• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا إسحاق بن أبي حسان ثنا أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا سليمان يقول: ما خلق الله خلقا أهون علي من
إبليس، لولا أن الله تعالى أمرني أن أتعوذ منه ما تعوذت منه أبدا. وقال:

شيطان الجن أهون علي من شيطان الإنس، شيطان الإنس يتعلق بي فيدخلني في المعصية، وشيطان الجن إذا تعوذت منه خنس عني. قال: وسمعت أبا سليمان يقول أرأيت لو ترك شهوة فهات عليه تركها كيف لا يترك الأخرى؟ فسكت فلم أجبه. فقال: لعظمتها الآن في قلبه، ولو تركها لهانت عليه كما هانت الأخرى. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: إنما تضر الشهوة من تكلفها، فأما من أصابها بلا تكلف فلا تضره. قلت لأبي سليمان: يعاقب على إصابة الشهوة؟ قال: الله تعالى أكرم أن يبيح شيئا ثم يعاقب عليه، ولكن فيه تنقيص.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ এমন কোনো সৃষ্টি করেননি যা ইবলিশের চেয়ে আমার কাছে অধিক তুচ্ছ। আল্লাহ তাআলা যদি আমাকে তার থেকে আশ্রয় চাইতে নির্দেশ না দিতেন, তবে আমি কখনো তার থেকে আশ্রয় চাইতাম না। তিনি আরও বললেন: জিনের শয়তানের চেয়ে মানুষের শয়তান আমার কাছে অধিক তুচ্ছ। মানুষের শয়তান আমার সাথে লেগে থেকে আমাকে পাপের মধ্যে ঢুকিয়ে দেয়। আর জিনের শয়তান— যখনই আমি তার থেকে আশ্রয় চাই, সে পালিয়ে যায়/দূরে সরে যায়। (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি আবূ সুলাইমানকে বলতে শুনেছি, আপনি কি দেখেন না, যদি কেউ একটি (তুচ্ছ) কামনা/প্রবৃত্তি ত্যাগ করে এবং সেই ত্যাগ করা তার জন্য সহজ হয়, তবে সে কেন অন্যটি (গুরুত্বপূর্ণ কামনা) ত্যাগ করে না? আমি চুপ রইলাম এবং কোনো উত্তর দিলাম না। তিনি বললেন: কারণ এই মুহূর্তে তা তার হৃদয়ে অতি মহান/গুরুত্বপূর্ণ। যদি সে তা ত্যাগ করত, তবে অন্যটির মতো এটাও তার কাছে সহজ হয়ে যেত। (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি আবূ সুলাইমানকে আরও বলতে শুনেছি: কামনা/প্রবৃত্তি কেবল তাকেই ক্ষতিগ্রস্ত করে যে এর জন্য কষ্ট করে (বা জোর করে এটি অর্জন করতে চায়)। কিন্তু যে ব্যক্তি এটি কষ্ট ছাড়াই লাভ করে, তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না। আমি আবূ সুলাইমানকে জিজ্ঞেস করলাম: প্রবৃত্তি লাভ করার জন্য কি শাস্তি হবে? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু বৈধ করার পর তার জন্য শাস্তি দেবেন— তিনি এর চেয়ে অনেক বেশি মহান ও দয়ালু। তবে এতে (মর্যাদার) ত্রুটি/ঘাটতি ঘটে।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا إسحاق قال سمعت سلمة الغويطي يقول:

إني لمشتاق إلى الموت منذ أربعين سنة، منذ فارقت الحسن بن يحيى. قلت له: ولم؟ قال: لو لم يشتق العاقل إلى لقائه عز وجل لكان ينبغي له أن يشتاق إلى الموت. قال: فحدثت به أبا سليمان فقال: ويحك: لو أعلم أن الأمر كما يقول لأحببت أن تخرج نفسي الساعة، ولكن كيف بانقطاع الطاعة والحبس في البرزخ، وانما يلقاه بعد البعث. قال أحمد: فهو في الدنيا أحرى أن يلقاه - يعني بالذكر -.

সালামাহ আল-গাওয়ীত্বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি চল্লিশ বছর ধরে মৃত্যুর জন্য উদগ্রীব, যখন থেকে আমি আল-হাসান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছি। আমি তাকে বললাম: কেন? তিনি বললেন: কোনো বিবেকবান ব্যক্তি যদি আল্লাহ তাআলার সাথে সাক্ষাতের জন্য উদগ্রীব না হয়, তবুও তার মৃত্যুর জন্য আকাঙ্ক্ষা করা উচিত। বর্ণনাকারী বললেন: অতঃপর আমি এই বিষয়ে আবু সুলাইমানকে জানালে তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! যদি আমি জানতাম বিষয়টি এমনই যেমন সে বলছে, তবে আমি এখনই আমার রূহ (প্রাণ) বেরিয়ে যাক—এটাই চাইতাম। কিন্তু (মৃত্যু হলে) ইবাদত ও আনুগত্যের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে এবং বরযখে (কবর জগতে) বন্দী থাকতে হবে। আর সে তো আল্লাহর সাক্ষাৎ পাবে কিয়ামতের পর পুনরুত্থানের পরেই। আহমাদ বললেন: বরং দুনিয়ার জীবনেই তার সাথে সাক্ষাৎ লাভের প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে—অর্থাৎ যিকির (আল্লাহর স্মরণ)-এর মাধ্যমে।

• حدثنا عبد الله ثنا إسحاق ثنا أحمد قال سمعت بعض أصحابنا يقول - وأظنه أبا سليمان - قال: إن لا بليس شيطانا يقال له المتقاضي، يتقاضى ابن آدم بعد عشرين سنة ليخبر بعمل قد عمله سرا ليظهره فيربح عليه ما بين أجر السر والعلانية.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: ইবলিসের একজন শয়তান আছে, যাকে আল-মুতাক্বাদি (দাবি উত্থাপনকারী) বলা হয়। সে বিশ বছর পর আদম সন্তানের কাছে দাবি জানাতে আসে, যেন সে গোপনে করা কোনো আমল বা কাজ সম্পর্কে প্রকাশ করে ফেলে। ফলে (শয়তান) গোপন আমল ও প্রকাশ্য আমলের সওয়াবের মধ্যে যে পার্থক্য (অর্থাৎ গোপন আমলের অতিরিক্ত সওয়াব), তা তার উপর লাভ করে নেয় (নষ্ট করে দেয়)।

• حدثنا محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم ثنا أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا سليمان يقول: دخلنا على سفيان الثوري وهو في بيت بمكة جالس في الزاوية على جلد، فقال: ما جاء بكم؟ فو الله لأنا إذا لم أركم خير مني إذا رأيتكم. قال: أبو سليمان: ثم لم نبرح حتى تبسم. قال أحمد: لما جاءه الناس جاءته الغفلة. قال: وسمعت أبا سليمان يقول: من سره أن
يشهد يوم القيامة فليقرأ آخر الزمر. وسمعت أبا سليمان يقول: القلب بمنزلة المرآة إذا جليت لا يمر شيء من الذباب إلى الفيل إلا مثل لها. قال وسمعت أبا سليمان يقول: إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، وإن الجوع عنده فى خزائن مدخر لا يعطيه إلا من أحب خاصة. فقلت لأبي سليمان: صليت صلاة فوجدت لها لذة، فقال: أي شيء لذلك منها؟ قال:

قلت: لم يرني أحد. قال: أنت ضعيف، حين خطر الناس على قلبك في الخلاء قال وقلت لأبي سليمان: إني أريد من الدنيا أكثر مما أعطي، قال: لكني أعطيت منها أكثر مما أريد.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত, আমরা সুফিয়ান সাওরী (রহ.)-এর কাছে গেলাম। তিনি মক্কায় একটি ঘরের কোণে একটি চামড়ার ওপর বসে ছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কী জন্য এসেছ? আল্লাহর শপথ! আমি যখন তোমাদের দেখি না, তখন আমি তোমাদের দেখার সময়ের চেয়েও ভালো থাকি। আবু সুলাইমান বললেন: এরপরও আমরা সেখান থেকে নড়লাম না যতক্ষণ না তিনি মুচকি হাসলেন।

আহমদ (ইবনে আবিল-হাওয়ারি) বললেন: যখন লোকেরা তার কাছে আসে, তখন তার গাফিলতি আসে। তিনি আরও বলেন, আমি আবু সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি খুশি হতে চায় যে সে যেন কিয়ামতের দিনে সাক্ষী হয়, সে যেন সূরা যুমারের শেষ অংশ পাঠ করে।

আমি আবু সুলাইমানকে আরও বলতে শুনেছি: অন্তর হলো আয়নার মতো। যখন তা পরিষ্কার করা হয়, তখন মাছি থেকে হাতি পর্যন্ত এমন কোনো কিছু অতিক্রম করে না, যার প্রতিচ্ছবি তাতে পড়ে না।

তিনি বললেন, আমি আবু সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ্‌ দুনিয়া তাকেও দেন যাকে তিনি ভালোবাসেন এবং তাকেও দেন না যাকে তিনি ভালোবাসেন না। আর ক্ষুধা তাঁর কাছে সংরক্ষিত ভাণ্ডারে রয়েছে, যা তিনি বিশেষভাবে কেবল তাকেই দেন যাকে তিনি ভালোবাসেন।

আমি আবু সুলাইমানকে বললাম: আমি এক সালাত আদায় করলাম এবং তাতে এক ধরনের স্বাদ পেলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এর কারণ কী? আমি বললাম: আমাকে কেউ দেখেনি (আমি নির্জনে ছিলাম)। তিনি বললেন: তুমি দুর্বল, যখন নির্জনতার মধ্যেও মানুষ তোমার হৃদয়ে স্থান করে নিল (অর্থাৎ: তোমার মনে লোক-দেখানোর চিন্তা এলো)।

তিনি বলেন, আমি আবু সুলাইমানকে আরও বললাম: আমি দুনিয়া থেকে আমার যা দেওয়া হয় তার চেয়ে বেশি চাই। তিনি বললেন: কিন্তু আমাকে দুনিয়া থেকে আমার যা চাওয়ার তার চেয়ে বেশি দেওয়া হয়েছে।

• حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الله ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال قرأت على سهل بن علي بن سهل ثنا أبو عمران موسى بن علي الجصاص قال قال أبو سليمان: طوبى لمن حذر سكرات الهوى، وسورة الغضب والفرح بشيء من الدنيا فصبر على مرارة التقوى، وطوبى لمن لزم الجادة بالانكماش والحذر، وتخلص من الدنيا بالثواب والهرب كهربه من السبع الكلب طوبى لمن استحكم أموره بالاقتصاد، واعتقد الخير للمعاد، وجعل الدنيا مزرعة، وتنوق في البذر ليفرح غدا بالحصاد. طوبى لمن انتقل بقلبه من دار الغرور ولم يسع لها سعيها فيبرز من حظوات الدنيا وأهلها منه على بال، اضطربت عليه الأحوال، من ترك الدنيا للآخرة ربحهما ومن ترك الآخرة للدنيا خسرهما، وكل أم يتبعها بنوها، بنو الدنيا تسلمهم إلى خزي شديد، ومقامع من حديد، وشراب الصديد، وبنو الآخرة تسلمهم إلى عيش رغد، ونعيم الأبد، في ظل ممدود، وماء مسكوب، وأنهار تجري بغير أخدود. وكيف يكون حكيما من هو لها يهوى ركون؟ وكيف يكون راهبا من يذكر ما أسلفت يداه ولا يذوب، الفكر في الدنيا حجاب عن الآخرة، وعقوبة لأهل الولاية، والفكرة في الآخرة تورث الحكمة وتحى القلب، ومن نظر إلى الدنيا مولية صح عنده غرورها، ومن نظر إليها مقبلة بزينتها شاب في قلبه حبها، ومن تمت معرفته اجتمع همه في أمر الله وكان أمر الله شغله.
‌‌أسند أبو سليمان القليل. فمن مفاريده:

আবু সুলায়মান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ধন্য সেই ব্যক্তি, যে প্রবৃত্তির নেশা, ক্রোধের উত্তেজনা এবং দুনিয়ার কোনো কিছু নিয়ে আনন্দ করা থেকে সতর্ক থাকে এবং তাকওয়ার তিক্ততার ওপর ধৈর্য ধারণ করে। ধন্য সেই ব্যক্তি, যে গুটিয়ে থাকা এবং সতর্কতার মাধ্যমে সঠিক পথ আঁকড়ে ধরে থাকে, আর সওয়াবের মাধ্যমে দুনিয়া থেকে এমনভাবে মুক্ত হয় যেমন সে পাগল কুকুর দেখে ভয়ে পালিয়ে যায়। ধন্য সেই ব্যক্তি, যে তার কাজগুলিকে মধ্যপন্থা দিয়ে মজবুত করেছে, পরকালের জন্য কল্যাণকে বিশ্বাস করেছে, দুনিয়াকে শস্যক্ষেত্র বানিয়েছে এবং বীজে যত্নবান হয়েছে যাতে সে আগামীকালে ফসল কাটার আনন্দে উদ্বেলিত হতে পারে। ধন্য সেই ব্যক্তি, যে তার অন্তরকে এই প্রতারণার আবাস থেকে সরিয়ে নিয়েছে এবং তার জন্য এমনভাবে প্রচেষ্টা করেনি যে, দুনিয়ার সুযোগ-সুবিধা ও দুনিয়াবাসী তার প্রতি মনোযোগ দেবে, (যদিও) তার ওপর অবস্থাগুলি অস্থির হোক (সে তাতে ভ্রুক্ষেপ না করুক)। যে ব্যক্তি আখিরাতের জন্য দুনিয়া ত্যাগ করে, সে উভয়েই লাভবান হয়। আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার জন্য আখিরাত ত্যাগ করে, সে উভয়ই হারায়। আর প্রত্যেক মা-কে তার সন্তানেরা অনুসরণ করে। দুনিয়ার সন্তানেরা (অর্থাৎ, দুনিয়ার প্রতি আসক্ত ব্যক্তিরা) তাদের চরম অপমান, লোহার হাতুড়ি এবং পুঁজ-রক্তের পানীয়ের দিকে সোপর্দ করে। আর আখিরাতের সন্তানেরা (অর্থাৎ, আখিরাতকামীরা) তাদের প্রশস্ত জীবন, চিরস্থায়ী নিয়ামত, সুদূর প্রসারিত ছায়া, ঢেলে দেওয়া পানি এবং এমন নদীর দিকে সোপর্দ করে যা কোনো নালা ছাড়াই প্রবাহিত হয়। যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে থাকতে ভালোবাসে, সে কীভাবে জ্ঞানী হতে পারে? আর যে ব্যক্তি তার দুই হাত যা করেছে তা স্মরণ করে কিন্তু (ভয়ে) বিগলিত হয় না, সে কীভাবে সংসার ত্যাগী হতে পারে? দুনিয়ার চিন্তা আখিরাত থেকে পর্দা (বা অন্তরায়), এবং তা আল্লাহর ওলিদের জন্য শাস্তি। আর আখিরাতের চিন্তা জ্ঞান দান করে এবং অন্তরকে জীবিত করে। যে ব্যক্তি দুনিয়াকে (পিঠ) ঘুরিয়ে চলে যেতে দেখে, তার কাছে দুনিয়ার প্রতারণা স্পষ্ট হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াকে তার সৌন্দর্য নিয়ে এগিয়ে আসতে দেখে, তার হৃদয়ে দুনিয়ার ভালোবাসা জন্মে স্থায়ী হয়ে যায়। আর যার জ্ঞান পূর্ণ হয়েছে, তার সমস্ত মনোযোগ আল্লাহর নির্দেশে কেন্দ্রীভূত হয় এবং আল্লাহর নির্দেশই তার একমাত্র ব্যস্ততা হয়ে দাঁড়ায়।

আবু সুলায়মান অল্পই হাদীস বর্ণনা করতেন। এগুলো তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

• حدثنا الحسين بن عبد الله بن سعيد ثنا القاضي حمزة بن الحسن ثنا الأشناني ثنا أحمد بن علي الخراز قال سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول سمعت أبا سليمان الداراني يقول: حدثني شيخ بساحل دمشق يقال له علقمة بن يزيد بن سويد الأزدي حدثني أبي عن جدي سويد بن الحارث. قال:

وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة من قومي، فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه ما رأى من سمتنا وزينا، فقال: «ما أنتم؟ قلنا: مؤمنين.

فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن لكل قول حقيقة، فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟ قال سويد فقلنا: خمس عشرة خصلة خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بها، وخمس منها أمرتنا رسلك أن نعمل بها، وخمس منها تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما الخمس التي أمرتكم رسلي أن تؤمنوا بها؟ قلنا: أمرتنا رسلك أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. قال: وما الخمس التي أمرتكم أن تعملوا بها؟ قلنا: أمرتنا رسلك أن نقول: لا إله إلا الله، ونقيم الصلاة، ونؤتي الزكاة، ونصوم رمضان، ونحج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: وما الخمس التي تخلقتم بها أنتم في الجاهلية؟ قلنا: الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء والصدق في مواطن اللقاء والرضى بمر القضاء، والصبر عند شماتة الأعداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: علماء حكماء كادوا من صدقهم أن يكونوا أنبياء».

সুওয়াইদ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আমার গোত্রের সাতজনের মধ্যে সপ্তম ব্যক্তি হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে এলাম। যখন আমরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর সাথে কথা বললাম, তখন আমাদের আচার-আচরণ ও সাজসজ্জা দেখে তিনি মুগ্ধ হলেন। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তোমরা কারা?’ আমরা বললাম: ‘আমরা মুমিন।’

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃদু হাসলেন এবং বললেন: ‘প্রত্যেক কথারই একটি বাস্তবতা থাকে, তোমাদের এই কথা ও ঈমানের বাস্তবতা কী?’

সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমরা বললাম: ‘পনেরোটি গুণ। যার মধ্যে পাঁচটি আপনার প্রেরিত (দূতগণ) আমাদের ঈমান আনার জন্য আদেশ করেছেন, আর পাঁচটি আপনার প্রেরিত (দূতগণ) আমাদের আমল করার জন্য আদেশ করেছেন, এবং বাকি পাঁচটি আমরা জাহেলিয়াতের যুগে নিজেদের মাঝে সৃষ্টি করেছিলাম এবং আমরা তার ওপরই আছি—যদি না আপনি এর কোনোটিকে অপছন্দ করেন।’

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘কোন্‌ পাঁচটি বস্তু যার প্রতি ঈমান আনার জন্য আমার দূতগণ তোমাদের আদেশ করেছেন?’ আমরা বললাম: ‘আপনার দূতগণ আমাদের আদেশ করেছেন আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনতে।’

তিনি বললেন: ‘আর কোন্‌ পাঁচটি বস্তু যা দ্বারা আমল করার জন্য তোমাদের আদেশ করা হয়েছে?’ আমরা বললাম: ‘আপনার দূতগণ আমাদের আদেশ করেছেন যেন আমরা বলি: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), সালাত প্রতিষ্ঠা করি, যাকাত প্রদান করি, রমজানের সওম রাখি এবং যার সামর্থ্য আছে সে যেন বায়তুল্লাহর হজ করে।’

তিনি বললেন: ‘আর সেই পাঁচটি গুণ কী, যা তোমরা জাহেলিয়াতের যুগে নিজেদের মাঝে সৃষ্টি করেছিলে?’ আমরা বললাম: ‘স্বচ্ছলতায় কৃতজ্ঞতা, বিপদের সময় ধৈর্য ধারণ, সাক্ষাতের (সংগ্রামের/যুদ্ধের) স্থানসমূহে সত্যবাদীতা, তিক্ত ভাগ্যের প্রতি সন্তুষ্টি এবং শত্রুদের বিদ্রূপের সময় ধৈর্য।’

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা জ্ঞানী, প্রজ্ঞাবান! তোমাদের সত্যবাদিতার কারণে তোমরা প্রায় নবী হয়ে গিয়েছিলে।’

• أخبرنا الشيخ أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد - قراءة عليه وأنا أسمع - قال أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ - قراءة عليه - هذا الحديث بإسناده ثم قال صلى الله عليه وسلم في آخر هذا الحديث: «وأنا أزيدكم خمسا فتتم لكم عشرون خصلة: إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدا زائلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون، وعليه تعرضون، وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه
تخلدون». قال: أبو سليمان: قال لي علقمة بن يزيد: فانصرف القوم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظوا وصيته وعملوا بها، ولا والله ما بقي من أولئك النفر ولا من أولادهم أحد غيري. وما بقي إلا أياما قلائل ثم مات.

وهذا الحديث بهذا السياق مجموعا لم نكتبه إلا من حديث أبي سليمان، تفرد به عنه أحمد بن أبي الحواري.

আবু সুলাইমান থেকে বর্ণিত... (অন্য একটি হাদীসের শেষে) অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আর আমি তোমাদের জন্য আরও পাঁচটি বিষয় যোগ করছি, যাতে তোমাদের জন্য বিশটি গুণ সম্পন্ন হয়: যদি তোমরা যেমনটি দাবি করো (সত্যবাদী হও), তাহলে এমন কিছু জমা করো না যা তোমরা খাও না, আর এমন কিছু নির্মাণ করো না যা তোমরা বাস করো না। আর এমন কোনো বিষয়ে প্রতিযোগিতা করো না, যা থেকে তোমরা আগামীকাল (অতি শীঘ্রই) বিলীন হয়ে যাবে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর কাছে তোমরা ফিরে যাবে এবং যাঁর কাছে তোমাদেরকে পেশ করা হবে। আর তার প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করো যার প্রতি তোমরা এগিয়ে যাচ্ছো এবং যাতে তোমরা চিরকাল থাকবে।”

আবু সুলাইমান বলেন, আলকামা ইবনু ইয়াযিদ আমাকে বলেছেন: এরপর লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে ফিরে গেল এবং তাঁর উপদেশগুলো স্মরণ রাখলো এবং সে অনুযায়ী আমল করলো। আল্লাহর কসম, সেই লোকদের মধ্যে আর তাদের সন্তানদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউই অবশিষ্ট নেই। আর তিনি (আলকামা) কয়েক দিনের বেশি জীবিত ছিলেন না, এরপর তিনি মারা যান।

আর এই হাদীসটি এই সামগ্রিক বর্ণনাক্রমে আমরা কেবল আবু সুলাইমানের সূত্রেই লিপিবদ্ধ করেছি, আহমদ ইবনু আবিল হাওয়ারী এককভাবে এটি তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن ثنا أحمد بن عبد العزيز بن محمد الدمشقي عن أحمد بن عاصم الأنطاكي قال: كل نفس مسئولة فمرتهنة أو مخلصة، وفكاك الرهون بعد قضاء الديون، فإذا أغلقت الرهون أكدت الديون وإذا أكدت الديون استوجبوا السجون.

আহমদ ইবনে আসিম আল-আনতাকি থেকে বর্ণিত: প্রত্যেক আত্মাকেই (তার কর্ম সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করা হবে। অতএব, হয় তা বন্ধকী অবস্থায় থাকবে, অথবা তা মুক্ত হয়ে যাবে। আর বন্ধকী জিনিস মুক্ত হয় ঋণ পরিশোধ করার পর। যখন বন্ধকগুলো নিশ্চিত হয়ে যায়, তখন ঋণও কঠিন (বা নিশ্চিত) হয়ে যায়। আর যখন ঋণ নিশ্চিত হয়ে যায়, তখন তারা কারাবাসের যোগ্য হয়।

• حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن أخبرني عبد العزيز بن محمد عن أحمد بن عاصم قال: ارجع إلى الاستعانة بالله على شرور هذه الأنفس ومخالفة هذه الأهواء، ومجاهدة هذا العدو، واشتغل به مضطرا إليه خائفا من عقابه راجيا لثوابه، واعلم أن بينك وبين درجة الصدق أن تنالها عقبة الكذب أن تقطعها، فاستعن على قطعها بالخوف الحاجز وبصدق المناجاة للاضطرار بقلب موجع مع ذلك يصفو القلب ويكثر تيقظه، وتتسور عليه طوارق الأحزان، وتقل فيه الغفلة، والعين الذي يتفجر منه الخوف الشكر ومخرج الشكر من اليقين عزيز غير موجود.

আহমদ বিন আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা এই নফসগুলোর অনিষ্টতা, এই কু-প্রবৃত্তির বিরোধিতা এবং এই শত্রুর (শয়তানের/নফসের) বিরুদ্ধে সংগ্রাম করার জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার দিকে প্রত্যাবর্তন করো। আর তার (আল্লাহর) সাথে এমনভাবে যুক্ত থাকো যে তুমি তার প্রতি মুখাপেক্ষী (অসহায়), তার শাস্তি থেকে ভীত এবং তার সওয়াবের আশাবাদী। আর জেনে রাখো, তুমি যে সত্যতার স্তরে পৌঁছতে চাও, তার মাঝে বাধা হলো মিথ্যার (অসৎ গুণের) সেই প্রতিবন্ধকতা যা তোমাকে অতিক্রম করতে হবে। অতএব, সেই প্রতিবন্ধকতা অতিক্রম করার জন্য সাহায্য চাও এমন ভয় দ্বারা যা (পাপ থেকে) বাধা প্রদান করে, এবং যন্ত্রণাক্লিষ্ট হৃদয়ে অসহায়ত্বের সাথে আন্তরিক প্রার্থনার মাধ্যমে। এর সাথে সাথে হৃদয় পরিশুদ্ধ হয় এবং তার সতর্কতা বৃদ্ধি পায়। দুঃখ-কষ্টের আগমন তাকে ঘিরে ফেলে এবং তার মধ্যে উদাসীনতা কমে যায়। আর সেই উৎস যা থেকে ভয় ও কৃতজ্ঞতা উৎসারিত হয়, এবং সুদৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) থেকে কৃতজ্ঞতার যে নির্গমন, তা দুষ্প্রাপ্য এবং সহজে পাওয়া যায় না।

• حدثنا أبي وعبد الله بن محمد ومحمد قالوا: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال قرأت على عبد العزيز بن محمد الدمشقي عن أحمد بن عاصم الأنطاكي قال: تلذذت الجوارح بذكرها، وهشت الأبدان لاستماعها، ووضحت العقول حقائقها وهان على المسامع وعيها، مستأنسة إليها أرواح الموقنين،
مطمئنة إليها أنفس المتقين، والهة عليها أبصار المتفكرين، قنعة بها قلوب المستبصرين، متناهية إليها أوهام المتوهمين، ساكنة إليها فكر الناظرين، مستبشرة بها إخلاص الصديقين كلمة خف على القلوب محملها، ولان على الجوارح ملفظها، وسلس على الألسن تردادها، وعذب على اللهوات مقالتها وبرد على الأكباد لذاذتها.

আহমদ ইবনে আসিম আল-আন্তাকি থেকে বর্ণিত, অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহ এর জিকির দ্বারা স্বাদ গ্রহণ করে এবং দেহসমূহ তা শোনার জন্য উৎফুল্ল থাকে। আর জ্ঞানসমূহ এর বাস্তবতা স্পষ্ট করে দেয় এবং কানসমূহের জন্য এর উপলব্ধি সহজ হয়ে যায়। নিশ্চিত বিশ্বাসীদের (মু'মিনীন) আত্মাগুলি এর দ্বারা স্বস্তি লাভ করে, আর আল্লাহভীরুদের (মুত্তাকীন) মন এর দ্বারা প্রশান্তি পায়। চিন্তাশীলদের দৃষ্টি এর প্রতি মুগ্ধ হয়ে থাকে, আর অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্নদের হৃদয় এর দ্বারা পরিতৃপ্ত হয়। সন্দেহ পোষণকারীদের সমস্ত সন্দেহ এর কাছে শেষ হয়ে যায়, আর পর্যবেক্ষকদের চিন্তা এর দ্বারা শান্ত হয়ে যায়। আর এর দ্বারা সত্যনিষ্ঠদের (সিদ্দীকীন) আন্তরিকতা আনন্দিত হয়। (এটি এমন একটি) বাণী, যার ভার হৃদয়ের উপর হালকা, আর এর উচ্চারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য নরম। জিহ্বাসমূহের জন্য এর পুনরাবৃত্তি সাবলীল, তালুর কাছে এর কথা সুমিষ্ট এবং এর স্বাদ কলিজার (হৃদয়ের) জন্য শীতলকারী।

• حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان وأبو بكر قالوا: ثنا إبراهيم بن محمد ابن الحسن قال: قرأت على عبد العزيز بن محمد بن المختار الدمشقى عن أحمد ابن عاصم أنه قال: احذر هذا الوعيد وخذ في المحاسبة، واعقل درجتك ولا تزهو عند الخلائق بكثرة تقياتك، وجوهرك جوهر الفضائح وسيماك سيما الأبرار، واستح من الله عز وجل في تضييعك من قبل أن لا تستحييك الخزنة من المبالغة في عذابك، فإن خزنة جهنم تغضب لله عز وجل عليك ما لا تغضب أنت لله على نفسك في معصيتك إياه، فاستح من قبولك من نفسك دعواها الصدق، وقد افتضحت عندك، وبان جوهرها من خالص ضميرها بإيثارها محجة الكذب على محجة الصدق وليصح عداوتك إياها، وليكن لك في الحق حظ ونصيب كامل، بإقرارك لله عليها بكذبها، وكن سخين العين على ما ظهر لك منها، ولتكن عندك في عداد المستدرجين، وأجرها في ميزان الكذابين فانه حكى عن عزيز أنه قال: إله البرية! إني لأعد نفسي مع أنفس الكذابين الظالمين، وروحي مع أرواح الهلكى، وبدني مع أبدان المعذبين.

আহমদ ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই শাস্তির ভয় থেকে সাবধান হও এবং আত্ম-পর্যালোচনা (মুহাসাবা) শুরু করো। তোমার মর্যাদা উপলব্ধি করো এবং তোমার অধিক তাকওয়া (খোদাভীতি) দেখে সৃষ্টির কাছে অহংকার করো না। অথচ তোমার অন্তঃসার হলো লজ্জাজনক (দোষের) আর তোমার বাহ্যিক রূপ হলো নেককারদের মতো। তোমার এই নষ্টামির কারণে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (মহান ও পরাক্রমশালী)-এর কাছে লজ্জা অনুভব করো, সেই সময়ের আগে যখন জাহান্নামের রক্ষীরা তোমাকে শাস্তি দিতে বাড়াবাড়ি করতে দ্বিধা করবে না। কারণ জাহান্নামের ফেরেশতারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য তোমার উপর এমনভাবে রাগান্বিত হবে, যেভাবে তুমি আল্লাহ্‌র অবাধ্যতার ক্ষেত্রে নিজের ওপর রাগান্বিত হও না। সুতরাং তোমার নিজের সত্তার পক্ষ থেকে সত্যের দাবি মেনে নিতে লজ্জা বোধ করো, অথচ (সেই সত্তা) তোমার কাছেই লজ্জিত হয়েছে এবং বিশুদ্ধ আন্তরিকতা থেকে তার আসল রূপ প্রকাশ পেয়েছে— কেননা সে সত্যের পথের ওপর মিথ্যার পথকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। যাতে তোমার এই সত্তার প্রতি শত্রুতা নিশ্চিত হয়, এবং যাতে তুমি আল্লাহর কাছে তার (সত্তার) মিথ্যাচার স্বীকার করার মাধ্যমে সত্যের মধ্যে পূর্ণ অংশ ও হিসসা পাও। তোমার সত্তা থেকে যা প্রকাশিত হয়, তার প্রতি কঠিন দৃষ্টি রেখো (নিষ্ঠুর হও), এবং তোমার কাছে যেন তাকে ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়াদের (মুস্তাদরাজিন) অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়, এবং তাকে মিথ্যাবাদীদের পাল্লায় স্থান দাও। কেননা তিনি (আহমদ ইবনে আসিম) আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: হে সৃষ্টিকুলের ইলাহ! আমি অবশ্যই নিজেকে মিথ্যাবাদী ও জালিমদের আত্মার সঙ্গে, আমার রূহকে ধ্বংসপ্রাপ্তদের রূহের সঙ্গে, এবং আমার শরীরকে শাস্তিপ্রাপ্তদের শরীরের সঙ্গে গণ্য করি।

• حدثنا إسحاق بن أحمد بن علي ثنا إبراهيم بن يوسف ثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا أحمد بن عاصم أبو عبد الله الأنطاكي. قال: إذا صارت المعاملة إلى القلب استراحت الجوارح.

আহমদ বিন আসিম আবু আব্দুল্লাহ আল-আন্তাকি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন লেনদেন (বা আচরণ) হৃদয়ের সাথে সম্পর্কিত হয়ে যায়, তখন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশ্রাম লাভ করে।

• حدثنا إسحاق بن أحمد ثنا إبراهيم بن يوسف ثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا أحمد بن عاصم. قال: هذه غنيمة باردة، أصلح فيما بقي يغفر لك فيما مضى.

আহমাদ ইবনু আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি একটি সহজলভ্য (শীতল) গনীমত। যা অবশিষ্ট রয়েছে তাতে যদি তুমি সৎকর্ম করো, তবে তোমার যা অতিবাহিত হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد ثنا أحمد بن عاصم قال: قال فضيل
ابن عياض لابنه علي: يا بني! لعلك ترى أنك مطيع؟ لصرصر بن صراصر الحش أطوع لله منك. - يعني بالصرصر الذي يصيح بالليل.

ফুযায়ল ইবন ইয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্র আলীকে বললেন: হে আমার প্রিয় বৎস! তুমি কি মনে করো যে তুমি আল্লাহর অনুগত? অথচ জঙ্গলের সরসর ইবন সরাসর (নামক প্রাণীটি) তোমার চেয়েও আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত। (তিনি সরসর বলতে সেই প্রাণীকে বুঝিয়েছেন যা রাতে শব্দ করে/চিৎকার করে।)

• حدثنا إسحاق ثنا إبراهيم ثنا أحمد قال: سمعت أبا عبد الله الأنطاكي يقول: ما أغبط أحدا إلا من عرف مولاه، واشتهى أن لا أموت حتى أعرفه معرفة العارفين الذين يستحيونه، لا معرفة التصديق.

আবূ আবদুল্লাহ আল-আনতাকী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন কারও প্রতি ঈর্ষা করি না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার মাওলাকে চিনেছে, এবং সে কামনা করে যে সে যেন মারা না যায় যতক্ষণ না সে তাঁকে আরেফীনদের (জ্ঞানী-সাধকগণের) মতো করে জানতে পারে, যারা তাঁকে (আল্লাহকে) লজ্জা (বা ভীতিপূর্ণ সম্মান) করে, শুধু সত্যায়নের জ্ঞান দিয়ে নয়।

• حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان قالا: ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسين ثنا موسى بن عمران بن موسى الطرسوسي ثنا أحمد بن أبي الحواري. قال سمعت أحمد بن عاصم يقول: أحب أن لا أموت حتى أعرف مولاي. وقال لي:

يا أبا أحمد: ليس المعرفة الإقرار به، ولكن المعرفة التي إذا عرفت استحييت.

আহমাদ ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি পছন্দ করি যেন আমার প্রতিপালককে না জেনে আমার মৃত্যু না হয়। তিনি আমাকে বললেন: হে আবূ আহমাদ, (আল্লাহকে) জানা মানে শুধু তাঁর স্বীকৃতি দেওয়া নয়; বরং সেই জ্ঞান হলো (প্রকৃত) মারিফাত, যা লাভ করলে তুমি লজ্জিত হবে।

• حدثنا أبي وأبو محمد قالا: ثنا إبراهيم ثنا عمران بن موسى ثنا احمد ابن أبي الحواري قال سمعت أحمد بن عاصم يقول: الخير كله في حرفين.

قلت: وما هما؟ قال: تزوى عنك الدنيا، ويمن عليك بالقنوع ويصرف عنك وجوه الناس، ويمن عليك بالرضى.

আহমদ ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সমস্ত কল্যাণ দুটি বিষয়ে নিহিত। আমি বললাম: সেগুলো কী? তিনি বললেন: তোমার থেকে দুনিয়াকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হবে, এবং তোমাকে অল্পে তুষ্টির নিয়ামত দান করা হবে, আর মানুষের মুখগুলো তোমার থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এবং তোমাকে (আল্লাহর ফয়সালায়) সন্তুষ্টির নিয়ামত দান করা হবে।

• حدثنا إسحاق بن أحمد ثنا إبراهيم بن يوسف ثنا أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا عبد الله الأنطاكي يقول: ليس شيء خيرا من أن لا تمتحن بالدنيا - أي لا تتعرض لها -.

আবু আব্দুল্লাহ আল-আন্তাকী থেকে বর্ণিত, দুনিয়া দ্বারা পরীক্ষিত না হওয়া থেকে উত্তম আর কিছু নেই—অর্থাৎ, তুমি যেন দুনিয়ার প্রতি আকৃষ্ট না হও।

• سمعت أبي يقول سمعت خالي عثمان بن محمد بن يوسف يقول سمعت أبي يقول: قال أحمد بن عاصم الأنطاكي: أنفع اليقين ما عظم في عينك ما به قد أيقنت، وصغر في عينك ما دون ذلك، وأثبت الخوف ما حجزك عن المعاصي، وأطال منك الحزن على ما قد فات، وألزمك الفكر في بقية عمرك وخاتمة أمرك. وأنفع الرجاء ما سهل عليك العمل لإدراك ما ترجو، وألزم الحق إنصافك الناس من نفسك، وقبولك الحق ممن هو دونك. وأنفع الصدق أن تقر لله بعيوب نفسك، وأنفع الإخلاص ما نفى عنك الرياء والتزين وأنفع الحياء أن تستحي ان تسأله ما تحب وتأنى ما يكره. وأنفع الشكر أن تعرف منه ما ستر عليك من مساويك فلم يطلع أحدا من المخلوقين عليك.

আহমদ ইবনে আসিম আল-আন্তাকি থেকে বর্ণিত: সবচেয়ে উপকারী ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো তা, যা তোমার কাছে মহৎ করবে সেই বিষয়কে যা তুমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছো, আর এর বাইরের সব কিছুকে তোমার চোখে তুচ্ছ করবে। আর সবচেয়ে সুদৃঢ় ভয় হলো তা, যা তোমাকে পাপ থেকে বিরত রাখে, যা অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য তোমার মধ্যে দীর্ঘ শোক জাগিয়ে রাখে এবং তোমার অবশিষ্ট জীবন ও তোমার কর্মের সমাপ্তি নিয়ে তোমাকে চিন্তামগ্ন রাখে। আর সবচেয়ে উপকারী আশা হলো তা, যা তুমি যা প্রত্যাশা করো তা অর্জন করার জন্য কাজ করাকে তোমার জন্য সহজ করে দেয়। আর আবশ্যকীয় হক হলো, তোমার নিজের পক্ষ থেকে মানুষকে ন্যায্য বিচার দেওয়া এবং তোমার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কারও কাছ থেকেও সত্যকে গ্রহণ করা। আর সবচেয়ে উপকারী সত্য হলো এই যে, তুমি আল্লাহর কাছে তোমার নিজের দোষত্রুটির কথা স্বীকার করবে। আর সবচেয়ে উপকারী ইখলাস (আন্তরিকতা) হলো তা, যা তোমার থেকে লোক-দেখানো ভাব (রিয়া) এবং কৃত্রিমতা দূর করে। আর সবচেয়ে উপকারী লজ্জা হলো এই যে, তুমি যা চাও তা চাইতে এবং যা তিনি (আল্লাহ) অপছন্দ করেন তা করতে তুমি লজ্জা অনুভব করবে। আর সবচেয়ে উপকারী শোকর (কৃতজ্ঞতা) হলো, তুমি তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে সেই বিষয়গুলো জানবে যা তিনি তোমার ভুলত্রুটিগুলো গোপন করে রেখেছেন, ফলে কোনো সৃষ্টজীবকেই তোমার উপর অবহিত করেননি।

• سمعت أبي يقول سمعت عثمان بن محمد بن يوسف يقول سمعت أبي يقول قال أحمد بن عاصم الأنطاكي: أنفع الصدق ما نفى عنك الكذب في مواطن الصدق. وأنفع التوكل ما وثقت بضمانه وأحسنت طلبته. وأنفع الغنى ما نفى عنك الفقر وخوف الفقر. وأنفع الفقر ما كنت فيه متجملا وبه راضيا. وأنفع الحزم ما طرحت به التسويف للعمل عند إمكان الفرصة وانتهاز البغية في أيام المهلة، وعند غفلة أهل الغرة. وأنفع الصبر ما قواك على خلاف هواك ولم يجد الجزع فيك مساغا. وأنفع الأعمال ما سلمت من آفاتها وكانت منك مقبولة. وأنفع الأناءة والتؤدة حسن التدبير والفكر والنظر أمام العمل فإنهما يفيدان المعرفة بثواب العمل، فيحتمل للثواب مئونة العمل ويغبط يوم المجازاة. وانفع العمل ماضر جهله وازداد بمعرفته وجعا، وكنت به عاملا.

وأنفع التواضع ما ذهب عنك الكبر، وامت عنك الغضب. وأنفع الكلام ما وافق الحق. وأنفع الصمت ما صمت عما إذا نطقت به عظمت فعشت، وأضر الكلام ما كان الصمت خيرا لك منه، وألزم الحق أن تلزم نفسك بأداء ما ألزمها الله تعالى من حقه، وإن كان في ذلك خلاف هواك. وتلزم والديك وولدك ثم الأقرب فالأقرب فألزمهم من الحق وإن كان في ذلك خلاف هواك وخلاف أهوائهم. وأنفع العلم ما رد عنك الجهل والسفه. وأنفع الإياس ما أمات منك الطمع من المخلوقين. فإنه مفتاح الذل واختلاس العقل، وأخلاق المروءات وتدنيس العرض، وذهاب العلم، وردك إلى الاعتصام بربك والتوكل عليه.

وأفضل الجهاد مجاهدتك نفسك لتردها إلى قبول الحق. وأوجب الأعداء مجاهدة أقربهم منك دنوا، وأخفاهم عنك شخصا وأعظمهم لك عداوة، مع دنوه منك، ومن يحرض جميع أعدائك عليك. وهو إبليس الموكل بوسواس القلوب، فله فلتشتد عداوتك ولا تكونن أصبر على مجاهدتك لهلكتك منك على صبرك على مجاهدته ليخافك فإنه أضعف منك ركنا في قوته، وأقل ضررا في كثرة شره، إذا أنت اعتصمت بالله. وأضر المعاصي عليك إعمالك الطاعات بالجهل، لأن إعمالك المعاصي لا ترجو لها ثوابا، بل تخاف عليها عقابا،
وإعمالك الطاعات بالجهل فاسدة تلتمس لها، وقد استوجبت لها عقابا، فكم بين ذنب يخاف فيه العقوبة والخوف طاعة، وبين ذنب أنت فيه آمن من العقوبة؟ والأمن من معصية.

قلت: فما تقول في المشاورة؟ قال: لا تثقن فيها بغير الأمين. قلت: فما تقول في المشورة؟ قال: انظر فيها لنفسك بدءا كيف تسلم من كلامك، فإذا كنت كذلك ألهمت رشدك فتتقي وتوثق. قلت فما ترى في الأنس بالناس؟ قال: إن وجدت عاقلا مأمونا فأنس به واهرب من سائرهم كهربك من السباع.

قلت فما أفضل ما أتقرب به إلى الله عز وجل؟ قال: ترك معاصيه الباطنة. قلت فما بال الباطنة أولى من الظاهرة؟ قال: لأنك إذا اجتنبت الباطنة بطلت الظاهرة والباطنة. قلت: فما أضر المعاصي؟ قال: ما لا تعلم أنها معصية، وأضر منها ما ظننت أنها طاعة وهي لله معصية. قلت: فأي المعاصي أنفع لي؟ قال: ما جعلتها نصب عينيك فأطلت البكاء عليها إلى مفارقتك الدنيا ثم لم تعد في مثلها، وذلك التوبة النصوح. قلت: فما أضر الطاعات لي؟ قال: ما نسيت بها مساويك وجعلتها نصب عينيك» إدلالا بها وأمنا، واغترارا منك من خوف ما قد جنيت، وذلك للعجب. قلت: فأي المواضع أخفى لشخصي؟ قال صومعتك وداخل بيتك. قلت: فإن لم أسلم في بيتي؟ قال: ففي المواضع التى لم تلحق بك شهوة وتحيط بك فتنة. قلت: فما أنفع لطف الله لي؟ قال إذا عصمك من معاصيه، ووفقك لطاعته. قلت هذا مجمل، أعطني تفسيرا أوضح منه. قال: نعم! إذا أعانك بثلاث: عقل يكفيك مئونة هواك، وعلم يكفيك جهلك، وغنى يذهب عنك خوف الفقر.

আহমদ ইবনে আসিম আল-আনতাকী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

সবচেয়ে উপকারী সত্য হলো যা সত্যের স্থানসমূহে তোমাকে মিথ্যা থেকে দূরে রাখে। আর সবচেয়ে উপকারী তাওয়াক্কুল হলো, যার গ্যারান্টির ওপর তুমি আস্থা রাখো এবং এর অন্বেষণ সুন্দরভাবে করো। আর সবচেয়ে উপকারী প্রাচুর্য হলো, যা তোমাকে দারিদ্র্য এবং দারিদ্র্যের ভয় থেকে মুক্তি দেয়। আর সবচেয়ে উপকারী দারিদ্র্য হলো, যেখানে তুমি ধৈর্যশীল থাকো এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকো। আর সবচেয়ে উপকারী দৃঢ়তা হলো, যা সুযোগের সময়ে কাজ ফেলে রাখাকে (বিলম্বকে) দূর করে দেয়, অবকাশের দিনগুলিতে উদ্দেশ্য হাসিল করার এবং আত্ম-বিস্মৃত লোকদের অমনোযোগিতার সুযোগ গ্রহণ করার মাধ্যমে। আর সবচেয়ে উপকারী ধৈর্য হলো, যা তোমার প্রবৃত্তির বিপরীতে তোমাকে শক্তিশালী করে এবং অস্থিরতা তোমার মধ্যে কোনো স্থান পায় না। আর সবচেয়ে উপকারী আমল হলো, যা এর ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত থাকে এবং তোমার পক্ষ থেকে গৃহীত হয়। আর সবচেয়ে উপকারী ধীরস্থিরতা ও সংযম হলো কাজের আগে সুচিন্তা, গভীর ভাবনা ও দৃষ্টি দেওয়া। কারণ এই দুটি কাজের সওয়াব সম্পর্কে জ্ঞান দান করে, ফলে মানুষ সওয়াবের জন্য কাজের কষ্ট সহ্য করে নেয় এবং কিয়ামতের দিন ঈর্ষণীয় হয়। আর উপকারী আমল হলো, যা না জানলে ক্ষতি হয় এবং যার জ্ঞান অর্জনের ফলে ব্যথা (কষ্ট) বৃদ্ধি পায়, অথচ তুমি তা সম্পাদনকারী।

আর সবচেয়ে উপকারী বিনয় হলো, যা তোমার থেকে অহংকার দূর করে দেয় এবং তোমার থেকে ক্রোধকে বিলীন করে দেয়। আর সবচেয়ে উপকারী কথা হলো, যা সত্যের সাথে মিলে যায়। আর সবচেয়ে উপকারী নীরবতা হলো, যা তুমি এমন বিষয়ে অবলম্বন করো, যা নিয়ে কথা বললে তুমি (পাপের কারণে) মহাবিপদে পড়তে এবং (তা থেকে) বেঁচে গেলে। আর সবচেয়ে ক্ষতিকর কথা হলো, যার চেয়ে নীরবতা তোমার জন্য উত্তম ছিল। আর ওয়াজিব হকের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো, তুমি নিজেকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার ওপর আরোপিত হকসমূহ আদায় করার জন্য বাধ্য করবে, যদিও তা তোমার প্রবৃত্তির বিপরীত হয়। আর তোমার পিতা-মাতা, তোমার সন্তান এবং এরপর নিকটতম ব্যক্তিকে তাদের হক আদায়ের জন্য বাধ্য করবে, যদিও তা তোমার প্রবৃত্তির বিপরীত হয় এবং তাদের প্রবৃত্তিরও বিপরীত হয়। আর সবচেয়ে উপকারী জ্ঞান হলো, যা তোমার থেকে অজ্ঞতা ও নির্বুদ্ধিতাকে দূর করে। আর সবচেয়ে উপকারী নিরাশ হওয়া হলো, যা তোমার মধ্যে সৃষ্টিজগতের প্রতি লোভকে মেরে ফেলে। কারণ এটি (সৃষ্টির কাছে লোভ) হলো লাঞ্ছনার চাবি, বুদ্ধির বিলুপ্তি, মনুষ্যত্বের চারিত্রিক গুণাবলীর অবক্ষয়, সম্মানের কলুষতা, জ্ঞানের বিনাশ, এবং তা তোমাকে তোমার রবের ওপর নির্ভর করা ও তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করার দিকে ফিরিয়ে আনে।

আর শ্রেষ্ঠ জিহাদ হলো, তোমার নফসকে জিহাদ করা, যেন তুমি তাকে হক গ্রহণ করার দিকে ফিরিয়ে আনতে পারো। আর শত্রুতার মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হলো, সেই শত্রুর সাথে জিহাদ করা, যে তোমার সবচেয়ে কাছে, ব্যক্তিসত্তায় তোমার থেকে সবচেয়ে গোপন, এবং তোমার প্রতি তার শত্রুতা সবচেয়ে বেশি, অথচ সে তোমার কাছেই আছে। আর সে হলো সেই সত্তা, যে তোমার সকল শত্রুকে তোমার বিরুদ্ধে উসকে দেয়। আর সে হলো ইবলিস, যাকে অন্তরে কুমন্ত্রণা দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। তাই তার সাথেই তোমার শত্রুতা তীব্র করো। তোমাকে ধ্বংস করার জন্য তুমি তার মুকাবিলা করার ক্ষেত্রে এমন ধৈর্যশীল হয়ো না, যেমন ধৈর্য তুমি তাকে ভয় পাইয়ে দেওয়ার জন্য মুকাবিলা করার ক্ষেত্রে ধারণ করো। কারণ, আল্লাহর আশ্রয় চাইলে সে তার শক্তিতে তোমার চেয়ে দুর্বল খুঁটি এবং তার বহুবিধ অনিষ্টের ক্ষেত্রে কম ক্ষতিকর। আর তোমার জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর পাপ হলো অজ্ঞতার সাথে ইবাদত করা। কারণ পাপ করার সময় তুমি এর সওয়াব আশা করো না, বরং শাস্তি ভয় করো। আর অজ্ঞতার সাথে ইবাদত করা ত্রুটিপূর্ণ, তুমি এর প্রতিদান তালাশ করো, অথচ এর জন্য শাস্তি প্রাপ্য হয়ে গিয়েছ। সুতরাং যে গুনাহের কারণে শাস্তি ভয় করা হয়, আর এই ভয় করাটাই এক প্রকার ইবাদত— তার সাথে সেই গুনাহের পার্থক্য কতটুকু, যে ক্ষেত্রে তুমি শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকো? আর (শাস্তি থেকে) নিরাপদ থাকাটাই এক প্রকার পাপ।

আমি বললাম: পরামর্শ (মাশুয়ারা) সম্পর্কে আপনার কী মত? তিনি বললেন: আমানতদার ছাড়া অন্য কারো ওপর ভরসা করো না। আমি বললাম: পরামর্শ গ্রহণে আপনার কী মত? তিনি বললেন: প্রথমে তুমি নিজের দিকে লক্ষ্য করো, তোমার নিজের কথা থেকে তুমি কীভাবে রক্ষা পাও? যখন তুমি এমন হবে, তখন তোমাকে তোমার সঠিক পথ দেখানো হবে, ফলে তুমি সতর্ক থাকবে এবং আস্থা অর্জন করবে। আমি বললাম: মানুষের সাথে মেলামেশা করার বিষয়ে আপনার কী মত? তিনি বললেন: যদি তুমি কোনো বুদ্ধিমান ও আমানতদার ব্যক্তি পাও, তবে তার সাথে মেলামেশা করো। আর বাকিদের থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেভাবে তুমি হিংস্র জন্তু থেকে পলায়ন করো।

আমি বললাম: মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য সর্বোত্তম আমল কী? তিনি বললেন: আল্লাহর অভ্যন্তরীণ পাপসমূহ (গোপন গুনাহ) বর্জন করা। আমি বললাম: কেন অভ্যন্তরীণ পাপসমূহ বাহ্যিক পাপের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ? তিনি বললেন: কারণ যখন তুমি অভ্যন্তরীণ পাপসমূহ বর্জন করবে, তখন বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় প্রকার পাপই বাতিল হয়ে যাবে। আমি বললাম: সবচেয়ে ক্ষতিকর পাপ কোনটি? তিনি বললেন: যা তুমি জানো না যে এটি পাপ। আর এর চেয়েও ক্ষতিকর হলো, যাকে তুমি ইবাদত মনে করো, অথচ তা আল্লাহর কাছে পাপ। আমি বললাম: আমার জন্য সবচেয়ে উপকারী পাপ কোনটি? তিনি বললেন: যা তুমি তোমার চোখের সামনে রাখো এবং দুনিয়া ছেড়ে যাওয়া পর্যন্ত এর জন্য দীর্ঘ সময় ধরে কাঁদো, এরপর আর কখনোই এর মতো কাজ করো না। আর এটাই হলো 'তাওবাতুন নাসূহ' (বিশুদ্ধ তওবা)। আমি বললাম: আমার জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর ইবাদত কোনটি? তিনি বললেন: যার মাধ্যমে তুমি তোমার মন্দ কাজগুলো ভুলে যাও এবং অহংকার, নিরাপদ বোধ এবং নিজের কৃত পাপের ভয় থেকে উদাসীন হয়ে তা তোমার চোখের সামনে রাখো। আর এটি হলো 'উজব' (আত্মমুগ্ধতা)।

আমি বললাম: আমার জন্য আমার ব্যক্তিসত্তাকে গোপন রাখার সবচেয়ে ভালো স্থান কোনটি? তিনি বললেন: তোমার নির্জন কক্ষ এবং তোমার ঘরের ভেতর। আমি বললাম: যদি আমার ঘরেও আমি নিরাপদ না থাকি? তিনি বললেন: সেই স্থানগুলোতে, যেখানে তোমার প্রতি কোনো কামনা যুক্ত হয় না এবং কোনো ফেতনা তোমাকে ঘিরে ফেলে না। আমি বললাম: আল্লাহর সবচেয়ে উপকারী মেহেরবানি (লুতফ) আমার জন্য কী? তিনি বললেন: যখন তিনি তোমাকে তাঁর পাপসমূহ থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য তাওফিক দেন। আমি বললাম: এটি সংক্ষিপ্ত। এর চেয়ে স্পষ্ট ব্যাখ্যা দিন। তিনি বললেন: হ্যাঁ! যখন তিনি তোমাকে তিনটি জিনিস দ্বারা সাহায্য করেন: ১. এমন বুদ্ধি, যা তোমার প্রবৃত্তির কষ্ট থেকে তোমাকে মুক্তি দেয়; ২. এমন জ্ঞান, যা তোমার অজ্ঞতা দূর করে; এবং ৩. এমন প্রাচুর্য, যা তোমার থেকে দারিদ্র্যের ভয় দূর করে দেয়।