• حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان قالا: ثنا إبراهيم ثنا عبد الله قال سمعت
محمد بن المبارك يقول: ما آمن بالله من رجا مخلوقا فيما ضمن الله له.

মুহাম্মদ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত, আল্লাহ যার জন্য যা নিশ্চিত করেছেন, সে বিষয়ে যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির কাছে আশা (ভরসা) করে, সে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখেনি।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا إبراهيم بن محمد قال سمعت محمد بن المبارك يقول: يزهدون في التجارة لأنفسهم ويجعلون انقطاع النفوس إلى غيرهم.

মুহাম্মাদ ইবনু মুবারাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা নিজেদের জন্য ব্যবসা-বাণিজ্যে অনাসক্তি দেখায় এবং তারা আত্মার নির্ভরতাকে অন্যদের প্রতি ধাবিত করে।

• حدثنا أبو الفتح أحمد بن الحسين بن محمد بن سهل الحمصي الواعظ ثنا أبو الحسن محمد بن أيوب الصموق العابد - بمصر - ثنا محمد بن أصبغ بن الفرج قال سمعت محمد بن المبارك الصوري يقول: بينما أنا أجول في بعض جبال بيت المقدس إذا أنا بشخص منحدر من جبل فقابلت الشخص فإذا امرأة عليها مدرعة من صوف وخمار من صوف، فلما دنت مني سلمت علي فرددت عليها السلام فقالت: يا هذا من أين أنت؟ قلت لها: رجل غريب. قالت:

سبحان الله فهل تجد مع سيدك وحشة الغربة وهو مؤنس الغرباء ومحدث الفقراء؟ قال فبكيت فقالت: أو لا يبكى العليل إذا وجد طعم الغافية؟ قلت:

فلم؟ قالت: لأنه ما خدم القلب خادم هو أحب إليه من البكاء، ولا خدم البكاء خادم هو أحب إليه من الزفير والشهيق في البكاء. قلت لها: علميني رحمك الله فإني أراك حكيمة. فأنشأت وهي تقول:

دنياك غرارة فدعها … فانها مركب جموح

دون بلوغ الجهول منها … منيته نفسه تطيح

لا تركب الشر واجتنبه … فإنه فاحش قبيح

والخير فأقدم عليه ترشد … فإنه واسع فسيح

فقلت لها: زيديني رحمك الله. فقالت: سبحان الله أو ما كان في موقفنا هذا ما أغناك من الفوائد عن طلب الزوائد؟ قال: قلت: لا غنى بي عن طلب الزوائد قالت: حب ربك شوقا إلى لقائه فإن له يوما يتجلى فيه لأوليائه.

মুহাম্মদ ইবনুল মুবারক আস-সুরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমি বাইতুল মাকদিসের (জেরুজালেম) কিছু পাহাড়ে ঘুরছিলাম। হঠাৎ দেখলাম একজন ব্যক্তি পাহাড় থেকে নামছেন। আমি তার সামনে গেলাম, দেখলাম তিনি একজন নারী। তার পরনে ছিল পশমের তৈরি লম্বা জামা এবং পশমের তৈরি ওড়না। যখন তিনি আমার কাছে এলেন, তখন আমাকে সালাম দিলেন। আমিও সালামের উত্তর দিলাম। তিনি বললেন, "হে ব্যক্তি, আপনি কোথা থেকে এসেছেন?" আমি তাকে বললাম, "আমি একজন অপরিচিত (মুসাফির) মানুষ।"

তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! আপনি কি আপনার প্রভুর সাথে থাকাকালীনও একাকীত্বের (মুসাফির জীবনের) শূন্যতা অনুভব করেন? অথচ তিনি তো মুসাফিরদের সান্ত্বনাদাতা এবং দরিদ্রদের বন্ধু (কথা বলিয়ে)?" বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন কেঁদে ফেললাম। তিনি বললেন, "অসুস্থ ব্যক্তি কি ঘুম থেকে উঠে তার স্বাদ পেলে কাঁদে না?" আমি বললাম, "কেন?" তিনি বললেন, "কারণ কান্নার চেয়ে প্রিয় কোনো সেবক হৃদয়কে সেবা করেনি, আর কান্নার চেয়ে প্রিয় কোনো সেবক বুকভরা দীর্ঘশ্বাস ও কান্নার মধ্যের ফুঁপিয়ে ওঠাকে সেবা করেনি।" আমি তাকে বললাম, "আল্লাহ আপনাকে দয়া করুন, আমাকে শিক্ষা দিন। কারণ আমি আপনাকে জ্ঞানী দেখছি।" তখন তিনি আবৃত্তি করে বলতে লাগলেন:

তোমার এই দুনিয়া হলো প্রতারক, তাই একে ছেড়ে দাও, কারণ এটি লাগামছাড়া যানের মতো।
মূর্খরা এর থেকে নিজেদের গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই তাদের জীবন ধ্বংস হয়ে যায়।
খারাপের ওপর আরোহণ করো না এবং তা পরিহার করো, কারণ তা অশ্লীল ও জঘন্য।
আর কল্যাণের দিকে এগিয়ে যাও, তবেই তুমি সঠিক পথ পাবে, কারণ তা প্রশস্ত ও বিস্তৃত।

আমি তাকে বললাম, "আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আরও কিছু বলুন।" তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! আমাদের এই অবস্থানে যে সকল ফায়দা রয়েছে, তা কি বাড়তি (অতিরিক্ত) কিছু চাওয়ার প্রয়োজনীয়তা থেকে আপনাকে মুক্ত করেনি?" বর্ণনাকারী বললেন, আমি বললাম, "আমার কাছে বাড়তি কিছু চাওয়ার প্রয়োজনীয়তা আছে।" তিনি বললেন, "তোমার প্রভুকে ভালোবাসো তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষায়। কারণ তাঁর জন্য এমন একটি দিন রয়েছে যেদিন তিনি তাঁর বন্ধুদের কাছে (প্রকাশিত হয়ে) প্রতিভাত হবেন।"

• حدثنا أبي قال: قرأت من خط جدي محمد بن يوسف - وكان قد لقي عدة من أصحاب محمد بن المبارك - دخلت مسجدا فرأيت فتى قد اكتنفه الناس قياما وقعودا، وأقربهم إليه طائفة منصوبة يسألونه عن علم طريق الآخرة، وعن معرفة الآفات الواردة، فيجيبهم بلسان ذرب في الحكمة متسع
في المعرفة، قريب من كل حجة، لسان لا يغضب على سائله وإن ردد عليه المسألة حتى يفهمه أو يكون جاهلا فيعلمه، بلسان قد بذ بعز وسننه فرسان الكلام عذب اللفظ مطلاق المطلق. فدنوت منه وقد تفرق الناس عنه، وصار جليس حزنه وحليف همه وشريك سدمه وأخيذ جنايته وأسير نار العفاة، قد غشيته من هموم قلبه، فلم أزل قاعدا متسلسا في دنوي وهدوئي قد جمعت فيه نفسي حتى إذا صرت فى الموضع الذى لاعتق صوته ونظر إلي في حال من غضب على نفسه وضنا من توهم أمنيته لاذ بفضله على ضعفي ولم يلجئني إلى مذلة في مسألتي حتى قال لي: حياك الله بالسلام، ونعمنا وأنعمنا وإياك بثبوت الأحزان، فكشف بقوله ضيقا عن قلبي، وأدبني لنفسه فنعم ما به أدبني، فلما تجلى عني ضيق الحصر، وسقط الخجل، وزال الوجل أولاني أنس المشهد وجذبني بلسانه إلى قريب المقعد. قلت لنفسي:

قد ظفرت فسلي فقلت: رحمك الله ما هذا السبيل الذي أمر الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدوسه وقطعه. قلت رحمك الله فهل لهذا السبيل من شرح يبين مناره؟ قال نعم، أما السبيل فهو الإيمان بالله طريق محمد ممدود لأهل الإيمان بالله من الدنيا إلى الآخرة، فمن تعمد درسه وقطعه عز فأعز غيره، ورضي به عن الاختيار عليه مد به الطريق إلى الآخرة، وإن هو عدل عن باب الطريق بالاختيار منه للهوى الذي خذله منه لزمه قوله تعالى {(ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)} قلت: رحمك الله فما الإيمان المؤدي إلى الآخرة الموصل بأهله إلى محمود العاقبة؟ فقال: إن الذي سألت عنه من الإيمان بالله إيمان ظاهر وقع به الستر الظاهر وإيمان باطن وقعت به الخشية الباطنة. قلت: فما الإيمان الظاهر؟ قال: إقرار اللسان بالتوحيد وموافقة جوارح الأبدان فرائض التوحيد، هذا هو الإيمان الظاهر الذي يقع الستر الظاهر به، ويحقن به العبد دمه وماله إلا في المال من حقوق إيمانه. وأما الإيمان الباطن الذي وقعت به الخشية الباطنة فهو إيمان القلب وهو على ثلاثة: فالأول منها التصديق لله فيما وقع به وعده ووعيده. والثاني حسن الظن بالله تعالى من غير المعرفة.
والثالث إلقاء التهم عن الله من عقد الثقة به. قلت: رحمك الله فسر لي ما وصفت من هذه الثلاثة التي ذكرت أنها إيمان قلبي. قال: نعم يا فتى، إن التصديق لله إنما هو من عين المعرفة بالله، إنه لما أن صحت المعرفة بالله سقط الارتياب عنه لسقوط الجهل به عن قلبه، فلما سقط. اعتقد القلب تصديقا قد دلت المعرفة على تصديقه، فإذا صح هذا في القلوب وتمكن من عقائدها انفتق من هذا نور فيه دلالة النفس على مكونها، فإذا صح العلم فيها بأنها مكونة لا من شيء كونت، دلها وجود ما علمته من خلقها على الشئ المغيب عنها أنها أعجب مما قد شاهدته بنظر، فههنا سكن القلب إلى تصديق الرب عز وجل فيما وقع الوعد به، وينصرف الهم إلى تجريد العناية إلى ما وقع به أمر الرب عز وجل ونهيه قلت فحسن الظن. قال: من علم المعرفة بالله أن الله عز وجل أحسن إليه في خلقه تفضلا منه عليه لا باستحقاق عمل متقدم كان منه إليه فيكون مبتدؤه به من نعمة الخلقة أنها تفضل من الله عليه أقام النظر من العقل الباطن في الأشياء فينظر إلى كل ما قعد به الجهل عن معرفته من العلم الذي يحتاج إلى تقوية معرفته وإلى طلب الازدياد في تصديق ربه وحسن ظنه بما جرى به تدبيره فيه، علم أن وهن تصديقه وضعف حسن ظنه من جهله بربه. فههنا في مقام تنهتك ستور الجهل وتقع البصيرة من النظر الذي كشف عن ضرر الجهل فإذا أثبت القلب هذا معرفة علم أن الله تعالى نقله من التراب إلى حسن خلقته وزين خلقته باستواء العافية في خلقته وقسم لعافيته سترا يتقلب فيه وتطيب بهذا الستر معيشته، فإذا صح العلم بهذا كان الله عز وجل عنده غير جابر في رحمته التي نقله بها من التراب إلى حسن خلقته فهو أيضا غير جائز في حكم يوقعه برحمته. قلت: رحمك الله فمن أين مخرج التهم! قال: من ضعف المعرفة، وقلة تصديق القلب بالعزة واجتماع القلب من الجهل بالمعرفة على حب الدنيا دون الآخرة فلما أن لم يصدق الخبر تصديقا يؤدي إلى ثقة بما وقع به الخبر كان الله عنده غير وفي فيما وعد. قلت: رحمك الله اضرب لي في هذا مثلا أستعين به على فهمي وأتبين فيه معنى قولك. فقال: أرأيت لو أن رجلا عرفته بالخلف
في الوعد ثم ضمن لك شيئا إن وفى لك به كان فيه نجاتك وإن هو غدر بك كان فيه عطبك لم كنت به في عدته راضيا؟ قلت: لا: قال فمن لم تعرفه بالخلف ما يكون عندك؟ قلت: وفيا غير متهم. قال: وكذا عقد معرفتك بالله عقد وفاء لا عقد تهمة فليس في خلف عقد الوفاء التهم فمن ضعف المعرفة ضعف التصديق وضعف حسن الظن ووقعت النهم الموجبة للنظر إلى النفوس المعتركة لها لثبوت أسباب الحيلة في طلب ما وقع الوعد من ربها. قلت: رحمك الله حسن الظن أصل فما فروعه؟ قال: السكوت والثقة والطمأنينة والرضا.

قال: قلت: رحمك الله خبرني عن هذه الأشياء التي ذكرتها تجر إلى معنى واحد أم لها معان مختلفة لكل واحد منها مقام ومعنى بخلاف أخيه! فقال. أبيت إلا كيسا فى المسألة إن السكون يافتى إنما هو من يقين المعرفة لا من يقين الإيمان فقد مسته شعبة من يقين الإيمان. قلت: رحمك الله جرحت عقلي فداوني بمثل منك واشفني برفقك واتئد على جزعي بلسانك. فقال: يافتى أخبرنى عن الماء السائل فى حدوره إذا لطته السيول إلى مغيضه أيكون ساكنا في مسيله أو متحركا جاريا؟ فقال: وهكذا المعرفة في سيلها إلى القلب تكون في تحصيل القلب متحركة غير ساكنة فإذا وافت مغيضها من القلب سكنت كسكون الماء في مغيضه، يافتى خبرني عن الماء في وقت ما وصل إلى مغيضه هل أنظرك ضوء منه إلى ما في قعره؟ قلت: لا! قال: ولم؟ قلت: لأن السيل من بقاع مختلفة فحمل من طيتها فى صفا نفسه فخفى الصيفا لما شابه من الطين في جريه، فلما أن وصل إلى المغيض كان الطين ممازجه، فمن صفا نوره في نفسه أن يريك ما في قعره. قال: وهكذا إذا صفا انظر ما في قرار الماء وهو سيما فى ألفاظ العرب أيقن يعنى صفاء فرأت وسكن عند استغلاله لنفسه من الذي قد كان ما زجه وتراخى مما زجه - أعنى الطين - حتى سد جحرة كانت فى أرض المغيض وهكذا يافتى المعرفة إذا سكنت في القلب وتمكنت بالتصديق والثقة منه تراخت منها علوم موكده فسدت خروق القلب التي كانت الآفات والوسواس فنقل المعرفة منها. قال: خبرنى يافتى عن الماء الأول
كان يصلح في وقت سيله إلى مغيضه أن يشرب منه؟ قلت لا قال: وكذا المعرفة إذا لم تكن متيقنة صافية لم تصلح لشرب العقول منها، يافتى خبرني هل علمت مثلي؟ قلت لا! قال رأيت العلماء مزجوا علمهم بحب الدنيا فلم يصلح علمهم لعطش العقلاء. يافتى خبرني عن الماء من الذي صفاه وروقه وأقله حتى استقل في نفسه عن الذي كان مازجه. قلت هو استقل بنفسه عن الذي قد كان مازجه. قال: وهكذا العالم الدليل إذا علم ودل لم يدله على مولاه غيره بل علمه فإذا ترك دلالة نفسه لم تصلح دلالته لغيره والله أعلم.



أسند محمد بن المبارك عن الأعلام والأثبات.

মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে বর্ণিত... (আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার দাদা মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফের হস্তলিপি থেকে পাঠ করেছি—এবং তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুবারাকের বেশ কিছু সাথীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন—তিনি বলেছেন:) আমি একটি মসজিদে প্রবেশ করে একজন যুবককে দেখলাম, যাকে দাঁড়িয়ে ও বসে থাকা লোকেরা ঘিরে রেখেছে। তাদের মধ্যে যারা তার কাছে সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিল, তারা একদল লোক, যারা তাকে আখেরাতের পথের জ্ঞান এবং আগত বিপদাপদ (আধ্যাত্মিক ক্ষতি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল। তিনি জ্ঞানের বিশালতা নিয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ ও স্পষ্টভাষী জবান দ্বারা তাদের জবাব দিচ্ছিলেন, যা প্রতিটি যুক্তির কাছাকাছি ছিল। তার জবান প্রশ্নকারীর ওপর রাগ করত না, যদিও সে একই প্রশ্ন বারবার করত যতক্ষণ না তিনি তাকে বুঝিয়ে দিতেন, অথবা যদি সে অজ্ঞ থাকত, তবে তিনি তাকে শিখিয়ে দিতেন। তার এমন একটি জবান ছিল যা সম্মান ও মহত্ত্বের সাথে কথা বলত, বাচনভঙ্গির শ্রেষ্ঠত্বে সে বাগ্মীদেরও ছাড়িয়ে যেত, যার শব্দ ছিল মিষ্ট এবং যিনি মুক্তভাবে সবকিছুর ব্যাখ্যা দিতে পারতেন।

অতঃপর আমি তার দিকে এগিয়ে গেলাম যখন লোকেরা তার কাছ থেকে সরে গেছে। তিনি তখন তার দুঃখের সঙ্গী, দুশ্চিন্তার মিত্র, বিষাদের অংশীদার, তার অপরাধের শিকার এবং ক্ষমাশীলদের (আল্লাহর) আগুনের বন্দী হয়ে আছেন। অন্তরের দুশ্চিন্তা তাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। আমি শান্তভাবে ও ধীরে ধীরে তার কাছে বসলাম, এবং আমার মনকে সংহত করলাম। যতক্ষণ না আমি এমন এক স্থানে পৌঁছলাম যেখানে তার কণ্ঠস্বর মুক্ত হয়ে গেল এবং তিনি আমার দিকে এমনভাবে তাকালেন যেন তিনি নিজের ওপরই রাগান্বিত; আর তিনি তার কল্পিত আকাঙ্খার কৃপণতার কারণে আমার দুর্বলতার ওপর তার অনুগ্রহ দ্বারা আশ্রয় নিলেন এবং আমার প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে আমাকে কোনো লাঞ্ছনার দিকে ঠেলে দিলেন না। অবশেষে তিনি আমাকে বললেন: "আল্লাহ আপনাকে শান্তি দ্বারা জীবন দান করুন। এবং আমরা এবং আমরা আপনাকে দুঃখের স্থায়িত্ব দ্বারা অনুগ্রহ এবং নিআমত দান করি।" তার এই কথায় আমার হৃদয়ের সঙ্কীর্ণতা দূর হয়ে গেল এবং তিনি আমাকে নিজের জন্য শিষ্টাচার শিক্ষা দিলেন—কতই না চমৎকার সেই শিষ্টাচার যা তিনি আমাকে শিক্ষা দিলেন। যখন আমার দিক থেকে সংকোচনের চাপ সরে গেল, লজ্জা দূর হলো এবং ভয় চলে গেল, তখন তিনি আমাকে সাক্ষাতের স্বস্তি দিলেন এবং তার কথা দ্বারা আমাকে তার নিকটবর্তী আসনে আকর্ষণ করলেন।

আমি নিজেকে বললাম: আমি সুযোগ পেয়েছি, সুতরাং প্রশ্ন করো। আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। এই রাস্তাটি কী, যা আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পদদলিত করতে এবং অতিক্রম করতে আদেশ করেছেন? আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, এই রাস্তার কি কোনো ব্যাখ্যা আছে যা এর নিদর্শন স্পষ্ট করে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, রাস্তাটি হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাস্তাটি দুনিয়া থেকে আখেরাত পর্যন্ত আল্লাহর প্রতি ঈমানদারদের জন্য প্রসারিত। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা পদদলিত করে এবং অতিক্রম করে, সে সম্মানিত হয় এবং অন্যদেরও সম্মানিত করে। এবং এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করে, যার ফলে তার জন্য আখেরাতের পথ সম্প্রসারিত হয়। কিন্তু যদি সে ঐচ্ছিকভাবে তার প্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে এই রাস্তার দরজা থেকে সরে যায়, যা তাকে হতাশ করেছে, তবে তার জন্য আল্লাহ তা’আলার এই বাণী প্রযোজ্য হবে: {(তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে)}।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। আখেরাতে পৌঁছানোর এবং এর বাহকদের প্রশংসিত পরিণতির দিকে নিয়ে যাওয়ার মতো ঈমান কী?

তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান সম্পর্কে আপনি যা জানতে চেয়েছেন, তা হলো—বাহ্যিক ঈমান, যা দ্বারা বাহ্যিক আচ্ছাদন (নিরাপত্তা) অর্জিত হয়, এবং অভ্যন্তরীণ ঈমান, যা দ্বারা অভ্যন্তরীণ ভয় (খাশিয়াহ) অর্জিত হয়। আমি বললাম: বাহ্যিক ঈমান কী? তিনি বললেন: মুখে তাওহিদের স্বীকারোক্তি এবং দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা তাওহিদের ফরযগুলো পালন করা। এটাই হলো বাহ্যিক ঈমান, যা দ্বারা বাহ্যিক আচ্ছাদন অর্জিত হয়, এবং এর দ্বারা বান্দার রক্ত ও সম্পদ রক্ষা পায়, তবে তার ঈমানের অধিকার অনুযায়ী সম্পদের (যাকাত ইত্যাদি) ক্ষেত্র ছাড়া। আর অভ্যন্তরীণ ঈমান, যা দ্বারা অভ্যন্তরীণ ভয় অর্জিত হয়, তা হলো অন্তরের ঈমান, আর তা তিনটি বিষয়ের উপর নির্ভরশীল: এর প্রথমটি হলো, আল্লাহ তাঁর ওয়াদা ও শাস্তির মাধ্যমে যা ঘটিয়েছেন, তাতে আল্লাহকে সত্যায়ন করা। দ্বিতীয়টি হলো, জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহ তা’আলার প্রতি সুধারণা রাখা। আর তৃতীয়টি হলো, তাঁর উপর দৃঢ় আস্থা স্থাপনের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি অভিযোগ দূর করা।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। এই তিনটি বিষয়—যা আপনি অন্তরের ঈমান হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তা আমাকে ব্যাখ্যা করে দিন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে যুবক! আল্লাহর প্রতি সত্যায়ন (তাসদিক) হলো আল্লাহর পরিচয় (মা’রিফাত) এর উৎস থেকে আসে। যখন আল্লাহর পরিচয় সঠিক হয়, তখন তার অন্তর থেকে অজ্ঞতা দূর হওয়ার কারণে আল্লাহর প্রতি সন্দেহ দূর হয়ে যায়। যখন অজ্ঞতা দূর হয়ে যায়, তখন অন্তর এমন সত্যায়ন ধারণ করে, যার সত্যায়নের দিকে মা’রিফাত পথ দেখায়। যখন এটি অন্তরে সঠিক হয় এবং তাদের আকিদায় প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন এর মধ্য থেকে একটি নূর উন্মোচিত হয়, যা আত্মাকে তার সৃষ্টিকর্তার দিকে দিকনির্দেশনা দেয়। আর যখন তাতে এই জ্ঞান সঠিক হয় যে, সে এমন কিছু থেকে গঠিত হয়েছে যা কিছুই ছিল না, তখন তার সৃষ্টির জ্ঞান যা সে জানে তা তাকে অদৃশ্য বস্তুর দিকে পথ দেখায়—যা তার দৃষ্টিতে দেখা বস্তুর চেয়েও বিস্ময়কর। এই পর্যায়ে অন্তর প্রতিপালক আল্লাহর ওয়াদা অনুযায়ী সত্যায়নের প্রতি শান্ত হয়ে যায় এবং মনোযোগ সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ যা ঘটেছে তার প্রতি যত্নবান হওয়ার দিকে ধাবিত হয়।

আমি বললাম: অতঃপর সুধারণা (হুসনুজ-যান্ন)? তিনি বললেন: আল্লাহর পরিচয়ের জ্ঞান থেকে (এটা আসে) যে, আল্লাহ তা’আলা তাকে সৃষ্টিতে অনুগ্রহ করেছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে করুণা, কোনো পূর্ববর্তী কাজের যোগ্যতার ভিত্তিতে নয়। সুতরাং সৃষ্টির নেয়ামতের মাধ্যমে যে সূচনা হলো, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি অনুগ্রহ। সে তখন অভ্যন্তরীণ বিবেক দ্বারা বস্তুসমূহের প্রতি দৃষ্টি স্থাপন করে এবং জ্ঞানের সেই সমস্ত বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করে, যা সম্পর্কে অজ্ঞতা তাকে জানতে বাধা দিয়েছিল—যা তার পরিচয়কে শক্তিশালী করতে এবং তার প্রতিপালককে সত্যায়ন ও তাঁর প্রতি সুধারণা বৃদ্ধিতে সহায়ক হবে, যা তাঁর পরিচালনায় ঘটেছে। সে জানতে পারে যে, তার সত্যায়নের দুর্বলতা এবং সুধারণার দুর্বলতা তার প্রতিপালক সম্পর্কে তার অজ্ঞতা থেকেই আসে। এই পর্যায়ে অজ্ঞতার পর্দা ছিন্ন হয়ে যায় এবং সেই দৃষ্টি থেকে অন্তর্দৃষ্টি লাভ হয় যা অজ্ঞতার ক্ষতিকে উন্মোচন করে দেয়। যখন অন্তর এই জ্ঞানকে প্রতিষ্ঠিত করে, তখন সে জানতে পারে যে, আল্লাহ তা’আলা তাকে মাটি থেকে এক উত্তম গঠনে স্থানান্তরিত করেছেন এবং তার সৃষ্টিকে সুস্থতার স্থায়িত্ব দ্বারা সুসজ্জিত করেছেন। আর তার সুস্থতার জন্য একটি আবরণ বণ্টন করেছেন, যার মধ্যে সে বিচরণ করে এবং এই আবরণের দ্বারা তার জীবন আরামদায়ক হয়। যখন এই জ্ঞান সঠিক হয়, তখন তার নিকট আল্লাহ তা’আলা এমন নন যে, তিনি তার রহমতে জোর খাটান (বাধ্য করেন), যা দ্বারা তিনি তাকে মাটি থেকে উত্তম সৃষ্টিতে স্থানান্তরিত করেছেন, এবং তিনি এমনও নন যে, তিনি তাঁর রহমত দ্বারা যে বিধান কার্যকর করেন তাতে ভুল করেন।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। অভিযোগগুলো (আল-তুহাম) কোথা থেকে আসে? তিনি বললেন: পরিচয়ের দুর্বলতা, মহত্ত্বের প্রতি অন্তরের সত্যায়নের অভাব এবং জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে অন্তরকে আখেরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার ভালোবাসায় একত্রিত করার কারণে। যখন সে সংবাদের (আল্লাহর বাণীর) প্রতি এমন সত্যায়ন করে না যা সেই সংবাদের প্রতি আস্থা জন্মায়, তখন তার নিকট আল্লাহ তাঁর ওয়াদায় অবিশ্বস্ত বলে মনে হয়।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। আমার বোঝার জন্য সাহায্য করার জন্য এবং আপনার কথার অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমাকে এর একটি উদাহরণ দিন। তিনি বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি এমন কোনো ব্যক্তিকে আপনি চেনেন যিনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন, অতঃপর তিনি আপনার জন্য এমন কিছুর নিশ্চয়তা দেন—যদি তিনি তা রক্ষা করেন তবে তাতে আপনার মুক্তি, আর যদি তিনি আপনার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেন তবে তাতে আপনার ধ্বংস—তাহলে কি আপনি তার ওয়াদায় সন্তুষ্ট হবেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: আর যাকে আপনি ওয়াদা ভঙ্গকারী হিসেবে জানেন না, তার ক্ষেত্রে আপনার ধারণা কী হবে? আমি বললাম: বিশ্বস্ত এবং সন্দেহমুক্ত। তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে আপনার পরিচয়ের চুক্তিও তেমনি—তা হলো বিশ্বস্ততার চুক্তি, অভিযোগের চুক্তি নয়। বিশ্বস্ততার চুক্তির পেছনে অভিযোগ থাকে না। সুতরাং যার মা’রিফাহ (পরিচয়) দুর্বল হয়, তার সত্যায়ন দুর্বল হয় এবং সুধারণা দুর্বল হয়, আর (তখন) আকাঙ্ক্ষা জন্মায়, যা তাকে তার প্রতিপালকের ওয়াদা অনুযায়ী যা পাওয়ার কথা, তা লাভের জন্য ছলনার কারণ স্থির করার কারণে আত্ম-অহংকারের দিকে দেখতে বাধ্য করে।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। সুধারণা যদি মূল হয়, তবে তার শাখাগুলো কী? তিনি বললেন: নীরবতা (আস-সুকুত), আস্থা (আস-সিকাহ), প্রশান্তি (আত-তমা’নীনাহ) এবং সন্তুষ্টি (আর-রিদা)।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। আপনি যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, তা কি একটি একক অর্থের দিকে ধাবিত করে, নাকি সেগুলোর ভিন্ন ভিন্ন অর্থ রয়েছে এবং প্রত্যেকটির নিজস্ব অবস্থান ও অর্থ রয়েছে যা তার অন্যটির থেকে ভিন্ন? তিনি বললেন: আপনি প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে তীক্ষ্ণ হওয়া ছাড়া কিছু মানেন না। হে যুবক! স্থিরতা (আস-সুকুন) কেবল মা’রিফাহর ইয়াকিন (নিশ্চয়তা) থেকে আসে, ঈমানের ইয়াকিন থেকে নয়; যদিও ঈমানের ইয়াকিনের একটি শাখা একে স্পর্শ করেছে।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। আপনি আমার বুদ্ধিকে আহত করেছেন, সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে একটি উদাহরণ দ্বারা আমার চিকিৎসা করুন, আপনার নম্রতা দ্বারা আমাকে সুস্থ করুন এবং আপনার কথা দ্বারা আমার অস্থিরতাকে শান্ত করুন।

তিনি বললেন: হে যুবক! আমাকে বলুন, যখন বন্যা প্রবাহিত পানিকে তার প্রবাহ পথে টেনে নিয়ে যায়, তখন কি তা প্রবাহ পথে স্থির থাকে, নাকি গতিশীলভাবে চলমান থাকে? আমি বললাম: গতিশীলভাবে চলমান থাকে। তিনি বললেন: তদ্রূপ মা’রিফাহ যখন অন্তরের দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তা অন্তরে প্রবেশের জন্য গতিশীল থাকে, স্থির থাকে না। অতঃপর যখন তা অন্তরের গহ্বরে পৌঁছায়, তখন তা স্থির হয়ে যায়—যেমন পানি তার গহ্বরে স্থির হয়। হে যুবক! আমাকে বলুন, যখন পানি তার গহ্বরে পৌঁছায়, তখন কি এর আলো আপনাকে এর তলদেশে কী আছে তা দেখতে দেয়? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: কেন? আমি বললাম: কারণ স্রোত বিভিন্ন স্থান থেকে আসে, তাই তা তার নিজের স্বচ্ছতার মধ্যে কাদা বহন করে নিয়ে আসে এবং প্রবাহিত হওয়ার সময় কাদার মিশ্রণের কারণে স্বচ্ছতা আবৃত হয়ে যায়। যখন তা গহ্বরে পৌঁছায়, তখন কাদা তার সাথে মিশ্রিত থাকে। সুতরাং তার নিজস্ব নূরের স্বচ্ছতা দ্বারা আপনাকে তলদেশে কী আছে তা দেখতে দেয় না।

তিনি বললেন: তদ্রূপ, যখন তা (পানি) স্বচ্ছ হয়ে যায়, তখন আপনি পানির তলদেশের সবকিছু দেখতে পান। এটি আরবদের ভাষায় 'ইয়াকিন' (নিশ্চয়তা) শব্দের একটি চিহ্ন—অর্থাৎ স্বচ্ছতা যা দেখা গেছে। এবং যখন তা নিজের ভেতরে মিশ্রিত বস্তুকে (অর্থাৎ কাদা) ধারণ করতে শুরু করে তখন স্থির হয়ে যায় এবং মিশ্রিত বস্তুকে ধীরে ধীরে দূরে সরিয়ে দেয়, যতক্ষণ না তা গহ্বরের ভূমিতে থাকা ফাটলগুলি বন্ধ করে দেয়। তদ্রূপ, হে যুবক! মা’রিফাহ যখন অন্তরে স্থির হয়ে যায় এবং সত্যায়ন ও আস্থার মাধ্যমে দৃঢ় হয়, তখন তা থেকে সুনিশ্চিত জ্ঞানগুলি বেরিয়ে আসে এবং অন্তরের সেই ছিদ্রগুলি বন্ধ করে দেয়, যেখানে বিপদাপদ ও ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) ছিল, যা মা’রিফাহকে সরিয়ে দিত।

তিনি বললেন: হে যুবক! আমাকে বলুন, প্রথম পানিটি কি তার গহ্বরের দিকে প্রবাহের সময় পান করার যোগ্য ছিল? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তদ্রূপ, মা’রিফাহ যদি সুনিশ্চিত ও স্বচ্ছ না হয়, তবে বুদ্ধিমানদের পান করার জন্য তা উপযুক্ত হয় না। হে যুবক! তুমি কি আমার মতো কাউকে জানো? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: আমি এমন আলেমদের দেখেছি, যারা তাদের জ্ঞানকে দুনিয়ার ভালোবাসার সাথে মিশিয়ে ফেলেছে। ফলে তাদের জ্ঞান বুদ্ধিমানদের তৃষ্ণা নিবারণের জন্য উপযুক্ত হয়নি।

হে যুবক! আমাকে বলুন, কে পানিকে স্বচ্ছ ও পরিচ্ছন্ন করেছে এবং তাকে এমনভাবে স্থানান্তরিত করেছে যে তা মিশ্রিত হওয়া বস্তু থেকে নিজ সত্তায় স্বাধীন হয়ে গেল? আমি বললাম: তা নিজেই মিশ্রিত বস্তু থেকে নিজ সত্তায় স্বাধীন হয়ে গেছে। তিনি বললেন: তদ্রূপ, জ্ঞানী পথপ্রদর্শক (আল-আলিম আদ-দলিল)—যখন সে জানে ও পথ দেখায়, তখন অন্য কেউ তাকে তার মাওলার দিকে পথ দেখায় না, বরং তার জ্ঞানই তাকে পথ দেখায়। সুতরাং যখন সে নিজের পথপ্রদর্শন ছেড়ে দেয়, তখন তার পথপ্রদর্শন অন্যদের জন্য উপযুক্ত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুবারাক বিশ্বখ্যাত আলেমগণ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبد الله بن الحسين المصيصي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সঙ্গে শপথের (কসমের) ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করেছেন।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا موسى بن عيسى بن المنذر ثنا محمد بن المبارك ثنا عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن الزهادة في الدنيا ليس بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك».

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জেনে রাখো, দুনিয়ার প্রতি নির্লিপ্ততা (যুহদ) মানে এই নয় যে, হালালকে হারাম করে দেওয়া বা সম্পদ নষ্ট করা। বরং দুনিয়ার প্রতি নির্লিপ্ততা হলো এই যে, তোমার হাতে যা আছে তার চেয়ে আল্লাহর হাতে যা আছে তার প্রতি যেন তোমার বেশি আস্থা থাকে। এবং যখন তোমার উপর কোনো মুসিবত (বিপদ) আসে, তখন তুমি যেন তার পুরস্কার লাভের প্রতিদানটিকে, তা টিকে থাকলে যা হতো, তার চেয়েও অধিক প্রিয় মনে করো।"

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا موسى بن عيسى ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد ثنا إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن يونس ابن حبيش عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان عن شراب الخمر وملاحاة الرجال».

মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মূর্তি পূজা বাদে আমার রব প্রথম যে জিনিসগুলো থেকে আমাকে নিষেধ করেছেন, তা হলো মদ পান করা এবং পুরুষদের সাথে ঝগড়া-বিবাদ করা।"

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر - إملاء - ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق - إملاء - ثنا إبراهيم بن هانئ ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا صدقة بن خالد حدثني يزيد بن واقد عن بشر بن عبيد الله عن أبي إدريس
الخولاني عن أبي الدرداء قال: «كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه قد بدا عن ركبتيه، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أما صاحبكم فقد أومر، فأقبل حتى سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنه كان بيني وبين عمر شيء. فأسرعت إليه ثم إني ندمت على ما كان فسألته أن يغفر لى فأبى فتبعته إلى البقيع حتى خرج من داره فأقبلت إليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغفر الله لك أبا بكر، ثلاث مرار، ثم إن عمر ندم حين سأله أبو بكر أن يغفر له فأبى عليه، فخرج من منزله حتى أتى منزل أبي بكر فسأل هل ثم أبو بكر؟ قالوا الا! لعله أتى رسول الله فأتى عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر أن يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر ما يكره، فلما رأى ذلك أبو بكر جثى على ركبته فقال: أنا والله يا رسول الله كنت أظلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس، إن الله تعالى بعثني إليكم فقلت وكذبت وقال أبو بكر صدقت، وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركون لي صاحبي ثلاث مرار».

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসেছিলাম, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাপড়ের কিনারা ধরে আগমন করলেন, যার কারণে তাঁর হাঁটু দেখা যাচ্ছিল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেখলেন, তখন বললেন: দেখো, তোমাদের সাথী তো কারো সঙ্গে ঝগড়া করে এসেছে। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিলেন। অতঃপর বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার ও উমারের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল। আমি তাঁর প্রতি কঠোর হয়ে গিয়েছিলাম। এরপর আমি কৃতকর্মের জন্য লজ্জিত হলাম এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাইলাম, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। আমি তাঁর পিছু পিছু বাকী’ (কবরস্থান) পর্যন্ত গেলাম, শেষে তিনি নিজ ঘর থেকে বেরিয়ে এলেন। তখন আমি আপনার কাছে চলে আসলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ বকর! আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন (এই কথা তিনি তিনবার বললেন)। এরপর যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে ক্ষমা চাইলেন আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকার করলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লজ্জিত হলেন। তিনি তাঁর বাড়ি থেকে বেরিয়ে আবূ বকরের বাড়ির কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আবূ বকর কি এখানে আছেন? লোকেরা বলল: না। সম্ভবত তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গিয়েছেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভয় পেলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো উমারকে এমন কিছু বলবেন যা তিনি অপছন্দ করেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দেখে হাঁটুর ওপর ভর করে বসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমিই বেশি অন্যায়কারী ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহ তা‘আলা আমাকে তোমাদের কাছে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন। তোমরা তখন বলেছিলে, ‘তুমি মিথ্যা বলছো’, কিন্তু আবূ বকর বলেছিলেন, ‘আপনি সত্য বলেছেন।’ আর সে তার জান ও মাল দ্বারা আমাকে সাহায্য করেছে। তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে? (এই কথা তিনি তিনবার বললেন)।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا حبوش بن رزق الله ثنا عبد الله بن يوسف ثنا صدقة بن خالد: مثله.

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ, তিনি বর্ণনা করেছেন হাব্বুশ ইবনু রিযকিল্লাহ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনু খালিদ থেকে: অনুরূপ (বর্ণনা)।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا علي بن جعفر بن سعيد ثنا الهيثم ابن خالد ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا يحيى عن الحكم بن عبد الله عن القاسم ابن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان قالت: رآني أبو بكر أتميل في الصلاة فزجرني زجرة كدت أنصرف من صلاتي. ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه ولا يتميل تميل اليهود فإن تسكين الأطراف من تمام الصلاة».

উম্মে রুমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সালাতের মধ্যে ডানে বামে হেলেদুলে নড়তে দেখে একটি এমন ধমক দিলেন যে আমি প্রায় সালাত ছেড়েই দিচ্ছিলাম। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে যেন তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির রাখে এবং ইহুদিদের মতো হেলেদুলে নড়াচড়া না করে। কারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির রাখা সালাতের পূর্ণতার অংশ।”

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا أبو الربيع الحسين بن الهيثم المهري ثنا هشام بن عمار ثنا معاوية ابن يحيى الطرابلسي ثنا الحكم بن عبد الله: مثله.

আবূ বকর ইবন খাল্লাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুল রবী’ হুসাইন ইবনুল হাইসাম আল-মাহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবন আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মু'আবিয়া ইবন ইয়াহইয়া আত-ত্বারাবুলুসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-হাকাম ইবন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: এর অনুরূপ।

• حدثنا سليمان بن أحمد السميدع ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا بقية
عن أبي مريم الغساني ح. وحدثنا جعفر بن محمد بن عمر ح. وحدثنا أبو حسين القاضي ثنا يحيى الحماني ثنا سليمان بن الجراح البزاز ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن عطية بن قيس قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما العين وكاء السه فاذا نامت العين انطلق الوكاء، فمن نام فليتوضأ».

মুআবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই চোখ হলো গুহ্যদ্বারের বন্ধন। যখন চোখ ঘুমিয়ে যায়, তখন সেই বন্ধন খুলে যায়। সুতরাং যে ঘুমাবে, সে যেন ওযু করে নেয়।"

• حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم ثنا محمد بن المبارك ثنا عبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن ثلاثة رهط ممن كان قبلكم انطلقوا» فذكر قصة الغار بطوله.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতের মধ্য থেকে তিনজন লোক (কোথাও) যাত্রা করেছিল।” এরপর তিনি গুহাবাসীর পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেন।

• حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد ثنا موسى بن إسماعيل الجوني ثنا محمد ابن مصفى ثنا محمد بن المبارك الصوري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من نسي وتره أو نام عنه فليقضه إذا ذكره».

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার বিতর নামায ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে পড়ে, সে যখনই তা স্মরণ করবে, তখনই যেন তা আদায় করে নেয়।"

• حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن الفضل ثنا عبد الله بن أبي داود ثنا عبد السلام بن عتيق السلمي ثنا محمد بن المبارك ثنا عبد الحميد بن سليمان عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ما من داع يدعو إلى هدى إلا كان له أجره وأجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি সঠিক পথের (হেদায়াতের) দিকে আহবান করে, তার জন্য তার নিজের সওয়াব তো রয়েছেই, উপরন্তু যারা তার অনুসরণ করে (আমল করে), তাদের সওয়াবও সে লাভ করে। এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস পায় না।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا موسى بن عيسى بن المنذر ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد ثنا يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتى يوم القيامة بالممسوح عقلا وبالهالك في الفترة يقول: يا رب لو أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهده مني، ويقول الهالك صغيرا: يا رب لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد بعمره مني. فيقول الرب سبحانه:
إني آمركم بأمر فتطيعوني؟ فيقولون نعم وعزتك فيقول: اذهبوا فادخلوا النار ولو دخلوها ما ضرهم. قال: فتخرج عليهم قوابس يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيرجعون سراعا قال يقولون يا رب خرجنا وعزتك نريد دخولها فخرجت علينا قوابس ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله عز وجل من شيء، فيأمرهم الثانية فيرجعون كذلك ويقولون مثل قولهم، فيقول الله سبحانه: قبل أن تخلقوا علمت ما أنتم عاملون، وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون فتأخذهم النار».

মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন জ্ঞানহীন ব্যক্তিকে এবং ফাতরার যুগে (যখন নবুওয়াতের দাওয়াত পৌঁছায়নি) ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে আনা হবে। জ্ঞানহীন ব্যক্তি বলবে: হে আমার রব! যদি আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে কোনো অঙ্গীকার আসত, তবে যার কাছেই আপনার অঙ্গীকার এসেছে, সে আমার চেয়ে তার অঙ্গীকারের মাধ্যমে অধিক সৌভাগ্যবান হতো না। আর শৈশবে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি বলবে: হে আমার রব! যদি আপনি আমাকে জীবন দিতেন, তবে যাকে আপনি জীবন দিয়েছেন, সে তার জীবনের মাধ্যমে আমার চেয়ে অধিক সৌভাগ্যবান হতো না।

তখন মহান রব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলবেন: আমি তোমাদের একটি নির্দেশ দিচ্ছি, তোমরা কি তা পালন করবে? তারা বলবে: হ্যাঁ, আপনার ইজ্জতের কসম! তখন তিনি বলবেন: যাও, তোমরা আগুনে প্রবেশ করো। (বর্ণনাকারী বলেন: যদি তারা প্রবেশ করত, তবে আগুন তাদের কোনো ক্ষতি করত না।)

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর আগুনের স্ফুলিঙ্গ তাদের দিকে বের হয়ে আসবে। তারা মনে করবে যে, তা আল্লাহ্‌র সৃষ্ট সবকিছুকে ধ্বংস করে দেবে। তখন তারা দ্রুত ফিরে আসবে। তিনি বললেন: তারা বলবে: হে আমার রব! আমরা আপনার ইজ্জতের কসম করে বেরিয়েছিলাম, আমরা তাতে (আগুনে) প্রবেশ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাদের উপর আগুনের এমন স্ফুলিঙ্গ বের হয়ে আসল যে আমরা ধারণা করলাম, আল্লাহ্‌ তাআ'লা যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা এই স্ফুলিঙ্গ ধ্বংস করে দেবে।

এরপর তিনি তাদের দ্বিতীয়বার নির্দেশ দিবেন। তারাও একইভাবে ফিরে আসবে এবং তাদের পূর্বের মতো কথা বলবে। তখন আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলবেন: তোমাদের সৃষ্টির পূর্বেই আমি জানতাম তোমরা কী কাজ করতে যাচ্ছো। আমার জ্ঞানের ভিত্তিতেই তোমাদের সৃষ্টি করেছি এবং আমার জ্ঞানের দিকেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। অতঃপর আগুন তাদের ধরে ফেলবে।"

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا موسى بن عيسى ثنا محمد بن المبارك ثنا هارون بن واقد عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله علمني عملا إذا أنا عملته دخلت الجنة. قال: «لا تشرك بالله شيئا وإن عذبت وحرقت وأطع والديك وإن أخرجاك من مالك ومن كل شيء هو لك، لا تترك الصلاة متعمدا فإن من تركها متعمدا برئت منه ذمة الله، لا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر، لا تنازع الأمر أهله وإن دريت أنه لك. أنفق من طولك على أهلك ولا ترفع عنهم عصاك أخفهم في الله».

মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি কাজ শিখিয়ে দিন, যা আমি করলে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবো। তিনি বললেন: «তুমি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শিরক করবে না, যদিও তোমাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং আগুনে পুড়িয়ে মারা হয়। আর তুমি তোমার পিতামাতার আনুগত্য করবে, যদিও তারা তোমাকে তোমার সম্পদ ও তোমার মালিকানাধীন সবকিছু থেকে বের করে দেয়। ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত (নামায) ত্যাগ করবে না। কেননা, যে ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করে, আল্লাহ তার থেকে দায়িত্ব (নিরাপত্তা) তুলে নেন। তুমি মাদক (খমর) পান করবে না, কারণ এটি সকল মন্দের চাবি। তুমি ক্ষমতার অধিকারীদের সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিতর্ক করবে না, যদিও তুমি জানো যে অধিকার তোমারই। তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করো এবং (সঠিক শিক্ষাদানের জন্য) তাদের থেকে তোমার লাঠি উঠিয়ে নিও না, তাদের মাঝে আল্লাহর ভয় সঞ্চার করো।»

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا موسى بن عيسى ثنا محمد بن المبارك ثنا عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة قال: دخلنا على يزيد بن الأسود عائدين فدخل عليه واثلة بن الأسقع فلما نظر إليه مديده فأخذ يده فمسح بها وجهه وصدره لأنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له: يا يزيد كيف ظنك بربك؟ فقال: حسن. قال: فأبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إن الله تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي إن خيرا فخير وإن شرا فشر».

ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (অন্য এক ঘটনায় এসেছে যে, আমরা ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদের অসুস্থতার সময় তাকে দেখতে গেলাম। যখন ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন,) ইয়াযিদ তাঁকে দেখে নিজের হাত বাড়িয়ে দিলেন। তিনি (ওয়াসিলা) ইয়াযিদের হাত ধরে তার মুখমণ্ডল ও বুকে বুলিয়ে দিলেন, কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর ওয়াসিলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে ইয়াযিদ, তোমার রবের প্রতি তোমার ধারণা কেমন?" সে বলল: "ভালো।" ওয়াসিলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তাহলে সুসংবাদ গ্রহণ করো! কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার আমার প্রতি ধারণা অনুযায়ী থাকি। যদি ধারণা ভালো হয়, তবে কল্যাণই হবে; আর যদি খারাপ হয়, তবে অকল্যাণই হবে।

• حدثنا سليمان ثنا موسى ثنا عمرو ثنا محمد ثنا عمرو ثنا يونس بن ميسرة قال سمعت معاوية بن أبي سفيان على المنبر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين». وخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: «أتقولون أني من آخركم موتا؟
قلنا: نعم. قال: لا أنا من أولكم موتا. ثم تأتون أفرادا يتبع بعضكم بعضا».

قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق لا يبالون من خالفهم ومن خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس».

মু'আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের জ্ঞান দান করেন।"

আর একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: "তোমরা কি বলো যে, তোমাদের মধ্যে আমিই সর্বশেষে মৃত্যুবরণ করব?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "না, তোমাদের মধ্যে আমিই প্রথম মৃত্যুবরণকারী হব। অতঃপর তোমরা একে একে আসতে থাকবে, তোমাদের কেউ কেউ একে অপরের অনুসরণ করবে।"

তিনি (মু'আবিয়া) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরও বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। তাদের বিরুদ্ধাচারণকারী বা তাদের পরিত্যাগকারী কেউ তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে, আর তারা হবে (অন্য) লোকদের ওপর বিজয়ী।"

• حدثنا سليمان ثنا موسى ثنا محمد بن المبارك حدثني يحيى بن حمزة حدثني نصر بن علقمة عن عمير بن الأسود وكثير بن مرة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال طائفة من أمتي قائمة على أمر الله لا يضرها من خالفها، تقاتل أعداءها كلما ذهبت حرب نشبت حرب قوم آخرين، يرفع الله أقواما ويرزقهم منهم حتى تأتيهم الساعة» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم أهل الشام».

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। তারা তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। যখনই একটি যুদ্ধ শেষ হবে, তখনই অন্য এক জাতির সাথে তাদের যুদ্ধ শুরু হয়ে যাবে। আল্লাহ [এই জাতির] মর্যাদা উন্নত করবেন এবং তাদেরকেই তাদের থেকে (শত্রুদের সম্পদ থেকে) জীবিকা দান করবেন যতক্ষণ না তাদের কাছে কিয়ামত এসে যায়।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তারা হলো শামের অধিবাসী।"