• حدثنا محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم ثنا أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا سليمان يقول: أغلق علي باب الحور فما يفتح لي بعد أن نظرت إليهن بسنين. فقلت لأبي سليمان: رجل ذكر القيامة فمثل له الناس قد حشروا وعليهم الثياب؟ قال: كذا توهمهم، ولو توهمهم يبعثون لرآهم عراة، إنما يمثل القلب على قدر ما يسمع الحديث أو على قدر ما يتوهم.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার জন্য হূরদের দরজা বন্ধ হয়ে গিয়েছে। বেশ কয়েক বছর আগে আমি তাদের দেখার পর তা আর আমার জন্য খোলা হয়নি।

আমি আবূ সুলাইমানকে বললাম: "যদি কোনো ব্যক্তি কিয়ামতের কথা স্মরণ করে, আর সে যদি মানুষকে দেখে যে তারা বস্ত্র পরিহিত অবস্থায় সমবেত হয়েছে?" তিনি বললেন: "এভাবে সে কেবল ধারণা করে নিয়েছে। যদি সে তাদের পুনরুত্থিত অবস্থায় কল্পনা করত, তবে সে তাদের বস্ত্রহীন দেখত। নিশ্চয়ই অন্তর ততক্ষণই চিত্রিত করে, যতক্ষণ সে হাদীস (কথা/বর্ণনা) শোনে অথবা যতক্ষণ সে কল্পনা করে।"

• حدثنا محمد ثنا عبد الله ثنا أبو حاتم ثنا أحمد بن أبي الحواري قال
سمعت أبا سليمان يقول: كان شاب يختلف إلى معلم له يسأله عن الشيء فلا يجيبه، فجاءه يوما فقال: إني كنت جالسا على سطح لنا فتفكرت فإذا أنا في البحر قد رفع علي عمود من ياقوت. فقال له بعد: سل حاجتك. قال أحمد:

أي حين أخبره بما رأى احتمل أن يخبره. قال: وسمعت أبا سليمان يقول في الرهبان: ما قووا على ما هم فيه من المفاوز والبراري إلا بشيء يجدونه في قلوبهم، لأنه قد تعجل لهم ثوابهم في الدنيا لأنهم ليس لهم في الآخرة ثواب.

আহমদ ইবনে আবি আল-হাওয়ারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু সুলায়মানকে বলতে শুনেছি: এক যুবক তার এক শিক্ষকের কাছে আসা-যাওয়া করতো এবং কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতো, কিন্তু শিক্ষক তাকে উত্তর দিতেন না। একদিন যুবকটি তার কাছে এসে বললো: আমি আমাদের ছাদে বসে ছিলাম এবং গভীরভাবে চিন্তা করছিলাম। হঠাৎ আমি দেখলাম যে আমি সাগরের মধ্যে আছি এবং আমার সামনে ইয়াকুতের একটি স্তম্ভ উত্তোলন করা হয়েছে। এরপর শিক্ষক তাকে বললেন: তোমার প্রয়োজন বলো। আহমদ বলেন: অর্থাৎ, যখন সে (যুবক) তাকে তার দেখা জিনিসটি সম্পর্কে অবহিত করলো, তখন শিক্ষক তাকে উত্তর দিতে প্রস্তুত হলেন। তিনি (আহমদ) আরও বলেন, আমি আবু সুলায়মানকে খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের (রাহিবান) সম্পর্কে বলতে শুনেছি: মরুভূমি ও জনমানবহীন প্রান্তরে তারা যে কঠোরতা সহ্য করে, তার উপর তারা শক্তি অর্জন করেনি, বরং (তা সম্ভব হয়েছে) সেই বস্তুর মাধ্যমে যা তারা তাদের হৃদয়ে খুঁজে পায়। কারণ, তাদের প্রতিদান দুনিয়াতেই ত্বরান্বিত করা হয়েছে, যেহেতু আখেরাতে তাদের জন্য কোনো প্রতিদান নেই।

• حدثنا محمد ثنا عبد الله ثنا أبو حاتم ثنا أحمد قال سمعت أبا سليمان يقول: من عمل شيئا من أنواع الخير بلا نية أجزأته النية الأولى حين اختار الإسلام على الأديان كلها، لأن هذا. العمل من سنن الإسلام، ومن شعائر الإسلام قال وسمعت أبا سليمان يقول: ما أتى من أتى إبليس وقارون وبلعام، إلا أن أصل نياتهم على غش، فرجعوا إلى الغش الذي في قلوبهم، والله أكرم من أن يمن على عبد بصدق ثم يسلبه إياه. قال: وسمعت أبا سليمان يقول في القدرية: ويحك! أما رضوا والله أن يشركوا أنفسهم والشيطان معهم حتى جعلوا أنفسهم والشيطان أقوى منه، وزعموا أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لطاعته فجاء إبليس فقليهم إلى المعصية، ويزعمون أنهم إذا أرادوا شيئا كان، وأن الله إذا أراد شيئا لم يكن. ثم قال: سبحان من لا يكون في الأرض ولا في السماء إلا ما أراد. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: إنما آتي أنا وأنت مأتى من التخليط، نقوم ليلة وننام ليلة، ونصوم يوما ونفطر يوما، وليس يستنير القلب على هذا. قال: أبو سليمان وللدوام ثواب.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি কোনো প্রকারের ভালো কাজ নিয়ত ছাড়া করে, তবে যখন সে সব ধর্মের উপর ইসলামকে বেছে নিয়েছিল, সেই প্রথম নিয়তটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। কারণ এই কাজ ইসলামের সুন্নাহ এবং ইসলামের নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আহমদ) বলেন, আমি আবু সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: ইবলিশ, কারুন এবং বাল'আমের কাছে যা এসেছে, তা শুধু এই কারণে যে তাদের মূল নিয়ত ছিল ছলনাপূর্ণ। ফলে তারা তাদের অন্তরে থাকা সেই ছলনার দিকে ফিরে গেছে। আল্লাহ এত মহান যে, তিনি কোনো বান্দার উপর সততা দিয়ে অনুগ্রহ করার পর তা ছিনিয়ে নেন না। তিনি (আহমদ) বলেন, আমি আবু সুলাইমানকে কাদারিয়্যাহ (ভাগ্যে অবিশ্বাসকারী) সম্পর্কে বলতে শুনেছি: ধিক তোমাদের! আল্লাহর কসম, তারা কি নিজেদের ও শয়তানকে আল্লাহর সাথে শরিক করে সন্তুষ্ট হয়নি, এমনকি তারা নিজেদের ও শয়তানকে তাঁর (আল্লাহর) চেয়েও শক্তিশালী বানিয়ে ফেলেছে? তারা দাবি করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সৃষ্টিকে তাঁর আনুগত্যের জন্য সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু ইবলিশ এসে তাদের পাপের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে। তারা আরও দাবি করে যে, তারা যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করে, তখন তা হয়; আর আল্লাহ যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তা হয় না। এরপর তিনি বললেন: পবিত্র সেই সত্তা, আসমান ও জমিনে তাঁর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটে না। তিনি (আহমদ) বলেন, আমি আবু সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: আমি এবং তুমি যে পথে আসি, তা হচ্ছে এলোমেলো মিশ্রণ; আমরা এক রাত জেগে ইবাদত করি তো আরেক রাত ঘুমাই, একদিন রোজা রাখি তো আরেকদিন ভেঙে ফেলি। এভাবে অন্তর আলোকিত হয় না। আবু সুলাইমান বলেন: আর সর্বদা লেগে থাকার মধ্যেই রয়েছে সওয়াব।

• حدثنا إسحاق بن أحمد ثنا إبراهيم بن يوسف ثنا ابن أبي الحواري قال سمعت أبا سليمان يقول: لترك الشهوات ثواب، وللمداومة ثواب، وإنما أنا وأنت ممن يقوم ليلة وينام ليلتين، ويصوم يوما ويفطر يومين، وليس تستنير القلوب على هذا.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রবৃত্তি/বাসনা (শাহওয়াত) ত্যাগ করার মধ্যে সাওয়াব রয়েছে এবং (নেক আমলে) দৃঢ়তা বজায় রাখার মধ্যেও সাওয়াব রয়েছে। নিশ্চয় আমি ও তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা এক রাত (ইবাদতের জন্য) দাঁড়ায় এবং দুই রাত ঘুমায়, আর একদিন রোজা রাখে এবং দুই দিন রোজা ভাঙ্গে। এই (অনিয়মিত) অবস্থার উপর অন্তরসমূহ আলোকিত হয় না।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال سمعت أبا سليمان يقول: كم بين من هو في صلاته لا يحس - أو قال لا يشعر - من مر به، وبين آخر يتوقع
خفق النعال حتى يجئ من ينظر إليه.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত, সালাতে মগ্ন থাকা সত্ত্বেও যে ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী কাউকে অনুভবও করে না—অথবা তিনি বললেন: টের পায় না—আর সেই ব্যক্তির মধ্যে কতই না ব্যবধান, যে জুতোর খটখট শব্দ আশা করতে থাকে, যতক্ষণ না কেউ এসে তার দিকে দৃষ্টিপাত করে।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال قال صالح لأبي سليمان:

يا أبا سليمان! بأي شيء تنال معرفته؟ قال: بطاعته. قال: فبأي شيء تنال طاعته؟ قال به.

সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু সুলাইমানকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু সুলাইমান! কোন বস্তুর মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) মা’রিফাত (পরিচয়) লাভ করা যায়? তিনি বললেন: তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে। (সালিহ) বললেন: তাহলে কোন বস্তুর মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য লাভ করা যায়? তিনি বললেন: তাঁরই মাধ্যমে।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال سمعت أبا سليمان يقول: كنت بالعراق أعمل، وأنا بالشام أعرف. قال: فحدثت به سليمان ابنه فقال معرفة أبي الله بالشام لطاعته له بالعراق، ولو ازداد الله بالشام طاعة لازداد بالله معرفة.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমি ইরাকে (আল্লাহর জন্য) কাজ করতাম, আর শামে (সিরিয়ায়) আমার পরিচয় ছিল। (আহমদ) বলেন: আমি এই বিষয়টি তাঁর পুত্র সুলাইমানকে জানালাম। তখন সে বলল: শামে আমার পিতার আল্লাহ সম্পর্কে যে জ্ঞান ছিল, তা ইরাকে আল্লাহর প্রতি তাঁর আনুগত্যের কারণে। আর যদি তিনি শামে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য আরও বৃদ্ধি করতেন, তবে আল্লাহর প্রতি তাঁর জ্ঞান আরও বেড়ে যেত।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال سمعت أبا سليمان يقول: من حسن ظنه بالله ممن لا يخاف الله فهو مخدوع. وقلت لأبي سليمان: قد جاء في الحديث «من أراد الحظوة فليتواضع في الطاعة». فقال لي: وأي شيء التواضع في الطاعة؟: أن لا تعجب بعملك. قال: وسمعت أبا سليمان يقول:

العارف إذا صلى ركعتين لم ينصرف منهما حتى يجد طعمهما. والآخر يصلي خمسين ركعة - يعني من ليس له معرفة - لا يجد لها طعما.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে না, কিন্তু আল্লাহর প্রতি ভালো ধারণা পোষণ করে, সে প্রতারিত। আমি আবু সুলাইমানকে বললাম: হাদীসে এসেছে, ‘যে ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদা (বিশেষ অনুগ্রহ) পেতে চায়, সে যেন ইবাদতে বিনয়ী হয়।’ তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: ইবাদতে বিনয় কী? (তিনি উত্তর দিলেন:) নিজের আমল দেখে মুগ্ধ না হওয়া। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান যার আছে (আল-আরিফ), সে যদি দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তবে সে তার স্বাদ অনুভব না করা পর্যন্ত সালাত শেষ করে না। আর অন্যজন—অর্থাৎ যার জ্ঞান নেই—সে পঞ্চাশ রাকাত সালাত আদায় করলেও তার কোনো স্বাদ পায় না।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم قال سمعت أبا سليمان يقول: سمعت أبا جعفر يبكي فى خطبة، قال: فأشغلنى الغضب وحضرني نية في أن أقوم إليه فأكلمه بما سمعت من كلامه، وبما أعرف من فعله، إذا نزل. قال: ثم تفكرت في أن أريد أقوم إلى خليفة فأعظه والناس جلوس فيرمقوني بأبصارهم فيداخلني التزين فيأمر بي فيقتلني فأقتل على غير تصحيح. قال: فجلست وسكنت. قال: وسمعت أبا سليمان وأبا صفوان يتناظران في عمر بن عبد العزيز وأويس فقال أبو سليمان لأبي صفوان: كان عمر بن عبد العزيز أزهد من أويس فقال له ولم؟ قال: لأن عمر بن عبد العزيز ملك الدنيا فزهد فيها، فقال له، أبو صفوان: وأويس لو ملكها لزهد فيها مثل ما فعل عمر. فقال أبو سليمان: أتجعل من جرب كمن لا يجرب؟ إن من جرب الدنيا(1) على يديه وإن لم يكن لها في قلبه موقع.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু জা’ফরকে একটি খুতবার মধ্যে কাঁদতে শুনেছিলাম। তিনি (আবু সুলাইমান) বলেন: তখন ক্রোধ আমাকে আচ্ছন্ন করলো এবং আমার মনে এই ইচ্ছা জন্মালো যে আমি তার দিকে এগিয়ে গিয়ে তার বক্তব্যে যা শুনেছি এবং তার কাজে যা জানি—সেই ব্যাপারে তিনি (খুতবা থেকে) নেমে এলে তাকে কথাগুলো বলবো। তিনি বলেন: এরপর আমি চিন্তা করলাম, আমি এমন একজন খলীফার সামনে দাঁড়াতে চাচ্ছি এবং মানুষকে সামনে বসিয়ে তাকে উপদেশ দিতে চাইছি, আর লোকেরা তাদের চোখ দিয়ে আমাকে দেখবে। ফলে আমার ভেতরে আত্ম-প্রদর্শনের (রিয়া বা অহংকার) ভাব চলে আসবে। এরপর তিনি (খলীফা) আমাকে হত্যার নির্দেশ দিতে পারেন, ফলে আমি সঠিক উদ্দেশ্য ছাড়াই (বা অন্যায়ভাবে) নিহত হব। তিনি বলেন: তাই আমি বসে পড়লাম এবং শান্ত হলাম।

তিনি বলেন: আমি আবু সুলাইমান এবং আবু সাফওয়ানকে উমার ইবন আব্দুল আযীয ও উয়াইস (আল-কারানী)-এর ব্যাপারে বিতর্ক করতে শুনলাম। আবু সুলাইমান আবু সাফওয়ানকে বললেন: উমার ইবন আব্দুল আযীয উয়াইসের চেয়ে বেশি যুহদ (বৈরাগ্য বা দুনিয়া ত্যাগ) অবলম্বনকারী ছিলেন। তিনি (আবু সাফওয়ান) জিজ্ঞাসা করলেন: কেন? তিনি (আবু সুলাইমান) বললেন: কারণ উমার ইবন আব্দুল আযীয দুনিয়ার মালিক ছিলেন, অতঃপর তিনি তাতে যুহদ অবলম্বন করেছিলেন। আবু সাফওয়ান তাকে বললেন: উয়াইসও যদি তার মালিক হতেন, তবে তিনিও উমারের মতো তাতে যুহদ অবলম্বন করতেন। তখন আবু সুলাইমান বললেন: যে ব্যক্তি পরীক্ষিত, তাকে কি আপনি এমন ব্যক্তির সমান মনে করেন যে পরীক্ষিত নয়? নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নিজ হাতে দুনিয়াকে পরীক্ষা করেছে (বা এর অভিজ্ঞতা লাভ করেছে), যদিও দুনিয়ার প্রতি তার অন্তরে কোনো আকর্ষণ ছিল না (বা যদিও তার অন্তরে দুনিয়ার কোনো স্থান ছিল না)।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد ثنا ابو سليمان قال: بينا عابد في غيطته على الخلاء إذ هبت الريح فتناثر ورق الشجر، فنقر إبليس قلبه، فقال:

من يحصي هذا؟ قال: فنودي من خلقه: {(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)} قال: وسمعت أبا سليمان يقول: إنما الغضب على اهل المعاصى عند ما حل نظرك إليهم عليها، فإذا تفكرت فيما يصيرون إليه من عقوبة الآخرة دخلت الرحمة لهم القلب.

আবু সুলায়মান থেকে বর্ণিত, এক আবেদ (ইবাদতকারী) তার বাগানে একাকী থাকা অবস্থায় যখন বাতাস বইল এবং গাছের পাতা ঝরে পড়ল, তখন ইবলিস তার অন্তরে আঘাত করে বলল: ‘কে এগুলো গণনা করতে পারে?’ তিনি (আবেদ) বলেন, তখন সৃষ্টিজগতের মধ্য থেকে তাকে ডেকে বলা হলো: {(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)} ‘যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনিই কি জানেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্ববিষয়ে অবহিত।’

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি আবু সুলায়মানকে বলতে শুনেছি: পাপীদের প্রতি ক্রোধ কেবল তখনই আসে যখন তোমার দৃষ্টি তাদের পাপকর্মে লিপ্ত অবস্থায় দেখতে পায়। কিন্তু যখন তুমি চিন্তা করবে যে আখিরাতে তাদের জন্য কী কঠোর শাস্তি অপেক্ষা করছে, তখন তাদের জন্য তোমার অন্তরে দয়া প্রবেশ করবে।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد. قال: كنت إذا شكوت إلى أبي سليمان قساوة قلبي أو شيئا قد نمت عنه من حزبي أو غير ذلك، قال: بما كسبت يداك وما الله بظلام للعبيد، شهوة أصبتها، قال وسمعت أبا سليمان يقول: في قوله تعالى: {(كل يوم هو في شأن)} قال: ليس من الله شيء يحدث إنما هو في تنفيذ ما قدر أن يكون فى ذلك اليوم.

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি (আহমদ) বলেন: আমি যখন আবু সুলায়মানের কাছে আমার অন্তরের কাঠিন্য সম্পর্কে অভিযোগ করতাম, অথবা আমার নির্ধারিত ওযিফা (ইবাদাতের অংশ) থেকে আমি যা অবহেলা করেছি বা অন্য কোনো বিষয়ে অভিযোগ করতাম, তখন তিনি বলতেন: ‘এটা তোমার দু'হাত যা উপার্জন করেছে তারই ফল। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন। এটি এমন কোনো প্রবৃত্তির চাহিদা যা তুমি পূর্ণ করেছ।’ তিনি (আহমদ) আরো বলেন: আমি আবু সুলায়মানকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "প্রতিটি দিনই তিনি (আল্লাহ) কোনো না কোনো কর্মে রত।" (সূরা আর-রাহমান: ২৯) সম্পর্কে বলতে শুনেছি। তিনি (আবু সুলায়মান) বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন করে কিছুই সৃষ্টি হয় না; বরং তিনি কেবল সেই দিনে যা ঘটবে বলে পূর্বে নির্ধারণ করেছেন, তা বাস্তবায়িত করার কাজে রত থাকেন।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال سمعت أبا سليمان يقول: إن في خلق الله تعالى خلقا لو ذم لهم الجنان ما اشتاقوا إليها، فكيف يحبون الدنيا وهو قد زهدهم فيها؟ فحدثت به سليمان ابنه فقال: لو ذمها لهم؟ قلت: كذا قال أبوك. قال: والله لو شوقهم إليها لما اشتاقوا، فكيف لو ذمها لهم؟.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলার সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছু বান্দা রয়েছে, যাদের জন্য যদি জান্নাতকেও মন্দ বলা হতো, তবে তারা তার আকাঙ্ক্ষা করতো না। তাহলে তারা কীভাবে দুনিয়াকে ভালোবাসতে পারে, অথচ আল্লাহ তাদের অন্তর থেকে এর প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টি করেছেন? অতঃপর আমি তাঁর পুত্র সুলাইমানের নিকট এ বিষয়ে আলোচনা করলাম। তখন সে বলল: যদি তাদের জন্য এটিকে মন্দ বলা হতো? আমি বললাম: তোমার পিতা এভাবেই বলেছেন। সে বলল: আল্লাহর শপথ! যদি তিনি (আল্লাহ) তাদের কাছে এর প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি করতেন, তবুও তারা তার আকাঙ্ক্ষা করতো না। তাহলে যদি তাদের জন্য তা মন্দ হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তখন কী অবস্থা হবে?

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال سمعت أبا سليمان يقول:

ليس الزاهد من ألقى غم الدنيا واستراح فيها، إنما الزاهد من ألقى غمها وتعب فيها لآخرته.

আবু সুলায়মান থেকে বর্ণিত:

প্রকৃত দুনিয়াবিমুখ (যাহিদ) সেই ব্যক্তি নয় যে দুনিয়ার দুশ্চিন্তা ফেলে দিয়ে তাতে আরামের জীবন কাটায়। বরং প্রকৃত দুনিয়াবিমুখ তো সে-ই, যে (দুনিয়ার) দুশ্চিন্তা ত্যাগ করে এবং আখেরাতের জন্য তাতে কঠোর পরিশ্রম করে।

• حدثنا إسحاق بن أحمد بن علي أخبرنا إبراهيم بن يوسف ثنا أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا سليمان يقول: كنت بالعراق أنظر إلى قصورها وإلى مراكبها، فما تنازعني إلى شيء منها، وأمر بذلك الرفل فأميل عن الحمار شهوة له، فحدثت به مضاء بن عيسى فقال: آيسها من ذلك فلم ترده، وأطعمها من هذه فمالت إليه. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: ما نجب إلا بطاعتهم المؤدبين وأنت تعصيني؟ قد أمرتك أن لا تفتح أصابعك فى الثريد ضمها.

قال: وسمعت أبا سليمان يقول: خير ما أكون أبدا إذا لصق بطني بظهرى.
قال وسمعت أبا سليمان يقول: لم يبلغ الأبدال ما بلغوا بصوم ولا صلاة، ولكن بالسخاء وشجاعة القلوب وسلامة الصدور وذمهم أنفسهم عند أنفسهم.

قال وسمعت أبا سليمان يقول: لو اجتمع الناس كلهم على أن يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما أحسنوا. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: من صارع الدنيا صرعته.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইরাকে ছিলাম। আমি সেখানকার প্রাসাদগুলো এবং তাদের বাহনগুলো দেখতাম, কিন্তু কোনো কিছুর প্রতিই আমার আগ্রহ জন্মায়নি। (একবার) আমার সামনে একটি ঘোটকী এসেছিল, যার প্রতি আমার গাধাটি কামোত্তেজক হয়ে পড়েছিল এবং সেই দিকে ঝুঁকে গিয়েছিল। আমি মুদাও ইবনু ঈসার কাছে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: এটিকে (ঘোটকীকে) এর থেকে নিরাশ করে দাও, যাতে সে আর না চায়। আর এইটা (অন্য খাদ্য) তাকে খেতে দাও, তখন সে এটির দিকে ঝুঁকে পড়বে।

তিনি (আবূ সুলাইমান) আরও বলেন: মানুষ তখনই শ্রেষ্ঠ হয় যখন তারা তাদের শিক্ষক/সংশোধনকারীদের আনুগত্য করে। অথচ তুমি আমার অবাধ্যতা করছো? আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছি যে তুমি থারীদের (স্যুপে ভেজানো রুটির) পাত্রে তোমার আঙ্গুলগুলো যেন ছড়িয়ে না দাও; বরং তা গুটিয়ে রাখো।

তিনি আরও বলেন: আমি সর্বদা সবচেয়ে ভালো অবস্থায় থাকি যখন আমার পেট পিঠের সাথে লেগে থাকে (অর্থাৎ যখন আমি ক্ষুধার্ত থাকি)।

তিনি আরও বলেন: আবদালগণ তাদের সেই স্তরে পৌঁছাননি রোজা বা নামাজের মাধ্যমে, বরং উদারতা, হৃদয়ের সাহস, মনের পবিত্রতা (বক্ষের সুস্থতা) এবং নিজেদের কাছে নিজেদের নিন্দা করার মাধ্যমে।

তিনি আরও বলেন: যদি সমস্ত মানুষ একত্রিত হয়েও আমাকে সেই পরিমাণ নিচু করতে চায়, যেই পরিমাণ নিচু আমি নিজেকে মনে করি, তবে তারা সফল হবে না।

তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি দুনিয়ার সাথে কুস্তি লড়ে, দুনিয়া তাকে আছাড় মেরে ফেলে।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال: قلت لأبي سليمان: سألت الله تعالى بين الركن والباب أن يذهب عني شهوة الطعام والشراب واللباس والطيب والنساء. قال: ويحك! أي شيء يعدد عليه؟ قل اللهم ما أزراني عندك فأذهبه عني. قال: وسأل محمود بن خالد أبا سليمان وأنا حاضر فقال:

يا أبا سليمان ما أتقرب به إليه؟ فبكى أبو سليمان ثم قال: مثلي يسأل عن هذا؟ أقرب ما يتقرب به إليه أن يطلع من قلبك على أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو. قال: وقلت لأبي سليمان: يكون الرجل بإفريقية والآخر بسمرقند وهما أخوان؟ قال: نعم! قلت وكيف ذلك؟ قال: تكون نيته متى لقيه واساه، فإذا كانت نيته كذلك فهو أخوه. قال: وسمعت أبا سليمان يقول عودوا أعينكم البكاء، وقلوبكم التفكر. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: الورع من الزهد بمنزلة القناعة من الرضا، هذا أوله، وهذا أوله.

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে বললাম, আমি রুকন (কা'বার কোণ) ও দরজার মধ্যবর্তী স্থানে আল্লাহ্‌র কাছে প্রার্থনা করেছি যে, তিনি যেন আমার থেকে খাদ্য, পানীয়, পোশাক, সুগন্ধি ও নারীদের কামনা দূর করে দেন। তিনি (আবূ সুলাইমান) বললেন: তোমার দুর্ভোগ! সে (আল্লাহ) তোমার কাছে কোন জিনিসের সংখ্যা জিজ্ঞাসা করবেন? তুমি বলো, হে আল্লাহ! যে জিনিস আমার কাছে অসম্মানজনক, তা আমার থেকে দূর করে দিন।

তিনি (আহমদ) বললেন: মাহমুদ ইবনু খালিদ আবূ সুলাইমানকে জিজ্ঞেস করলেন, আর আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তিনি (মাহমুদ) বললেন: হে আবূ সুলাইমান! কোন জিনিসের মাধ্যমে আমি তাঁর (আল্লাহর) নিকটবর্তী হতে পারি? তখন আবূ সুলাইমান কেঁদে ফেললেন। অতঃপর বললেন: আমার মতো লোককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে? তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার সবচেয়ে নিকটতম মাধ্যম হলো, তিনি যেন তোমার হৃদয়ে এমন দেখতে পান যে, তুমি দুনিয়া ও আখেরাতে শুধু তাঁকেই ছাড়া অন্য কিছু চাও না।

তিনি (আহমদ) বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে বললাম: একজন লোক আফ্রিকা (ইফরিকিয়াহ)-তে, আর অন্যজন সমরকন্দে থাকা সত্ত্বেও তারা কি ভাই হতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তা কী করে সম্ভব? তিনি বললেন: তার নিয়ত যেন এমন থাকে যে যখনই তার সাথে দেখা হবে, তখনই সে তার প্রয়োজন মেটাবে (সহায়তা করবে)। যদি তার নিয়ত এমন হয়, তবে সে তার ভাই।

তিনি বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: তোমরা তোমাদের চোখকে কাঁদানোর অভ্যাস করাও এবং তোমাদের অন্তরকে চিন্তাভাবনার (তাফাক্কুরের) অভ্যাস করাও।

তিনি বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: যুহদ (আল্লাহর জন্য দুনিয়াবিমুখতা)-এর ক্ষেত্রে 'আল-ওয়ারা' (সন্দেহজনক জিনিস পরিহার করা) এমন, যেমন রিদা (আল্লাহর ফায়সালায় সন্তুষ্টি)-এর ক্ষেত্রে 'আল-কানাআত' (স্বল্পে তুষ্টি)। এটা (ওয়ারা) হলো সেটার (যুহদের) প্রথম অংশ, আর এটা (কানাআত) হলো সেটার (রিদার) প্রথম অংশ।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال سمعت أبا سليمان يقول: أهل الزهد في الدنيا على طبقتين: منهم من يزهد في الدنيا فلا يفتح له فيها روح الآخرة، ومنهم من إذا زهد في الدنيا فتح له فيها روح الآخرة، فليس شيء أحب إليه من البقاء ليطيع. وقال لي أبو سليمان: لو لم يكن في ترك الأكل شيء إلا علة دخول الخلاء. وقال لي أبو سليمان: لأن أترك لقمة واحدة من عشائي أحب إلي من أن آكلها وأقوم من أول الليل إلى آخره.

قال وسمعت أبا سليمان يقول: ما على ظهر الأرض شيء أشتهيه. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: الثياب ثلاثة: ثوب لله، وثوب لنفسك، وثوب للناس، وهو شر الثلاثة. فما كان لله فهو أن تجد بثلاثين وتشتري بعشرين وتقدم عشرة. وما كان لنفسك فهو أن تريد لينه على جسدك. وما كان للناس فهو
أن تريد حسنه. وقد تجمع في الثوب الواحد لله ولنفسك.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত বা যুহদ অবলম্বনকারীরা দুই স্তরের: তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যে দুনিয়ার প্রতি যুহদ অবলম্বন করে কিন্তু তার জন্য তাতে আখেরাতের শান্তি/স্পন্দন উন্মুক্ত হয় না। আর তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যে যখন দুনিয়ার প্রতি যুহদ অবলম্বন করে, তখন তার জন্য তাতে আখেরাতের শান্তি/স্পন্দন উন্মুক্ত হয়। ফলে তার কাছে আল্লাহর আনুগত্য করার জন্য বেঁচে থাকার চেয়ে প্রিয় আর কিছু থাকে না। আবু সুলাইমান আমাকে আরও বললেন: আহার পরিত্যাগ করার মধ্যে যদি অন্য কোনো কারণ নাও থাকত, শুধু বাথরুমে যাওয়ার কষ্টটি (ক্ষতি) ছাড়া। আর আবু সুলাইমান আমাকে বললেন: আমার নৈশভোজ থেকে একটি মাত্র লোকমাও পরিত্যাগ করা আমার কাছে, তা ভক্ষণ করে রাতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত (নফল ইবাদতে) দাঁড়িয়ে থাকার চেয়ে বেশি প্রিয়।

তিনি (রাবী) বললেন, আমি আবু সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো কিছু নেই যা আমি কামনা করি। তিনি বললেন: আমি আবু সুলাইমানকে আরও বলতে শুনেছি: পোশাক তিন প্রকার: আল্লাহর জন্য পোশাক, নিজের জন্য পোশাক এবং মানুষের জন্য পোশাক—আর এটি (মানুষের জন্য) এই তিনটির মধ্যে সবচেয়ে খারাপ। অতএব, যা আল্লাহর জন্য, তা হলো: তুমি (ভালো কিছু) ত্রিশে পাবে, কিন্তু বিশ দিয়ে কিনবে এবং দশ (দরিদ্রদের জন্য) দান করে দেবে। আর যা নিজের জন্য, তা হলো: তুমি তোমার শরীরে এর কোমলতা কামনা করবে। আর যা মানুষের জন্য, তা হলো: তুমি এর সৌন্দর্য কামনা করবে। যদিও একই পোশাকে আল্লাহর জন্য এবং নিজের জন্য (উদ্দেশ্য) একত্রিত হতে পারে।

• حدثنا عبد الله ثنا إسحاق ثنا أحمد. قال: سمعت أبا سليمان يقول:

لأهل الطاعة بالهم ألذ من أهل اللهو بلهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره إلا على لذة ما فاته من الطاعة فيما مضى كان ينبغي له أن يبكيه حتى يموت. قلت له: فليس يبكي على لذة ما مضى إلا من وجد لذة ما بقي؟ فقال: ليس العجب ممن يجد لذة الطاعة، إنما العجب ممن وجد لذتها ثم تركها كيف صبر عنها. قال وسمعت أبا سليمان يقول: يجوز لباس الصوف لمن لبسه يريد بقاءه، ويجوز لباسه في السفر، ومن لبسه في الدنيا فلا يلبسه(1) قال وسمعت أبا سليمان يقول صاحب العيال أعظم أجرا، لأن ركعتين منه تعدل سبعين من العزب. والمتفرغ يجد من لذة العبادة ما لا يجدها صاحب العيال، لأنه ليس في شيء يشغله عن شيء. وسمعت أبا سليمان - وقيل له: ما له من يؤنسه في البيت فارتاع وقال - لا أنسى الله به أبدا.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, আনুগত্যশীলদের অন্তরের শান্তি আনন্দপ্রিয়দের ভোগের আনন্দের চেয়েও বেশি সুস্বাদু। আর যদি রাত না থাকত, তবে আমি দুনিয়ায় বেঁচে থাকা পছন্দ করতাম না।

তিনি [আহমদ] বলেন, আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: একজন জ্ঞানী ব্যক্তি যদি তার অবশিষ্ট জীবনে কেবল অতীতে ছুটে যাওয়া আনুগত্যের স্বাদগুলোর জন্য কাঁদে, তবে তার উচিত মরণ পর্যন্ত কেঁদে যাওয়া।

আমি তাঁকে (আবূ সুলাইমানকে) বললাম: তবে তো কেবল সেই ব্যক্তিই অতীতের (আনুগত্যের) স্বাদের জন্য কাঁদে, যে অবশিষ্ট (জীবনে আনুগত্যের) স্বাদ খুঁজে পেয়েছে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আনুগত্যের স্বাদ খুঁজে পেয়েছে, তার জন্য অবাক হওয়ার কিছু নেই; বরং অবাক হওয়ার বিষয় তো সেই ব্যক্তি, যে তার স্বাদ পাওয়ার পর তা ছেড়ে দিয়েছে—সে কীভাবে তা থেকে দূরে থাকল?

তিনি [আহমদ] বলেন, আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি (পশমের পোশাক) স্থায়িত্বের উদ্দেশ্যে পরিধান করে, তার জন্য তা পরিধান করা বৈধ। আর সফরে তা পরিধান করাও বৈধ। কিন্তু যে ব্যক্তি দুনিয়ায় তা পরিধান করে, সে যেন তা (অন্য সময়) পরিধান না করে।

তিনি [আহমদ] বলেন, আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: পরিবার-পরিজন বিশিষ্ট ব্যক্তির সওয়াব অধিকতর বড়, কারণ তার দুই রাকাত নামায একাকী (অবিবাহিত) ব্যক্তির সত্তর রাকাতের সমতুল্য। তবে যিনি সংসারমুক্ত, তিনি ইবাদতের এমন স্বাদ অনুভব করেন যা পরিবার-পরিজন বিশিষ্ট ব্যক্তি পান না, কারণ এমন কিছু নেই যা তাকে অন্য কিছু থেকে ব্যস্ত রাখে।

আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি—যখন তাঁকে বলা হলো: ঘরে তাঁর (একাকীত্ব দূর করার জন্য) কোনো সঙ্গী নেই? তখন তিনি ভীত হয়ে উঠলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর মাধ্যমে তাঁকে (অর্থাৎ আল্লাহর স্মরণকে) কখনও ভুলবো না।

• حدثنا محمد بن عبد الله أبو عمر ثنا محمد بن عبد الله بن معروف قال:

قرأت على أبي علي سهل بن علي بن سهل الدوري ثنا أبو عمران موسى بن عيسى قال أبو سليمان: أنجى الأسباب من الشر الاعتزال في البلد الذي يعرف فيه. والتخلص إلى خمول الذكر أين كنت، وطول الصمت، وقلة المخالطة، والاعتصام بالرب، والعض على فلق الكسر، وما دنؤ من اللباس ما لم يكن مشهورا، والتمسك بعنان الصبر، والانتظار للفرج، وترقب الموت، والاستعداد لحسن النظر مع شدة الخوف. ومن دواعي الموت ذم الدنيا في العلانية واعتناقها في السر، ما لم يحسن رعاية نفسه أسرع به هواه إلى الهلكة من لم ينظر لنفسه لم ينظر لها غيره، لا ينفع الهالك نجاة المعصوم، ولا يضر الناجي تلف الهالك. يجمع الناس موقف واحد جميعا وهم فرادى كل شخص منهم بنفسه مشغول، وعنها وحده مسئول، فهو بصالح عمله مسرور، ومن
شر عمله مستوحش محزون، ومرارة التقوى اليوم حلاوة في ذلك اليوم، والأعمى من عمي بعد البصر، والهالك من هلك في آخر سفره وقد قارب المنزل، والخاسر من أبدى للناس صالح عمله وبارز بالقبيح من هو أقرب إليه من حبل الوريد.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মন্দ বা অনিষ্ট থেকে রক্ষার সবচেয়ে নিশ্চিত উপায় হলো এমন শহর/স্থানে একাকী বসবাস করা যেখানে সে পরিচিত নয়। তুমি যেখানেই থাকো, খ্যাতিহীন জীবন বেছে নেওয়া, দীর্ঘ নীরবতা পালন করা, মেলামেশা কম করা এবং রবের সাথে সম্পর্কযুক্ত থাকা। (অন্য উপায়গুলো হলো) কম উপার্জনেও সন্তুষ্ট থাকা, এমন সাধারণ পোশাক পরিধান করা যা প্রসিদ্ধ (আকর্ষণীয়) নয়, ধৈর্য্যের লাগাম শক্তভাবে ধরে রাখা, মুক্তির (কল্যাণের) জন্য অপেক্ষা করা, মৃত্যুর প্রতীক্ষা করা এবং চরম ভীতির সাথে উত্তম দৃষ্টি (বা উত্তম পরিণতির) জন্য প্রস্তুতি নেওয়া। ধ্বংসের কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো প্রকাশ্যে দুনিয়ার নিন্দা করা কিন্তু গোপনে তা আঁকড়ে ধরা। যে ব্যক্তি নিজের যত্নের (নফসের সংশোধনের) দায়িত্ব ভালোভাবে পালন করে না, তার নফস তাকে দ্রুত ধ্বংসের দিকে টেনে নিয়ে যায়। যে নিজের জন্য ভাবে না, তার জন্য অন্য কেউ ভাববে না। যে ধ্বংস হয়ে গেছে, তাকে রক্ষা করতে নিষ্পাপ ব্যক্তির মুক্তি কোনো কাজে আসবে না; আর যে মুক্তি পেয়েছে, তাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তির বিনাশ ক্ষতি করতে পারবে না। কিয়ামতের দিন সবাইকে এক জায়গায় সমবেত করা হবে, কিন্তু তারা থাকবে একা একা; তাদের প্রত্যেকেই শুধু নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত থাকবে এবং প্রত্যেকেই কেবল নিজের (কর্মের) জন্য জিজ্ঞাসিত হবে। তখন সে তার নেক আমলের কারণে আনন্দিত হবে, আর মন্দ কাজের কারণে ভীত ও দুঃখিত হবে। আজকে তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) তিক্ততা সেদিন (কিয়ামতের দিন) মিষ্টতা হয়ে দেখা দেবে। অন্ধ হলো সে ব্যক্তি, যে দেখার পর অন্ধ হয়ে যায়। আর ধ্বংসপ্রাপ্ত হলো সে, যে তার সফরের শেষ প্রান্তে এসে ধ্বংস হয়ে যায়, যখন সে গন্তব্যের কাছাকাছি পৌঁছে গেছে। আর ক্ষতিগ্রস্ত হলো সে ব্যক্তি, যে মানুষের সামনে তার নেক আমল প্রকাশ করে, অথচ তার শাহরগের চেয়েও নিকটবর্তী সত্তার (আল্লাহর) সামনে সে মন্দ কাজ নিয়ে প্রকাশ পায়।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا الحسين بن عبد الله بن شاكر ثنا أحمد بن أبي الحواري قال قال لي أبو سليمان: إن استطعت أن لا تلبس إلا لباسا يطلع الله عز وجل من قلبك انك تريد دونه فافعل.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি তুমি এমন পোশাক পরিধান করতে সক্ষম হও, যার মাধ্যমে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তোমার অন্তর থেকে জানতে পারেন যে তুমি (সেই পোশাকের উদ্দেশ্য হিসেবে) কেবল তাঁকেই পেতে চাও, তাহলে তুমি তাই করো।

• حدثنا أبي ثنا أحمد ثنا الحسين قال سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول سمعت أبا سليمان يقول: من سالت من عينيه قطرة - يعني دمعة - يوم الجمعة قبل الرواح أوحى الله تعالى إلى الملك صاحب الشمال: اطو صحيفة عبدي فلا تكتب عليه خطيئة إلى مثلها من الجمعة الأخرى. قال: أبو سليمان: فلقيت أبا سهل الصفار بالبصرة فحدثته بهذا الحديث فقال لي: يا أبا سليمان إن لم يكن في بكائه شيء إلا طي الصحيفة من الجمعة إلى الجمعة فما له شيء - أي عمل - مع البكاء.

قال: وحدثت أبا سليمان أنه بلغني أن مالك بن دينار أهدي له ركوة فلما كان في المسجد حدثته نفسه بها أي مخافة أن تسرق الركوة، فجاء فأخرجها.

فقال أبو سليمان: هذا من ضعف الصوفيين، هو قد زهد في الدنيا فما عليه لو ذهبت الركوة؟ قال وسمعت أبا سليمان يقول: في الجنة قيعان فإذا أخذ ابن آدم في ذكر ربه عز وجل أخذت الملائكة في غرس الأشجار، فربما غرس بعضهم وأمسك بعضهم فيقول الذي يغرس للذي لا يغرس: مالك يا فلان؟ قال: فتر صاحبي. قال: وسمعت ابا سليمان ورأى خليفة للكلبيين يوم الجمعة كانوا يلبسون عمائم صفرا وقلانس طوالا، فقال: قد تركوكم وآخرتكم، فاتركوهم ودنياهم. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: إن في خلق الله عز وجل خلقا ما تشغلهم الجنات وما فيها عنه، فكيف يشتغلون بالدنيا؟.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তির চোখ থেকে জুমআর দিন সূর্য ডোবার পূর্বে এক ফোঁটা অশ্রু ঝরে, আল্লাহ তাআলা বাম কাঁধের ফেরেশতাকে প্রত্যাদেশ (ওহী) করেন: আমার বান্দার আমলনামা গুটিয়ে নাও, পরবর্তী জুমআ পর্যন্ত তার ওপর কোনো পাপ লিখো না।

আবূ সুলাইমান বলেন: এরপর আমি বসরার আবূ সাহল আস-সাফফার-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে এই হাদীসটি শোনালাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবূ সুলাইমান, যদি তার কান্নার প্রতিদান জুমআ থেকে পরবর্তী জুমআ পর্যন্ত কেবল আমলনামা গুটিয়ে রাখাই হয়, তবে কান্নার (অন্যান্য) কাজের তুলনায় তার কিছুই থাকে না।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে আরও জানালাম যে, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, মালিক ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একটি চামড়ার পাত্র (বদনা) উপহার দেওয়া হয়েছিল। তিনি যখন মসজিদে ছিলেন, তখন তার মনে পাত্রটি নিয়ে ভাবনা এল—অর্থাৎ চুরি হওয়ার আশঙ্কা। তখন তিনি এসে পাত্রটি বের করে নিয়ে গেলেন। আবূ সুলাইমান তখন বললেন: এটা সুফী-সাধকদের দুর্বলতা। তিনি তো দুনিয়াতে নির্লিপ্ততা অবলম্বন করেছেন, সুতরাং পাত্রটি চলে গেলে তার কী ক্ষতি হতো?

বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে আরও বলতে শুনেছি: জান্নাতে সমতল ভূমি (قيعان) রয়েছে। যখন আদম সন্তান তার প্রতিপালক পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর যিকির শুরু করে, তখন ফেরেশতারা গাছ রোপণ করতে শুরু করে। সম্ভবত তাদের কেউ কেউ রোপণ করতে থাকে এবং কেউ কেউ বিরত থাকে। যে রোপণ করে সে বিরত থাকা ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করে: হে অমুক, তোমার কী হলো? সে জবাব দেয়: আমার সঙ্গী (মানুষটি যিকির করা) দুর্বল হয়ে গেছে।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে আরও বলতে শুনেছি—তিনি জুমআর দিন কালবীয়দের (আল-কালবিয়্যীন) একজন খলীফা/প্রতিনিধিকে দেখলেন, যারা হলুদ পাগড়ি এবং লম্বা টুপি পরিধান করত। তখন তিনি বললেন: তারা তোমাদের এবং তোমাদের আখিরাতকে ত্যাগ করেছে, সুতরাং তোমরা তাদের এবং তাদের দুনিয়াকে ত্যাগ করো।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছু বান্দা আছেন, যাদেরকে জান্নাত ও জান্নাতে যা কিছু আছে, তা-ও তাঁকে (আল্লাহকে) স্মরণ করা থেকে বিমুখ করতে পারে না; তাহলে তারা কীভাবে দুনিয়া নিয়ে ব্যস্ত হতে পারে?