى أنظر علام تعزم عليه؟ وقال له يا أبا عبد الله الحمد لله الذي لم يشمت بك أهل البدع وانصرف. فجئت بإجانة خضراء كفأتها على البدرة، فلما كان عند المغرب قال يا صالح خذ هذه فصيرها عندك فصيرتها عند رأسي فوق البيت، فلما كان السحر إذا هو ينادي يا صالح فقمت إليه فقال يا صالح ما نمت ليلتي هذه. فقلت لم؟ فجعل يبكي وقال سلمت من هؤلاء حتى إذا كان في آخر عمري بليت بهم قد عرضت علي أن أفرق هذا الشيء إذا أصبحت. قلت ذاك إليك. فلما أصبح جاءه الحسين بن البزار
والمشايخ فقال: جئني يا صالح بالميزان فقال وجهوا إلى أبناء المهاجرين والأنصار ثم قال وجه إلى فلان حتى يفرق في ناحيته وإلى فلان فلم يزل حتى فرقها كلها ونقض الكيس ونحن في حالة الله بها عليم. فجاء بني له فقال يا أبت أعطني درهما فنظر إلي فأخرجت قطعة أعطيته وكتب صاحب البريد أنه تصدق بالدراهم من يومه حتى تصدق. بالكيس قال علي بن الجهم فقلت له يا أمير المؤمنين قد تصدق بها وقد علم الناس أنه قد قبل منك، ما يصنع أحمد بالمال وإنما قوته رغيف، قال فقال لي صدقت يا علي. قال أبو الفضل ثم خرج أبي رحمه الله ليلا ومعنا حراس معهم النفاطات فلما أضاء الفجر قال لي يا صالح أمعك دراهم؟ قلت نعم. قال: أعطهم فأعطيتهم درهما فلما أصبحنا جعل يعقوب يسير معه فقال له يا أبا عبد الله أريد أن أؤدي عنك رسالة إلى أمير المؤمنين فسكت. فقال إن عبد الله بن إسحاق أخبرني أن الفرائضى قال له أني أشهد عليه أنه قال ان أحمد يعيد مالى فقال يا أبا يوسف يكفي الله فغضب يعقوب فالتفت إلي فقال ما رأيت أعجب مما نحن فيه أسأله أن يطلق لي كلمة أخبر بها أمير المؤمنين فلا يفعل. قال أبو الفضل وقصر أبي في خروجه إلى العسكر وقال تقصر الصلاة في أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وصليت به يوما العصر فقال لي طويت بنا العصر فقرأ في الركعة مقدار خمس عشرة آية وكنت أصلي به في العسكر فلما صرنا بين الحائطين قال لنا يعقوب:

أقيموا ثم وجه إلى المتوكل بما عمل. فدخلنا العسكر وأبي منكس الرأس ورأسه مغطى، فقال له يعقوب: اكشف عن رأسك يا أبا عبد الله. فكشف ثم جاء وصيف يريد الدار فلما نظر إلى الناس وجمعهم قال ما هؤلاء؟ قالوا أحمد بن حنبل. فوجه إليه بعد ما جاز فجاء ابن هرثمة فقال الأمير يقرئك السلام ويقول: الحمد لله الذي لم يشمت بك الأعداء أهل البدع قد علمت ما كان حال ابن أبي دؤاد فينبغي أن تتكلم ما يجب لله ومضى يحيى. قال أبو الفضل أنزل أبي دار إيتاح فجاء علي بن الجهم فقال قد أمر لكم أمير المؤمنين بعشرة آلاف مكان التى فرقها وأمران لا يعلم بذلك فيغتم. ثم جاءه محمد بن معاوية فقال إن أمير المؤمنين يكثر ذكرك ويقول تقيم هاهنا تحدث فقال أنا ضعيف ثم وضع
إصبعه على بعض أسنانه فقال إن بعض أسناني تتحرك وما أخبرت بذلك ولدي ثم وجه إليه ما تقول في بهيمتين انتطحتا فعقرت إحداهما الأخرى فسقطت فذبح؟ فقال إن كان أطرف بعينه ومصع بذنبه وسال دمه يؤكل قال أبو الفضل ثم صار إليه يحيى بن خاقان فقال يا أبا عبد الله قد أمرني أمير المؤمنين أن أصير إليك لتركب إلى أبي عبد الله ثم قال لي قد أمرني أن أقطع له سوادا وطيلسانا وقلنسوة فأي قلنسوة يلبس؟ فقلت له ما رأيته لبس قلنسوة قط فقال له إن أمير المؤمنين قد أمرني أن أصير لك مرتبة في أعلى ويصير أبو عبد الله في حجرك ثم قال لي قد أمر أمير المؤمنين أن يجري عليكم وعلى قراباتكم أربعة آلاف درهم ففرقها عليكم. ثم عاد يحيى من الغدو قال يا أبا عبد الله تركب فقال ذاك إليكم. فقالوا: استخر الله فلبس إزاره وخفيه. وقد كان خفه قد أتي عليه له عنده نحو من خمس عشرة سنة مرقوعا برقاع عدة فأشار يحيى إلي بلبس قلنسوة، فقلت: ما له قلنسوة. فقال: كيف يدخل عليه حاسرا ويحيى قائم. فطلبنا له دابة يركب عليها فقام يحيى يصلي فجلس على التراب وقال «منها خلقناكم وفيها نعيدكم» ثم ركب بغل بعض التجار فمضينا معه حتى أدخل دار المعتز فأجلس في بيت الدهليز ثم جاء يحيى فأخذ بيده حتى أدخله ورفع الستر ونحن ننظر، وكان المعتز قاعدا على دكان في الدار، وقد كان يحيى تقدم إليه، فقال يحيى: يا أبا عبد الله إن أمير المؤمنين جاء بك ليسر بقربك ويصير أبو عبد الله في حجرك. فأخبرني بعض الخدم أن المتوكل كان قاعدا وراء الستر فلما دخل الدار قال لأمه: يا أمه قد أنارت الدار، ثم جاء خادم بمنديل فأخذ يحيى المنديل فأخرج منه مبطنة فيها قميص فأدخل يده في جيب القميص والمبطنة في رأسه ثم أدخل يده فأخرج يده اليمنى وكذا اليسرى وهو لا يحرك يده، ثم أخذ قلنسوة فوضعها على رأسه وألبسه طيلسانا ولحفه به، ولم يجيئوا بخف فبقي الخف عليه ثم صرف. وقد كانوا تحدثوا أنه يخلع عليه سوادا فلما صاروا إلى الدار نزع الثياب عنه ثم جعل يبكي وقال: قد سلمت من هؤلاء منذ ستين سنة حتى إذا كان في آخر عمري بليت بهم، ما أحسبنى سلمت من دخول على
هذا الغلام، فكيف بمن يجب علي نصحه من وقت أن تقع عيني عليه إلى أن أخرج من عنده. ثم قال: يا صالح وجه بهذه الثياب إلى بغداد تباع ويتصدق بثمنها ولا يشتري أحد منكم شيئا منها. فوجهت بها إلى يعقوب بن التختكان فباعها وفرق ثمنها وبقيت عندى القلنسوة ثم أخبرناه أن الدار التي هو فيها كانت لأيتام فقال: اكتب رقعة إلى محمد بن الجراح يستعفي لي من هذه الدار. فكتبنا رقعة فأمر المتوكل أن يعفى منها ووجه إلى قوم ليخرجوا عن منازلهم فسأل أن يعفى من ذلك، فاكتريت له دارا بمائتي درهم فصار إليها وأجري لنا مائدة وبلح وضرب الخيش وفرش الطري فلما رأى الخيش والطري نحى نفسه عن ذلك الموضع وألقى نفسه على مضربة له.

واشتكت عينه ثم برئت فقال لي ألا تعجب كانت عيني تشتكي فتمكث حينا حتى تبرأ ثم برأت فى سرعة وجعل يواصل يقطر كل ثلاث على تمر وسويق فمكث خمس عشرة يفطر في كل ثلاث، ثم جعل بعد ذلك يفطر ليلة وليلة لا يفطر إلا على رغيف، فكان إذا جيء بالمائدة توضع في الدهليز لكيلا يراها فيأكل من حضر، فكان إذا أجهده الحر تبل له خرقة فيضعها على صدره وفي كل يوم يوجه إليه ابن ماسويه فنظر إليه ويقول يا أبا عبد الله أنا أميل إليك وإلى أصحابك وما بك علة إلا الضعف وقلة البر. فقال له ابن ماسويه إنا ربما أمرنا عيالنا بأكل الدهن والخل فإنه يلين وجعل بالشئ ليشر به فيصبه وقطع له يحيى دراعة وطيلسانا سوادا وجعل يعقوب وعتاب يصيران إليه فيقولان له يقول لك أمير المؤمنين ما تقول في ابن أبي دؤاد في ماله؟ فلا يجيب فى ذلك بشيء وجعل يعقوب وعتاب يخبر انه بما يحدث في أمر ابن أبي دؤاد في كل يوم ثم أحدر ابن أبي دؤاد إلى بغداد بعد ما أشهد عليه ببيع ضياعه، وكان ربما صار إليه يحيى وهو يصلي فيجلس في الدهليز حتى يفرغ ويحيى وعلي بن الجهم فينتزع سيفه وقلنسوته ويدخل عليه وأمر المتوكل أن يشترى لنا دار فقال: يا صالح قلت لبيك. قال: لئن أقررت لهم بشراء ذلك لتكونن القطيعة بيني وبينكم، إنما تريدون أن تصيروا هذا البلد لي مأوى ومسكنا؟ فلم يزل يدفع
شراء الدار حتى اندفع وصار إلى صاحب المنزل فقال أعطيك كل شهر ثلاثة آلاف مكان المائدة فقلت لا أفعل وجعلت رسل المتوكل تأتيه يسألونه عن خبره فيصيرون إليه ويقولون له يا أبا: عبد الله لا بدله من أن يراك فيسكت فإذا خرجوا قال ألا تعجب من قوله لا بدله من أن يراك، وما عليهم من أن يراني؟ وكان في هذه الدار حجرة صغيرة فيها بيتان فقال أدخلوني تلك الحجرة ولا تسرجوا سراجا. فأدخلناه إليها فجاءه يعقوب فقال: يا أبا عبد الله أمير المؤمنين مشتاق إليك ويقول: انظر اليوم الذي تصير إلي فيه أي يوم هو حتى أعرفه؟ فقال ذاك إليكم. فقال يوم الأربعاء يوم خال وخرج يعقوب، فلما كان من الغد جاء فقال البشرى يا أبا عبد الله أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول قد أعفيتك عن لبس السواد والركوب إلي وإلى ولاة العهود وإلى الدار، فإن شئت فالبس القطن وإن شئت فالبس الصوف. فجعل يحمد الله على ذلك. وقال له يعقوب إن لي ابنا وأنا به معجب وله في قلبي موقع فأحب أن تحدثه بأحاديث فسكت، فلما خرج قال أتراه لا يرى ما أنا فيه؟ وكان يختم من جمعة إلى جمعة فإذا ختم دعا فيدعو ونؤمن على دعائه، فلما كان غداة الجمعة وجه إلي وإلى أخي عبد الله فلما أن ختم جعل يدعو ونؤمن على دعائه فلما فرغ جعل يقول أستخير الله مرارا فجعلت أقول ما تريد؟ ثم قال إني أعطي الله عهدا إن العهد كان مسئولا وقد قال الله عز وجل {(يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)} إني لا أحدث حديثا تاما أبدا حتى ألقى الله ولا أستثني منكم أحدا. فخرجنا وجاء علي بن الجهم فقلنا له فقال إنا لله وإنا إليه راجعون: فأخبر المتوكل بذلك وقال إنما يريدون أن أحدث فيكون هذا البلد حبسي وإنما كان سبب الذين أقاموا بهذا البلد لما أعطوا وأمروا فحدثوا وكان يخبرونه فيتوجه لذلك وجعل يقول: والله لقد تمنيت الموت في الأمر الذي كان وإني لأتمنى الموت في هذا وذاك، إن هذا فتنة الدنيا وكان ذاك فتنة الدين. ثم جعل يضم أصابع يده ويقول: لو كانت نفسي في يدي لأرسلتها ثم يفتح أصابعه، وكان المتوكل يوجه إليه في كل وقت يسأله عن حاله وكان في خلال ذلك يؤمر لنا بالمال فيقول يوصل اليهم
ولا يعلم شيخهم فيغتم ما يريد منهم؟ إن كان هؤلاء يريدون الدنيا فما يمنعهم؟ وقالوا للمتوكل: إنه كان لا يأكل من طعامك ولا يجلس على فرشك ويحرم الذي تشرب. فقال لهم: لو نشر لي المعتصم لم أقبل منه. قال أبو الفضل: ثم إني انحدرت إلى بغداد وخلفت عبد الله عنده فإذا عبد الله قد قدم وجاء بثيابي التي كانت عنده فقلت: ما جاء بك؟ قال قال لي انحدر وقل لصالح لا تخرج فأنتم كنتم أفتى، والله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أخرجت منكم واحدا معي لولا مكانكم لمن كان توضع هذه المائدة ولمن كان يفرش هذا الفرش ويجرى هذا الإجراء قال أبو الفضل: فكتبت إليه أعلمه بما قال لي عبد الله فكتب إلي بخطه بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك ودفع عنك كل مكروه ومحذور، الذي حملني على الكتاب إليك والذي قلت لعبد الله لا يأتيني منكم أحد ربما أن ينقطع ذكري ونحمل، فإنكم إذا كنتم هاهنا فشا ذكري، وكان يجتمع إليك قوم ينقلون أخبارنا ولم يكن إلا خيرا، واعلم يا بني إن أقمت فلا تأت أنت ولا أخوك فهو رضائي فلا تجعل في نفسك إلا خيرا والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. قال أبو الفضل: ثم ورد إلي كتاب آخر بخطه يذكر فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك ودفع عنك السوء برحمته، كتابي إليك وأنا في نعمة من الله متظاهرة أسأله إتمامها والعون على أداء شكرها، قد انفكت عنا عقدة إنما كان حبس من هاهنا لما أعطوا فقبلوا وأجري عليهم فصاروا في الحد الذي صاروا إليه وحدثوا ودخلوا عليهم فهذه كانت قيودهم فنسأل الله أن يعيذنا من شرهم ويخلصنا، فقد كان ينبغي لكم لو قربتموني بأموالكم وأهاليكم فهان ذلك عليكم للذي أنا فيه فلا يكبر عليك ما أكتب به إليكم، فالزموا بيوتكم فلعل الله تعالى أن يخلصني، والسلام عليكم ورحمة الله. ثم ورد غير كتاب إلي بخطه بنحو من هذا فلما خرجنا من العسكر رفعت المائدة والفرش وكل ما أقيم لنا

قال أبو الفضل وأوصى وصيته: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به احمد ابن محمد بن حنبل ما أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وأوصى: من أطاعه من أهله وقرابته أن يعبدوا الله في العابدين ويحمدوه في الحامدين وأن ينصحوا لجماعة المسلمين، وأوصي إني قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وأوصي: أن لعبد الله ابن محمد المعروف ببوران علي نحو من خمسين دينارا وهو مصدق فيما قال فيقضى ما له علي من غلة الدار إن شاء الله، فإذا استوفى أعطي ولدي صالح وعبد الله ابنا أحمد بن محمد بن حنبل كل ذكر وأنثى عشرة دراهم بعد وفاء ما علي لابن محمد. شهد أبو يوسف وصالح وعبد الله ابنا أحمد بن محمد بن حنبل

قال أبو الفضل: ثم سأل أبي أن يحول من الدار التي اكتريت له فاكترى هو دارا وتحول إليها فسأل المتوكل عنه فقيل إنه عليل فقال: قد كنت أحب أن يكون في قربي وقد أذنت له، يا عبيد الله احمل إليه ألف دينار ينفقها وقال لسعيد تهيئ له حراقة ينحدر فيها فجاءه علي بن الجهم في جوف الليل فأخبره ثم جاء عبيد الله ومعه ألف دينار فقال إن أمير المؤمنين قد أذن لك وقد أمر لك بهذه الألف دينار فقال قد أعفاني أمير المؤمنين مما أكره فردها وقال أنا رفيق علي البرد والطهر ارفق بي. فكتب إلى محمد بن عبد الله في بره وتعاهده فقدم علينا فيما بين الظهر والعصر فلما انحدر إلى بغداد ومكث قليلا قال لي: يا صالح! قلت: لبيك، قال أحب أن تدع هذا الرزق فلا تأخذه ولا توكل فيه أحدا فقد علمت أنكم إنما تأخذونه بسببى فسكت، فقال: مالك؟ فقلت أكره أن أعطيك شيئا بلساني وأخالف إلى غيره فأكون قد كذبتك ونافقتك وليس في القوم أكثر عيالا مني ولا أعذر، وقد كنت أشكو إليك فتقول أمرك منعقد بأمري ولعل الله أن يحل عني هذه العقدة. ثم قلت له وقد كنت تدعو لي فأرجو أن يكون الله قد استجاب لك. قال: ولا تفعل؟ قلت لا! قال قم فعل الله بك وفعل، فأمر بسد الباب بيني وبينه، فتلقاني عبد الله فسألني فأخبرته فقال: ما أقول؟ قلت:

ذاك إليك. فقال له مثل ما قال لي فقال: لا أفعل. فكان منه إليه نحو ما كان
منه الى فلقيتا عمه فقال لو أردتم أن تقولوا له وما علمه إذا أخذتم شيئا؟ فدخل عليه فقال: يا أبا عبد الله لست آخذ شيئا من هذا. فقال الحمد لله وهجرنا وسد الأبواب بيننا وبينه وتحامى منزلنا أن يدخل منه إلى منزله شيء وقد كان حدثني أبي ثنا حسين الأشقر ثنا أبو بكر بن عياش قال استعمل يحيى بن أبي وائل على قضاء الكناسة فقال أبو وائل لجاريته: يا بركة لا تطعميني شيئا إلا ما يجيء به يحيى من الكناسة. قال أبو الفضل. فلما مضى نحو من شهرين كتب لنا بشيء فجئ به إلينا فأول من جاء عمه فأخذ فأخبر فجاء إلى الباب الذي كان سده بيني وبينه وقد كان فتح الصبيان كوة فقال ادعوا لي صالحا، فجاء الرسول وقلت له قل له لست جيء، فوجه الى لم لا تجئ؟ فقلت قل له هذا الرزق يرتزقه جماعة كثيرة، وإنما أنا واحد منهم، وليس فيهم أعذر مني، وإذا كان توبيخ خصصت به أنا. فلما نادى عمه بالأذان خرج فلما خرج قيل لي إنه قد خرج إلى المسجد، فجئت حتى صرت في موضع أسمع فيه كلامه فلما فرغ من الصلاة التفت إلى عمه ثم قال له نافقتني وكذبتني وكان غيرك أعذر منك، زعمت أنك لا تأخذ من هذا شيئا ثم أخذته وأنت تستغل مائتي درهم وعمدت إلى طريق المسلمين تستغله إنما أشفق عليك أن تطوق يوم القيامة بسبع أرضين أخذت هذا الشيء بغير حقه، فقال: قد تصدقت. قال: تصدقت بنصف درهم؟ ثم هجره وترك الصلاة في المسجد وخرج إلى مسجد خارج يصلي فيه. قال صالح: وحدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد قال سمعت شيخنا يحدث قال:

استعمل بعض أمراء البصرة عبد الله بن محمد بن واسع على الشرطة فأتاه محمد بن واسع فقيل للأمير محمد بالباب. فقال للقوم ظنوا به فقال بعضهم: جاء يشكر للأمير استعمل ابنه. فقال: لا ولكنه جاء يطلب لابنه الإعفاء - أو قال العافية - قال فأذن له، فلما دخل قال أيها الأمير بلغني أنك استعملت ابني وإني أحب أن تسترنا يسترك الله. قال قد أعفيناه يا أبا عبد الله. قال أبو الفضل صالح:

سم كتب لنا بشيء فبلغه فجاء إلى الكوة التي في الباب فقال يا صالح انظر ما كان للحسن علي فاذهب به إلى بوران حتى يتصدق به في الموضع الذي أخذ
منه. فقلت وما علم بوران من أي موضع أخذ هذا؟ فقال: افعل ما أقول لك فوجهت بما كان أصابهما إلى بوران وكان إذا بلغه أنا قبضنا شيئا طوى تلك الليلة فلم يفطر ثم مكث أشهرا لا أدخل إليه، ثم فتح الصبيان الباب ودخلوا غير أنه لا يدخل إليه من منزلي شيء، ثم وجهت إليه يا أبت قد طال هذا الأمر وقد اشتقت إليك فسكت. فدخلت إليه فأكببت عليه وقلت له: يا أبت تدخل على نفسك هذا الغم؟ فقال يا بني يأتيني ما لا أملكه ثم مكثنا مدة لم نأخذ شيئا ثم كتب لنا بشيء فقبضنا فلما بلغه هجرنا أشهرا فكلمه بوران ووجه إلى بوران فدخلت فقال له يا أبا عبد الله: صالح يرضيك لله. فقال: يا أبا محمد والله لقد كان أعز الخلق علي وأي شيء أردت له، ما أردت له إلا ما أردت لنفسي.

فقلت له يا أبت ومن رأيت أنت أو من لقيت قوي على ما قويت أنت عليه؟ قال وتحتج علي. قال أبو الفضل: ثم كتب أبي رحمه الله إلى يحيى بن خاقان يسأله ويعزم عليه أن لا يعيننا على شيء من أرزاقنا ولا يتكلم فيه. فبلغني فوجهت إلى القيم لنا وهو ابن غالب بن بنت معاوية بن عمرو وقد كنت قلت له: يا أبت إنه يكبر عليك وقد عزمت إذا حدث أمر أخبرتك به فلما وصل رسوله بالكتاب إلى يحيى أخذه من صاحب الخبر قال فأخذت نسخته ووصلت إلى المتوكل فقال لعبد الله: كم من شهر لولد أحمد بن حنبل؟ فقال عشرة أشهر قال تحمل الساعة إليهم أربعون ألف درهم من بيت المال صحاحا ولا يعلم بها فقال يحيى للقيم: أنا أكتب إلى صالح وأعلمه، فورد علي كتابه فوجهت إلى أبي أعلمه فقال الذي أخبره إنه سكت قليلا وضرب بذقنه ساعة ثم رفع رأسه فقال:

ما حيلتي إذا أردت أمرا وأراد الله أمرا. قال أبو الفضل: وجاء رسول المتوكل إلى أبي يقول: لو سلم أحد من الناس سلمت، رفع رجل إلي وقت كذا أن علويا قدم من خراسان وأنك وجهت إليه بمن يلقاه وقد حبست الرجل وأردت ضربه وكرهت أن تغتم فمر فيه. فقال: هذا باطل تخلي سبيله. قال: وكان رسول المتوكل يأتي أبي يبلغه السلام ويسأله عن حاله فنسر نحن بذلك فتأخذه نفضة حتى ندثره ويقول: والله لو أن نفسي في يدي لأرسلتها ويضم أصابعه ويفتحها.

আবু আল-ফাদল সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত:

যখন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম এবং তার পুত্র মুহাম্মাদ ইন্তেকাল করলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক দায়িত্ব পেলেন, তখন মুতাওয়াক্কিল তার কাছে লিখলেন যে, তুমি আমার কাছে আহমদ ইবনে হাম্বলকে পাঠিয়ে দাও। কেননা আমীরুল মু'মিনীন যাকে খুঁজছেন তিনি তোমার কাছেই আছেন। সুতরাং তিনি তার প্রহরী মুযাফ্ফারকে পাঠালেন এবং তার সাথে একজন ডাকঘরের কর্মকর্তাও উপস্থিত ছিলেন, যিনি ইবনুল কালবী নামে পরিচিত ছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাকের কাছে তিনিও (একই বিষয়ে) চিঠি লিখেছিলেন। মুযাফ্ফার তাকে বললেন, আমীর আপনাকে বলছেন, আমীরুল মু'মিনীন আমাকে চিঠি লিখেছেন যে, তিনি যাকে খুঁজছেন, সে আপনার কাছেই আছে। ইবনুল কালবীও তাকে একই কথা বললেন। তখন লোকেরা ঘুমিয়ে পড়েছিল। তারা দরজা ধাক্কা দিলে, আমার পিতা (আহমাদ ইবনে হাম্বল) লুঙ্গি পরা অবস্থায় তাদের জন্য দরজা খুলে দিলেন এবং মহিলাদের সাথে নিয়ে দরজার সামনে বসলেন।

যখন তিনি চিঠিটি পাঠ করলেন, তখন তাদের বললেন, আমি তো এই বিষয়ে কিছুই জানি না। তবে আমি অবশ্যই কষ্টের সময়, স্বাচ্ছন্দ্যের সময়, উৎসাহে, বিতৃষ্ণায় এবং অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রেও তার আনুগত্যকে আবশ্যক মনে করি। আর আমি নামাযে বিলম্ব করা, জুমু'আহ এবং মুসলিমদের দাওয়াত-অনুষ্ঠানে উপস্থিত না হওয়ার জন্য অনুতপ্ত। ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমার শ্রদ্ধেয় পিতা (আহমাদ)-এর কাছে এই মর্মে লোক পাঠিয়েছিলেন যে, 'তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো এবং জুমু'আহ বা জামাআতে (নামাযের জন্য) বের হবে না। অন্যথায় আবু ইসহাকের (মু'তাসিম) সময়ে তোমার উপর যা ঘটেছিল, তা আবার ঘটবে।' এরপর ইবনুল কালবী বললেন, আমীরুল মু'মিনীন আমাকে আদেশ করেছেন যে, আপনার কাছে যে ব্যক্তি আছে, তার জন্য আমি আপনাকে শপথ করাবো। আহমদ বললেন, যদি তোমরা আমাকে শপথ করাও, তবে আমি শপথ করবো। তখন তারা তাকে আল্লাহর নামে ও তালাকের কসম দিয়ে শপথ করালেন যে, আমীরুল মু'মিনীন যাকে খুঁজছেন, সে তার কাছে নেই। তারা যেনো ইঙ্গিত করছিল যে, তার কাছে একজন 'আলাউয়ী (আলীর বংশধর) ছিলেন। এরপর তিনি বললেন, আমি আপনার বাড়ি তল্লাশি করতে চাই। আবু আল-ফাদল বলেন: আমি তখন উপস্থিত ছিলাম। তিনি (তল্লাশির নির্দেশক) বললেন, আপনার ছেলের বাড়িও (তল্লাশি করা হবে)। অতঃপর মুযাফ্ফার এবং ইবনুল কালবী তাদের সাথে দুই মহিলাকে নিয়ে দাঁড়ালেন এবং প্রবেশ করে ঘর তল্লাশি করলেন। এরপর মহিলারা (ঘরের) নারী ও শিশুদের তল্লাশি করলেন। আবু আল-ফাদল বলেন, এরপর তারা আমার ঘরে প্রবেশ করে তল্লাশি করলো এবং কূয়ার মধ্যে একটি মোমবাতি ঝুলিয়ে দেখলো। তারা আরো মহিলাদের পাঠালো, যারা ভেতরের মহিলাদের তল্লাশি করলো। এরপর তারা বেরিয়ে গেল। এর দু'দিন পর আলী ইবনুল জাহমের চিঠি এলো (যেখানে লেখা ছিল): আমীরুল মু'মিনীন নিশ্চিত হয়েছেন যে, আপনার বিরুদ্ধে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, তা থেকে আপনি মুক্ত। বিদআতি লোকেরা আপনার অমঙ্গল কামনায় ঘাড় উঁচু করেছিল। সেই আল্লাহ্র জন্য সকল প্রশংসা, যিনি তাদের আপনাকে নিয়ে আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দেননি। আমীরুল মু'মিনীন আপনার কাছে ইয়া'কূব, যিনি ক্বাওসারাহ নামে পরিচিত, তাকে পুরস্কারসহ পাঠিয়েছেন এবং আপনাকে (বাগদাদের উদ্দেশ্যে) বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহর ওয়াস্তে, আপনি যেন আমাকে (আপনার ফেরার পথে) পিছনে ফেলে না রাখেন এবং পুরস্কারটি যেন ফিরিয়ে না দেন। আবু আল-ফাদল বলেন, পরের দিন ইয়া'কূব এলেন এবং আমার পিতার কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: 'আপনার চারপাশ পরিষ্কার হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। আমি আপনার নৈকট্যে আনন্দিত হতে এবং আপনার দো'আ দ্বারা বরকত লাভ করতে ভালোবাসি। আপনার সফরের সহায়ক হিসেবে আমি আপনার কাছে দশ হাজার দিরহাম পাঠিয়েছি।' তিনি একটি থলি বের করলেন, যার ভেতরে প্রায় দুইশত দীনার এবং বাকিটা ভালো দিরহাম ছিল। তিনি সেগুলোর দিকে তাকালেন। অতঃপর ইয়া'কূব তা বেঁধে দিলেন এবং বললেন, আগামীকাল আমি আবার আসবো, যেন আমি দেখতে পারি আপনি কী সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তাকে আরো বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! সকল প্রশংসা সেই আল্লাহ্র, যিনি বিদআতিদের আপনাকে নিয়ে আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দেননি। এরপর তিনি চলে গেলেন। আমি একটি সবুজ গামলা এনে থলির উপর উপুড় করে রাখলাম। যখন মাগরিবের সময় হলো, তিনি বললেন, হে সালিহ! এটা নাও এবং তোমার কাছে রেখে দাও। আমি তা ঘরের উপরে আমার মাথার কাছে রেখে দিলাম। যখন সাহরীর সময় হলো, হঠাৎ তিনি ডেকে বললেন, হে সালিহ! আমি তার কাছে উঠে দাঁড়ালাম। তিনি বললেন, হে সালিহ! এই রাত আমি ঘুমাতে পারিনি। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, কেন? তিনি কাঁদতে শুরু করলেন এবং বললেন, আমি এদের হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিলাম, অথচ জীবনের শেষ বয়সে এসে আমি তাদের দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হলাম। আমার কাছে পেশ করা হয়েছে যে, আমি যেন সকাল হলে এই সম্পদগুলো বিলি করে দেই। আমি বললাম, সেটা আপনার ইচ্ছাধীন। যখন সকাল হলো, হুসাইন ইবনুল বাযযার এবং অন্যান্য শাইখগণ তার কাছে এলেন। তিনি বললেন, হে সালিহ! আমার জন্য দাঁড়িপাল্লা নিয়ে এসো। তিনি বললেন, মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের কাছে পাঠিয়ে দাও। এরপর তিনি বললেন, অমুকের কাছে পাঠিয়ে দাও, সে যেন তার এলাকায় বিলি করে দেয় এবং অমুকের কাছে। এভাবে তিনি সমস্ত সম্পদ বিলি করে দিলেন এবং থলিটিও ছিঁড়ে ফেললেন। অথচ আমরা এমন অবস্থায় ছিলাম, যা একমাত্র আল্লাহ্ই জানেন। তার এক ছেলে এসে বললো, হে পিতা! আমাকে একটি দিরহাম দিন। তিনি আমার দিকে তাকালেন। আমি একটি অংশ বের করে তাকে দিলাম। ডাকঘরের কর্মকর্তা লিখে পাঠালেন যে, তিনি সেই দিনই দিরহামগুলো দান করে দিয়েছেন, এমনকি থলিটিও দান করে দিয়েছেন। আলী ইবনুল জাহম বলেন, আমি তাকে বললাম, হে আমীরুল মু'মিনীন! তিনি এগুলো দান করে দিয়েছেন। লোকেরা জেনে গেছে যে, তিনি আপনার কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন। আহমাদ মাল দিয়ে কী করবেন? তার খাদ্য তো শুধু একটি রুটি। তিনি (খলীফা) আমাকে বললেন, হে আলী! তুমি সত্য বলেছো। আবু আল-ফাদল বলেন, এরপর আমার শ্রদ্ধেয় পিতা রাতে বের হলেন। আমাদের সাথে প্রহরী ছিল, যাদের সাথে তেল রাখার পাত্র ছিল (যা প্রদীপের মতো ব্যবহৃত হতো)। যখন ফজর আলোকিত হলো, তিনি আমাকে বললেন, হে সালিহ! তোমার কাছে কি দিরহাম আছে? আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তাদের দিয়ে দাও। আমি তাদের একটি দিরহাম দিলাম। যখন সকাল হলো, ইয়া'কূব তার সাথে চলতে লাগলেন এবং তাকে বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি চাই আমীরুল মু'মিনীনকে আপনার পক্ষ থেকে একটি বার্তা পৌঁছে দিতে। তিনি নীরব রইলেন। ইয়া'কূব বললেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক আমাকে খবর দিয়েছেন যে, ফারা'ঈদি (ফারায়িয শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তি) তাকে বলেছেন, আমি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বলেছেন: আহমদ আমার মাল ফিরিয়ে দেবে। তখন তিনি বললেন, হে আবু ইউসুফ! আল্লাহ্ই যথেষ্ট। এতে ইয়া'কূব ক্রুদ্ধ হলেন এবং আমার দিকে ফিরে বললেন, আমরা যে অবস্থায় আছি, এর চেয়ে অদ্ভুত কিছু আমি দেখিনি। আমি তাকে একটি কথা বলতে অনুরোধ করছি, যা আমি আমীরুল মু'মিনীনকে জানাবো, কিন্তু তিনি তা করছেন না। আবু আল-ফাদল বলেন, আমার পিতা সামরিক শিবিরে প্রবেশ করার সময় কসর করলেন এবং বললেন, চার বুরিদ (পোস্টাল মাইল)-এর দূরত্বে সালাত কসর করা যায়, যা হলো ষোল ফারসাখ (প্রায় ৮৮ কি.মি.)। আমি একদিন তার সাথে আসরের নামায আদায় করলাম। তিনি আমাকে বললেন, তুমি আসরকে গুটিয়ে নিলে (তাড়াতাড়ি শেষ করলে)। তিনি প্রথম রাকাতে পনেরো আয়াতের মতো পড়লেন। আমি শিবিরে তার সাথে নামায আদায় করতাম। যখন আমরা দুই প্রাচীরের মাঝে পৌঁছলাম, ইয়া'কূব আমাদের বললেন:

আপনারা এখানে থাকুন। এরপর তিনি মুতাওয়াক্কিলের কাছে যা করলেন, তা নিয়ে লোক পাঠালেন। আমরা শিবিরে প্রবেশ করলাম। আমার পিতা মাথা নিচু করে ছিলেন এবং তার মাথা আবৃত ছিল। ইয়া'কূব তাকে বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনার মাথা থেকে কাপড় সরান। তিনি সরালেন। এরপর একজন বালক প্রাসাদ দেখতে চাইলো। যখন সে লোকজনকে এবং তাদের ভিড় দেখলো, বললো, এরা কারা? তারা বললো, আহমাদ ইবনে হাম্বল। লোকটি চলে যাওয়ার পর তার কাছে (দূত) পাঠানো হলো। ইবনে হারথামা এলেন এবং বললেন, আমীর আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: সকল প্রশংসা সেই আল্লাহ্র, যিনি বিদআতি শত্রুদের আপনাকে নিয়ে আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দেননি। আপনি ইবনে আবী দু'আদের অবস্থা জানেন। সুতরাং আল্লাহ্র জন্য যা উচিত, তা নিয়ে আপনার কথা বলা উচিত। ইয়াহইয়া চলে গেলেন। আবু আল-ফাদল বলেন, আমার পিতাকে ইতাখ-এর বাড়িতে নামানো হলো। আলী ইবনুল জাহম এসে বললেন, আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে দশ হাজার (দিরহাম) দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন, সেইগুলো যেগুলি আপনি বিলি করে দিয়েছেন। আর দুটি বিষয় রয়েছে, যা তিনি জানেন না, ফলে তিনি চিন্তিত। এরপর মুহাম্মাদ ইবনে মু'আবিয়াহ তার কাছে এলেন এবং বললেন, আমীরুল মু'মিনীন আপনার কথা খুব বেশি স্মরণ করেন এবং বলেন, আপনি এখানে থেকে হাদীস বর্ণনা করুন। তিনি বললেন, আমি দুর্বল। এরপর তিনি তার দাঁতের উপর আঙ্গুল রেখে বললেন, আমার কিছু দাঁত নড়ছে, আর আমি আমার সন্তানদেরও তা বলিনি। এরপর তার কাছে লোক পাঠানো হলো: আপনি এমন দুটি চতুষ্পদ জন্তু সম্পর্কে কী বলেন, যারা একে অপরের সাথে গুঁতো মারলো, এতে একটি অপরটিকে আহত করলো এবং পড়ে গিয়ে তাকে যবেহ করা হলো? তিনি বললেন, যদি তার চোখ পলক ফেলে, লেজ নাড়ে এবং রক্ত প্রবাহিত হয়, তবে তা খাওয়া যাবে। আবু আল-ফাদল বলেন, এরপর ইয়াহইয়া ইবনে খাকান তার কাছে গেলেন এবং বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমীরুল মু'মিনীন আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন, আপনি যেন আবু আব্দুল্লাহর কাছে আরোহণ করে যান। এরপর তিনি আমাকে বললেন, তিনি যেন তার জন্য একটি কালো পোশাক, একটি তৈলাস (চাদর) এবং একটি টুপি কেটে দেন। তিনি কেমন টুপি পরেন? আমি বললাম, আমি তাকে কখনো টুপি পরতে দেখিনি। ইয়াহইয়া তাকে বললেন, আমীরুল মু'মিনীন আমাকে আদেশ করেছেন যে, তিনি যেন আপনার জন্য উপরে একটি মর্যাদা রাখেন এবং আবু আব্দুল্লাহ যেন আপনার কোলে থাকেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন, আমীরুল মু'মিনীন আদেশ করেছেন, আপনাদের এবং আপনাদের নিকটাত্মীয়দের জন্য যেন চার হাজার দিরহাম জারি করা হয়। আপনি তা তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেবেন। ইয়াহইয়া পরদিন সকালে আবার এলেন এবং বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনি কি আরোহণ করবেন? তিনি বললেন, সেটা আপনাদের ইচ্ছাধীন। তারা বললেন, আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করুন। অতঃপর তিনি তার লুঙ্গি ও মোজা পরলেন। তার মোজাটি প্রায় পনেরো বছর ধরে তার কাছে ছিল এবং তাতে অনেক সেলাই করা ছিল। ইয়াহইয়া আমাকে টুপি পরানোর ইঙ্গিত করলেন। আমি বললাম, তার তো টুপি নেই। ইয়াহইয়া দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং বললেন, কীভাবে তিনি টুপি ছাড়া তার (খলীফার) কাছে প্রবেশ করবেন? আমরা তার জন্য একটি আরোহণের পশু খুঁজতে লাগলাম। ইয়াহইয়া নামায পড়তে দাঁড়ালেন এবং মাটিতে বসে বললেন, "এখান থেকেই আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এবং এখানেই তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেবো।" এরপর তিনি একজন বণিকের খচ্চরে আরোহণ করলেন। আমরা তার সাথে চলতে লাগলাম, যতক্ষণ না তাকে মু'তায-এর বাড়িতে প্রবেশ করানো হলো। তাকে বারান্দার একটি ঘরে বসানো হলো। এরপর ইয়াহইয়া এসে তার হাত ধরলেন এবং ভেতরে প্রবেশ করালেন। পর্দা উঠানো হলো, আর আমরা দেখছিলাম। মু'তায বাড়ির একটি আসনে বসে ছিলেন। ইয়াহইয়া আগেই তার কাছে গিয়েছিলেন। ইয়াহইয়া বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে নিয়ে এসেছেন, যেন তিনি আপনার নৈকট্যে আনন্দিত হতে পারেন এবং আবু আব্দুল্লাহ যেন আপনার কোলে থাকেন। সেবকদের একজন আমাকে জানালো যে, মুতাওয়াক্কিল পর্দার আড়ালে বসেছিলেন। যখন তিনি (ইমাম আহমদ) বাড়িতে প্রবেশ করলেন, মুতাওয়াক্কিল তার মাকে বললেন, হে আম্মা! ঘর আলোকিত হয়ে গেছে। এরপর একজন খাদেম একটি রুমাল নিয়ে এলো। ইয়াহইয়া রুমালটি নিলেন এবং তার ভেতর থেকে একটি আস্তরণযুক্ত পোশাক বের করলেন, যার ভেতরে একটি জামা ছিল। তিনি জামার পকেটে হাত ঢোকালেন এবং আস্তরণটি তার মাথায় রাখলেন। এরপর তিনি হাত ঢুকিয়ে তার ডান হাত বের করলেন এবং একইভাবে বাম হাতও বের করলেন, অথচ তিনি তার হাত নাড়াচ্ছিলেন না। এরপর তিনি একটি টুপি নিয়ে তার মাথায় রাখলেন এবং তাকে তৈলাস পরিয়ে তা দিয়ে ঢেকে দিলেন। তারা মোজা নিয়ে আসেনি, তাই তার পুরানো মোজাটি তার পায়ে রয়ে গেল। এরপর তিনি ফিরে এলেন। তারা বলাবলি করছিল যে, তাকে কালো পোশাক দেওয়া হবে। যখন তারা বাড়িতে পৌঁছলেন, তিনি পোশাকগুলো খুলে ফেললেন এবং কাঁদতে শুরু করলেন। তিনি বললেন, আমি ষাট বছর ধরে এদের হাত থেকে রক্ষা পেয়েছি। জীবনের শেষ বয়সে এসে আমি এদের দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হলাম। আমি মনে করি না যে, এই বালকের (মু'তায-এর) কাছে প্রবেশ করে আমি মুক্তি পেয়েছি। যার জন্য আমার পক্ষ থেকে উপদেশ আবশ্যক ছিল, তার চোখে পড়ার সময় থেকে যতক্ষণ না আমি তার কাছ থেকে বেরিয়ে আসি, ততক্ষণ পর্যন্ত আমি কীভাবে বাঁচবো? এরপর তিনি বললেন, হে সালিহ! এই কাপড়গুলো বাগদাদে পাঠিয়ে দাও, যেন তা বিক্রি করা হয় এবং তার মূল্য সাদকা করা হয়। তোমাদের কেউ যেন তার থেকে কিছু না কেনে। আমি তা ইয়া'কূব ইবনে আত-তাখতাকানের কাছে পাঠিয়ে দিলাম। তিনি তা বিক্রি করলেন এবং তার মূল্য বিলি করে দিলেন। আমার কাছে শুধু টুপিটি রয়ে গেল। এরপর আমরা তাকে জানালাম যে, তিনি যে বাড়িতে আছেন, সেটি ছিল এতিমদের। তিনি বললেন, মুহাম্মাদ ইবনুল জাররাহ-এর কাছে একটি চিরকুট লেখো, যেন তিনি আমাকে এই বাড়ি থেকে অব্যাহতি দেন। আমরা একটি চিরকুট লিখলাম। মুতাওয়াক্কিল আদেশ দিলেন যে, তাকে যেন এই বাড়ি থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। আর তিনি একদল লোককে তাদের বাসস্থান থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি (ইমাম আহমদ) সেই বিষয়টি থেকেও অব্যাহতি চাইলেন। তখন আমি তার জন্য দু'শ দিরহামে একটি বাড়ি ভাড়া করলাম। তিনি সেখানে গেলেন। আর আমাদের জন্য একটি দস্তরখান, খেজুর, পাটের কাপড় এবং নতুন কার্পেট বিছানো হলো। যখন তিনি পাটের কাপড় ও নতুন কার্পেট দেখলেন, তিনি সেই স্থান থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে নিলেন এবং নিজের একটি ম্যাট্রেসের উপর শুয়ে পড়লেন।

তার চোখে ব্যথা শুরু হলো, এরপর তা সেরে গেল। তিনি আমাকে বললেন, তুমি কি অবাক হও না? আমার চোখে ব্যথা হতো, আর তা সেরে উঠতে বেশ সময় লাগতো। কিন্তু এবার দ্রুত সেরে গেল। তিনি রোযা রাখতেন, প্রতি তিন দিন পর খেজুর ও ছাতু দিয়ে ইফতার করতেন। এভাবে পনেরো দিন তিনি প্রতি তিন দিন পর ইফতার করতেন। এরপর তিনি একদিন পর পর ইফতার করতে লাগলেন, শুধু একটি রুটি দিয়ে। যখন দস্তরখান আনা হতো, তা বারান্দায় রাখা হতো, যেন তিনি তা দেখতে না পান। এরপর যারা উপস্থিত ছিল তারা খেতো। যখন তার খুব গরম লাগতো, তার জন্য একটি কাপড় ভিজিয়ে দেওয়া হতো এবং তিনি তা বুকে রাখতেন। ইবনে মাসাভিয়া প্রতিদিন তার কাছে লোক পাঠাতেন। তিনি তার দিকে তাকাতেন এবং বলতেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি আপনার এবং আপনার সঙ্গীদের প্রতি সহানুভূতিশীল। আপনার কোনো রোগ নেই, শুধু দুর্বলতা এবং কম খাওয়ার সমস্যা। ইবনে মাসাভিয়া তাকে বললেন, আমরা মাঝে মাঝে আমাদের পরিবারের লোকদেরকে তেল ও সিরকা খেতে বলি, কারণ এটি নরম করে। তিনি তাকে কিছু পান করার জন্য দিতেন, কিন্তু তিনি তা ফেলে দিতেন। ইয়াহইয়া তার জন্য একটি কালো জামা ও তৈলাস কেটে দিলেন। ইয়া'কূব ও ইত্তা'ব তার কাছে আসতেন এবং তাকে বলতেন, আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে বলছেন, ইবনে আবী দু'আদের সম্পদ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি এ বিষয়ে কোনো উত্তর দিতেন না। ইয়া'কূব ও ইত্তা'ব প্রতিদিন তাকে ইবনে আবী দু'আদের বিষয়ে যা ঘটছিল, তা জানাতেন। ইবনে আবী দু'আদকে তার সম্পত্তি বিক্রির সাক্ষ্য দেওয়ার পর বাগদাদে নামিয়ে আনা হলো। ইয়াহইয়া মাঝে মাঝে তার কাছে আসতেন, যখন তিনি নামায পড়তেন। ইয়াহইয়া বারান্দায় বসে থাকতেন যতক্ষণ না তিনি নামায শেষ করতেন। ইয়াহইয়া এবং আলী ইবনুল জাহম তার তরবারি ও টুপি খুলে ভেতরে প্রবেশ করতেন। মুতাওয়াক্কিল আমাদের জন্য একটি বাড়ি কেনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন, হে সালিহ! আমি বললাম, আমি উপস্থিত। তিনি বললেন, যদি তোমরা তাদের জন্য সেই বাড়ি কেনার অনুমতি দাও, তবে আমার ও তোমাদের মধ্যে সম্পর্ক ছিন্ন হবে। তোমরা কি চাও এই শহরকে আমার আশ্রয় ও বাসস্থান বানাতে? তিনি বাড়ি কেনার বিষয়টিকে এমনভাবে ঠেলে দিলেন যে, তা বাতিল হয়ে গেল। তিনি বাড়ির মালিকের কাছে গেলেন এবং বললেন, দস্তরখানের বদলে আমি আপনাকে প্রতি মাসে তিন হাজার দেবো। আমি বললাম, আমি তা করবো না। মুতাওয়াক্কিলের দূতরা তার কাছে আসতো, তার খোঁজ-খবর জিজ্ঞাসা করতো। তারা তার কাছে এসে বলতো, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমীরের আপনাকে দেখা জরুরি। তিনি নীরব থাকতেন। যখন তারা চলে যেতো, তিনি বলতেন, তার কথা শুনে কি অবাক হও না—তার আমাকে দেখা জরুরি? আমাকে দেখে তাদের কী লাভ? এই বাড়িতে একটি ছোট কামরা ছিল, তাতে দুটি কক্ষ ছিল। তিনি বললেন, আমাকে সেই কামরায় ঢুকিয়ে দাও এবং বাতি জ্বেলো না। আমরা তাকে সেখানে ঢুকিয়ে দিলাম। ইয়া'কূব তার কাছে এলেন এবং বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমীরুল মু'মিনীন আপনার জন্য ব্যাকুল এবং বলছেন: আপনি কোন দিন তার কাছে যাবেন, সেই দিনটি বলুন, যেন তিনি জানতে পারেন? তিনি বললেন, সেটা আপনাদের ইচ্ছাধীন। ইয়া'কূব বললেন, বুধবার, সেদিন ফুরসত থাকে। ইয়া'কূব চলে গেলেন। পরের দিন যখন এলো, তিনি এসে বললেন, সুসংবাদ, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: কালো পোশাক পরিধান করা এবং আমার কাছে, আর উত্তরসূরিদের কাছে এবং প্রাসাদে আরোহণ করা থেকে আপনাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। যদি আপনি চান, তবে আপনি সুতির পোশাক পরুন, আর যদি চান, তবে পশমের পোশাক পরুন। তিনি এজন্য আল্লাহর প্রশংসা করতে লাগলেন। ইয়া'কূব তাকে বললেন, আমার একটি ছেলে আছে, আমি তাকে খুব পছন্দ করি এবং সে আমার অন্তরে স্থান করে নিয়েছে। আমি চাই আপনি তাকে কিছু হাদীস বর্ণনা করুন। তিনি নীরব রইলেন। যখন ইয়া'কূব চলে গেলেন, আহমদ বললেন, সে কি দেখে না আমি কী অবস্থায় আছি? তিনি জুমু'আহ থেকে জুমু'আহ পর্যন্ত কুরআন খতম করতেন। যখন খতম করতেন, তখন দো'আ করতেন, আর আমরা তার দো'আয় আমীন বলতাম। যখন জুমু'আর সকাল হলো, তিনি আমার কাছে এবং আমার ভাই আব্দুল্লাহর কাছে লোক পাঠালেন। যখন তিনি খতম করলেন, দো'আ করতে লাগলেন এবং আমরা আমীন বলতে লাগলাম। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন বারবার বলতে লাগলেন, আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করছি। আমি বলতে লাগলাম, আপনি কী চান? এরপর তিনি বললেন, আমি আল্লাহর কাছে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি, নিশ্চয়ই প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। আল্লাহ্ তা'আলা বলেছেন: "হে মু'মিনগণ! তোমরা অঙ্গীকার পূর্ণ করো।" (সূরা মা-ইদাহ: ১)। আমি আল্লাহ্র সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত আর কখনো পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করবো না এবং তোমাদের কাউকেও এই প্রতিশ্রুতির বাইরে রাখছি না। আমরা বেরিয়ে গেলাম। আলী ইবনুল জাহম এলেন। আমরা তাকে জানালাম। তিনি বললেন, ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন (আমরা আল্লাহরই এবং তাঁর কাছেই ফিরে যাবো)। এরপর মুতাওয়াক্কিলকে জানানো হলো। তিনি বললেন, তারা চায় আমি যেন হাদীস বর্ণনা করি, আর এই শহরটি আমার জন্য বন্দীশালা হোক। যারা এই শহরে থেকে গিয়েছিল, তাদের কারণ ছিল, যখন তাদের দান করা হয়েছিল এবং আদেশ করা হয়েছিল, তখন তারা হাদীস বর্ণনা করেছিল। তাদের কাছে খবর আসতো এবং তিনি সেদিকে মনোযোগ দিতেন। তিনি বলতে লাগলেন: আল্লাহর কসম! আমার অতীতের সেই ঘটনায়ও আমি মৃত্যু কামনা করেছিলাম, আর এই বিষয়েও আমি মৃত্যু কামনা করি। আগেরটি ছিল দ্বীনের পরীক্ষা, আর এটি দুনিয়ার পরীক্ষা। এরপর তিনি তার হাতের আঙ্গুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করে বলতেন: যদি আমার আত্মা আমার হাতে থাকতো, তবে আমি তা ছেড়ে দিতাম। এরপর তিনি আঙ্গুলগুলো খুলে দিতেন। মুতাওয়াক্কিল সময়ে সময়ে লোক পাঠিয়ে তার অবস্থা জিজ্ঞাসা করতেন। এই সময়ে আমাদের জন্য অর্থ বরাদ্দের নির্দেশ দেওয়া হতো। তিনি বলতেন, এই অর্থ তাদের কাছে পৌঁছানো হোক এবং শায়খ যেন না জানতে পারেন, এতে তিনি চিন্তিত হবেন। তিনি তাদের কাছ থেকে কী চান? যদি এরা দুনিয়া চায়, তবে তাদের কিসে বাধা দিচ্ছে? তারা মুতাওয়াক্কিলকে বললো: তিনি আপনার খাবার খান না, আপনার কার্পেটে বসেন না এবং যা আপনি পান করেন, তা হারাম মনে করেন। মুতাওয়াক্কিল তাদের বললেন: যদি মু'তাসিমকেও আমার জন্য জীবিত করা হতো, তবুও আমি তার কাছ থেকে (এই সম্পদ) গ্রহণ করতাম না। আবু আল-ফাদল বলেন, এরপর আমি বাগদাদের দিকে রওনা হলাম এবং আব্দুল্লাহকে তার কাছে রেখে গেলাম। যখন আব্দুল্লাহ এলেন এবং আমার পোশাকগুলো নিয়ে এলেন, যা তার কাছে ছিল, আমি বললাম: তুমি কেন এলে? সে বললো: তিনি আমাকে বললেন, তুমি রওনা হও এবং সালিহকে বলো, সে যেন বের না হয়। তোমরা ছিলে যুবক। আল্লাহর কসম! যদি আমার শুরুর বিষয়টি আমার জানা থাকতো, যা এখন জানা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের কাউকেই আমার সাথে নিয়ে আসতাম না। তোমাদের অবস্থান না থাকলে এই দস্তরখান কার জন্য রাখা হতো? আর এই কার্পেট কার জন্য বিছানো হতো? আর এই ভাতা কার জন্য জারি হতো? আবু আল-ফাদল বলেন, আমি তাকে চিঠি লিখলাম এবং আব্দুল্লাহ আমাকে যা বলেছিল, তা জানালাম। তিনি তার হাতের লেখায় আমার কাছে লিখলেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। আল্লাহ্ যেন তোমার শেষ পরিণাম সুন্দর করেন এবং তোমাকে সকল অপছন্দনীয় ও ভীতিজনক বিষয় থেকে রক্ষা করেন। তোমার কাছে চিঠি লেখার কারণ এবং আব্দুল্লাহকে আমি যা বলেছি যে, তোমাদের কেউ যেন আমার কাছে না আসে—এর কারণ হলো, সম্ভবত আমার আলোচনা বন্ধ হয়ে যাবে এবং আমরা বিদায় নেবো। তোমরা যদি এখানে থাকো, তবে আমার আলোচনা ছড়িয়ে পড়বে। আর একদল লোক তোমাদের কাছে একত্রিত হবে, যারা আমাদের খবর অন্যদের কাছে পৌঁছে দেবে। আর এই খবর ভালো ছাড়া আর কিছুই ছিল না। হে আমার বৎস! জেনে রাখো, যদি তুমি থাকো, তবে তুমিও আসবে না, তোমার ভাইও আসবে না। এতেই আমি সন্তুষ্ট। তোমার মনে কোনো খারাপ কিছু রেখো না। আর তোমার উপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আবু আল-ফাদল বলেন, এরপর আমার কাছে তার হাতের লেখায় আরেকটি চিঠি এলো। তাতে লেখা ছিল: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। আল্লাহ্ যেন তোমার শেষ পরিণাম সুন্দর করেন এবং তার রহমতে তোমার থেকে খারাপ কিছু দূরে রাখেন। আমি তোমার কাছে লিখছি, যখন আমি আল্লাহর প্রকাশ্য নিয়ামতের মধ্যে আছি। আমি তার কাছে তা পূর্ণ করার এবং শুকরিয়া আদায়ের উপর সাহায্য চাই। আমাদের থেকে একটি বন্ধন ছিন্ন হয়েছে। যারা এখানে বন্দী হয়েছিল, তার কারণ ছিল, যখন তাদের দান করা হয়েছিল, তারা তা গ্রহণ করেছিল এবং তাদের জন্য ভাতা জারি করা হয়েছিল, ফলে তারা সেই সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল, যেখানে তারা পৌঁছেছিল, আর তারা হাদীস বর্ণনা করেছিল এবং তাদের কাছে গিয়েছিল। এইগুলোই ছিল তাদের শৃঙ্খল। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের অনিষ্ট থেকে আমাদের আশ্রয় দেন এবং আমাদের মুক্তি দেন। তোমাদের জন্য উচিত ছিল, তোমরা তোমাদের সম্পদ ও পরিবারবর্গ নিয়ে আমার নিকটবর্তী হতে, কিন্তু আমার এই অবস্থার কারণে তোমাদের কাছে তা হালকা মনে হয়েছে। তাই আমি তোমাদের কাছে যা লিখছি, তা যেন তোমার কাছে বড় না মনে হয়। তোমরা নিজ নিজ বাড়িতে অবস্থান করো। হয়তো আল্লাহ্ তা'আলা আমাকে মুক্তি দেবেন। আর তোমাদের উপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। এরপর তার হাতের লেখায় এরকম আরো অনেক চিঠি আমার কাছে এলো। যখন আমরা সামরিক শিবির থেকে বের হলাম, তখন দস্তরখান, কার্পেট এবং আমাদের জন্য যা কিছু রাখা হয়েছিল, সব তুলে নেওয়া হলো।

আবু আল-ফাদল বলেন, তিনি (পিতা) তার ওসিয়্যত করলেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। এই হলো সেই উপদেশ, যা আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল দিয়েছেন। তিনি উপদেশ দেন যে, তিনি সাক্ষ্য দেন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাকে তিনি হিদায়াত এবং সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি সকল দ্বীনের উপর একে বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা অপছন্দ করে। আর তিনি উপদেশ দেন: তার পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে যারা তার আনুগত্য করবে, তারা যেন ইবাদতকারীদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করে এবং প্রশংসাকারীদের সাথে তার প্রশংসা করে। আর তারা যেন মুসলিম সমাজের প্রতি আন্তরিক থাকে। আমি উপদেশ দিচ্ছি: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। আর তিনি উপদেশ দেন: মুহাম্মাদ ইবনে বুরান নামে পরিচিত আব্দুল্লাহর কাছে আমার প্রায় পঞ্চাশ দীনার পাওনা রয়েছে। সে যা বলেছে, তার উপর সে সত্যবাদী। ইনশাআল্লাহ্, তার প্রাপ্য পরিশোধ করা হবে ঘরের ভাড়া থেকে। যখন তার প্রাপ্য সম্পূর্ণ পরিশোধ হয়ে যাবে, তখন আমার মৃত্যুর পর আমার ছেলে সালিহ ও আব্দুল্লাহ, আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল-এর ছেলে-মেয়েদের মধ্যে প্রত্যেক পুরুষ ও নারীকে দশ দিরহাম করে দেওয়া হবে। সাক্ষ্য দিলেন: আবু ইউসুফ, সালিহ ও আব্দুল্লাহ—আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বলের পুত্রদ্বয়।

আবু আল-ফাদল বলেন, এরপর আমার পিতা অনুরোধ করলেন যে, তাকে যেন ভাড়া করা বাড়ি থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়। তিনি নিজেই একটি বাড়ি ভাড়া করলেন এবং সেখানে চলে গেলেন। মুতাওয়াক্কিল তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। বলা হলো, তিনি অসুস্থ। তিনি বললেন, আমি চেয়েছিলাম তিনি যেন আমার কাছাকাছি থাকেন। আমি তাকে অনুমতি দিলাম। হে উবাইদুল্লাহ! তার কাছে এক হাজার দীনার নিয়ে যাও, যা তিনি খরচ করবেন। আর সাঈদকে বললেন, তার জন্য যেন নিচে যাওয়ার একটি নৌকা তৈরি করা হয়। আলী ইবনুল জাহম গভীর রাতে তার কাছে এলেন এবং তাকে খবর দিলেন। এরপর উবাইদুল্লাহ এক হাজার দীনারসহ এলেন এবং বললেন, আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে অনুমতি দিয়েছেন এবং এই এক হাজার দীনার দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন, আমীরুল মু'মিনীন আমাকে যা অপছন্দ করি, তা থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন। তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন, আমি সফরের বিষয়ে কোমলতা চাই, আমার প্রতিও কোমল হন। তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহকে তার সাথে ভালো ব্যবহার ও তার দেখাশোনার জন্য চিঠি লিখলেন। তিনি যুহর ও আসরের মাঝামাঝি সময়ে আমাদের কাছে এলেন। যখন তিনি বাগদাদে গেলেন এবং অল্প সময় থাকলেন, আমাকে বললেন, হে সালিহ! আমি বললাম, আমি উপস্থিত। তিনি বললেন, আমি চাই তুমি এই ভাতা ত্যাগ করো, তা গ্রহণ করো না এবং এর জন্য কাউকে উকিল বানাও না। তুমি তো জানো, তোমরা এটা আমার কারণেই গ্রহণ করছো। আমি নীরব রইলাম। তিনি বললেন, তোমার কী হলো? আমি বললাম, আমি মুখে আপনাকে একটি কথা বলতে অপছন্দ করি, আর পরে তার বিরোধিতা করি, ফলে আমি আপনার কাছে মিথ্যাবাদী ও মুনাফিক হয়ে যাবো। এই লোকদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি পরিবারওয়ালা বা বেশি ওজর আছে এমন কেউ নেই। আমি আপনার কাছে অভিযোগ করতাম, আর আপনি বলতেন, তোমার বিষয়টি আমার সাথে জড়িত। হয়তো আল্লাহ্ আমার থেকে এই বন্ধন খুলে দেবেন। এরপর আমি তাকে বললাম, আপনি তো আমার জন্য দো'আ করতেন, আমি আশা করি আল্লাহ্ আপনার দো'আ কবুল করেছেন। তিনি বললেন, তুমি কি তা করবে না? আমি বললাম, না! তিনি বললেন, যাও, আল্লাহ্ তোমার সাথে যা করার তা করবেন। এরপর তিনি আমার ও তার মাঝের দরজা বন্ধ করার আদেশ দিলেন। আব্দুল্লাহ আমার সাথে দেখা করলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন। আমি তাকে জানালাম। সে বললো, আমি কী বলবো? আমি বললাম, সেটা তোমার ইচ্ছাধীন। সে তাকে ঠিক একই কথা বললো যা আমি বলেছিলাম। তিনি বললেন, আমি তা করবো না। তার সাথেও একই রকম হলো। তারা তাদের চাচার সাথে দেখা করলেন। তিনি বললেন, তোমরা যদি তাকে বলতে চাইতে যে, তোমরা যদি কিছু নাও, তবে তিনি কী করে জানবেন? এরপর তিনি (চাচা) তার কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন, হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি এর থেকে কিছুই নিচ্ছি না। তিনি বললেন, সকল প্রশংসা আল্লাহর। তিনি আমাদের বয়কট করলেন এবং আমাদের ও তার মাঝে দরজা বন্ধ করে দিলেন। আমাদের বাড়ি থেকে যেন তার বাড়িতে কোনো কিছু প্রবেশ না করে, সে বিষয়েও তিনি সতর্ক রইলেন। আমার পিতা আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: হুসাইন আল-আশকার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবী ওয়া'ইলকে কিনাসার বিচারক নিযুক্ত করা হলো। তখন আবু ওয়া'ইল তার দাসীকে বললেন, হে বারাকা! ইয়াহইয়া কিনাসা থেকে যা নিয়ে আসে, তা ছাড়া আমাকে কিছুই খেতে দিও না। আবু আল-ফাদল বলেন, প্রায় দুই মাস পর তিনি আমাদের জন্য কিছু (সম্পদ) লিখে পাঠালেন। তা আমাদের কাছে আনা হলো। প্রথমে তার চাচা এলেন এবং তা নিলেন। যখন আমার পিতা জানতে পারলেন, তিনি সেই দরজার কাছে এলেন, যা তিনি আমার ও তার মাঝে বন্ধ করে দিয়েছিলেন। ছেলেরা একটি ছোট ফাঁক তৈরি করেছিল। তিনি বললেন, সালিহকে ডাকো। রাসূল এলো। আমি তাকে বললাম, তাকে বলো, আমি আসবো না। তিনি আমার কাছে লোক পাঠালেন, কেন আমি আসছি না? আমি বললাম, তাকে বলুন, এই ভাতা অনেক লোক খায়, আমি তাদের মধ্যে একজন মাত্র। তাদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি ওজর কারও নেই। আর যদি তিরস্কার হয়, তবে শুধু আমাকেই বিশেষভাবে করা হয়। যখন তার চাচা আযান দিলেন, তিনি বের হলেন। যখন তিনি বের হলেন, আমাকে বলা হলো, তিনি মসজিদে গেছেন। আমি এমন জায়গায় এলাম, যেখান থেকে আমি তার কথা শুনতে পাচ্ছিলাম। যখন তিনি নামায শেষ করলেন, তার চাচার দিকে ফিরে বললেন, তুমি আমার সাথে মুনাফেকি করেছো এবং মিথ্যা বলেছো। অন্য কেউ তোমার চেয়ে বেশি ওজর দেখাতে পারতো। তুমি দাবি করেছিলে যে, এর থেকে কিছু নেবে না, অথচ তুমি তা নিয়েছো। তুমি দুইশত দিরহামের মুনাফা গ্রহণ করো এবং মুসলিমদের রাস্তার উপর নির্ভর করো। আমি তোমার জন্য ভয় করি যে, কিয়ামতের দিন তোমাকে সাত জমিন দিয়ে বেষ্টন করা হবে। তুমি অন্যায়ভাবে এই জিনিস নিয়েছো। তিনি বললেন, আমি তো সাদকা করে দিয়েছি। তিনি বললেন, তুমি কি আধা দিরহাম সাদকা করেছো? এরপর তিনি তাকে বয়কট করলেন এবং সেই মসজিদে নামায পড়া ছেড়ে দিলেন। তিনি বাইরে একটি মসজিদে গিয়ে নামায পড়তেন। সালিহ বলেন, আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি আমাদের শাইখকে বলতে শুনেছি:

বাসরার একজন আমীর আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াসিকে পুলিশ প্রধান নিযুক্ত করলেন। মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াসি তার কাছে এলেন। আমীরকে বলা হলো, মুহাম্মাদ দরজায়। তিনি উপস্থিত লোকদের বললেন, তার সম্পর্কে তোমাদের কী ধারণা? কেউ কেউ বললো, তিনি তার ছেলেকে নিয়োগ দেওয়ায় আমীরকে ধন্যবাদ জানাতে এসেছেন। আমীর বললেন, না। বরং তিনি তার ছেলেকে অব্যাহতি—কিংবা বললেন, নিরাপত্তা—চাইতে এসেছেন। তিনি তাকে প্রবেশের অনুমতি দিলেন। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, বললেন, হে আমীর! আমি শুনেছি আপনি আমার ছেলেকে নিযুক্ত করেছেন। আমি চাই

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ح. وحدثنا محمد بن علي أبو الحسين قالوا: ثنا محمد بن إسماعيل ثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: كتب عبيد الله بن يحيى إلى أبي يخبره أن أمير المؤمنين أمرني أن أكتب إليك كتابا أسألك من أمر القرآن لا مسألة امتحان ولكن مسألة معرفة وبصيرة. فأملى علي أبي رحمه الله إلى عبيد الله بن يحيى - وحدي ما معنا أحد -

بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك أبا الحسن في الأمور كلها ودفع عنك مكاره الدنيا برحمته قد كتبت إلي رضي الله تعالى عنك بالذي سأل عنه أمير المؤمنين بأمر القرآن بما حضرني وإني أسأل الله أن يديم توفيق أمير المؤمنين قد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد يغتمسون فيه حتى أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين فنفى الله بأمير المؤمنين كل بدعة وانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المجالس، فصرت الله ذلك كله وذهب به بأمير المؤمنين ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما ودعوا الله لأمير المؤمنين، وأسأل الله أن يستجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء وأن يتم ذلك لأمير المؤمنين وأن يزيد في بيته ويعينه على ما هو عليه، فقد ذكر عن عبد الله بن عباس أنه قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم. وذكر عن عبد الله بن عمر أن فقراء كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا؟ وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا؟ قال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال: «أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا، إنكم لستم مما هنا في شيء، انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه». وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مراء في القرآن كفر». وروي عن أبي جهم - رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تماروا فى القرآن فان مراء فيه كفر». وقال عبد الله بن العباس: قدم على عمر بن الخطاب رجل فجعل عمر يسأل عن الناس فقال: يا أمير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. فقال ابن عباس فقلت:
والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. قال: فنهرني عمر وقال: مه. فانطلقت إلى منزلي مكتئبا حزينا فبينا أنا كذلك إذ أتاني رجل فقال أجب أمير المؤمنين. فخرجت فإذا هو بالباب ينتظرني فأخذ بيدي فخلا بي وقال: ما الذي كرهت مما قال الرجل آنفا؟ فقلت: يا أمير المؤمنين متى ما يتسارعوا هذه المسارعة يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يختصموا ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا. قال: لله أبوك، والله إن كنت لأكتمها الناس حتى جئت بها.

وروي عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول: «هل من رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي».

সুলাইমান ইবন আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বল বর্ণনা করেছেন (হ)। আর আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবন আলী আবুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট সালেহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বল বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবন ইয়াহইয়া আমার পিতা [আহমাদ ইবন হাম্বল]-এর নিকট লিখলেন, তাঁকে জানাচ্ছেন যে, আমীরুল মু'মিনীন আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আপনার নিকট একটি চিঠি লিখি এবং কুরআনের বিষয়ে আপনাকে প্রশ্ন করি—এটি কোনো পরীক্ষার উদ্দেশ্যে প্রশ্ন নয়, বরং জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টির জন্য প্রশ্ন। তখন আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) উবায়দুল্লাহ ইবন ইয়াহইয়ার কাছে এই মর্মে বক্তব্য লিখিয়ে দিলেন—(আমি একাই ছিলাম, আমাদের সাথে আর কেউ ছিল না)—

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবুল হাসান, আল্লাহ আপনার সমস্ত পরিণাম সুন্দর করুন এবং তাঁর রহমতে আপনার থেকে দুনিয়ার সমস্ত দুর্ভোগ দূর করুন। আমীরুল মু'মিনীন কুরআনের বিষয়ে যা জানতে চেয়েছেন, তা নিয়ে আমার নিকট যা উপস্থিত ছিল, তা আপনার কাছে লিখেছি, আল্লাহ আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমীরুল মু'মিনীন-এর তাওফীককে অব্যাহত রাখেন। মানুষ মিথ্যা ও কঠিন মতভেদে নিমজ্জিত ছিল, এমনকি খিলাফত আমীরুল মু'মিনীন-এর হাতে না আসা পর্যন্ত। আল্লাহ আমীরুল মু'মিনীন-এর দ্বারা সমস্ত বিদ'আত দূরীভূত করেছেন এবং মানুষের উপর থেকে লাঞ্ছনা ও সংকীর্ণ পরিবেশ দূর করেছেন। আল্লাহ আমীরুল মু'মিনীন-এর দ্বারা এই সমস্ত কিছু বদলে দিয়েছেন ও বিদূরিত করেছেন। মুসলিমদের কাছে এর বিশাল গুরুত্ব ছিল এবং তারা আমীরুল মু'মিনীন-এর জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করেছে। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমীরুল মু'মিনীন-এর জন্য সৎ দু'আ কবুল করেন, আমীরুল মু'মিনীন-এর জন্য তা পূর্ণ করে দেন, তাঁর ঘরকে বরকতময় করেন এবং তিনি যে অবস্থায় আছেন, তাতে তাঁকে সাহায্য করেন।

আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর কিতাবের একাংশ দ্বারা অন্য অংশকে আঘাত করো না (তর্ক করো না), কারণ তা তোমাদের অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করবে।

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, কিছু দরিদ্র লোক নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরজায় বসে ছিল। তাদের কেউ কেউ বলল: আল্লাহ কি এমন বলেননি? আর কেউ কেউ বলল: আল্লাহ কি তেমন বলেননি? বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুনলেন এবং এমনভাবে বের হয়ে এলেন যেন তাঁর মুখমণ্ডলে ডালিমের রস চিপে দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ তিনি খুব রাগান্বিত হলেন)। তিনি বললেন: "তোমাদেরকে কি এর জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর কিতাবের একাংশ দ্বারা অন্য অংশকে আঘাত করবে? তোমাদের পূর্বের জাতিসমূহ এমন কাজের কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল। এখানে তোমরা যা নিয়ে আছো, তার কোনো কিছুতেই তোমরা নেই। বরং তোমরা দেখো, তোমাদেরকে যা আদেশ করা হয়েছে, তা তোমরা পালন করো এবং যা নিষেধ করা হয়েছে, তা থেকে বিরত থাকো।"

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "কুরআন নিয়ে তর্ক করা কুফর (বা কুফরের নিকটবর্তী কাজ)।"

আবূ জাহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—যিনি নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে একজন—থেকে নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "তোমরা কুরআন নিয়ে বিতর্ক করো না। কেননা কুরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফর (বা কুফরের নিকটবর্তী কাজ)।"

আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন লোকজনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে লাগলেন। লোকটি বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! তাদের মধ্যে এত এত লোক কুরআন মুখস্থ করেছে। ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি পছন্দ করি না যে তারা তাদের এই দিনে কুরআনের ব্যাপারে এমনভাবে দ্রুত প্রতিযোগিতা করুক। বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: চুপ করো। আমি বিষণ্ণ ও চিন্তিত হয়ে আমার বাড়িতে ফিরে গেলাম। আমি যখন সেই অবস্থায় ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আমার কাছে এসে বলল: আমীরুল মু'মিনীন-এর ডাকে সাড়া দিন। আমি বেরিয়ে এলাম এবং দেখলাম তিনি দরজার কাছে আমার জন্য অপেক্ষা করছেন। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং নির্জনে নিয়ে গেলেন। তিনি বললেন: ঐ লোকটি যা বলল, তুমি তার মধ্যে কোন বিষয়টি অপছন্দ করলে? আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! যখনই তারা এমনভাবে দ্রুত প্রতিযোগিতা করবে, তখনই তারা মতভেদ করবে। আর যখনই তারা মতভেদ করবে, তখনই তারা বিবাদে লিপ্ত হবে। আর যখনই তারা বিবাদে লিপ্ত হবে, তখনই তারা মতভেদ করবে। আর যখনই তারা মতভেদ করবে, তখনই তারা পরস্পর যুদ্ধ করবে। তিনি বললেন: তোমার পিতা আল্লাহর জন্য (অর্থাৎ তুমি উত্তম কথা বলেছো)! আল্লাহর কসম! আমি এই বিষয়টি লোকজনের থেকে গোপন রাখতে চেয়েছিলাম, যতক্ষণ না তুমি তা নিয়ে এলে।

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (হজ্জের) অবস্থানে থাকাকালীন লোকজনের সামনে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: "এমন কি কেউ আছে, যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের বাণী পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে।"

• وروي عن جبير بن نفير قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: «إنكم لن ترجعوا بشيء أفضل مما خرج منه». يعني القرآن.

জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয় তোমরা এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে ফিরে আসতে পারবে না, যা থেকে তোমরা বের হয়েছ তার চেয়ে উত্তম।’ অর্থাৎ, (এখানে) উদ্দেশ্য হলো কুরআন।

• وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: جردوا القرآن لا تكتبوا فيه شيئا إلا كلام الله عز وجل. وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: هذا القرآن كلام الله فضعوه مواضعه. وقال رجل للحسن البصري: يا أبا سعيد إني إذا قرأت كتاب الله وتدبرته كدت أن أيأس وينقطع رجائي. قال: فقال الحسن: إن القرآن كلام الله وأعمال ابن آدم إلى الضعف والتقصير فاعمل وأبشر. وقال فروة بن نوفل الأشجعي كنت جار الخباب - وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت معه يوما من المسجد وهو آخذ بيدي فقال: يا هذا تقرب لله بما استطعت فإنك لن تتقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه. وقال رجل للحكم ابن عتبة ما حمل أهل الأهواء على هذا؟ قال الخصومات. وقال معاوية بن قرة - وكان أبوه ممن أتى النبي صلى الله عليه وسلم إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال. وقال أبو قلابة - وكان قد أدرك غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا أصحاب الأهواء - أو قال أصحاب الخصومات - فإني لا آمن أن يغمسوكم فى ضلالتهم ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. ودخل
رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين فقالا يا أبا بكر نحدثك بحديث؟ فقال لا. قالا فنقرأ عليك آية من كتاب الله؟ قال لا لتقومان عنى أولا قوم عنكما. قال: فقام الرجلان فخرجا فقال بعض القوم يا أبا بكر وما عليك أن يقرءا عليك آية من كتاب الله تعالى؟ فقال له ابن سيرين انى خشيت ان يقرءا علي آية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي.

وقال محمد لو اعلم انى أكون متبلى الساعة لتركتها. وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني يا أبا بكر أسألك عن كلمة؟ فولى وهو يقول بيده ولا نصف كلمة وقال ابن طاوس لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني أدخل إصبعيك في أذنيك لا تسمع ما يقول: ثم قال: اشدد. وقال عمر بن عبد العزيز من جعل ذينه غرضا للخصومات أكثر التنقل. وقال إبراهيم النخعي: إن القوم لم يدخل عنهم شيء خير لكم لفضل عندكم. وكان الحسن رحمه الله يقول: شر داء خالط قلبا. يعني الأهواء

وقال حذيفة بن اليمان - وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم، والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا. لقد ضللتم ضلالا بعيدا - أو قال مبينا - قال أبي رحمه الله: وإنما تركت ذكر الأسانيد لما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما قد علمه أمير المؤمنين لولا ذلك لذكرتها بأسانيدها. وقد قال الله تعالى: {(وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)} وقال {(ألا له الخلق والأمر)} فأخبر بالخلق ثم قال والأمر فأخبر أن الأمر غير المخلوق وقال عز وجل {(الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان)} فأخبر تعالى أن القرآن من علمه وقال تعالى {(ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير)} وقال {(ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين)} وقال
تعالى {(وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق)} فالقرآن من علم الله تعالى. وفي هذه الآيات دليل على أن الذي جاءه صلى الله عليه وسلم هو القرآن لقوله {(ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم)} وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا أنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. وهو الذي أذهب إليه لست بصاحب كلام ولا أدري الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله أو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أو عن التابعين رحمهم الله، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود.

قال أبو الفضل: وقدم المتوكل فنزل الشماسية يريد المدائن فقال لي أبي:

يا صالح أحب أن لا تذهب اليوم ولا تنبه علي، فلما كان بعد يوم وأنا قاعد خارجا وكان يوم مطر إذا يحيى بن خاقان قد جاء والمطر عليه في موكب عظيم فقال: سبحان الله لم تصل إلينا حتى نبلغ أمير المؤمنين السلام عن شيخك حتى وجه بي ثم نزل خارج الزقاق فجهدت به أن يدخل على الدابة فلم يفعل فجعل يخوض المطر، فلما صار إلى الباب نزع جرموقه وكان على خفه ودخل وأبي في الزاوية قاعد عليه كساء مربع وعمامة والستر الذي على الباب قطعة خيش، فسلم عليه وقبل جبهته وسأله عن حاله وقال: أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول: كيف أنت في نفسك وكيف حالك؟ وقد آنست بقربك ويسألك أن تدعو له. فقال: ما يأتي علي يوم إلا وأنا أدعو الله له. ثم قال قد وجه معي ألف دينار تفرقها على أهل الحاجة. فقال له: يا أبا زكريا أنا في البيت منقطع عن الناس وقد أعفاني من كل ما أكرهه. فقال يا أبا عبد الله الخلفاء لا يحتملون هذا. فقال يا أبا زكريا تلطف في ذلك. فدعا له ثم قام فلما صار إلى الدار رجع وقال: أهكذا كنت لو وجه إليك بعض إخوانك تفعل؟ قال نعم فلما صرنا إلى الدهليز قال قد أمرني أمير المؤمنين أن أدفعها إليك تفرقها، فقلت تكون عندك إلى أن تمضي هذه الأيام. قال أبو الفضل: وقد كان وجه محمد بن عبد الله بن طاهر إلى أبي في وقت قدومه بالعسكر «أحب
أن تصير إلي وتعلمني الذي تعزم عليه حتى لا يكون عندي أحد» فوجه إليه «أنا رجل لم أخالط السلطان وقد أعفاني أمير المؤمنين مما اكره وهذ مما أكره» فجهد أن يصير إليه فأبى وكان قد أدمن الصوم لما قدم وجعل لا يأكل الدسم وكان قبل ذلك يشترى له شحم بدرهم فيأكل منه شهرا فترك أكل الشحم وأدام الصوم والعمل وتوهمت أنه قد كان جعل على نفسه أن يفعل ذلك إن سلم، وكان حمل إلى المتوكل سنة سبع وثلاثين ومائتين ثم مكث إلى سنة إحدى وأربعين، وكان قل يوم يمضي إلا ورسول المتوكل يأتيه، فلما كان أول شهر ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين حم ليلة الأربعاء وكان في خريقته قطيعات فإذا أراد الشيء أعطينا من يشتري له وقال لي يوم الثلاثاء وأنا عنده انظر في خريقتي شيء فنظرت فإذا فيها درهم فقال وجه اقتض بعد السكان فوجهت فأعطيت شيئا فقال وجه فاشتر لي تمرا وكفر عني كفارة يمين. فاشتريت وكفرت عن يمينه وبقي من ثمن التمر ثلاثة دراهم فأخبرته فقال: الحمد لله. وكنت أنام بالليل إلى جنبه فإذا أراد حاجة حركني فأناوله وجعل يحرك لسانه ولم يئن إلا في الليلة التي توفي فيها ولم يزل يصلي قائما أمسكه فيركع ويسجد وأرفعه واجتمعت عليه أوجاع الخصر وغير ذلك، ولم يزل عقله ثابتا فلما كان يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول لساعتين من النهار توفي رحمة الله تعالى عليه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা কুরআনকে (অন্যান্য লেখা থেকে) মুক্ত রাখো, এতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম ছাড়া আর কিছুই লিখো না। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, তাই তোমরা এটিকে তার যথাযোগ্য স্থানে রাখো।

এক ব্যক্তি হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করল: হে আবূ সাঈদ! আমি যখন আল্লাহর কিতাব পাঠ করি এবং তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করি, তখন হতাশায় আমার আশা প্রায় ছিন্ন হয়ে যায়। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, কিন্তু আদম সন্তানের আমল দুর্বলতা ও ত্রুটির দিকেই ঝুঁকে থাকে। সুতরাং তুমি আমল করতে থাকো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো।

ফারওয়াহ ইবনে নাওফাল আল-আশজাঈ বলেন: আমি খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতিবেশী ছিলাম—আর তিনি ছিলেন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত। একদিন আমি তাঁর সাথে মসজিদ থেকে বের হলাম, তখন তিনি আমার হাত ধরেছিলেন। তিনি বললেন: হে এই ব্যক্তি! তুমি যা পারো, তা দিয়েই আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো। কারণ তুমি আল্লাহর কালামের চেয়ে প্রিয় আর কোনো কিছু দিয়েই তাঁর নৈকট্য লাভ করতে পারবে না।

এক ব্যক্তি আল-হাকাম ইবনে উতবাহকে জিজ্ঞেস করল: প্রবৃত্তিপূজারিদের (আহলুল আহওয়া) কী এই পথে চালিত করেছে? তিনি বললেন: বিদ্বেষপূর্ণ বিতর্ক (আল-খুসূমাত)। মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ—যার পিতা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন—তিনি বলেন: তোমরা এই বিদ্বেষপূর্ণ বিতর্ক থেকে নিজেদের বাঁচিয়ে রাখো, কারণ তা আমলকে নষ্ট করে দেয়।

আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)—যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন—তিনি বলেন: তোমরা প্রবৃত্তিপূজারিদের সাথে—কিংবা তিনি বললেন, বিদ্বেষপূর্ণ বিতর্কে লিপ্তদের সাথে—উঠাবসা করো না। কারণ আমি এ ব্যাপারে নিরাপদ নই যে তারা তোমাদের তাদের পথভ্রষ্টতার গভীরে ডুবিয়ে দেবে এবং তোমাদের জানা বিষয়গুলো নিয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে।

প্রবৃত্তিপূজারিদের মধ্য থেকে দু'জন ব্যক্তি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশ করল এবং বলল: হে আবূ বাকর! আমরা কি আপনাকে একটি হাদীস শোনাবো? তিনি বললেন: না। তারা বলল: তবে কি আমরা আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত পাঠ করব? তিনি বললেন: না! হয় তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও, নয়তো আমি তোমাদের কাছ থেকে উঠে যাবো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি উঠে চলে গেল। উপস্থিত লোকেরা কেউ কেউ বলল: হে আবূ বাকর! আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত তারা আপনাকে শোনালে ক্ষতি কী হতো? ইবনে সীরীন তাকে বললেন: আমি আশঙ্কা করছিলাম যে তারা আমার কাছে আয়াতটি পাঠ করবে এবং সেটিকে বিকৃত করবে, ফলে তা আমার হৃদয়ে গেঁথে যাবে।

মুহাম্মদ (ইবনে সীরীন) বলেন: যদি আমি জানতাম যে আমি (কথা বলার কারণে) এখনি পরীক্ষিত হব, তবে আমি তা ছেড়ে দিতাম।

বিদআতপন্থীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানীকে বলল: হে আবূ বাকর! আমি কি আপনাকে একটি কথা জিজ্ঞেস করতে পারি? তিনি তখন মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং হাত দিয়ে ইঙ্গিত করে বললেন: একটি কথাও নয়, এমনকি আধা বাক্যও নয়।

ইবনে তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) তার এক ছেলেকে বললেন, যখন একজন বিদআতী লোক তার সাথে কথা বলছিল: হে আমার বৎস! তোমার দুটি আঙ্গুল তোমার কানে প্রবেশ করাও যাতে সে যা বলছে তা শুনতে না পাও। তারপর তিনি বললেন: শক্ত করে ধরো।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীনকে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে ঘন ঘন মত পরিবর্তন করে।

ইব্রাহীম নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নিশ্চয় (দ্বীন সংক্রান্ত) কোনো কিছুর অভাব তোমাদের জন্য ভালো, তোমাদের কাছে বাড়তি কিছু থাকার চেয়ে।

আর হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: সবচেয়ে নিকৃষ্ট রোগ যা হৃদয়ে মিশে যায়—অর্থাৎ কুপ্রবৃত্তি (আহওয়া)।

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—আর তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি বললেন: হে ক্বারীগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করো। আল্লাহর শপথ! যদি তোমরা সরল পথে অবিচল থাকো, তবে তোমরা বহু দূরে এগিয়ে যাবে। আর যদি তোমরা তা ডান দিকে বা বাম দিকে ছেড়ে দাও, তবে তোমরা নিশ্চিতভাবে বহু দূরে পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে—অথবা তিনি বললেন, সুস্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।

আমার পিতা (ইমাম আহমদ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি সনদ উল্লেখ করা পরিহার করলাম সেই পূর্ব প্রতিশ্রুতির কারণে, যার শপথ আমি করেছিলাম এবং যা আমীরুল মু'মিনীন অবগত আছেন। যদি তা না হতো, তবে আমি এগুলো সনদের সাথে উল্লেখ করতাম। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" (সূরা আত-তাওবা, ৯:৬) তিনি আরও বলেছেন: "সাবধান! সৃষ্টি ও নির্দেশ তারই।" (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৪) এখানে তিনি সৃষ্টির কথা বলেছেন, তারপর নির্দেশের কথা বলেছেন। ফলে তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে নির্দেশ (আল-আমর) সৃষ্ট নয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেছেন: "পরম করুণাময়, শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে, তাকে শিখিয়েছেন কথা বলার ভঙ্গি।" (সূরা আর-রহমান, ৫৫:১-৪) এখানে আল্লাহ তা’আলা জানিয়ে দিয়েছেন যে কুরআন তাঁর জ্ঞান থেকেই এসেছে। আল্লাহ তা’আলা আরও বলেছেন: "ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তোমার প্রতি কখনও সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তুমি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করো। বলো, আল্লাহর হেদায়েতই প্রকৃত হেদায়েত। আর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি তুমি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো, তবে আল্লাহর কাছে তোমার কোনো বন্ধু ও সাহায্যকারী থাকবে না।" (সূরা আল-বাকারা, ২:১২০) এবং তিনি বলেছেন: "তুমি যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের কাছে সব ধরনের নিদর্শন নিয়ে এলেও তারা তোমার কিবলা অনুসরণ করবে না, আর তুমিও তাদের কিবলা অনুসরণকারী নও, এবং তাদের কেউ কেউও অন্যদের কিবলা অনুসরণকারী নয়। তোমার কাছে জ্ঞান এসে যাওয়ার পর যদি তুমি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো, তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" (সূরা আল-বাকারা, ২:১৪৫) এবং তিনি বলেছেন: "আর এভাবে আমি একে আরবি হুকুম রূপে অবতীর্ণ করেছি। তোমার কাছে জ্ঞান এসে যাওয়ার পর যদি তুমি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য কোনো বন্ধু বা রক্ষাকারী থাকবে না।" (সূরা আর-রা’দ, ১৩:৩৭) সুতরাং কুরআন হলো আল্লাহর জ্ঞান থেকে। এই আয়াতগুলোতে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যা এসেছে তা হলো কুরআন। কারণ তিনি বলেছেন: "তোমার কাছে জ্ঞান এসে যাওয়ার পর যদি তুমি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো।" আমাদের পূর্ববর্তী সালাফদের মধ্যে অনেকের থেকেই বর্ণিত আছে যে তারা বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়। আমি এই মতই পোষণ করি। আমি কোনো ‘কালাম’ (তাত্ত্বিক তর্কশাস্ত্র)-এর অনুসারী নই, এবং আমি এ বিষয়ে আল্লাহর কিতাব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস, সাহাবীদের বক্তব্য অথবা তাবেয়ীনদের বক্তব্য (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত আর কিছুতে কথা বলা বৈধ মনে করি না। এ ব্যতীত অন্য বিষয়ে কথা বলা প্রশংসনীয় নয়।

আবূল ফযল (সালেহ ইবনে আহমাদ) বলেন: মুতাওয়াক্কিল (খলীফা) আগমন করলেন এবং মাদায়েন যাওয়ার উদ্দেশ্যে শাম্মাসিয়ায় অবস্থান করলেন। তখন আমার পিতা আমাকে বললেন: হে সালেহ! আমি চাই যে তুমি আজ কোথাও যাবে না এবং আমার প্রতিও মনোযোগ দেবে না। এরপর একদিন যখন আমি বাইরে বসে ছিলাম এবং দিনটি ছিল বৃষ্টির, তখন দেখলাম ইয়াযযা ইবনে খাকান একটি বিশাল কাফেলা নিয়ে এলেন এবং তার গায়ে বৃষ্টি পড়ছিল। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আপনি আমীরুল মু'মিনীনকে আপনার শায়খের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছানোর জন্য আমাদের কাছে আসেননি, যার ফলে তিনি আমাকে পাঠালেন! এরপর তিনি গলির বাইরে নেমে আসলেন। আমি তাঁকে সওয়ারীর উপর প্রবেশ করানোর জন্য জোর চেষ্টা করেও ব্যর্থ হলাম। তিনি বৃষ্টির মধ্যেই হেঁটে প্রবেশ করলেন। যখন তিনি দরজায় পৌঁছালেন, তখন তাঁর মোজার উপরে থাকা চর্মপাদুকা খুলে ফেললেন এবং ভেতরে প্রবেশ করলেন। আমার পিতা ঘরের এক কোণে বসে ছিলেন, তাঁর গায়ে একটি চৌকো চাদর ও মাথায় পাগড়ি ছিল। দরজার পর্দাটি ছিল চটের একটি টুকরা। তিনি (ইয়াযযা) পিতাকে সালাম দিলেন, তাঁর কপালে চুম্বন করলেন এবং তাঁর অবস্থা জিজ্ঞেস করলেন। বললেন: আমীরুল মু'মিনীন আপনাকে সালাম জানিয়েছেন এবং বলছেন: আপনার মানসিক অবস্থা কেমন এবং আপনার শরীর কেমন? তিনি আপনার নৈকট্যে আনন্দিত এবং আপনার কাছে তাঁর জন্য দো‘আ চেয়েছেন। পিতা বললেন: এমন কোনো দিন অতিবাহিত হয় না, যেদিন আমি তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে দো‘আ করি না। অতঃপর ইয়াযযা বললেন: তিনি আমার সাথে এক হাজার দীনার পাঠিয়েছেন, যা আপনি অভাবগ্রস্তদের মাঝে বিতরণ করবেন। পিতা তাঁকে বললেন: হে আবূ যাকারিয়া! আমি লোকজনের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে ঘরে অবস্থান করছি। আর তিনি (খলীফা) আমাকে আমার অপছন্দনীয় সকল কাজ থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন। ইয়াযযা বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! খলীফারা এটা সহ্য করেন না। পিতা বললেন: হে আবূ যাকারিয়া! আপনি এ বিষয়ে একটু নম্রতা অবলম্বন করুন। ইয়াযযা তাঁর জন্য দো‘আ করলেন এবং উঠে গেলেন। যখন তিনি বাড়ির ফটকে পৌঁছালেন, তখন ফিরে এসে বললেন: আপনার কোনো ভাই আপনার কাছে এমন কিছু পাঠালে কি আপনি একই রকম করতেন? পিতা বললেন: হ্যাঁ। যখন আমরা দহলিজের কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি বললেন: আমীরুল মু'মিনীন আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন এটি (দীনারগুলো) আপনার হাতে তুলে দিই যাতে আপনি তা বিতরণ করেন। আমি (সালেহ) বললাম: এই দিনগুলো পার না হওয়া পর্যন্ত এটি আপনার কাছেই থাকুক।

আবূল ফযল বলেন: সৈন্যবাহিনী নিয়ে মুতাওয়াক্কিলের আগমনের সময় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তাহির আমার পিতার কাছে লোক পাঠিয়েছিল এই বলে: "আমি চাই আপনি আমার কাছে আসবেন এবং আপনার যা ইচ্ছা, তা আমাকে জানাবেন, যেন আমার কাছে আর কেউ না থাকে।" জবাবে তিনি (ইমাম আহমদ) লোক মারফত বলে পাঠালেন: "আমি এমন একজন মানুষ যে কখনো ক্ষমতাসীনদের সাথে মেলামেশা করিনি। আর আমীরুল মু'মিনীন আমাকে আমার অপছন্দনীয় বিষয়গুলো থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন, আর এটি (সلطানের সাথে দেখা করা) আমার অপছন্দনীয়।" সে (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তাহির) তাঁকে নিয়ে যাওয়ার অনেক চেষ্টা করেও ব্যর্থ হলো। আগমন করার পর তিনি নিয়মিত সিয়াম পালন করতেন এবং চর্বিযুক্ত খাবার খাওয়া বাদ দিয়েছিলেন। এর আগে তিনি এক দিরহামের চর্বি কিনতেন এবং তা দিয়ে এক মাস খেতেন। কিন্তু তিনি চর্বি খাওয়া ছেড়ে দিলেন এবং সিয়াম ও আমল অব্যাহত রাখলেন। আমি ধারণা করি, তিনি হয়তো প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে যদি তিনি (ফিতনা থেকে) মুক্ত হন, তবে তিনি এমনটি করবেন। তাঁকে ২৩৭ হিজরীতে মুতাওয়াক্কিলের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তিনি (জীবিত) ছিলেন ২৪১ হিজরী পর্যন্ত। এমন দিন কমই যেত যেদিন মুতাওয়াক্কিলের দূত তাঁর কাছে না আসত। ২৪১ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসের প্রথম দিন, বুধবার রাতে তাঁর জ্বর আসে। তাঁর থলের মধ্যে কিছু টুকরা (টাকা) ছিল, যখন তিনি কিছু চাইতেন, আমরা তা কেনার জন্য কাউকে দিতাম। মঙ্গলবার, যখন আমি তাঁর কাছে ছিলাম, তিনি আমাকে বললেন: আমার থলের মধ্যে কিছু আছে কিনা দেখো। আমি দেখলাম, তাতে এক দিরহাম রয়েছে। তিনি বললেন: লোক পাঠান, প্রতিবেশী দোকানদারকে ডাকুন। আমি লোক পাঠালাম এবং কিছু অর্থ দিলাম। তিনি বললেন: লোক পাঠিয়ে খেজুর কিনুন এবং আমার পক্ষ থেকে একটি কসমের কাফফারা আদায় করে দিন। আমি খেজুর কিনলাম এবং তাঁর কসমের কাফফারা আদায় করলাম। খেজুরের দাম দেওয়ার পর তিন দিরহাম অবশিষ্ট ছিল। আমি তাঁকে জানালে তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। আমি রাতে তাঁর পাশে ঘুমাতাম। যখন তাঁর কোনো কিছুর প্রয়োজন হতো, তখন তিনি আমাকে ধাক্কা দিতেন এবং আমি তা তাঁকে এনে দিতাম। তিনি তাঁর জিহ্বা নাড়াতে শুরু করলেন এবং যে রাতে তিনি ইন্তিকাল করেন, কেবল সেই রাতেই তিনি যন্ত্রণায় গোঙিয়ে উঠেছিলেন। তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা থামাননি; আমি তাঁকে ধরে রাখতাম, ফলে তিনি রুকূ করতেন, সাজদাহ করতেন এবং আমি তাঁকে উঠিয়ে দিতাম। তাঁর কোমরের ব্যথা ও অন্যান্য যন্ত্রণা একসাথে হয়েছিল। তাঁর জ্ঞান শেষ পর্যন্ত অটুট ছিল। যখন শুক্রবার দিন, রবিউল আউয়াল মাসের বারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর দিনের দুই ঘণ্টা পার হলো, তখন তিনি ইন্তিকাল করেন। আল্লাহ তা’আলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন।

• حدثنا أبو على عيسى بن محمد الجريحى ثنا أحمد بن يحيى ثعلب النحوي قال: كنت أحب أن أرى أحمد بن حنبل فدخلت عليه فقال لي فيم تنظر؟ فقلت في النحو والعربية والشعر، فأنشدني أحمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه:

إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل … خلوت ولكن قل على رقيب

ولا تحسبن الله يخلف ما مضى … وأن الذى يخفى عليه يغيب

لهونا عن الأيام حتى تتابعت … ذنوب على آثارهن ذنوب

فيا ليت أن يغفر الله ما مضى … ويأذن لي في توبة فأتوب.

আবূ আলী ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরীহী (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া সা'লাব আন-নাহবী (ব্যাকরণবিদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সা'লাব) বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে দেখতে পছন্দ করতাম। একদিন আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী নিয়ে গবেষণা করো? আমি বললাম: ব্যাকরণ, আরবি ভাষা ও কবিতা নিয়ে। তখন আহমাদ ইবনু হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাকে এই কবিতাটি শোনালেন:

যখন তুমি জীবনের কোনো দিন একাকীত্বে কাটাবে, তখন বলো না— আমি একা;
বরং বলো— আমার উপর একজন পর্যবেক্ষক (আল্লাহ) রয়েছেন।
আর তুমি ভেবো না যে আল্লাহ অতীতের বিষয়ে ভুলবেন,
এবং যা তাঁর থেকে গোপন করা হয় তা অদৃশ্য হয়ে যায়।
আমরা সময় নিয়ে খেলতাম, যতক্ষণ না একটার পর একটা পাপের উপর পাপ জমে গেল।
হায়! আল্লাহ যদি আমার বিগত জীবনের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন
এবং আমাকে তওবার অনুমতি দেন, যাতে আমি তওবা করতে পারি।

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني ثنا محمد بن إسحاق السراج قال
سمعت محمد بن مسلم بن وارة يقول: رأيت أبا زرعة في المنام فقلت له ما حالك يا أبا زرعة؟ فقال أحمد الله على الأحوال كلها، إني أحضرت فأوقفت بين يدي الله تعالى فقال لي يا عبيد الله لم لا تورعت من القول في عبادي؟ فقلت يا رب إنهم حاولوا دينك فقال صدقت. ثم أتي بطاهر الحلقاني فاستعديت عليه إلى ربي فضرب الحد مائة ثم أمر به إلى الحبس: ثم قال ألحقوا عبيد الله بأصحابه، بأبي عبد الله وأبي عبد الله وأبي عبد الله سفيان الثوري ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل.



قال الشيخ أبو نعيم رحمة الله تعالى عليه:

وكان الإمام أحمد بن حنبل موضعه من الإمامة موضع الدعامة. لقدوته بالآثار. وملازمته للأخيار. لا يرى له عن الآثار معدلا. ولا يرى للرأي معقلا. كان في حفظ الآثار الجبل العظيم. وفي العلل والتعليل البحر العميم.

ذكرنا له من رواياته اليسير. وإن كان هو البحر الغزير.

أدرك من أتباع التابعين ما لا يحصون كثرة.

فمن غرائب حديثه ما

মুহাম্মদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ যুরআকে স্বপ্নে দেখলাম। অতঃপর আমি তাকে বললাম, হে আবূ যুরআ! আপনার অবস্থা কেমন?

তিনি বললেন, সর্বাবস্থায় আমি আল্লাহর প্রশংসা করি। আমাকে (হাশরের ময়দানে) উপস্থিত করা হলো এবং আল্লাহ তাআলার সামনে দাঁড় করানো হলো। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন, হে উবাইদুল্লাহ! কেন তুমি আমার বান্দাদের সম্পর্কে কথা বলতে পরহেজগারী অবলম্বন করোনি? আমি বললাম, হে রব! তারা আপনার দ্বীন নিয়ে চক্রান্ত করেছিল। আল্লাহ বললেন, তুমি সত্য বলেছ।

এরপর তাহির আল-হালকানীকে আনা হলো। আমি তার বিরুদ্ধে আমার রবের কাছে ফরিয়াদ করলাম। ফলে তাকে একশ ঘা প্রহার করা হলো, তারপর তাকে কারাগারে রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি বললেন, উবাইদুল্লাহকে তার বন্ধুদের সাথে, আবূ আবদুল্লাহ, আবূ আবদুল্লাহ, আবূ আবদুল্লাহ, সুফইয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনু আনাস এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর সাথে মিলিয়ে দাও।

শায়খ আবূ নুআইম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলের ইমামতের স্থান ছিল মূল খুঁটির মতো। এর কারণ হলো: তিনি আসারের (হাদীসের) অনুসরণ করতেন এবং সৎ ব্যক্তিদের সাথে লেগে থাকতেন। তিনি আসারের বিপরীতে কোনো বিকল্প দেখতেন না এবং মতামতের (রায়) কোনো আশ্রয় দেখতেন না। তিনি হাদীস সংরক্ষণের ক্ষেত্রে বিশাল পর্বত ছিলেন এবং ইলল (ত্রুটি) ও তার কারণ নির্ণয়ের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সুবিস্তৃত সাগর।

আমরা তার থেকে অল্প কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছি, যদিও তিনি ছিলেন অগাধ সমুদ্র। তিনি এমন বহু সংখ্যক তাবেঈদের অনুসারীদের (আত্ববাউত-তাবিয়িন) সান্নিধ্য পেয়েছিলেন যার সংখ্যা গণনা করা যায় না। তার বর্ণনাকৃত হাদীসসমূহের মধ্যে কিছু বিরল হাদীস হলো:

• حدثناه محمد بن الحسن وأحمد بن جعفر بن حمدان وسليمان بن أحمد في آخرين قالوا: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أحمد بن جعفر وحجاج قالا: ثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه». وحدثنا محمد وأحمد وسليمان قالوا: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي ثنا حجاج عن شعبة قال أخبرني عبد الله بن عون عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثله. - وحديث شعبة عن محمد ابن زياد ثابت مشهور. وحديث سعيد عن ابن عون تفرد به حجاج ولم نكتبه إلا عن أحمد.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় জুম‘আর দিনে এমন একটি সময় রয়েছে, যখন কোনো বান্দা আল্লাহ্‌র কাছে কোনো কিছু চায়, তবে তিনি তাকে তা দান করেন।"

• حدثنا محمد وأحمد وسليمان قالوا: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا حماد بن خالد عن مالك بن أنس ثنا زياد بن سعيد عن الزهري عن أنس:

«أن النبي صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته ما شاء الله أن يسدل ثم فرق بعد».
هذا من غرائب حديث مالك تفرد به حماد وعنه أحمد.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কপালে চুলকে ততদিন ঝুলিয়ে রাখতেন, যতদিন আল্লাহ্ তা ঝুলন্ত রাখতে চেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি পরে তা সিঁথি করে নিলেন।

• حدثنا محمد وأحمد وسليمان قالوا: ثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي ثنا عبد الله بن الحارث ثنا عبد الله بن عامر الأسلمي عن أيوب بن موسى عن أيوب السختياني عن ثابت البناني عن أنس قال: كنا عند ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لبى فسمعته يقول: «لبيك بحجة وعمرة معا». تفرد به أيوب بن موسى عن أيوب السختياني ولم نكتبه إلا من حديث أحمد.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটনীর কাছে ছিলাম যখন তিনি তালবিয়া পাঠ করছিলেন। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: «লব্বাইকা বি-হাজ্জাতিন ওয়া উমরাতিম মা‘আন» (আমি একই সাথে হজ ও উমরার জন্য উপস্থিত)।