• سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي - المذكور بنيسابور - يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت ذا النون المصري يقول: تنال المعرفة بثلاث: بالنظر في الأمور كيف دبرها، وفي المقادير كيف قدرها، وفي الخلائق كيف خلقها؟.

যুননূন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মা'রিফাহ (আল্লাহ্‌র পরিচয়) তিনটি উপায়ে অর্জন করা যায়: বিষয়াবলী কীভাবে তিনি পরিচালনা করেছেন, তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করার মাধ্যমে; এবং তাকদীর কীভাবে তিনি নির্ধারণ করেছেন, তা পর্যবেক্ষণ করার মাধ্যমে; এবং সৃষ্টিকে কীভাবে তিনি সৃষ্টি করেছেন, তা পর্যবেক্ষণ করার মাধ্যমে।

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا عبد الحكم بن أحمد بن سلام الصدفي قال سمعت ذا النون المصري يقول: قرأت في باب مصر بالسريانية فتدبرته فإذا فيه: يقدر المقدرون، والقضاء يضحك.

যা নুন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মিসরের একটি ফটকে সুরিয়ানী (ভাষায় লিখিত কিছু) পাঠ করলাম এবং তা নিয়ে চিন্তা করলাম। তখন তাতে পেলাম: পরিকল্পনাকারীরা পরিকল্পনা করে, আর (আল্লাহর) ফয়সালা হাসে।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر - من أصله - ثنا أبو بكر الدينوري المفسر - سنة ثمان وثمانين ومائتين - ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي قال سمعت ذا النون المصري يقول: إن لله عبادا ملأ قلوبهم من صفاء محض محبته وهيج أرواحهم بالشوق إلى رؤيته فسبحان من شوق إليه أنفسهم، وأدنى منه هممهم، وصفت له صدورهم، سبحان موفقهم ومؤنس وحشتهم وطبيب أسقامهم، إلهي لك تواضعت أبدانهم منك إلى الزيادة، انبسطت أيديهم ما طيبت به عيشهم، وأدمت به نعيمهم، فأذقتهم من حلاوة الفهم عنك ففتحت لهم ابواب سماواتك، وأتحت لهم الجواز في ملكوتك، بك أنست محبة المحبين، وعليك معول شوق المشتاقين واليك حنت قلوب العارفين، وبك انست قلوب الصادقين، وعليك عكفت رهبة الخائفين، وبك استجارت أفئدة المقصرين، قد بسطت الراحة من فتورهم، وقل طمع الغفلة فيهم، لا يسكنون إلى محادثة الفكرة فيما لا يعنيهم ولا يفترون عن التعب والسهر يناجونه بألسنتهم ويتضرعون إليه بمسكنتهم يسألونه العفو عن زلاتهم والصفح عما وقع الخطأ به في أعمالهم فهم الذين ذابت قلوبهم بفكر الأحزان وخدموه خدمة الأبرار الذين تدفقت قلوبهم ببره وعاملوه بخالص من سره حتى خفيت أعمالهم عن الحفظة فوقع بهم ما أملوا من عفوه ووصلوا بها إلى ما أرادوا من محبته فهم والله الزهاد والسادة من العباد الذين حملوا أثقال الزمان فلم يألموا بحملها، وقفوا في مواطن الامتحان فلم تزل أقدامهم عن مواضعها حتى مال بهم
الدهر وهانت عليهم المصائب وذهبوا بالصدق والإخلاص عن الدنيا إلهي فيك.

نالوا ما أملوا كنت لهم سيدي مؤيدا ولعقولهم مؤديا حتى أوصلتهم أنت إلى مقام الصادقين في عملك وإلى منازل المخلصين في معرفتك فهم إلى ما عند سيدهم متطلعون وإلى ما عنده من وعيده ناظرون ذهبت الألام عن أبدانهم لما أذاقهم من حلاوة مناجاته ولما أفادهم من ظرائف الفوائد من عنده فيا حسنهم والليل قد أقبل بحنادس ظلمته وهدأت عنهم أصوات خليقته وقدموا الى سيدهم الذين له يأملون فلو رأيت أيها البطال أحدهم وقد قام إلى صلاته وقراءته فلما وقف في محرابه واستفتح كلام سيده خطر على قلبه أن ذلك المقام هو المقام الذي يقوم فيه الناس لرب العالمين فانخلع قلبه وذهل عقله فقلوبهم في ملكوت السماوات معلقة وابدانهم بين أيدي الخلائق عارية وهمومهم بالفكر دائمة فما ظنك بأقوام أخيار أبرار وقد خرجوا من رق الغفلة واستراحوا من وثائق الفترة وأنسوا بيقين المعرفة وسكنوا إلى روح الجهاد والمراقبة بلغنا الله وإياكم هذه الدرجة.

ধুন-নুন আল-মিসরি থেকে বর্ণিত: নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন, যাদের হৃদয় তিনি তাঁর বিশুদ্ধ ভালোবাসার স্বচ্ছতা দিয়ে পূর্ণ করেছেন এবং তাদের আত্মাকে তাঁর দর্শন লাভের তীব্র আকাঙ্ক্ষা দ্বারা উদ্দীপ্ত করেছেন। পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাদের আত্মাকে তাঁর প্রতি আগ্রহী করেছেন, তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে তাঁর নিকটবর্তী করেছেন এবং তাদের অন্তরসমূহকে তাঁর জন্য স্বচ্ছ করেছেন। পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাদের তৌফিকদাতা, তাদের একাকীত্বের সঙ্গী এবং তাদের অসুস্থতার চিকিৎসক।

হে আমার ইলাহ! তাদের দেহগুলো তোমার কাছে আরও বৃদ্ধির প্রত্যাশায় বিনয়ী হয়েছে; তাদের হাতগুলো এমন কিছুর দিকে প্রসারিত হয়েছে যা দ্বারা তুমি তাদের জীবনকে পবিত্র করো এবং তাদের নেয়ামতসমূহকে স্থায়ী করো। অতঃপর তুমি তাদের তোমার সম্পর্কে উপলব্ধির মিষ্টতা আস্বাদন করিয়েছ, ফলে তাদের জন্য তোমার আসমানগুলোর দরজা খুলে দিয়েছ এবং তোমার রাজত্বে প্রবেশের সুযোগ করে দিয়েছ। তোমার মাধ্যমেই প্রেমিকদের ভালোবাসা আনন্দ লাভ করে, তোমার ওপরই আকাঙ্ক্ষীদের আগ্রহের ভরসা, তোমার দিকেই আরেফীনদের (জ্ঞানীদের) হৃদয় ঝুঁকে পড়ে, তোমার সঙ্গেই সত্যবাদীদের অন্তর প্রশান্তি পায়, তোমার ওপরই ভীতদের ভয় স্থির থাকে, এবং ত্রুটিপূর্ণদের হৃদয় তোমার আশ্রয় প্রার্থনা করে।

তুমি তাদের দুর্বলতা থেকে মুক্তি দিয়েছ, তাদের মাঝে গাফলতির লালসা কমে গেছে। তারা এমন কোনো চিন্তা বা আলাপচারিতায় স্থির থাকে না যা তাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়। তারা ক্লান্তি ও রাত্রি জাগরণ থেকে বিরত হয় না; তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলে এবং তাদের দীনতা-হীনতার মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। তারা তাদের ত্রুটির জন্য ক্ষমা চায় এবং তাদের কর্মে যে ভুল হয়েছে তার জন্য মার্জনা প্রার্থনা করে। তারাই সেই বান্দা, যাদের হৃদয় দুশ্চিন্তার চিন্তায় বিগলিত হয়ে গেছে। তারা তাঁর ইবাদত করে পুণ্যাত্মাদের ইবাদতের মতো, যাদের হৃদয় তাঁর নেকিতে উপচে পড়ে এবং তারা তাদের রহস্যের বিশুদ্ধতা দিয়ে তাঁর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে। এমনকি তাদের আমলসমূহ ফেরেশতাদের কাছেও গোপন থাকে। অতঃপর তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাঙ্ক্ষিত ক্ষমা বর্ষিত হয় এবং তারা তাঁর যে ভালোবাসা পেতে চেয়েছিল, তাতে তারা পৌঁছে যায়।

আল্লাহর কসম! তারাই দুনিয়াবিরাগী (যাহিদ) এবং বান্দাদের মধ্যে নেতা। যারা সময়ের ভার বহন করেছে কিন্তু এই ভার বহনে তারা কষ্ট পায়নি। তারা পরীক্ষার স্থানগুলোতে দাঁড়িয়েছে, তাদের পা সেই স্থান থেকে টলেনি, যতক্ষণ না সময় তাদের অনুকূলে এসেছে। বিপদাপদ তাদের কাছে তুচ্ছ মনে হয়েছে। হে আমার ইলাহ! তোমার মাঝে তারা সত্যতা ও ইখলাসের সাথে দুনিয়া থেকে চলে গেছে।

তারা যা আশা করেছিল, তা অর্জন করেছে। হে আমার মনিব! তুমি তাদের জন্য সমর্থক ছিলে এবং তাদের বুদ্ধির চালক ছিলে, যতক্ষণ না তুমি তাদের তোমার কাজে সত্যবাদীদের স্তরে এবং তোমার মারিফাতের (জ্ঞান) ক্ষেত্রে ইখলাসীদের (নিষ্ঠাবানদের) মর্যাদায় পৌঁছিয়ে দিয়েছ। সুতরাং তারা তাদের মনিবের কাছে যা আছে তার দিকে তাকিয়ে থাকে এবং তাঁর নিকট থেকে যে সতর্কবাণী রয়েছে তার দিকেও তারা নজর রাখে। তাদের দেহ থেকে সকল ব্যথা দূর হয়ে গেছে, কারণ আল্লাহ তাদের সঙ্গে তাঁর গোপন আলোচনার মিষ্টতা আস্বাদন করিয়েছেন এবং তাঁর কাছ থেকে আসা অসাধারণ জ্ঞানগর্ভ উপকারিতা তাদের দান করেছেন।

তাদের কী চমৎকার অবস্থা, যখন রাতের গভীর অন্ধকার নেমে আসে এবং সৃষ্টিকুলের সকল আওয়াজ শান্ত হয়ে যায়, আর তারা তাদের সেই মনিবের কাছে উপস্থিত হয় যার কাছে তারা আশা করে! হে অলস ব্যক্তি! যদি তুমি তাদের একজনকে দেখতে, যখন সে তার সালাত ও তিলাওয়াতের জন্য দাঁড়ায়, আর যখন সে তার মিহরাবে দাঁড়িয়ে তার মনিবের কালাম শুরু করে, তখন তার হৃদয়ে এই ধারণা আসে যে, এই স্থানটিই হলো সেই স্থান যেখানে লোকেরা রাব্বুল আলামীনের সামনে দাঁড়াবে—ফলে তার হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে যায় এবং তার জ্ঞান হতবুদ্ধি হয়ে যায়।

তাদের হৃদয়সমূহ আসমানসমূহের রাজত্বে ঝুলন্ত থাকে, তাদের দেহ সৃষ্টিজগতের সামনে উন্মুক্ত (দীনতার সাথে)। তাদের দুশ্চিন্তাসমূহ সর্বদা চিন্তায় নিমগ্ন থাকে। অতএব, সেই সব উত্তম ও নেককার বান্দাদের সম্পর্কে তুমি কী মনে করো, যারা গাফলতির দাসত্ব থেকে বেরিয়ে এসেছে, অলসতার বন্ধন থেকে মুক্তি পেয়েছে, ইয়াকীনী মা'রিফাতের (সুনিশ্চিত জ্ঞানের) সাথে বন্ধুত্ব করেছে এবং জিহাদ ও মুরাকাবার (আত্ম-পর্যবেক্ষণ) প্রশান্তিতে স্থির হয়েছে। আল্লাহ যেন আমাদের ও আপনাদেরকে এই স্তরে পৌঁছান।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر الدينوري ح. وحدثنا محمد بن إسحاق الشمشاطي قال سمعت ذا النون يقول: بينا أنا أسير في جبال أنطاكية وإذا أنا بجارية كأنها مجنونة وعليها جبة من صوف فسلمت عليها فردت السلام ثم قالت ألست ذا النون المصري؟ قلت عافاك الله كيف عرفتيني؟ قالت فتق الحبيب بيني وبين قلبك فعرفتك باتصال معرفة حب الحبيب ثم قالت أسألك مسألة؟ قلت سليني قالت أي شيء السخاء؟ قلت البذل والعطاء. قالت هذا السخاء في الدنيا فما السخاء في الدين قلت المسارعة إلى طاعة المولى قالت فإذا سارعت إلى طاعة المولى تحب منه خيرا قلت نعم للواحد عشرة قالت مر بابطال هذا هذا في الدين قبيح ولكن المسارعة إلى طاعة المولى أن يطلع إلى قلبك وأنت لا تريد منه شيئا بشيء ويحك يا ذا النون إني أريد أن أقسم عليه فى طلب شهوة منذ عشرين سنة فاستحيى منه مخافة أن أكون كأجير السوء إذا عمل طلب الأجر ولكن أعمل تعظيما لهيبته وعز جلاله قال ثم مرت وتركتنى.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন আন্তাকিয়ার পর্বতমালায় ভ্রমণ করছিলাম, তখন এক বালিকার দেখা পেলাম, যাকে দেখে যেন মনে হচ্ছিল সে পাগল, এবং তার পরনে ছিল একটি পশমের পোশাক। আমি তাকে সালাম দিলাম। সে সালামের উত্তর দিল। এরপর বলল, আপনি কি মিসরের যুননুন নন? আমি বললাম, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন! আপনি আমাকে কীভাবে চিনলেন? সে বলল, প্রিয়তম (আল্লাহ) আমার ও আপনার হৃদয়ের মাঝে একটি সংযোগ তৈরি করে দিয়েছেন, ফলে প্রিয়তমের ভালোবাসার জ্ঞান আমাকে চিনিয়ে দিয়েছে। এরপর সে বলল, আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করতে চাই। আমি বললাম, জিজ্ঞাসা করুন। সে বলল, উদারতা (সাখা) কী? আমি বললাম, দান ও বিতরণ। সে বলল, এটা তো দুনিয়ার ক্ষেত্রে উদারতা। তাহলে দ্বীনের ক্ষেত্রে উদারতা কী? আমি বললাম, মাওলার (আল্লাহর) আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া। সে বলল, আপনি যখন মাওলার আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হন, তখন কি আপনি তাঁর কাছে কোনো কল্যাণ কামনা করেন? আমি বললাম, হ্যাঁ, এক কাজের জন্য দশগুণ সওয়াব। সে বলল, এটাকে বাতিল করুন। দ্বীনের ক্ষেত্রে এটা জঘন্য। বরং মাওলার আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া হলো— যখন তিনি আপনার অন্তরের দিকে তাকাবেন, আর আপনি বিনিময়ে তাঁর কাছে সামান্যতম কিছুও চাইবেন না। ওহে যুননুন! আমি বিশ বছর ধরে একটি (জান্নাতি) কামনা পূরণের জন্য আল্লাহর নামে কসম করতে চাই, কিন্তু আমি তা করতে লজ্জাবোধ করি, এই ভয়ে যে আমি যেন ঐ খারাপ মজুরের মতো না হই, যে কাজ করার সাথে সাথেই পারিশ্রমিক চায়। বরং আমি কাজ করি তাঁর প্রতাপ ও মহান জাঁকজমকের প্রতি সম্মান দেখানোর উদ্দেশ্যে। তিনি বলেন, এরপর সে (বালিকাটি) চলে গেল এবং আমাকে ছেড়ে গেল।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة وأحمد بن محمد بن أبان قالا: ثنا سعيد بن عثمان حدثني ذو النون قال: بينا أنا في بعض مسيري إذ لقيتني امرأة فقالت لي: من أين أنت؟ قلت رجل غريب. فقالت لي: ويحك وهل يوجد مع الله أحزان الغربة؟ وهو مؤنس الغرباء ومعين الضعفاء؟ قال فبكيت فقالت لي: ما يبكيك؟ قلت: وقع الدواء على داء قد قرح فأسرع لي نجاحه.

قالت: فإن كنت صادقا فلم بكيت؟ قلت: والصادق لا يبكي؟ قالت: لا! قلت: ولم؟ قالت: لأن البكاء راحة للقلب، وملجأ يلجأ إليه، وما كتم القلب شيئا أحق من الشهيق والزفير، فإذا أسبلت الدمعة استراح القلب، وهذا ضعف الأطباء بإبطال الداء قال. فبقيت متعجبا من كلامها، فقالت لى: مالك؟ قلت: تعجبت من هذا الكلام. قالت: وقد نسيت القرحة التي سألت عنها؟ قلت: لا ما أنا بالمستغني عن طلب الزوائد قالت: صدقت حب ربك سبحانه، واشتق إليه فإن له يوما يتجلى فيه على كرسي كرامته لأوليائه وأحبائه فيذيقهم من محبته كأسا لا يظمئون بعده أبدا قال: ثم أخذت في البكاء والزفير والشهيق وهي تقول. سيدي إلى كم تخلفني في دار لا أجد فيها أحدا يسعفني على البكاء أيام حياتي ثم - تركتني ومضت.

যুননূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার আমার কোনো এক সফরে ছিলাম, তখন আমার সাথে এক মহিলার সাক্ষাৎ হলো। সে আমাকে জিজ্ঞেস করল: তুমি কোথা থেকে এসেছ? আমি বললাম: আমি একজন অপরিচিত (মুসাফির) ব্যক্তি। তখন সে আমাকে বলল: দুর্ভোগ তোমার! আল্লাহর সাথে কি অপরিচিতির (দূরত্বের) কোনো দুঃখ থাকতে পারে? অথচ তিনিই তো মুসাফিরদের বন্ধু এবং দুর্বলদের সাহায্যকারী?

তিনি বলেন: তখন আমি কেঁদে ফেললাম। সে আমাকে বলল: তুমি কাঁদছ কেন? আমি বললাম: যে ব্যাধি ঘা হয়ে গিয়েছিল, তার ওপর ওষুধ পতিত হয়েছে, ফলে দ্রুত আমি নিরাময় লাভ করেছি।

সে বলল: যদি তুমি সত্যবাদী হও, তবে কাঁদলে কেন? আমি বললাম: সত্যবাদী কি কাঁদে না? সে বলল: না! আমি বললাম: কেন? সে বলল: কারণ কান্না হচ্ছে হৃদয়ের জন্য প্রশান্তি, আর তা এমন এক আশ্রয়স্থল যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়। হৃদয়ে শ্বাস-প্রশ্বাস (দীর্ঘশ্বাস) ও নিঃশ্বাসের চেয়ে বেশি কিছু লুকানো থাকে না। যখন অশ্রু ঝরে পড়ে, তখন হৃদয় প্রশান্তি লাভ করে। আর এটিই হলো রোগের অপনোদনে ডাক্তারদের দুর্বলতা।

তিনি বলেন: আমি তার কথায় বিস্মিত হয়ে গেলাম। সে আমাকে বলল: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: এই কথায় আমি বিস্মিত হয়েছি। সে বলল: তুমি কি সেই ঘা'র কথা ভুলে গেছো যা সম্পর্কে তুমি জানতে চেয়েছিলে?

আমি বললাম: না, আমি বাড়তি (জ্ঞান) অর্জনের আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত নই। সে বলল: তুমি সত্য বলেছ। তোমার রব (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-কে ভালোবাসো এবং তাঁর প্রতি আগ্রহী হও। কেননা তাঁর একটি দিন রয়েছে যেদিন তিনি তাঁর প্রিয়জন ও বন্ধুদের জন্য তাঁর সম্মানের আসনে আবির্ভূত হবেন, আর তিনি তাদের তাঁর ভালোবাসার এমন পেয়ালা পান করাবেন যার পরে তারা আর কখনো পিপাসার্ত হবে না।

তিনি বলেন: এরপর তিনি কান্নাকাটি, দীর্ঘশ্বাস ও নিঃশ্বাস ফেলতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: হে আমার প্রভু! কতদিন তুমি আমাকে এমন এক গৃহে রেখে দেবে, যেখানে আমি আমার জীবদ্দশায় কান্নার জন্য কাউকে সাহায্যকারী হিসেবে পাবো না? তারপর সে আমাকে ত্যাগ করে চলে গেল।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول: كم من مطيع مستأنس، وكم عاص مستوحش، وكم محب ذليل، وكل راج طالب قال وسمعته يقول: اعلموا أن العاقل يعترف بذنبه، ويحس بذنب غيره، ويجود بما لديه ويزهد فيما عند غيره ويكف أذاه ويحتمل الأذى عن غيره والكريم يعطي قبل السؤال، فكيف يبخل بعد السؤال؟ ويعذر قبل الاعتذار، فكيف يحقد بعد الاعتذار؟ ويعف قبل الامتناع فكيف يطمع في الازدياد. قال: وسمعته يقول: ثلاثة من أعلام المحبة: الرضا فى المكروه، وخسن الظن في المجهول، والتحسين في الاختيار في المحذور. وثلاثة من أعلام الصواب الأنس به في جميع الأحوال، والسكون إليه في جميع الأعمال، وحب الموت بغلبة الشوق في جميع الأشغال. وثلاثة من أعمال اليقين: النظر إلى الله تعالى
في كل شيء، والرجوع إليه في كل أمر، والاستعانة به في كل حال. وثلاثة من أعمال الثقة بالله: السخاء بالموجود، وترك الطلب للمفقود، والاستنابة إلى فضل الموجود. وثلاثة من أعمال الشكر: المقاربة من الإخوان في النعمة، واستغنام قضاء الحوائج قبل العطية، واستقلال الشكر لملاحظة المنة. وثلاثة من أعلام الرضى. ترك الاختيار قبل القضاء، وفقدان المرارة بعد القضا، وهيجان الحب في حشو البلا. وثلاثة من أعمال الأنس بالله: استلذاذ الخلوة والاستيحاش من الصحبة، واستحلاء الوحدة. وثلاثة من أعلام حسن الظن بالله: قوة القلب، وفسحة الرجا فى الزلة، ونفي الإياس بحسن الإنابة. وثلاثة من أعلام الشوق: حب الموت مع الراحة، وبغض الحياة مع الدعة، ودوام الحزن مع الكفاية.

যা নূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কত অনুগত ব্যক্তি ঘনিষ্ঠতা লাভ করেছে, আর কত অবাধ্য ব্যক্তি একাকীত্বে ভুগেছে, আর কত প্রেমিক বিনয়ী হয়েছে, আর প্রত্যেক আশাবাদীই অন্বেষণকারী।

তিনি আরও বলেন: জেনে রাখো, জ্ঞানী ব্যক্তি নিজের পাপ স্বীকার করে, অন্যের পাপের জন্য অনুশোচনা করে, নিজের যা আছে তা দান করে, অন্যের যা আছে তাতে বৈরাগ্য দেখায়, নিজের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকে এবং অন্যের কষ্ট সহ্য করে।

আর সম্মানিত (মহৎ) ব্যক্তি চাওয়ার আগেই দান করে, সুতরাং চাওয়ার পর কীভাবে কার্পণ্য করবে? এবং ক্ষমা চাওয়ার আগেই মাফ করে, সুতরাং ক্ষমা চাওয়ার পর কীভাবে বিদ্বেষ পোষণ করবে? এবং প্রত্যাখ্যাত হওয়ার আগেই বিরত থাকে, সুতরাং অতিরিক্ত পাওয়ার লোভ কীভাবে করবে?

তিনি আরও বলেন: ভালোবাসার তিনটি নিদর্শন: অপছন্দনীয় বস্তুতে সন্তুষ্টি, অজানা বিষয়ে সুধারণা পোষণ করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়ে উত্তম নির্বাচনের দ্বারা সৌন্দর্য সৃষ্টি করা।

সঠিকতার তিনটি নিদর্শন: সর্বাবস্থায় তাঁর (আল্লাহর) প্রতি প্রফুল্লতা, সকল কাজে তাঁর প্রতি স্থির থাকা, এবং সকল কর্মব্যস্ততায় তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে মৃত্যুকে ভালোবাসা।

দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) তিনটি কাজ: প্রতিটি বস্তুর মধ্যে আল্লাহ তা'আলার দিকে দৃষ্টি দেওয়া, প্রতিটি বিষয়ে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং প্রতিটি অবস্থায় তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া।

আল্লাহর প্রতি নির্ভরতার তিনটি কাজ: যা আছে তা নিয়েই উদারতা দেখানো, যা নেই তা চাওয়া ছেড়ে দেওয়া, এবং যা আছে তার অনুগ্রহের প্রতি প্রত্যাশা রাখা।

কৃতজ্ঞতার (শুকর) তিনটি কাজ: নেয়ামতের ক্ষেত্রে ভাইদের কাছাকাছি থাকা, দান করার আগেই প্রয়োজন পূরণ করাকে সুযোগ মনে করা, এবং আল্লাহর অনুগ্রহ বিবেচনা করে শুকরিয়াকে অপ্রতুল মনে করা।

সন্তুষ্টির (রিদা) তিনটি নিদর্শন: তাকদীর আসার আগে নির্বাচন (পছন্দ) ছেড়ে দেওয়া, তাকদীর আসার পর তিক্ততা অনুভব না করা, এবং পরীক্ষার (বালা) মধ্যেও ভালোবাসার উদ্রেক হওয়া।

আল্লাহর সাথে প্রফুল্লতার তিনটি কাজ: নির্জনতার স্বাদ উপভোগ করা, সঙ্গ থেকে দূরে থাকা, এবং একাকীত্বকে মিষ্টি মনে করা।

আল্লাহর প্রতি সুধারণার তিনটি নিদর্শন: অন্তরের দৃঢ়তা, ভুলের ক্ষেত্রে আশার প্রশস্ততা এবং উত্তমভাবে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে হতাশাকে দূর করা।

শোকের (তীব্র আকাঙ্ক্ষা) তিনটি নিদর্শন: আরাম থাকা সত্ত্বেও মৃত্যুকে ভালোবাসা, স্বাচ্ছন্দ্য থাকা সত্ত্বেও জীবনকে অপছন্দ করা, এবং সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও সর্বদা দুঃখী থাকা।

• حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الأصبهانى ثنا أحمد بن محمد ابن حمدان النيسابوري ثنا عبد القدوس بن عبد الرحمن الشاشي قال سمعت ذا النون المصري يقول: إلهي ما أصغي إلى صوت حيوان ولا حفيف شجر ولا خرير ماء ولا ترنم طائر ولا تنعم ظل ولا دوي ريح ولا قعقعة رعد إلا وجدتها شاهدة بوحدانيتك دالة على أنه ليس كمثلك شيء وأنك غالب لا تغلب وعالم لا تجهل وحليم لا تسفه وعدل لا تجور وصادق لا تكذب، إلهي فإني أعترف لك اللهم بما دل عليه صنعك، وشهد لك فعلك، فهب لي اللهم طلب رضاك برضاي ومسرة الوالد لولده يذكرك لمحبتي لك(1) ووقار الطمأنينة وتطلب العزيمة إليك لأن من لم يشبعه الولوع باسمك ولم يروه من ظمائه ورود غدران ذكرك، ولم ينسه جميع الهموم رضاه عنك، ولم يلهه عن جميع الملاهي تعداد آلائك، ولم يقطعه عن الأنس بغيرك مكانه منك كانت حياته ميتة وميتته حسرة وسروره غصة وأنسه وحشة إلهي عرفني عيوب نفسي وافضحها عندى لا تضرع إليك في التوفيق للتنزه عنها، وأبتهل إليك بين يديك خاضعا ذليلا في أن تغسلني منها، واجعلني من عبادك الذين شهدت أبدانهم وغابت قلوبهم
تجول في ملكوتك وتتفكر في عجائب صنعك ترجع بفوائد معرفتك وعوائد إحسانك قد ألبستهم خلع محبتك وخلعت عنهم لباس التزين لغيرك إلهي لا تترك بيني وبين أقصى مرادك حجابا إلا هتكته ولا حاجزا إلا رفعته، ولا وعرا إلا سهلته، ولا بابا إلا فتحته، حتى تقيم قلبي بين ضياء معرفتك، وتذيقنى طعم محبتك، وتبرد بالرضى منك فؤادي، وجميع أحوالي حتى لا أختار غير ما تختاره وتجعل لي مقاما بين مقامات أهل ولايتك ومضطربا فسيحا في ميدان طاعتك، إلهي كيف استرزق من لا يرزقني إلا من فضلك أم كيف أسخطك في رضى من لا يقدر على ضري إلا بتمكينك. فيا من أسأله إيناسا به وإيحاشا من خلقه ويا من اليه التجانى في شدتي ورجائي ارحم غربتي وهب لي من المعرفة ما أزداد به يقينا، ولا تكلني إلى نفسي الأمارة بالسوء طرفة عين.

যুননূন মিসরী (রঃ) বলেন: হে আমার প্রভু! আমি যখন কোনো পশুর ডাক, গাছের পাতার মর্মর শব্দ, পানির কলকল ধ্বনি, পাখির কলতান, ছায়ার প্রশান্তি, বাতাসের শোঁ শোঁ আওয়াজ অথবা মেঘের গর্জন শুনি, তখন আমি দেখি যে তারা প্রত্যেকেই আপনার একত্বের সাক্ষ্য দিচ্ছে এবং প্রমাণ করছে যে, আপনার মতো আর কিছুই নেই। আপনি মহাশক্তিশালী—আপনাকে পরাজিত করা যায় না; আপনি মহাজ্ঞানী—আপনার জ্ঞান সীমিত নয়; আপনি পরম সহনশীল—আপনি কখনো নির্বুদ্ধিতা করেন না; আপনি সুবিচারক—আপনি কখনো অবিচার করেন না; এবং আপনি সত্যবাদী—আপনি মিথ্যা বলেন না।

হে আমার প্রভু! আমি আপনার নিকট স্বীকার করি সেইসব বিষয়, যা আপনার সৃষ্টিকর্ম দ্বারা নির্দেশিত এবং আপনার কর্ম দ্বারা যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। হে আল্লাহ! আমাকে এমনভাবে আপনার সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা দান করুন যেন তা আমার নিজস্ব সন্তুষ্টি হয়ে যায়; এবং আপনার প্রতি আমার ভালোবাসার কারণে (১) আপনার স্মরণকে সন্তানের প্রতি পিতার আনন্দের মতো করে দিন। আমাকে প্রশান্তির মর্যাদা এবং আপনার দিকে দৃঢ় প্রতিজ্ঞা নিয়ে অগ্রসর হওয়ার সুযোগ দিন। কেননা, যে ব্যক্তির অন্তরে আপনার নামের তীব্র অনুরাগ তৃপ্তি দিতে পারে না, আপনার স্মরণের ঝর্ণা থেকে পান করে যার তৃষ্ণা মেটে না, আপনার সন্তুষ্টির কারণে যে ব্যক্তি সমস্ত চিন্তা ভুলে যেতে পারে না, আপনার নেয়ামতসমূহের গণনা যাকে সমস্ত আমোদ-প্রমোদ থেকে ভুলিয়ে দিতে পারে না, এবং আপনার বিশেষ নৈকট্য যাকে অন্য কারো সাথে মেলামেশা থেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারে না—তার জীবন মৃত, তার মৃত্যু আফসোস, তার আনন্দ বিষাদ এবং তার শান্তি একাকীত্বে পরিণত হয়।

হে আমার প্রভু! আমার নিজের ত্রুটিগুলো আমাকে চিনিয়ে দিন এবং আমার কাছে সেগুলোকে প্রকাশিত করুন, যাতে আমি সেগুলো থেকে পবিত্র থাকার তাওফিক লাভের জন্য আপনার কাছে নিবেদন করতে পারি। আমি আপনার সামনে নত ও বিনীত হয়ে বিনম্রভাবে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে সেই ত্রুটিগুলো থেকে ধৌত করে দেন। আর আমাকে আপনার সেইসব বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যাদের শরীর উপস্থিত থাকে, কিন্তু তাদের অন্তর আপনার রাজত্বে বিচরণ করে, আপনার সৃষ্টিকর্মের বিস্ময়কর দিকগুলো নিয়ে চিন্তা করে, এবং আপনার মা'রিফাতের উপকারিতা ও আপনার অনুগ্রহের প্রত্যাবর্তন নিয়ে ফেরে—যাদেরকে আপনি আপনার ভালোবাসার পোশাক পরিয়ে দিয়েছেন এবং যারা আপনাকে ছাড়া অন্য কারো জন্য সজ্জিত হওয়ার পোশাক পরিত্যাগ করেছে।

হে আমার প্রভু! আমার ও আপনার সর্বোচ্চ কামনার মাঝে এমন কোনো পর্দা রাখবেন না যা আপনি ছিন্ন করেননি; এমন কোনো প্রতিবন্ধকতা রাখবেন না যা আপনি দূর করেননি; এমন কোনো দুর্গম পথ রাখবেন না যা আপনি সহজ করেননি; এবং এমন কোনো দরজা রাখবেন না যা আপনি খুলে দেননি—যতক্ষণ না আপনি আমার অন্তরকে আপনার মা'রিফাতের আলোতে স্থির করে দেন, আমাকে আপনার ভালোবাসার স্বাদ আস্বাদন করান এবং আপনার সন্তুষ্টি দ্বারা আমার হৃদয় ও আমার সমস্ত অবস্থাকে শীতল করে দেন, যাতে আমি আপনার মনোনীত বিষয় ছাড়া অন্য কিছু নির্বাচন না করি। আর আপনি আমাকে আপনার ওলীগণের অবস্থানের মাঝে একটি স্থান এবং আপনার আনুগত্যের ময়দানে একটি প্রশস্ত বিচরণভূমি দান করুন।

হে আমার প্রভু! কীভাবে আমি তার কাছে রিযিক চাইব, যিনি আমাকে আপনার অনুগ্রহ ছাড়া রিযিক দিতে পারেন না? অথবা কীভাবে আমি এমন কারো সন্তুষ্টির জন্য আপনাকে অসন্তুষ্ট করব, যে আপনার ক্ষমতা দান ছাড়া আমার কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়? হে সেই সত্তা, যাঁর কাছে আমি তাঁর সান্নিধ্য লাভ এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্নতার জন্য প্রার্থনা করি! হে সেই সত্তা, যাঁর দিকে আমি আমার বিপদ ও আশা উভয় অবস্থায় প্রত্যাবর্তন করি! আমার নির্বাসিত অবস্থায় দয়া করুন এবং আমাকে এমন মা'রিফাত দান করুন, যা দ্বারা আমার বিশ্বাস (ইয়াকীন) বৃদ্ধি পায়। এবং একটি পলকের জন্যও আমাকে আমার মন্দ নির্দেশকারী নাফসের কাছে ছেড়ে দেবেন না।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا سعيد بن عثمان الخليط عن أبي الفيض ذى النون المصري قال: إن لله لصفوة من خلقه، وإن لله لخيرة من خلقه قيل له: يا أبا الفيض فما علامتهم؟ قال: إذا خلع العبد الراحة وأعطى المجهود في الطاعة وأحب سقوط المنزلة قيل له: يا أبا الفيض فما علامة إقبال الله عز وجل على العبد؟ قال: إذا رأيته صابرا شاكرا ذاكرا فذلك علامة إقبال الله على العبد. قيل: فما علامة إعراض الله عن العبد! قال إذا رأيته ساهيا راهبا معرضا عن ذكر الله فذاك حين يعرض الله عنه. ثم قال! ويحك كفى بالمعرض عن الله وهو يعلم أن الله مقبل عليه وهو معرض عن ذكره: قيل له با أبا الفيض فما علامة الأنس بالله؟ قال: إذا رأيته يؤنسك بخلقه فإنه يوحشك من نفسه، وإذا رأيته يوحشك من خلقه فإنه يؤنسك بنفسه ثم قال أبو الفيض: الدنيا والخلق لله عبيد، خلقهم للطاعة وضمن لهم أرزاقهم ونهاهم وحذرهم وأنذرهم، فحرصوا على ما نهاهم الله عنه، وطلبوا الأرزاق وقد ضمنها الله لهم، فلا هم في أرزاقهم استزادوا. ثم قال: عجبا لقلوبكم كيف لا تتصدع!! ولأجسامكم كيف لا تتضعضع، إذا كنتم تسمعون ما أقول لكم وتعقلون.

আবুল ফায়য যুন্নুন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত কিছু লোক আছে, আর নিশ্চয়ই আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে উত্তম কিছু লোক আছে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবুল ফায়য, তাদের চিহ্ন কী? তিনি বললেন: যখন কোনো বান্দা আরাম ত্যাগ করে, ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করে এবং মর্যাদার পতনকে ভালোবাসে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবুল ফায়য, বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর মনোযোগের চিহ্ন কী? তিনি বললেন: যখন তুমি তাকে ধৈর্যশীল, কৃতজ্ঞ এবং স্মরণকারী (যিকিরকারী) দেখতে পাও, সেটাই বান্দার প্রতি আল্লাহর মনোযোগের চিহ্ন। জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দা থেকে আল্লাহর মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার চিহ্ন কী? তিনি বললেন: যখন তুমি তাকে উদাসীন, ভীতু এবং আল্লাহকে স্মরণ করা থেকে বিমুখ দেখতে পাও, সেটাই হলো সেই সময় যখন আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন। এরপর তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য! আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হওয়া কি যথেষ্ট নয়? অথচ সে জানে যে আল্লাহ তার প্রতি মনোযোগী, কিন্তু সে তাঁর স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবুল ফায়য, আল্লাহর সাথে অন্তরঙ্গতার চিহ্ন কী? তিনি বললেন: যখন তুমি তাকে (আল্লাহকে) তার সৃষ্টির সাথে তোমাকে আনন্দিত হতে দেখবে, তখন তিনি তোমাকে তার নিজের কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দেবেন। আর যখন তুমি তাকে তার সৃষ্টি থেকে তোমাকে বিচ্ছিন্ন করে দিতে দেখবে, তখন তিনি তোমাকে নিজের সাথে অন্তরঙ্গ করে নেবেন। এরপর আবুল ফায়য বললেন: দুনিয়া ও সৃষ্টিকুল আল্লাহর বান্দা। তিনি তাদের আনুগত্যের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তাদের রিযিকের জিম্মা নিয়েছেন, নিষেধ করেছেন, সতর্ক করেছেন এবং ভীতি প্রদর্শন করেছেন। কিন্তু তারা এমন জিনিসের প্রতি লোভ করেছে যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। তারা সেই রিযিক অন্বেষণ করেছে যার জিম্মা আল্লাহ আগেই নিয়েছেন। ফলে তারা তাদের রিযিকে কোনো বৃদ্ধি আনতে পারেনি। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের হৃদয়ের জন্য আশ্চর্যের বিষয় যে কেন তা ফেটে যায় না! এবং তোমাদের দেহের জন্য আশ্চর্যের বিষয় যে কেন তা অবনত হয় না, যখন তোমরা আমার কথা শোনো এবং বোঝো!

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر الدينوري ثنا محمد بن أحمد
الشمشاطي قال سمعت ذا النون المصري يقول: بينا أنا سائر على شاطئ نيل مصر إذا أنا بجارية تدعو وهي تقول في دعائها: يا من هو عند ألسن الناطقين، يا من هو عند قلوب الذاكرين، يا من هو عند فكرة الحامدين، يا من هو على نفوس الجبارين والمتكبرين، قد علمت ما كان مني يا أمل المؤملين. قال: ثم صرخت صرخة خرت مغشيا عليها. قال: وسمعت ذا النون يقول: دخلت إلى سواد نيل مصر فجاءني الليل فقمت بين زروعها، فإذا أنا بامرأة سوداء قد أقبلت إلى سنبلة ففركتها ثم امتنعت عليها فتركتها وبكت وهي تقول: يا من بذره حبا يابسا في أرضه ولم يك شيئا، أنت الذي صيرته حشيشا ثم أنبته عودا قائما، بتكوينك وجعلت فيه حبا متراكبا، ودورته فكونته وأنت على كل شيء قدير. وقالت: عجبت لمن هذه مشيئته كيف لا يطاع، وعجبت لمن هذا صنعه كيف يشتكي.

فدنوت منها فقلت: من يشكو أمل المؤملين؟ فقالت لي: أنت يا ذا النون، إذا اعتللت فلا تجعل علتك إلى مخلوق مثلك، واطلب دواءك ممن ابتلاك وعليك السلام، لا حاجة لى فى مناظرة الباطلين. ثم أنشأت تقول:

وكيف تنام العين وهي قريرة … ولم تدر في أي المحلين تنزل.

যুন-নুন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন মিশরের নীলনদের তীরে হেঁটে যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম একটি বালিকা দু‘আ করছে। সে তার দু‘আয় বলছিল: হে তিনি, যিনি সকল কথাবক্তার জিহ্বায় বিরাজমান, হে তিনি, যিনি সকল যিকিরকারীর হৃদয়ে অবস্থান করেন, হে তিনি, যিনি সকল প্রশংসাকারীর চিন্তায় থাকেন, হে তিনি, যিনি সকল দাম্ভিক ও অহংকারীর অন্তরাত্মার ওপর কর্তৃত্বশীল, হে সকল প্রত্যাশাকারীর আশা! আপনি অবশ্যই জানেন আমার কী অবস্থা হয়েছে।

তিনি বলেন: এরপর সে একটি তীব্র চিৎকার করল এবং সাথে সাথেই বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেল।

তিনি (যুন-নুন) বলেন: আমি মিশরের নীলনদের গভীর (অন্ধকার) অংশে প্রবেশ করলাম। যখন রাত নেমে এলো, আমি কিছু শস্যক্ষেতের মাঝে দাঁড়ালাম। তখন আমি দেখলাম একজন কৃষ্ণবর্ণ নারী একটি শস্যের শীষের কাছে এগিয়ে এলো এবং সেটি মর্দন করল, কিন্তু (খাওয়ার জন্য) নিজেকে বিরত রেখে সেটি ফেলে দিল এবং কাঁদতে লাগল। সে বলছিল: হে তিনি, যিনি তাঁর ভূমিতে শুষ্ক বীজ রূপে বপন করেন, যদিও তাতে কিছুই ছিল না। আপনিই সেই সত্তা যিনি এটিকে ঘাসে পরিণত করেন, এরপর এটিকে দৃঢ় কাণ্ডরূপে আপনার সৃষ্টির মাধ্যমে অঙ্কুরিত করেন এবং তাতে স্তূপীকৃত শস্যদানা সৃষ্টি করেন। আপনিই এটিকে আবর্তিত করে সৃষ্টি করেন এবং আপনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল।

সে আরও বলল: আমি আশ্চর্য হই, যার ইচ্ছা এমন, তাঁকে কেন মান্য করা হয় না? এবং আমি বিস্মিত হই, যার কাজ এমন, তাঁর কাছে কেন অভিযোগ করা হয়?

তখন আমি তার কাছে গেলাম এবং বললাম: সকল প্রত্যাশাকারীর আশার কাছে কে অভিযোগ করে? সে আমাকে বলল: আপনিই, হে যুন-নুন! আপনি যখন অসুস্থ হন, তখন আপনার অসুস্থতার অভিযোগ আপনার মতোই কোনো সৃষ্টির কাছে করবেন না। বরং যার কারণে আপনি পরীক্ষিত হয়েছেন, তার কাছেই আপনার আরোগ্য প্রার্থনা করুন। আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। বাতিলপন্থীদের সাথে বিতর্কে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।

এরপর সে কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করল:
"চোখ কীভাবে তৃপ্তির সাথে ঘুমায়,
অথচ সে জানে না—
কোন দুটি স্থানের (জান্নাত বা জাহান্নাম) মধ্যে সে অবতরণ করবে।"

• حدثنا محمد بن أحمد بن الصباح ثنا أبو بكر محمد بن خلف المؤدب - وكان من خيار عباد الله - قال: رأيت ذا النون المصري على ساحل البحر عند صخرة موسى، فلما جن الليل خرج فنظر إلى السماء والماء فقال:

سبحان الله ما أعظم شأنكما، بل شأن خالقكما أعظم منكما ومن شأنكما. فلما تهور الليل لم يزل ينشد هذين البيتين إلى ان طلع عمود الصبح:

اطلبوا لأنسكم مثل ما وجدت انا … قد وجدت لي سكنا ليس هو في هواه عنا

إن بعدت قربني أو قربت منه دنا

আবু বকর মুহাম্মদ ইবনু খালফ আল-মু'আদ্দাব থেকে বর্ণিত। তিনি ছিলেন আল্লাহর উত্তম বান্দাদের অন্যতম। তিনি বলেন: আমি মূসার প্রস্তরখণ্ডের (সাখরাহ মূসা) কাছে সমুদ্র উপকূলে যুন-নুন আল-মিসরীকে দেখলাম। যখন রাত গভীর হলো, তিনি বেরিয়ে এলেন এবং আকাশ ও পানির দিকে তাকিয়ে বললেন: “সুবহানাল্লাহ! তোমাদের শান কত মহান! বরং তোমাদের সৃষ্টিকর্তার শান তোমাদের এবং তোমাদের শান থেকেও অধিক মহান।”

যখন রাতের শেষ প্রহর এল, তিনি ফজর (প্রভাতের স্তম্ভ) উদিত না হওয়া পর্যন্ত এই দুটি পঙক্তি আবৃত্তি করতে থাকলেন:

তোমরা তোমাদের সান্নিধ্যের জন্য এমন কাউকে তালাশ করো, যেমনটি আমি পেয়েছি...
আমি আমার জন্য এমন এক আশ্রয়স্থল পেয়েছি, যার ভালোবাসা আমাদের থেকে দূরে নয়।
যদি আমি দূরে যাই, তিনি আমাকে কাছে আনেন; অথবা যদি আমি তাঁর নিকটবর্তী হই, তিনিও নিকটবর্তী হন।

• أنشدنا عثمان بن محمد العثماني قال أنشدني العباس بن احمد لذى النون المصرى:

إذا ارتحل الكرام إليك يوما … ليلتمسوك حالا بعد حال
فإن رحالنا حطت لترضى … بحلمك عن حلول وارتحال

أنخنا في فنائك يا إلهي … إليك معرضين بلا اعتلال

فسسنا كيف شئت ولا تكلنا … إلى تدبيرنا يا ذا المعالي.

যুন-নূন আল-মিসরি থেকে বর্ণিত:

যদি কোনো দিন সম্মানিত লোকেরা আপনার দিকে যাত্রা করে,
এক অবস্থার পর আরেক অবস্থা অন্বেষণ করতে;

তবে আমাদের কাফেলা স্থির হয়েছে কেবল আপনার সন্তুষ্টির জন্য—
আপনার সহনশীলতার মাধ্যমে আমাদের অবস্থান ও প্রস্থান উভয়ের ব্যাপারে।

হে আমার উপাস্য, আপনার আঙ্গিনায় আমরা আমাদের উট বসিয়েছি,
আপনার দিকে মনোনিবেশ করে, কোনো প্রকার অভিযোগ বা অজুহাত ছাড়া।

অতএব, আপনি যেভাবে ইচ্ছা আমাদের পরিচালনা করুন,
আর আমাদেরকে আমাদের নিজেদের ব্যবস্থাপনার উপর ছেড়ে দেবেন না, হে সকল মহত্ত্বের অধিকারী।

• حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن عبيد الله ثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء ثنا أبو عثمان سعيد بن الحكم - تلميذ ذى النون - قال: سئل ذو النون: ما سبب الذنب؟ قال: اعقل ويحك ما تقول، فإنها من مسائل الصديقين. سبب الذنب النظرة، ومن النظرة الخطرة، فإن تداركت الخطرة بالرجوع إلى الله ذهبت، وإن لم تذكرها امتزجت بالوساوس فتتولد منها الشهوة وكل ذلك بعد باطن لم يظهر على الجوارح، فإن تذكرت الشهوة وإلا تولد منها الطلب، فإن تداركت الطلب وإلا تولد منه العقل.

আবু উসমান সাঈদ ইবনে আল-হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ধুন-নুনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, পাপের মূল কারণ কী? তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য, তুমি যা বলছো তা বোঝার চেষ্টা করো! কারণ এটি হলো সিদ্দিকীনদের (সত্যবাদী ও খাঁটি বান্দাদের) প্রশ্নগুলোর মধ্যে অন্যতম। পাপের কারণ হলো দৃষ্টিপাত (নযর)। আর দৃষ্টিপাত থেকে জন্ম নেয় ক্ষণস্থায়ী চিন্তা (খাত্বরা)। যদি তুমি আল্লাহর দিকে ফিরে আসার মাধ্যমে সেই ক্ষণস্থায়ী চিন্তাকে সামলে নিতে পারো, তবে তা দূরীভূত হয়ে যায়। আর যদি তুমি তা না সামলাও, তবে তা ওয়াসওয়াসার (কুমন্ত্রণা) সাথে মিশে যায় এবং তা থেকে জন্ম নেয় কামনা-বাসনা (শাহ্ওয়া)। এই সব কিছুই তখনো অভ্যন্তরে থাকে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায় না। যদি তুমি সেই কামনা-বাসনাকে সামলে নাও, (তবে ভালো)। অন্যথায়, তা থেকে জন্ম নেয় (পাপ করার) চাহিদা (তালব)। যদি তুমি সেই চাহিদাকেও সামলে নাও, (তবে ভালো)। অন্যথায়, তা থেকে জন্ম নেয় (পাপের) কর্মসম্পাদন বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (আল-আক্বল)।

• حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد ثنا أحمد بن عيسى الوشاء قال سمعت أبا عثمان سعيد بن الحكم يقول سمعت أبا الفيض ذا النون بن إبراهيم يقول:

بينما أنا أسير ذات ليلة ظلماء في جبال بيت المقدس، إذ سمعت صوتا حزينا وبكاء جهيرا وهو يقول: يا وحشتاه بعد أنسنا يا غربتاه عن وطننا وا فقراه بعد غنانا وا ذلاه بعد عزنا. فتبعت الصوت حتى قربت منه فلم أزل أبكي لبكائه حتى إذا أصبحنا نظرت إليه فإذا رجل ناحل كالشن المحترق فقلت يرحمك الله تقول مثل هذا الكلام. فقال: دعني فقد كان لي قلب فقدته، ثم أنشأ يقول:

قد كان لي قلب أعيش به … بين الهوى فرماه الحب فاحترقا

فقلت له:

لم تشتكي ألم البلا … وأنت تنتحل المحبة

إن المحب هو الصبو … ر على البلاء لمن احبه

حب الإله هو السرو … ر مع الشفاء لكل كربة.

যুননূন ইবন ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

এক অন্ধকার রাতে আমি বাইতুল মুকাদ্দাসের পাহাড়সমূহে হেঁটে চলছিলাম, হঠাৎ আমি একটি বিষণ্ণ কণ্ঠস্বর ও উচ্চস্বরে কান্নার শব্দ শুনতে পেলাম। সে বলছিল: আমাদের আন্তরিকতার পর হায়! এই একাকিত্ব! আমাদের স্বদেশ থেকে হায়! এই নির্বাসন! আমাদের প্রাচুর্যের পর হায়! এই দারিদ্র্য! আমাদের সম্মানের পর হায়! এই লাঞ্ছনা!

আমি কণ্ঠস্বর অনুসরণ করে তার কাছে গেলাম। তার কান্নার কারণে আমিও কাঁদতে শুরু করলাম। যখন সকাল হলো, আমি তার দিকে তাকালাম, দেখলাম সে যেন জ্বলন্ত মশকের মতো (চামড়ার) একজন ক্ষীণকায় লোক। আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন! আপনি এমন কথা বলছেন কেন? সে বলল: আমাকে ছেড়ে দাও। আমার একটি হৃদয় ছিল, যা আমি হারিয়ে ফেলেছি। এরপর সে আবৃত্তি করে বলল:

আমার একটি হৃদয় ছিল, যার দ্বারা আমি বেঁচে থাকতাম...
তা ছিল প্রবৃত্তির মাঝে, কিন্তু প্রেম তাকে নিক্ষেপ করল, ফলে তা জ্বলে-পুড়ে ছারখার হলো।

তখন আমি তাকে বললাম:
আপনি কেন কষ্টের অভিযোগ করছেন...
যখন আপনি প্রেম (ভালোবাসা) দাবি করেন?
নিশ্চয়ই প্রেমিক সেই, যে ধৈর্যশীল...
যাকে সে ভালোবাসে তার জন্য কষ্টের ওপর।
আর আল্লাহর ভালোবাসা হলো আনন্দ...
এবং প্রতিটি দুঃখের নিরাময়।

• حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن مقسم قال سمعت أبا محمد الحسن بن علي بن خلف يقول سمعت إسرافيل يقول سمعت ذا النون يقول: إن سكت
علم ما تريد، وإن نطقت لم تنل بنطقك ما لا يريد، وعلمه بمرادك ينبغي أن يغنيك عن مسألته أو ينجيك عن مطالبته.

যুননূন থেকে বর্ণিত, যদি তুমি নীরব থাকো, তিনি (আল্লাহ) জানেন তুমি কী চাও। আর যদি তুমি কথা বলো, তবে তোমার কথার মাধ্যমে তুমি তা লাভ করতে পারবে না যা তিনি চান না। আর তোমার উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই যথেষ্ট হওয়া উচিত, যা তোমাকে তাঁর কাছে আবেদন করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে অথবা তাঁর কাছে কিছু চাওয়া বা দাবি করার প্রয়োজন থেকে তোমাকে মুক্তি দেবে।

• حدثنا أحمد بن محمد قال سمعت أبا محمد يقول سمعت إسرافيل يقول سمعت ذا النون يقول: سمعت بعض المتعبدين بساحل بحر الشام يقول إن لله عبادا عرفوه بيقين من معرفته فشمروا قصدا إليه، احتملوا فيه المصائب لما يرجون عنده من الرغائب، صحبوا الدنيا بالأشجان، وتنعموا فيها بطول الأحزان، فما نظروا إليها بعين راغب، ولا تزودوا منها إلا كزاد الراكب، خافوا البيات فأسرعوا، ورجوا النجاة فأزمعوا، بذكره لهجت ألسنتهم في رضى سيدهم، نصبوا الآخرة نصب أعينهم، وأصغوا إليها بآذان قلوبهم، فلو رأيتهم رأيت قوما ذبلا شفاههم، خمصا بطونهم، حزينة قلوبهم، ناحلة أجسامهم، باكية أعينهم. لم يصحبوا العلل والتسويف، وقنعوا من الدنيا بقوت طفيف لبسوا من اللباس أطمارا بالية، وسكنوا من البلاد قفارا خالية، هربوا من الأوطان واستبدلوا الوحدة من الإخوان، فلو رأيتهم لرأيت قوما قد ذبحهم الليل بسكاكين السهر، وفصل الأعضاء منهم بخناجر التعب، خمص لطول السرى شعث لفقد الكرا، قد وصلوا الكلال بالكلال، وتأهبوا للنقلة والارتحال.

যুন-নূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি শাম (সিরিয়া)-এর সমুদ্র উপকূলের জনৈক ইবাদতকারীকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন, যারা তাঁকে যথার্থ জ্ঞানের মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে চিনেছেন। ফলে তারা আল্লাহর দিকে লক্ষ্য করে (ইবাদতের জন্য) কোমর বেঁধেছেন। তারা তাঁর নিকট থেকে কাঙ্ক্ষিত বিষয় পাওয়ার আশায় তাঁর পথে কষ্ট ও বিপদাপদ সহ্য করেছেন। তারা দুঃখ-কষ্টের সাথে দুনিয়ার সঙ্গী হয়েছেন এবং এতে দীর্ঘ বিষাদের মাধ্যমে ভোগ-বিলাস করেছেন। তারা দুনিয়াকে কখনও আকাঙ্ক্ষীর দৃষ্টিতে দেখেননি এবং তারা এর থেকে শুধুমাত্র পথিকের পাথেয়টুকুই সংগ্রহ করেছেন। তারা (আখিরাতের) আকস্মিক আক্রমণকে ভয় করেছেন, তাই দ্রুততা অবলম্বন করেছেন। আর মুক্তি লাভের আশা করেছেন, তাই দৃঢ় সংকল্প করেছেন। তাদের রবের সন্তুষ্টির জন্য তাদের জিহ্বা আল্লাহর যিকিরে মগ্ন থাকত। তারা আখিরাতকে তাদের চোখের সামনে স্থাপন করেছেন এবং হৃদয়ের কান দিয়ে তার দিকে মনোযোগ দিয়েছেন। যদি তুমি তাদের দেখতে, তবে দেখতে যে তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের ঠোঁট শুকিয়ে গেছে, পেট চুপসে গেছে, হৃদয় বিষণ্ন, শরীর দুর্বল এবং চোখ অশ্রুসিক্ত। তারা অজুহাত এবং টালবাহানার আশ্রয় নেয়নি। তারা দুনিয়ার সামান্য খাদ্যেই তুষ্ট থেকেছেন। তারা পরিধান করেছেন জীর্ণ পুরাতন পোশাক, আর বাস করেছেন জনমানবহীন খালি প্রান্তরে। তারা জন্মভূমি থেকে পালিয়েছেন এবং বন্ধু-বান্ধবদের পরিবর্তে একাকীত্বকে গ্রহণ করেছেন। যদি তুমি তাদের দেখতে, তবে দেখতে যে তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে রাত জাগরণের ছুরি দ্বারা রাত্রি যেন জবাই করেছে এবং ক্লান্তি ও কষ্টের ক্ষুর দিয়ে তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে ছিন্নভিন্ন করেছে। দীর্ঘ পথ চলায় তারা দুর্বল ও শীর্ণ হয়েছেন এবং ঘুমের অভাবে তাদের চুল রুক্ষ ও এলোমেলো হয়ে গেছে। তারা ক্লান্তি ও দুর্বলতাকে অন্য ক্লান্তি ও দুর্বলতার সাথে যুক্ত করেছেন এবং (মৃত্যুর পর) স্থানান্তর ও প্রস্থানের জন্য নিজেদের প্রস্তুত করেছেন।"

• أخبرنا أحمد قال سمعت أبا محمد يقول سمعت إسرافيل يقول: حضرت ذا النون في الحبس وقد دخل الجلواذ بطعام له، فقام ذو النون فنفض يده فقيل له: إن أخاك جاء به، فقال: إنه مر على يدي ظالم. قال: وسمعت رجلا سأل ذا النون فقال: رحمك الله! ما الذي أنصب العباد وأضناهم؟ فقال: ذكر المقام، وقلة الزاد، وخوف الحساب. ثم سمعته يقول بعد فراغه من كلامه: ولم لا تذوب أبدان العمال وتذهل عقولهم، والعرض على الله أمامهم، وقراءة كتبهم بين أيديهم، والملائكة وقوف بين يدي الجبار ينتظرون أمره في الأخيار والأشرار. ثم قال: مثلوا هذا في نفوسهم وجعلوه نصب أعينهم. قال: وسمعت
ذا النون يقول: قال الحسن: ما أخاف عليكم منع الإجابة، إنما أخاف عليكم منع الدعاء.

ইসরাফিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যুন-নূনকে কারাগারে উপস্থিত দেখলাম। তাঁর জন্য রক্ষক খাবার নিয়ে এলো। যুন-নূন উঠে তাঁর হাত ঝেড়ে ফেললেন। তাঁকে বলা হলো: আপনার ভাই এটি এনেছে। তিনি বললেন: এটি একজন জালিমের হাতের উপর দিয়ে এসেছে। ইসরাফিল বলেন: আমি একজন লোককে যুন-নূনকে জিজ্ঞাসা করতে শুনলাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! কিসে বান্দাদেরকে এত বেশি ক্লান্ত ও দুর্বল করে দিয়েছে? তিনি বললেন: (হাশরের ময়দানে) অবস্থানকে স্মরণ করা, সম্বল (আমল) কম থাকা এবং হিসাবের ভয়। এরপর আমি তাঁকে তাঁর আলোচনা শেষ করার পর বলতে শুনলাম: কেনই বা আমলকারীদের শরীর গলে যাবে না এবং তাদের বুদ্ধি বিস্মৃত হবে না, অথচ তাদের সামনেই আল্লাহর কাছে পেশ করা (হিসাবের জন্য দাঁড়ানো), তাদের কর্মের কিতাবগুলো তাদের হাতের সামনে থাকবে এবং ফেরেশতারা মহাপরাক্রমশালীর সামনে দাঁড়ানো থাকবে, যারা নেককার ও বদকারদের বিষয়ে তাঁর আদেশের অপেক্ষা করবে? এরপর তিনি বললেন: তারা যেন তাদের নিজেদের মধ্যে এটাকে কল্পনা করে এবং এটিকে তাদের চোখের সামনে রাখে। ইসরাফিল বলেন: আমি যুন-নূনকে বলতে শুনেছি, যিনি বলেছেন: আল-হাসান (আল-বাসরি) বলেছেন: আমি তোমাদের জন্য দোয়া কবুল না হওয়ার ভয় করি না, বরং আমি তোমাদের জন্য দোয়া করার সুযোগ বন্ধ হয়ে যাওয়ার ভয় করি।

• حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم ثنا أحمد بن محمد بن سهل الصيرفي ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول: إن الطبيعة النقية هي التي يكفيها من العظمة رائحتها، ومن الحكمة إشارة إليها.

যুন-নুন থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই পবিত্র প্রকৃতি এমন, যাকে মহত্ত্বের জন্য তার সুবাসই যথেষ্ট করে, আর প্রজ্ঞার জন্য তার প্রতি একটি ইঙ্গিতই যথেষ্ট।

• حدثنا أحمد بن محمد ثنا الحسن بن علي بن خلف قال سمعت إسرافيل يقول: أنشدنا ذو النون بن إبراهيم المصرى فقال:

توجع بأمراض وخوف مطالب … وإشفاق محزون وحزن كئيب

ولوعة مشتاق وزفرة واله … وسقطة مسقام بغير طبيب

وفطنة جوال وبطأة غائص … ليأخذ من طيب الصفا بنصيب

ألمت بقلب حيرته طوارق … من الشوق حتى ذل ذل غريب

يكاتم لى وجدا ويخفى حمية … ثوت فاستكنت فى قرار لبيب

خلا فهمه عن فهمه لحضوره … فمن فهمه فهم عليه رقيب

يقول إذا ما شفه الشوق وأجدى … بك العيش يا أنس المحب يطيب

فهذا لعمري عبد صدق مهذب … صفى فاصطفى فالرب منه قريب.

যুন-নূন ইবনু ইবরাহীম আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি আবৃত্তি করেছেন:

রোগ-ব্যাধির কারণে বেদনা, আর দাবীকারীর (আল্লাহর) ভয়ের আতঙ্ক... চিন্তিত ব্যক্তির করুণা, আর বিষণ্ণ ব্যক্তির শোক।

প্রেমিকের ব্যাকুলতা ও মুগ্ধ ব্যক্তির দীর্ঘশ্বাস... এবং চিকিৎসকবিহীন রোগীর (নিঃসঙ্গ) পতন।

ভ্রামকের প্রখর বুদ্ধি এবং ডুবুরির মন্থরতা (ধীরে ধীরে ডুব দেওয়া)... যাতে সে নির্মল পবিত্রতার সুগন্ধি থেকে একটি অংশ লাভ করতে পারে।

এমন এক হৃদয়কে স্পর্শ করেছে যার পথ আকস্মিক ঘটনা দ্বারা বিভ্রান্ত... (যা) এসেছে আকাঙ্ক্ষা থেকে, যতক্ষণ না সে অপরিচিতের মতো বিনয়ী হয়ে নত হয়ে যায়।

সে আমার জন্য গোপন করে এক তীব্র আবেগ এবং লুকিয়ে রাখে এক (ঈর্ষামূলক) আত্মরক্ষা... যা স্থির হয়ে একজন জ্ঞানী ব্যক্তির সংকল্পের গভীরে লুক্কায়িত থাকে।

তাঁর উপস্থিতির কারণে তার বোধগম্যতা পূর্বের বোধগম্যতা থেকে মুক্ত হয়ে যায়... ফলে, তাঁর (নতুন) বোধগম্যতা তাঁর উপরে পর্যবেক্ষকের ন্যায় কাজ করে।

যখন আকাঙ্ক্ষা তাঁকে স্পর্শ করে এবং জীবন তাকে (উপহার) দেয়, তখন তিনি বলেন: "হে প্রেমিকের সঙ্গী! তোমার মাধ্যমে জীবন সুমিষ্ট হয়।"

আমার জীবন দিয়ে শপথ, ইনিই সেই সত্যাশ্রয়ী, পরিমার্জিত বান্দা... যিনি পবিত্র হয়েছেন এবং মনোনীত হয়েছেন, তাই আল্লাহ (প্রভু) তাঁর অতি নিকটে।

• حدثنا أحمد قال سمعت أبا محمد يقول سمعت إسرافيل يقول سمعت ذا النون يقول: كتب رجل إلى عالم: ما الذى أكسبك علمك من ربك، وما أقادك في نفسك؟ فكتب إليه العالم: أثبت العلم الحجة، وقطع عمود الشك والشبهة، وشغلت أيام عمري بطلبه، ولم أدرك منه ما فاتني. فكتب إليه الرجل: العلم نور لصاحبه، ودليل على حظه، ووسيلة إلى درجات السعداء. فكتب إليه العالم: أبليت إليه في طلبه جدة الشباب، وأدركني حين علمت الضعف عن العمل به، ولو اقتصرت منه على القليل كان لي فيه مرشد إلى السبيل.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি একজন আলেমের নিকট লিখল: আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার জ্ঞান আপনাকে কী দান করেছে এবং আপনার অভ্যন্তরে তা আপনাকে কোন পথে চালিত করেছে? জবাবে আলেম তার কাছে লিখলেন: জ্ঞান (আমার কাছে) প্রমাণকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে, সন্দেহ ও সংশয়ের মেরুদণ্ডকে ছিন্ন করেছে, আমি আমার জীবনের দিনগুলো তা অর্জনের চেষ্টায় ব্যয় করেছি, কিন্তু যা কিছু আমার থেকে ছুটে গেছে, তা আমি উপলব্ধি করতে পারিনি। তখন লোকটি আবার লিখল: জ্ঞান তার অধিকারীর জন্য আলো, তার ভাগ্যের প্রতি নির্দেশক এবং সৌভাগ্যবানদের স্তরে পৌঁছানোর মাধ্যম। জবাবে আলেম লিখলেন: আমি তা অর্জনের চেষ্টায় আমার যৌবনের সতেজতাকে ক্ষয় করেছি, আর যখন আমি এটি উপলব্ধি করলাম, তখন তা অনুযায়ী আমল করার দুর্বলতা আমাকে পেয়ে বসেছে। যদি আমি এর অল্পের উপরই সন্তুষ্ট থাকতাম, তবে তা আমার জন্য সঠিক পথের দিশারী হতো।

• حدثنا أحمد قال سمعت أبا محمد يقول سمعت إسرافيل يقول: سأل رجل ذا النون المصري عن سؤال فقال له ذو النون: قلبي لك مقفل، فإن فتح لك
أجبتك، وإن لم يفتح لك فاعذرني واتهم نفسك.

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইসরাফিলকে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি যুননূন মিসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলো। তখন যুননূন তাকে বললেন: 'তোমার জন্য আমার অন্তর বন্ধ (তালাবদ্ধ)। যদি তা তোমার জন্য উন্মুক্ত হয়, তবে আমি তোমাকে উত্তর দেবো। আর যদি তা উন্মুক্ত না হয়, তবে আমাকে ক্ষমা করো এবং নিজেকে দোষারোপ করো (নিজেকে অভিযুক্ত করো)।'