• حدثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا محمد بن أحمد المذكر عن بعض أصحابه قال: قال ذو النون لفتى من النساك: يا فتى خذ لنفسك بسلاح الملامة واقمعها برد الظلامة، تلبس غدا سرابيل السلامة، واقصرها في روضة الأمان وذوقها مضض فرائض الإيمان، تظفر بنعيم الجنان. وجرعها كأس الصبر، ووطنها على الفقر، حتى تكون تام الأمر. فقال له الفتى: وأي نفس تقوى على هذا؟ فقال: نفس على الجوع صبرت، وفي سربال الظلام خطرت. نفس
ابتاعت الآخرة بالدنيا بلا شرط ولا ثنيا. نفس تدرعت رهبانية القلق، ورعت الدجا إلى واضح الفلق، فما ظنك بنفس في وادي الحنادس سلكت، وهجرت اللذات فملكت، وإلى الآخرة نظرت، وإلى العيناء أبصرت، وعن الذنوب أقصرت، وعلى الذر من القوت اقتصرت، ولجيوش الهوى قهرت، وفى ظلم الدياجى سهرت، فهى بقناع الشوق مختمرة، وإلى عزيزها في ظلم الدجا مشتمرة، قد نبذت المعايش، ورعت الحشايش. هذه نفس خدوم عملت ليوم القدوم، وكل ذلك بتوفيق الحي القيوم.

যুননূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি একজন ইবাদতকারী যুবককে বললেন: হে যুবক! তুমি তোমার নাফসের (নিজ সত্তার) জন্য নিন্দার অস্ত্র গ্রহণ করো, এবং তাকে (নাফসকে) ধৈর্যের চাদর দিয়ে দমন করো; তাহলে তুমি আগামীকাল শান্তির পোশাক পরিধান করতে পারবে। আর তাকে নিরাপত্তার বাগানে আবদ্ধ রাখো, এবং তাকে ঈমানের ফরজসমূহের তিক্ততা আস্বাদন করাও; তাহলে তুমি জান্নাতের নেয়ামত লাভে ধন্য হবে। আর তাকে ধৈর্যের পেয়ালা পান করাও, এবং তাকে দারিদ্র্যের উপর অভ্যস্ত করাও, যেন তোমার বিষয়টি পূর্ণতা লাভ করে।

তখন যুবকটি তাকে বলল: কোন নাফসের এত ক্ষমতা আছে যে এসব সহ্য করবে?

তিনি বললেন: সেই নাফস (সত্তা), যা ক্ষুধার উপর ধৈর্য ধারণ করেছে, এবং ধৈর্যের চাদরে আবৃত হয়ে নিজেকে ঝুঁকির মুখে ঠেলে দিয়েছে। সেই নাফস, যা কোনো শর্ত ও ব্যতিক্রম ছাড়াই দুনিয়ার বিনিময়ে আখিরাতকে ক্রয় করেছে। সেই নাফস, যা ভয়ের সন্ন্যাস অবলম্বন করেছে, এবং রাতের অন্ধকারকে ভোরের আলো স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত পাহারা দিয়েছে।

তাহলে এমন নাফস সম্পর্কে তোমার কী ধারণা, যা গভীর অন্ধকারের উপত্যকায় প্রবেশ করেছে, এবং ভোগ-বিলাস পরিহার করে (পুণ্যের) মালিকানা অর্জন করেছে? যা আখিরাতের দিকে দৃষ্টি দিয়েছে, (জান্নাতের) ডাগর চোখবিশিষ্ট হূরদের দিকে তাকিয়েছে, গুনাহ থেকে নিজেকে বিরত রেখেছে, এবং শুধুমাত্র সামান্য খাদ্যের উপর সন্তুষ্ট থেকেছে। যা প্রবৃত্তির সেনাবাহিনীকে পরাভূত করেছে, এবং গভীর রাতের আঁধারে বিনিদ্র থেকেছে। সুতরাং সেই নাফস এখন আকাঙ্ক্ষার ঘোমটায় আবৃত, আর রাতের আঁধারে তার প্রিয়জনের দিকে উদ্যমী হয়ে এগিয়ে চলেছে। সে (দুনিয়ার) জীবিকা (উপায়) ত্যাগ করেছে, এবং তৃণের (অল্পের) যত্ন নিয়েছে। এই হলো সেই সেবক নাফস, যা প্রত্যাবর্তনের দিনের জন্য আমল করেছে। আর এসবই মহান চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী (আল্লাহর) তওফীকে হয়ে থাকে।

• حدثنا عثمان بن محمد ثنا أبو بكر محمد بن أحمد البغدادي ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن هاشم قال: قلت لذي النون: صف لنا من خيار من رأيت. فذرفت عيناه وقال: ركبنا مرة في البحر نريد جدة، ومعنا فتى من أبناء نيف وعشرين سنة، قد ألبس ثوبا من الهيبة. فكنت أحب أن أكلمه فلم أستطع. بينما نراه قارئا، وبينما نراه صائما وبينما نراه مسبحا. إلى أن رقد ذات يوم، ووقعت في المركب تهمة فجعل الناس يفتش بعضهم بعضا إلى أن بلغوا إلى الفتى النائم فقال صاحب الصرة: لم يكن أحد أقرب إلي من هذا الفتى النائم. فلما سمعت ذلك قمت فأيقظته فما كان حتى توضأ للصلاة وصلى أربع ركعات ثم قال: يا فتى ما تشاء؟ فقلت: إن تهمة وقعت في المركب وإن الناس قد فتش بعضهم بعضا حتى بلغوا إليك. فالتفت إلى صاحب الصرة وقال: أكما يقول؟ فقال: نعم! لم يكن أحد أقرب إلي منك. فرفع الفتى يديه يدعو وخفت على أهل المركب من دعائه وخيل إلينا أن كل حوت في البحر قد خرج في فم كل حوت درة فقام الفتى إلى جوهرة في في حوت فأخذها فألقاها إلى صاحب الصرة وقال: في هذه عوض مما ذهب منك وأنت في حل.

আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে হাশিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুন-নুনকে (ধুননুন আল-মিসরি) বললাম: আপনি যাদেরকে দেখেছেন তাদের মধ্যেকার শ্রেষ্ঠ লোকদের বর্ণনা দিন। তখন তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হলো এবং তিনি বললেন: একবার আমরা জেদ্দা যাওয়ার উদ্দেশ্যে সমুদ্রপথে যাত্রা করছিলাম। আমাদের সাথে বিশের কোঠার বয়সের একজন যুবক ছিল, যাকে এক প্রকার গাম্ভীর্যের পোশাক পরিধান করানো হয়েছিল। আমি তার সাথে কথা বলতে চাইতাম কিন্তু পারতাম না। আমরা কখনো তাকে দেখতাম তেলাওয়াতকারী অবস্থায়, কখনো দেখতাম রোজা রাখা অবস্থায় এবং কখনো দেখতাম তাসবীহ পাঠরত অবস্থায়। এভাবে একদিন সে ঘুমিয়ে পড়ল। জাহাজে একটি চুরির অভিযোগ উঠল, ফলে লোকেরা একে অপরের জিনিস তল্লাশি করতে শুরু করল, যতক্ষণ না তারা ওই ঘুমন্ত যুবকের কাছে পৌঁছাল। তখন থলের মালিক বলল: এই ঘুমন্ত যুবক ছাড়া আমার কাছে আর কেউ ছিল না। যখন আমি তা শুনলাম, আমি উঠে তাকে জাগিয়ে দিলাম। জাগার পরই সে সালাতের জন্য ওযু করল এবং চার রাকাত সালাত আদায় করল। এরপর সে বলল: হে যুবক! তুমি কী চাও? আমি বললাম: জাহাজে একটি অভিযোগ উঠেছে এবং লোকেরা একে অপরের জিনিস তল্লাশি করতে করতে তোমার পর্যন্ত পৌঁছেছে। তখন সে থলের মালিকের দিকে তাকিয়ে বলল: সে কি সত্য বলছে? লোকটি বলল: হ্যাঁ! তুমি ছাড়া আমার কাছে আর কেউ ছিল না। তখন যুবকটি দু'হাত তুলে দু'আ করতে শুরু করল। তার দু'আ শুনে আমি জাহাজের যাত্রীদের জন্য ভয় পেলাম। আমাদের কাছে এমনটি মনে হলো যেন সাগরের প্রতিটি মাছ বেরিয়ে এসেছে এবং প্রতিটি মাছের মুখে একটি করে মুক্তো রয়েছে। এরপর যুবকটি একটি মাছের মুখে থাকা রত্নের কাছে গেল, সেটি তুলে নিল এবং থলের মালিকের দিকে ছুঁড়ে দিয়ে বলল: তোমার যা হারিয়েছে, তার ক্ষতিপূরণ হিসেবে এই নাও। আর তুমি এখন (অভিযোগ থেকে) মুক্ত।

• حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن محمد بن حمدان ثنا عبد القدوس بن عبد الرحمن الشاشي قال سمعت أبا الفيض ذا النون يقول:

إلهي من ذا الذي ذاق طعم حلاوة مناجاتك فألهاه شيء عن طاعتك ومرضاتك
م من ذا الذي ضمنت له النصر في دنياه وآخرته فاستنصر بمن هو مثله في عجزه وفاقته أم من ذا الذي تكفلت له بالرزق فى سقمه وصحته فاسترزق غيرك بمعصيتك في طاعته؟ أم من ذا الذي عرفته آثامه فلم يحتمل خوفا منك مئونة فطامه؟ أم من ذا الذي أطلعته على ما لديك ثم انقطع إليك من كرامته فأعرض عنك صفحا إخلادا إلى الدعة في طلب راحته؟ من ذا الذي عرف دنياه وآخرته فآثر الفاني على الباقي لحمقه وجهالته، أم من ذا الذي شرب الصافي من كأس محبتك فلم يستبشر بقوارع محنتك، أم من ذا الذي عرف حسن اختيارك لخلقك في قدرتك فلم يرض بذلك أم من ذا الذي عرف علمك بسره وعلانيته وقدرتك على نفعه وضره فلم يكتف بك عن علم غيرك به ولم يستغن بك عن قدرة عاجز مثله.

আবূ ফিদা যুন নূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হে আমার মা'বূদ! এমন কে আছে, যে আপনার সাথে নিবেদন (মুনাজাতের) মিষ্টতা আস্বাদন করেছে, এরপরও কোনো জিনিস তাকে আপনার আনুগত্য ও সন্তুষ্টি থেকে ভুলিয়ে দিতে পারে? অথবা এমন কে আছে, যাকে আপনি তার দুনিয়া ও আখিরাতে বিজয়ের নিশ্চয়তা দিয়েছেন, এরপরও সে এমন কারো কাছে সাহায্য চেয়েছে, যে তার মতোই অক্ষমতা ও অভাবগ্রস্ততায় জর্জরিত? অথবা এমন কে আছে, যার অসুস্থতা ও সুস্থতা— উভয় অবস্থাতেই আপনি রিযিকের দায়িত্ব নিয়েছেন, এরপরও সে আপনার আনুগত্যের মাধ্যমে নয়, বরং আপনার অবাধ্যতার মাধ্যমে অন্যের কাছে রিযিক চেয়েছে? অথবা এমন কে আছে, যাকে আপনি তার পাপসমূহ জানিয়ে দিয়েছেন, অথচ সে আপনার ভয়ে পাপ থেকে মুক্ত হওয়ার কঠিন দায়িত্ব বহন করেনি? অথবা এমন কে আছে, যাকে আপনি আপনার কাছে যা আছে (অনুগ্রহ/মর্যাদা), তার উপর অবহিত করেছেন, অতঃপর সে তার মর্যাদার কারণে আপনার দিকে ঝুঁকে পড়েছে, কিন্তু পরে নিজের আরামের খোঁজে অলসতার কাছে আত্মসমর্পণ করে আপনার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে? এমন কে আছে, যে তার দুনিয়া ও আখিরাতকে জেনেছে, অথচ সে তার বোকামি ও অজ্ঞতার কারণে ক্ষণস্থায়ী বস্তুকে চিরস্থায়ী বস্তুর উপর অগ্রাধিকার দিয়েছে? অথবা এমন কে আছে, যে আপনার ভালোবাসার পানপাত্র থেকে স্বচ্ছ পানীয় পান করেছে, অথচ সে আপনার পরীক্ষার আঘাতের কারণে আনন্দিত হয়নি? অথবা এমন কে আছে, যে আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার সৃষ্টির জন্য আপনার উত্তম নির্বাচনকে জেনেছে, অথচ সে এতে সন্তুষ্ট হয়নি? অথবা এমন কে আছে, যে আপনার গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সম্পর্কে আপনার জ্ঞানকে এবং তার উপকার ও ক্ষতি সাধনে আপনার ক্ষমতাকে জেনেছে, অথচ সে আপনার জ্ঞান ব্যতীত অন্য কারো জ্ঞানে তুষ্ট হয়নি এবং তার মতো অক্ষম কারো ক্ষমতা থেকে আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে সে নিজেকে যথেষ্ট মনে করেনি?

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان قال: سمعت ذا النون يدعو: اللهم متع أبصارنا بالجولان في جلالك، وسهرنا عما نامت عنه عيون الغافلين، واجعل قلوبنا معقودة بسلاسل النور، وعلقها بأطناب التفكر، ونزه أبصارنا عن سر مواقف المتحيرين، وأطلقنا من الأسر لنجول في خدمتك مع الجوالين، اللهم اجعلنا من الذين استعملوا ذكر قطع اللذات، وخالفوا متاع الغرة بواضحات المعرفة. اللهم اجعلنا من الذين لخدمتك في أقطار الأرض لهم طلابا، ولخصائص أصفيائك أصحابا، وللمريدين المعتكفين ببابك أحبابا. اللهم اجعلنا من الذين غسلوا أوعية الجهل بصفو ماء الحياة في مسالك النعيم حتى جالت في مجالس الذكر مع رطوبة ألسنة الذاكرين. اللهم اجعلنا من الذين رتعوا فى زهرة ربيع الفهم حتى تسامت أسنية الفكرة فوق سمو السمو حتى تسامى بهم نحو مسام العلويين براحات القلوب، ومستنيطات عيون الغيوب بطول استغفار الوجوه في محاريب قدس رهبانية الخاشعين حتى لاذت أبصار القلوب بجواهر السماء وعبرت أفنية النواحين من مصاف الكروبين ومجالسة الروحانيين فتوهموا أن قد قرب احتراق بالقلوب عند إرسال الفكرة في مواقع الأحزان بين يديك
فأحرقت نار الخشية بصائر مناقب الشهوات من قلوبهم وسكنت خوافي ضلوع مضايق الغفلات من صدورهم، فأنبت ذكر الصلوات رقاد قلوبهم.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি দোয়া করে বলতেন: হে আল্লাহ! তোমার মহিমার মধ্যে ঘুরে বেড়ানোর মাধ্যমে আমাদের চোখকে উপভোগের সুযোগ দাও, আর গাফেলদের চোখ যা থেকে ঘুমিয়ে থাকে, সে বিষয়ে আমাদের রাত জাগরণ নিশ্চিত করো। আমাদের অন্তরসমূহকে নূরের শৃঙ্খল দ্বারা আবদ্ধ করে দাও এবং সেগুলোকে চিন্তাভাবনার রশির সাথে যুক্ত করে দাও। দ্বিধাগ্রস্তদের অবস্থানের রহস্য থেকে আমাদের চোখকে পবিত্র রাখো, এবং আমাদের মুক্তি দাও যেন আমরা ভ্রমণকারী বান্দাদের সাথে তোমার সেবায় ঘুরে বেড়াতে পারি। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করো যারা কামনা-বাসনা ছিন্ন করার যিকরকে কাজে লাগায় এবং সুস্পষ্ট জ্ঞানের মাধ্যমে প্রতারণার ভোগ-বিলাসের বিরোধিতা করে। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করো যাদের জন্য পৃথিবীর আনাচে-কানাচে তোমার সেবার জন্য অন্বেষণকারীরা থাকে, যারা তোমার খাঁটি মনোনীত বান্দাদের বিশেষত্বের সঙ্গী হয় এবং যারা তোমার দরজায় ইতিকাফকারী মুরিদদের প্রিয়জন হয়। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করো যারা সুখের পথে জীবনের স্বচ্ছ জল দ্বারা অজ্ঞতার পাত্রসমূহ ধুয়ে ফেলেছে, এমনকি যিকিরকারীদের জিহ্বার আর্দ্রতার সাথে যিকিরের মজলিসসমূহে তারা ঘুরে বেড়ায়। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করো যারা উপলব্ধির বসন্তের পুষ্পে বিচরণ করেছে, এমনকি চিন্তার আলোকবর্তিকা উচ্চতার সর্বোচ্চ উচ্চতায় উঠে গেছে, ফলে এই চিন্তা তাদেরকে হৃদয়ের প্রশান্তি নিয়ে উচ্চতর সত্তাদের স্তরসমূহের দিকে উন্নীত করেছে, এবং বিনয়ী সন্ন্যাসীদের পবিত্র মিহরাবসমূহে দীর্ঘ সিজদা ও ইস্তিগফারের মাধ্যমে গায়েবের উৎসগুলো থেকে জ্ঞান লাভ করেছে, এমনকি এর ফলে অন্তরের দৃষ্টি আকাশের জওহর দ্বারা আশ্রয় লাভ করেছে, এবং ক্রুবিনদের কাতার ও রূহানিয়্যাহদের মজলিস থেকে দুঃখ প্রকাশকারীদের আঙ্গিনাসমূহ অতিক্রম করে গেছে। অতঃপর তারা ধারণা করেছে যে, তোমার সামনে চিন্তাকে দুঃখের স্থানে পরিচালিত করার সময় অন্তরগুলো প্রায় পুড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে। ফলে ভয়ের আগুন তাদের অন্তর থেকে কামনা-বাসনার নিদর্শনসমূহের দৃষ্টিশক্তিকে জ্বালিয়ে দিয়েছে, এবং তাদের বক্ষ থেকে গাফলতির সংকীর্ণতার লুক্কায়িত পাঁজরগুলো শান্ত হয়ে গেছে। অতঃপর সালাতের যিকির তাদের হৃদয়ের ঘুমকে জাগিয়ে তুলেছে।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني قال: قرأ علي أبو الحسن أحمد بن محمد بن عيسى الرازي قال سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت ذا النون يقول:

بالعقول يجتنى ثمر القلوب، وبحسن الصوت تستمال أعنة الأبصار، وبالتوفيق تنال الحظوة وبصحبة الصالحين تطيب الحياة. والخير مجموع في القرين الصالح، إن نسيت ذكرك، وإن ذكرت أعانك.

যুন নুন থেকে বর্ণিত:

জ্ঞান-বুদ্ধি দ্বারা হৃদয়ের ফল আহরণ করা হয়; উত্তম কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়; আল্লাহর তৌফিক দ্বারা মর্যাদা লাভ করা হয়; এবং সৎকর্মশীলদের সাহচর্যে জীবন সুখময় হয়। আর সমস্ত কল্যাণ উত্তম সঙ্গীর মধ্যে একত্রিত থাকে— যদি তুমি ভুলে যাও, সে তোমাকে স্মরণ করিয়ে দেয়; আর যদি তুমি স্মরণ করো, সে তোমাকে সাহায্য করে।

• حدثنا عثمان بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد قال سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت ذا النون يقول: حرم الله الزيادة في الدين، والإلهام في القلب، والفراسة في الخلق على ثلاثة نفر: على بخيل بدنياه، وسخي بدينه، وسيئ الخلق مع الله. فقال له رجل: بخيل بالدنيا عرفناه، وسخي بدينه عرفناه، صف لناسئ الخلق مع الله. قال: يقضي الله قضاء ويمضي قدرا وينفذ علما ويختار لخلقه أمرا فترى صاحب سوء الخلق مع الله مضطربا في ذلك كله غير راض به، دائما شكواه من الله إلى خلقه فما ظنك.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা দ্বীনের মধ্যে বৃদ্ধি (নতুন উদ্ভাবন), অন্তরে ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) এবং সৃষ্টির মধ্যে (সত্য-মিথ্যা বোঝার) দূরদর্শিতা তিন ব্যক্তির জন্য হারাম করেছেন: যে তার দুনিয়া নিয়ে কৃপণ, যে তার দ্বীন নিয়ে উদার (বা পরোয়াশূন্য), এবং যে আল্লাহর সাথে খারাপ আচরণকারী।

অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: দুনিয়ার ব্যাপারে কৃপণ—তা আমরা চিনতে পেরেছি। আর দ্বীনের ব্যাপারে উদার—তাও আমরা চিনতে পেরেছি। আল্লাহর সাথে খারাপ আচরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে আমাদের বলুন।

তিনি বললেন: আল্লাহ কোনো বিষয়ে ফায়সালা দেন, তাকদীর জারি করেন, জ্ঞান কার্যকর করেন এবং তাঁর সৃষ্টির জন্য কোনো বিষয় নির্বাচন করেন। তখন আল্লাহর সাথে খারাপ আচরণকারী ব্যক্তিকে তুমি দেখবে—এ সবকিছুর মধ্যেই সে উদ্বিগ্ন (পেরেশান) এবং এতে সে সন্তুষ্ট নয়। সর্বদা সে আল্লাহর ব্যাপারে তার সৃষ্টির কাছে অভিযোগ করে বেড়ায়। সুতরাং তুমি কী মনে করো (বা, তার অবস্থা কেমন হতে পারে)?

• حدثنا عثمان بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد قال سمعت يوسف بن الحسين يقول قلت لذي النون: دلني على الطريق الذي يؤديني إليه من ذكره.

فقال: من أنس بالخلوة فقد استمكن من بساط الفراغ، ومن غيب عن ملاحظة نفسه فقد استمكن من مقاعد الإخلاص، ومن كان حظه من الأشياء هواه لم يبال ما فاته ممن هو دونه، ثم قال: المتضع يبدي غير الذي هو به، والصادق لا يبالي على أي جنب وقع قال: وسمعت ذا النون يقول: العارف متلوث الظاهر صافي الباطن. والزاهد صافي الظاهر متلوث الباطن. قال: وسمعت ذا النون يقول: إن المؤمن إذا آمن بالله واستحكم إيمانه خاف الله، فإذا خاف الله تولدت من الخوف هيبة الله فإذا سكن درجة الهيبة دامت طاعته لربه فإذا أطاع تولدت من الطاعة الرجاء فإذا سكن درجة الرجاء تولدت من الرجاء المحبة، فإذا استحكمت معاني المحبة في قلبه سكن بعدها درجة الشوق فإذا
اشتاق أداه الشوق إلى الأنس بالله فإذا أنس بالله اطمأن إلى الله فإذا اطمأن إلى الله كان ليله في نعيم، ونهاره في نعيم، وسره في نعيم، وعلانيته في نعيم.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুন-নূনকে বললাম: আপনি আমাকে এমন পথের সন্ধান দিন যা তাঁর (আল্লাহর) স্মরণের মাধ্যমে তাঁর দিকে নিয়ে যায়।

তিনি (যুন-নূন) বললেন: যে ব্যক্তি নির্জনতার সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভ করে, সে প্রশান্তির (ফারাগ) আসনে স্থিত হয়। আর যে ব্যক্তি নিজের প্রতি লক্ষ্য করা থেকে অনুপস্থিত থাকে (নিজ সত্তাকে ভুলে যায়), সে ইখলাসের (আন্তরিকতার) স্থানে স্থির হয়। আর যার সব কিছুর প্রতি আগ্রহ কেবল নিজের প্রবৃত্তির কারণে হয়, সে তার চেয়ে নিম্নস্তরের কোনো কিছু হাতছাড়া হলে পরোয়া করে না।

অতঃপর তিনি আরও বললেন: বিনয়ী ব্যক্তি (স্বাভাবিকভাবে) যা নয়, তাই প্রকাশ করে (অর্থাৎ নিজেকে ছোট দেখায়), কিন্তু সত্যবাদী ব্যক্তি পরোয়া করে না—সে কোন দিকে পড়ল (অর্থাৎ সে কেবল আল্লাহর জন্য সত্যের পথে অবিচল থাকে)।

তিনি (ইউসুফ ইবনুল হুসাইন) বলেন: আমি যুন-নূনকে বলতে শুনেছি: আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে আবিল হলেও অভ্যন্তরে পবিত্র (সাফী)। পক্ষান্তরে যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ) ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে পবিত্র হলেও অভ্যন্তরে আবিল।

তিনি বলেন: আমি যুন-নূনকে বলতে শুনেছি: মু’মিন ব্যক্তি যখন আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে এবং তার ঈমান মজবুত হয়, তখন সে আল্লাহকে ভয় করে। যখন সে আল্লাহকে ভয় করে, তখন ভয় থেকে আল্লাহর প্রতি এক প্রকার মহিমা (হায়বা) জন্ম নেয়। যখন সে সেই মহিমার স্তরে স্থির হয়, তখন তার রবের প্রতি তার আনুগত্য স্থায়ী হয়। যখন সে আনুগত্য করে, তখন আনুগত্য থেকে আশা (রাজা) জন্ম নেয়। যখন সে আশার স্তরে স্থির হয়, তখন আশা থেকে মহব্বত (ভালোবাসা) জন্ম নেয়। যখন তার হৃদয়ে মহব্বতের অর্থগুলো সুদৃঢ় হয়, তখন এরপর সে শওক (ব্যাকুলতা)-এর স্তরে স্থির হয়। যখন সে ব্যাকুল হয়, তখন সেই ব্যাকুলতা তাকে আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতা (আনস) লাভে পরিচালিত করে। যখন সে আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভ করে, তখন সে আল্লাহর প্রতি প্রশান্তি (ইতমিনান) লাভ করে। যখন সে আল্লাহর প্রতি প্রশান্তি লাভ করে, তখন তার রাত কাটায় নেয়ামতে (সুখে), তার দিন কাটায় নেয়ামতে, তার গোপন বিষয়সমূহ থাকে নেয়ামতে এবং তার প্রকাশ্য বিষয়সমূহও থাকে নেয়ামতে।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر الدينوري ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي. قال: سمعت ذا النون المصري يقول: إن لله عبادا أسكنهم دار السلام فأخمصوا البطون عن مطاعم الحرام، وأغمضوا الجفون عن مناظر الآثام، وقيدوا الجوارح عن فضول الكلام، وطووا الفرش وقاموا جوف الظلام، وطلبوا الحور الحسان من الحي الذي لا ينام. فلم يزالوا في نهارهم صياما، وفي ليلهم قياما، حتى أتاهم ملك الموت عليه السلام.

যুন-নুন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন, যাদের তিনি ‘দারুস-সালাম’ (শান্তির নিবাস) এ স্থান দিয়েছেন। অতঃপর তারা হারাম খাদ্য থেকে তাদের পেটকে উপবাসী রেখেছে, পাপের দৃশ্য দেখা থেকে তাদের দৃষ্টিকে অবনত রেখেছে, অপ্রয়োজনীয় কথা বলা থেকে তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নিয়ন্ত্রণ করেছে, তারা বিছানা গুটিয়ে রাতের অন্ধকার ভাগে দাঁড়িয়েছে (সালাতে), আর তাঁরা সেই চিরঞ্জীবের (আল্লাহর) নিকট রূপসী হুরদেরকে চেয়েছে, যিনি কখনো ঘুমান না। ফলে তারা তাদের দিনে সিয়ামরত ছিল এবং তাদের রাতে সালাতে দণ্ডায়মান ছিল, যতক্ষণ না তাদের নিকট মালাকুল মাওত (মৃত্যুর ফেরেশতা) আগমন করেছেন (আলাইহিস সালাম)।

• حدثنا محمد بن محمد بن عبيد الله ثنا أحمد بن عيسى الوشاء ثنا سعيد بن الحكم. قال: سمعت ذا النون يقول: بينا أنا أسير في بعض سياحتى فاذا أنا بصوت حزين كئيب موجع القلب - أسمع الصوت ولا أرى الشخص - وهو يقول:

سبحان مفني الدهور، سبحان مخرب الدنيا، سبحان مميت القلوب، سبحان باعث من في القبور. فاتبعت الصوت فإذا أنا بنقب، وإذا الصوت خارج من النقب وهو يقول: سبحان من لا يسع الخلق إلا سره، سبحانك ما ألطفك بمن خالفك وأوفاك بعهدك، سبحانك ما أحلمك عمن عصاك وخالف أمرك.

ثم قال: سيدي بحلمك نطقت، وبفضلك تكلمت، وما أنا والكلام بين يديه بما لا يستأهله قدري، فيا إله من مضى قبلي، ويا إله من يكون بعدي بالصالحين فألحقني، ولأعمالهم فوفقني. ثم قال: أين الزهاد والعباد؟ أين الذين شدوا مطاياهم إلى منازل معروفة، وأعمال موصوفة، نزل بهم الزمان فأبلاهم، وحل بهم البلاء فأفناهم، فهل أنتظر إلا مثل الذي حل بهم. ثم أقبل على ما كان فيه. فقلت: رجل غرقت نفسه عن كلام الناس فانصرفت وتركته باكيا.

সাঈদ ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুন-নূনকে বলতে শুনেছি: আমি যখন আমার কোনো এক ভ্রমণে পথ চলছিলাম, তখন হঠাৎ একটি বিষণ্ণ, করুণ, হৃদয়বিদারক আওয়াজ শুনতে পেলাম—আমি আওয়াজটি শুনছিলাম কিন্তু লোকটিকে দেখছিলাম না— সে বলছিল:

মহাকালকে বিলীনকারীর পবিত্রতা বর্ণনা করছি! দুনিয়াকে ধ্বংসকারীর পবিত্রতা বর্ণনা করছি! অন্তরসমূহকে মৃতপ্রায়কারীর পবিত্রতা বর্ণনা করছি! আর যারা কবরে আছে, তাদের পুনরুত্থানকারীর পবিত্রতা বর্ণনা করছি!

আমি আওয়াজ অনুসরণ করলাম। হঠাৎ আমি একটি গর্ত দেখতে পেলাম, এবং আওয়াজটি সেই গর্ত থেকে আসছিল। সে বলছিল: যিনি তাঁর রহস্য ছাড়া সৃষ্টিজগতকে ধারণ করতে পারেন না, তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করছি! আপনি কতই না দয়ালু, তাদের প্রতি যারা আপনার বিরোধিতা করে এবং (তবুও) আপনার প্রতিশ্রুতি পূরণ করে! আপনি কতই না ধৈর্যশীল, তাদের প্রতি যারা আপনার অবাধ্যতা করে এবং আপনার আদেশ লঙ্ঘন করে!

তারপর সে বলল: হে আমার প্রভু, আপনার ধৈর্যের কারণে আমি কথা বলতে পেরেছি, এবং আপনার অনুগ্রহের কারণে আমি মুখ খুলেছি। আপনার সামনে কথা বলার ক্ষেত্রে আমার মর্যাদা এমন নয় যে আমি এর যোগ্য হতে পারি। সুতরাং, আমার পূর্বে যারা গত হয়েছেন তাদের উপাস্য, এবং আমার পরে যারা আসবে তাদের উপাস্য—নেককারদের সাথে আমাকে শামিল করুন, আর তাদের কাজের তাওফীক আমাকে দিন। তারপর সে বলল: কোথায় সেই দুনিয়াবিমুখগণ এবং ইবাদতকারীগণ? কোথায় সেই ব্যক্তিরা যারা তাদের বাহনগুলোকে সুপরিচিত মঞ্জিল এবং সুনির্দিষ্ট আমলের দিকে ছুটিয়েছিল? সময় তাদের গ্রাস করেছে এবং তাদেরকে পুরাতন করে দিয়েছে, আর বিপদ তাদেরকে ঘিরে ধরে ধ্বংস করে দিয়েছে। তাই তারা যা ভোগ করেছে, আমি কি তার অনুরূপ কিছুর অপেক্ষা করব না?

তারপর সে তার কাজে মগ্ন হলো যা সে করছিল। (যুন-নূন বলেন,) আমি বললাম: এই লোকটি সাধারণ মানুষের কথা থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে ডুবিয়ে দিয়েছে। অতঃপর আমি ফিরে এলাম এবং তাকে কাঁদতে কাঁদতে রেখে গেলাম।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا أبو عثمان. قال: سمعت ذا النون يقول: أشد المريدين نفاقا من لحظ لحظة أو نطق بكلمة بلا حجة استبانها فيما بينه وبين ربه، ثم سئل عن الحجة فعبر عن نفسه بحجة كان قبل
الفعل في الوقت غافلا. قال: وسمعت ذا النون - وسأله رجل: أي الأحوال أغلب على قلب العارف السرور والفرح أم الحزن والهموم؟ فقال: أوصلنا الله وإياكم إلى جميل ما نأمله منه، والعلم في هذا عندي - والله أعلم - أنه ليس هناك حال يشار إليه دون حال، ولا سبب دون سبب، وأنا أضرب لك مثلا: اعلم رحمك الله أن مثل العارف في هذه الدار مثل رجل قد توج بتاج الكرامة، وأجلس على سرير في بيت ثم علق من فوق رأسه سيف بشعره، وأرسل على باب البيت أسدان ضاريان فالملك يشرف كل ساعة بعد ساعة على الهلاك والعطب فأنى له بالسرور والفرح على التمام؟ وبالله التوفيق.

আবূ উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুননুনকে বলতে শুনেছি: মুুরীদদের (আল্লাহর পথের পথিকদের) মধ্যে সবচেয়ে বড় মুনাফিক সে, যে এমন কোনো কাজ করে বা এমন কোনো কথা বলে যার কোনো সুস্পষ্ট দলীল (হুজ্জাত) তার কাছে নেই, যা সে তার ও তার রবের মাঝে প্রতিষ্ঠা করেছে। এরপর যখন তাকে সেই দলীল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে নিজের পক্ষ থেকে এমন একটি দলীল পেশ করে, যা কর্মটি করার সময় সে সম্পূর্ণ বেখেয়াল ছিল। তিনি (আবূ উসমান) আরও বলেন: আমি যুন্নুনকে বলতে শুনেছি— যখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আরেফের (আল্লাহর প্রকৃত জ্ঞানীর) অন্তরে কোন অবস্থাটি বেশি প্রবল— আনন্দ ও খুশি, নাকি দুঃখ ও দুশ্চিন্তা? তিনি বললেন: আল্লাহ যেন আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর থেকে যা আশা করি, তার উত্তম বিষয়ের দিকে পৌঁছিয়ে দেন। এই বিষয়ে আমার কাছে জ্ঞান হলো— আল্লাহই সর্বজ্ঞাত— সেখানে এমন কোনো একক অবস্থা নেই যা অন্য অবস্থার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং এমন কোনো কারণ নেই যা অন্য কারণের চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। আমি আপনার জন্য একটি উদাহরণ দিচ্ছি: আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, জেনে রাখুন, এই দুনিয়াতে আরেফের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যাকে সম্মানের মুকুট পরানো হয়েছে এবং একটি ঘরের সিংহাসনে বসানো হয়েছে। এরপর তার মাথার উপরে একটি তরবারি তার চুলের সাহায্যে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং ঘরের দরজার সামনে দুটি হিংস্র সিংহকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। ফলে লোকটি প্রতি মুহূর্তে ধ্বংস ও বিপর্যয়ের মুখোমুখি হচ্ছে। এমতাবস্থায় সে পূর্ণরূপে কীভাবে আনন্দিত ও খুশি হতে পারে? আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।

• حدثنا أبي ثنا أحمد ثنا سعيد قال سمعت ذا النون يقول: - وسئل عن الآفة التي يخدع بها المريد عن الله - فقال: يريد الألطاف والكرامات والآيات.

قيل له: يا أبا الفيض: فبم يخدع قبل وصوله إلى هذه الدرحة؟ قال: بوط ء الأعقاب، وتعظيم الناس له والتوسع في المجالس وكثرة الأتباع فنعوذ بالله من مكره وخدعه. قال: وسمعت ذا النون - وسئل: ما أساس قسوة القلب للمريد؟ - فقال ببحثه عن علوم رضى نفسه بتعليمها دون استعمالها والوصول إلى حقائقها. وقال: لو أن الخلق عرفوا ذل أهل المعرفة في أنفسهم لحثوا التراب على رءوسهم وفي وجوههم. فقال رجل كان حاضرا في المجلس: رجل مؤيد.

فذكرت لطاهر المقدسي فقال: سقى الله أبا الفيض، حقا ما قال ولكني أقول:

لو أبدى الله نور المعرفة للزاهدين والعابدين والمحتجبين عنه بالأحوال لاحترقوا واضمحلوا وتلاشوا حتى كأن لم يكونوا. قال الرجل: فذكرت لأحمد بن أبي الحواري فقال. أما أبو الفيض عافاه الله فقال ذلك في وقت ذكره لنفسه. وأما طاهر فقال ذلك في وقت ذكره لربه. وكل مصيب والله أعلم.

সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুন-নুনকে বলতে শুনেছি, তাকে সেই বিপদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার দ্বারা একজন মুরীদ (আল্লাহর পথের অনুসন্ধানকারী) আল্লাহ থেকে প্রতারিত হয়। তিনি বললেন: (যখন) সে অনুগ্রহ, কারামত (অলৌকিক ঘটনা) ও নিদর্শনসমূহ প্রত্যাশা করে।

তাকে বলা হলো, হে আবুল ফায়েজ! এই স্তরে পৌঁছানোর আগে সে কী দ্বারা প্রতারিত হয়? তিনি বললেন: (যখন) তার পেছনে পেছনে মানুষ আসে, মানুষেরা তাকে সম্মান করে, মজলিসে প্রশস্ত স্থান পায় এবং অনুসারী সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর কূটকৌশল ও প্রতারণা থেকে আশ্রয় চাই।

সাঈদ আরও বলেন, আমি যুন-নুনকে বলতে শুনেছি, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন মুরীদ বা পথযাত্রীর হৃদয়ের কাঠিন্যের মূল ভিত্তি কী? তিনি বললেন: নিজেকে সন্তুষ্ট করার জন্য সেই জ্ঞান নিয়ে গবেষণা করা যা কেবল শিক্ষা দেওয়া হয়, কিন্তু তা ব্যবহার না করা এবং তার বাস্তব সত্যে পৌঁছানো না।

তিনি আরও বললেন: মানুষ যদি নিজেদের মাঝে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের হীনতা ও বিনয় সম্পর্কে জানত, তাহলে তারা তাদের (জ্ঞানীদের) মাথা ও মুখে মাটি ছুঁড়ে দিত।

মজলিসে উপস্থিত এক ব্যক্তি বললেন: তিনি (যুন-নুন) আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি।

(বর্ণনাকারী) বলেন, আমি এই কথাটি ত্বাহির আল-মাক্বদিসীর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহ আবুল ফায়েজকে বরকত দিন! তিনি যা বলেছেন তা সত্য। কিন্তু আমি বলছি: আল্লাহ যদি যাহেদ (বৈরাগ্যশীল), আবিদ (ইবাদতকারী) এবং যারা আল্লাহর সাথে অবস্থার দ্বারা পর্দা করে আছে, তাদের জন্য তাঁর মা'রিফাতের (বিশেষ জ্ঞানের) নূর প্রকাশ করতেন, তবে তারা পুড়ে যেত, বিলীন হয়ে যেত এবং অদৃশ্য হয়ে যেত, যেন তারা কখনোই ছিল না।

বর্ণনাকারী বলেন, আমি এই কথাটি আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারীর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আবুল ফায়েজ—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—তিনি এই কথাটি বলেছেন যখন তিনি নিজের কথা স্মরণ করেছিলেন। আর ত্বাহির এই কথাটি বলেছেন যখন তিনি তাঁর রবের কথা স্মরণ করেছিলেন। প্রত্যেকেই সঠিক, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

• حدثنا أبي ثنا أحمد ثنا سعيد قال سمعت ذا النون يقول: ثلاثة علامات الخوف: الورع عن الشبهات بملاحظة الوعيد، وحفظ اللسان مراقبة للتعظيم ودواء الكمد إشفاقا من غضب الحليم. وثلاثة من أعمال الإخلاص: استواء المدح والذم من العامة ونسيان رؤيتهم في الأعمال نظرا إلى الله واقتضاء ثواب
العمل في الآخرة بحسن عفو الله في الدنيا بحسن المدحة. وثلاثة من أعمال الكمال: ترك الجولان في البلدان، وقلة الاغتباط لنعماه عند الامتحان، وصفو النفس في السر والإعلان. وثلاثة من أعمال اليقين: قلة المخالفة للناس في العشرة، وترك المدح لهم في العطية، والتنزه عن ذمهم فى المنع والرزية. وثلاثة من أعلام التوكل: نقض العلائق، وترك التملق في السلائق، واستعمال الصدق في الخلائق. وثلاثة من أعلام الصبر: التباعد عن الخلطاء في الشدة، والسكون إليه مع تجرع غصص البلية، وإظهار الغنى مع حلول الفقر بساحة المعيشة.

وثلاثة من أعلام الحكمة: إنزال النفس من الناس كباطنهم، ووعظهم على قدر عقولهم ليقوموا عنه بنفع حاضر.(1) وثلاثة من أعلام الزهد: قصر الأمل، وحب الفقر، واستغناء مع صبر. وثلاثة من أعلام العبادة: حب الليل للسهر بالتهجد والخلوة، وكراهة الصبح لرؤية الناس والغفلة، والبدار بالصالحات مخافة الفتنة. وثلاثة من أعلام التواضع: تصغير النفس معرفة بالعيب، وتعظيم الناس حرمة للتوحيد، وقبول الحق والنصيحة من كل أحد. وثلاثة من أعمال السخاء: البذل للشيء مع الحاجة إليه، وخوف المكافأة استقلالا للعطية، والخوف على النفس استغناء لإدخال السرور على الناس. وثلاثة من أعلام حسن الخلق: قلة الخلاف على المعاشرين، وتحسين ما يرد عليه من أخلاقهم، وإلزام النفس اللائمة فيما يختلفون فيه كفا عن معرفة عيوبهم. وثلاثة من أعلام الرحمة للخلق: انزواء العقل للملهوفين، وبكاء القلب لليتيم والمسكين، وفقدان الشماتة بمصائب المسلمين، وبذل النصيحة لهم متجرعا لمرارة ظنونهم، وإرشادهم إلى مصالحهم وإن جهلوه وكرهوه. وثلاثة من أعظم الاستغناء بالله: التواضع للفقراء المتذللين، والتعظم على الأغنياء المتكبرين، وترك المعاشرة لأبناء الدنيا المستكبرين. وثلاثة من أعلام الحياء: وجدان الأنس بفقدان الوحشة، والامتلاء من الخلوة بإدمان التفكر، واستشعار الهيبة بخالص المراقبة. وثلاثة من أعلام المعرفة: الإقبال على الله والانقطاع إلى الله،
والافتخار بالله. وثلاثة من أعلام التسليم: مقابلة القضاء بالرضا، والصبر عند البلا والشكر عند الرخا.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

খওফের (আল্লাহর ভয়ে) তিনটি লক্ষণ: শাস্তির প্রতি লক্ষ্য রেখে সন্দেহজনক বিষয় থেকে বিরত থাকা (ওয়ারঅ), তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি খেয়াল রেখে জিহ্বার হেফাজত করা এবং ধৈর্যশীলের ক্রোধের ভয়ে দুঃখ ও বিষণ্ণতা দূর করা।

ইখলাসের (আন্তরিকতার) তিনটি কাজ: সাধারণ মানুষের প্রশংসা ও নিন্দাকে সমান মনে করা; আল্লাহর দিকে দৃষ্টি রেখে কর্মে মানুষের দৃষ্টি ভুলে যাওয়া; এবং দুনিয়াতে আল্লাহর উত্তম ক্ষমা দ্বারা উত্তম প্রশংসার মাধ্যমে আখিরাতে কাজের পুরস্কার কামনা করা।

কামালের (পূর্ণতার) তিনটি কাজ: শহর-নগরে ঘোরাফেরা ত্যাগ করা, পরীক্ষার সময় আল্লাহর অনুগ্রহ লাভে কম আনন্দিত হওয়া এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আত্মার পবিত্রতা রক্ষা করা।

ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) তিনটি কাজ: মানুষের সাথে মেলামেশায় কম মতবিরোধ করা, যখন তারা দান করে তখন তাদের প্রশংসা করা থেকে বিরত থাকা এবং যখন তারা কিছু না দেয় বা কোনো misfortune ঘটে, তখন তাদের নিন্দা করা থেকে পবিত্র থাকা।

তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরতার) তিনটি চিহ্ন: জাগতিক সম্পর্ক ছিন্ন করা, স্বভাবগত তোষামোদ ত্যাগ করা এবং সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে (আল্লাহর সাথে) সততার অনুশীলন করা।

সবরের (ধৈর্যের) তিনটি চিহ্ন: বিপদের সময় সঙ্গী-সাথীদের থেকে দূরে থাকা, দুর্দশার যন্ত্রণা পান করা সত্ত্বেও তাঁর (আল্লাহর) প্রতি শান্ত থাকা এবং জীবিকার ক্ষেত্রে দারিদ্র্য নেমে এলেও প্রাচুর্যতা প্রদর্শন করা।

হিকমতের (জ্ঞানের) তিনটি চিহ্ন: মানুষের মধ্যে নিজ আত্মাকে এমনভাবে স্থাপন করা, যেমন তাদের ভেতরের অবস্থা, এবং তাদের বোধগম্যতা অনুযায়ী উপদেশ দেওয়া, যাতে তারা তাৎক্ষণিক উপকারের সাথে তা গ্রহণ করতে পারে।

যুহদের (দুনিয়াবিমুখতার) তিনটি চিহ্ন: আকাঙ্ক্ষা সংক্ষিপ্ত করা, দারিদ্র্যকে ভালোবাসা এবং ধৈর্যের সাথে আত্মনির্ভরশীল থাকা।

ইবাদতের (উপাসনার) তিনটি চিহ্ন: তাহাজ্জুদ ও নির্জনতার জন্য রাত জাগা পছন্দ করা, মানুষের দেখা ও উদাসীনতার ভয়ে সকালকে অপছন্দ করা এবং ফিতনার ভয়ে দ্রুত সৎ কাজ করা।

তাওয়াযুর (বিনয়ের) তিনটি চিহ্ন: দোষ-ত্রুটি জানার কারণে নিজেকে ছোট মনে করা, তাওহীদের প্রতি সম্মানার্থে মানুষকে বড় মনে করা এবং সকলের কাছ থেকে সত্য ও উপদেশ গ্রহণ করা।

সাখার (উদারতার) তিনটি কাজ: নিজের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও দান করা, প্রতিদানের ভয় থাকা সত্ত্বেও দানকে সামান্য মনে করা এবং মানুষের মনে আনন্দ দেওয়ার জন্য নিজ আত্মার প্রয়োজনকে উপেক্ষা করা।

উত্তম চরিত্রের তিনটি চিহ্ন: সঙ্গীদের সাথে কম বিরোধ করা, তাদের চারিত্রিক ত্রুটিগুলিকেও ভালো চোখে দেখা এবং তাদের মধ্যে যখন মতভেদ হয়, তখন তাদের দোষ-ত্রুটি জানা থেকে বিরত থাকার জন্য নিজেকেই দোষী মনে করা।

সৃষ্টির প্রতি দয়ার তিনটি চিহ্ন: বিপদগ্রস্তদের প্রতি মনকে সংকুচিত করা (চিন্তিত হওয়া), ইয়াতিম ও মিসকিনের জন্য হৃদয়ে ক্রন্দন করা, মুসলমানদের বিপদে আনন্দ প্রকাশ না করা, তাদের খারাপ ধারণা হজম করেও তাদের জন্য উপদেশ প্রদান করা এবং তাদের কল্যাণকর বিষয়ে পথ দেখানো, যদিও তারা তা না বোঝে বা অপছন্দ করে।

আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বড় আত্মনির্ভরশীলতার তিনটি চিহ্ন: দরিদ্র ও বিনয়ীদের প্রতি বিনয়ী হওয়া, অহংকারী ধনীদের প্রতি কঠোর হওয়া এবং দুনিয়াদার অহংকারী লোকদের সাথে মেলামেশা ত্যাগ করা।

লজ্জার (হায়া) তিনটি চিহ্ন: একাকীত্বের অভাবের কারণে ঘনিষ্ঠতা অনুভব করা, নিরবচ্ছিন্ন চিন্তার মাধ্যমে নির্জনতায় পরিপূর্ণতা লাভ করা এবং খাঁটি মুরাকাবার (পর্যবেক্ষণ) মাধ্যমে আল্লাহ্‌র ভীতি উপলব্ধি করা।

মা'রিফাতের (জ্ঞান বা আল্লাহ্‌র পরিচয়) তিনটি চিহ্ন: আল্লাহ্‌র দিকে মনোনিবেশ করা, আল্লাহ্‌র দিকে সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং আল্লাহ্‌র উপর গর্ব করা।

তাসলিমের (আত্মসমর্পণের) তিনটি চিহ্ন: সন্তুষ্টির সাথে ফায়সালা গ্রহণ করা, কষ্টের সময় ধৈর্যধারণ করা এবং স্বাচ্ছন্দ্যের সময় শুকরিয়া আদায় করা।

• حدثنا عثمان بن محمد ثنا أبو بكر محمد بن أحمد البغدادي حدثني عبد الله ابن سهل. قال: سألت ذا النون فقلت: متى أعرف ربي؟ قال: إذا كان لك جليسا، ولم تر لنفسك سواه أنيسا. قلت: فمتى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما أسخطه عندك أمر من الصبر. قلت فمتى أشتاق إلى ربي؟ قال: إذا جعلت الآخرة لك قرارا، ولم تسم الدنيا لك مسكنا ودارا.

আবদুল্লাহ ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুননূনকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কখন আমার রবকে চিনতে পারবো? তিনি বললেন: যখন তিনি তোমার সঙ্গী হবেন এবং তুমি তাঁকে ছাড়া নিজের জন্য অন্য কোনো ঘনিষ্ঠ বন্ধু দেখবে না। আমি বললাম: তাহলে আমি কখন আমার রবকে ভালোবাসবো? তিনি বললেন: যখন তাঁর ক্রোধ উদ্রেককারী বিষয়গুলো তোমার কাছে ধৈর্যের চেয়েও অধিক তিক্ত হবে। আমি বললাম: আমি কখন আমার রবের জন্য ব্যাকুল হবো? তিনি বললেন: যখন তুমি আখিরাতকে তোমার জন্য স্থায়ী নিবাস বানিয়ে নিবে এবং দুনিয়াকে তোমার বাসস্থান ও ঘর হিসেবে নাম দেবে না।

• سمعت أبا محمد بن حيان يقول سمعت عمر بن يحيى يقول سمعت ذا النون يقول: مكتوب في التوراة: ملعون من ثقته إنسان مثله.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তাওরাতে লিখিত আছে: অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি, যার ভরসা তার মতো কোনো মানুষের ওপর।

• سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت محمد بن ريان يقول سمعت ذا النون يقول: - وجاءه أصحاب الحديث ليسألوه عن الخطرات والوسواس - فقال:

أنا أتكلم في شيء من هذا! فإن هذا يحدث سلواني عن شيء من الصلاة والحديث. قال: ورأى ذو النون علي خفا أحمر فقال: انزع هذا يا بني فإنه شهوة، ما لبسه النبي صلى الله عليه وسلم، إنما لبس النبي صلى الله عليه وسلم خفين أسودين ساذجين.

মুহাম্মদ ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনু রায়্যানকে বলতে শুনেছি, তিনি যুননূনকে বলতে শুনেছেন:

(একবার) হাদীসের কিছু বিশেষজ্ঞ তার নিকট আসলেন যেন তারা তাকে (মনে আসা) বিভিন্ন চিন্তা-ভাবনা এবং ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) সম্পর্কে প্রশ্ন করতে পারেন। তখন তিনি বললেন: আমি কি এর কোনো বিষয় নিয়ে কথা বলবো? কেননা এটি সালাত (নামায) এবং হাদীস (শিক্ষা) থেকে আমাকে ভুলিয়ে দেয়। বর্ণনাকারী বলেন: যুননূন (তখন) আমার পায়ে একটি লাল চামড়ার মোজা (খুফ্ফা) দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার পুত্র, এটি খুলে ফেলো, কারণ এটি হলো কামনা/লালসা (শাহওয়াহ)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি পরিধান করেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল দুটি সাধারণ কালো চামড়ার মোজা (খুফ্ফাইন) পরিধান করতেন।

• سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت علي بن حاتم العثماني - بمصر - يقول: سمعت ذا النون - وأومى إلى موضع بمصر - يقول: كأنك عن قليل ترى هذه المدينة عامرة وتخرج منها الخيل المحذفة وقوم عجم، وعن قليل تراها خرابا. قال: علي بن حاتم: ورأيناها عامرة ورأيناها خرابا. وسمعت ذا النون يقول: القرآن كلام الله.

মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আলি ইবনে হাতেম আল-উসমানীকে—মিশরে অবস্থানকালে—বলতে শুনেছি যে, তিনি যুন-নূনকে—এবং তিনি (যুন-নূন) মিশরের একটি স্থানের দিকে ইশারা করে—বলতে শুনেছেন: মনে হচ্ছে তুমি অল্প দিনের মধ্যেই এই শহরকে জনবহুল দেখতে পাবে এবং এখান থেকে অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত ঘোড়সওয়ার ও আজমী (অনারব) লোকেরা বের হবে। এরপর অল্প দিনের মধ্যেই তুমি একে ধ্বংসপ্রাপ্ত দেখতে পাবে। আলি ইবনে হাতেম বলেন: আমরা তাকে জনবহুলও দেখেছি এবং ধ্বংসপ্রাপ্তও দেখেছি। আমি যুন-নূনকে আরও বলতে শুনেছি: কুরআন আল্লাহর বাণী।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عباس بن حمدان ثنا أبو الحسن صاحب الشافعي قال: حضرت جنازة ذي النون فرأيت الخفافيش تقع على نعشه وبدنه وتطير.

আবুল হাসান সাহিবুশ শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যুন্নূনের (ধি আন-নূন) জানাজায় উপস্থিত হয়েছিলাম। আমি দেখলাম যে বাদুড়েরা তাঁর খাটিয়া ও দেহের উপর এসে পড়ছে এবং আবার উড়ে যাচ্ছে।

• حدثنا محمد بن علي قال سمعت محمد بن زياد يقول: لما مات ذو النون رأيت على جنازته طيورا خضراء فلا أدري أي شيء كان. ومات عندنا
بمصر فأمر أن يجعل قبره مع الأرض.

মুহাম্মদ ইবনু যিয়াদ থেকে বর্ণিত, যখন যুন-নূন মারা গেলেন, আমি তাঁর জানাযার উপর সবুজ রঙের পাখি দেখেছিলাম। আমি জানি না সেগুলো কী ছিল। তিনি আমাদের কাছে মিসরে মারা যান এবং তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর কবর মাটির সাথে সমান করে দেওয়া হয়।

• حدثنا أبو جعفر أحمد بن علي بن عبد الله بن حمدان - بالكوفة - ثنا عبد الله بن محمد السمناني ثنا أبو يعقوب يوسف بن أحمد البغدادي المكفوف ثنا أبو الفيض بن إبراهيم المصرى ذا النون - سنة خمس وأربعين ومائتين بسرمن رأى - قال: رأيت رجلا في برية يمشي حافيا وهو يقول: المحب مجروح الفؤاد لا راحة له، قد زحزحت الجرحة الدواء، وأزعج الدواء الداء.

فاجتمعا والقلب بينهما بحول يرتكض. فسلمت عليه فقال لي: وعليك السلام يا ذا النون. قلت: عرفتني قبل هذا؟ قال: لا. قلت: فمن أين لك هذه الفراسة؟ فقال: ممن يملكها ليست مني، هو الذي نور قلبي بالفراسة حتى عرفني إياك من غير معرفة سبقت لي، يا ذا النون! قلبي عليل، وجسمي مشغول، وأنا سائح في البرية أسير فيها منذ عشرين سنة، ما أعرف بيتا ولا يكننى سقف يسترني من الشمس إذا لظت، ويحفظني من الرياح إذا هبت، ويكلؤني من الحر والبرد جميعا، فصف لي بعض ما أنا فيه إن كنت وصافا. ثم جلس وجلست. فقلت: القلب إذا كان عليلا جالت الأحزان والأسقام فيه، ليس للقلب مع ما يجول من أصل الأسقام دواء، وإن يستجلب الأحزان من استجلبها يطول سقمه ليشكوه ويشكو إليه. فصرخ صرخة ثم قال: مالى وللشكوى؟ أما لو طالت البلوى حتى أصير رميما ما تحركت لي جارحة بالشكوى قال ذو النون: فقلت: طرقت الفكرة في قلوب أهل الرضا فمالت بهم ميلة فزعزعت الجوى، ودكدكت الضمير، فاختلفا جميعا فالتويا فعرفتا طريق الرضا منهم بالألفة إليه، فوهب لهم هبة ثم أتحفهم بتحفة الرضا، فماجت في بحار قلوبهم موجه فهيجت منها اللذة، لا بل هيجت منها هيجان اللذات، فشخصت بالحلاوة التي أتحفت إلى من أتحفها فمرت تطير من جوف الجوى، فأي طيران يكون أبهى من قلوب تطير إلى سيدها؟ لقد هبت إليه بلا أجنحة تطير، لقد مرت في الملكوت أسرع من هبوب الرياح ومن يردها وهو يدعوها إليه لقد فتح الباب حين هبت إليه طائرة فدخلت قبل أن تقرع الباب، لقد مهد
لها مهادا فتنزهت فى روح رياض قدسه، فهي له ومعه. فقال: يا ذا النون زدت الجرح قرحا وقتلت فأوجعت، يا هذا ما صحبت صاحبا منذ صحبته، أصحبك اليوم. قلت: فقم بنا. فقمنا جميعا نسير بلا زاد، فلما وغلنا في البرية وطوينا ثلاثا قال لي: قد جعت. قلت: نعم قال فأقسم عليه حتى يطعمك؟ قلت: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا تسأله شيئا، إن شاء أطعمك وإن شاء ترك. قال: فتبسم وقال: امض الآن. فلقد أفيض علينا من أطائب الأطعمة ولذيذ الأشربة حتى دخلنا مكة سالمين، ثم فارقني وفارقته. قال يوسف:

فلقد رأيت ذا النون كلما ذكره بكى وتأسف على صحبته.

যুন্নুন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি (যুন্নুন) বললেন: আমি এক মরুভূমিতে একজন লোককে দেখলাম, সে খালি পায়ে হাঁটছে এবং সে বলছিল: প্রেমিকের হৃদয় ক্ষতবিক্ষত, তার কোনো শান্তি নেই। ক্ষত ঔষধকে স্থানচ্যুত করেছে, আর ঔষধ রোগকে উদ্বিগ্ন করেছে। তারা উভয়ে একত্রিত হলো, আর হৃদয় তাদের মাঝে অস্থিরভাবে লাফাচ্ছে (বা ঘুরছে)।

আমি তাকে সালাম দিলাম। সে আমাকে বলল: ওয়া আলাইকাস সালাম, হে যুন্নুন! আমি বললাম: এর আগে কি আপনি আমাকে চিনতেন? সে বলল: না। আমি বললাম: তাহলে এই দূরদর্শিতা (ফিরাসাহ) আপনি কোথা থেকে পেলেন? সে বলল: যিনি এর মালিক, তাঁর কাছ থেকে; এটা আমার পক্ষ থেকে নয়। তিনিই আমার হৃদয়কে দূরদর্শিতা দ্বারা আলোকিত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি আমাকে আপনার সাথে পরিচিত করিয়ে দিয়েছেন, যদিও আমার পূর্ব কোনো পরিচয় ছিল না। হে যুন্নুন! আমার হৃদয় রুগ্ন, আমার শরীর ব্যস্ত, আর আমি এই মরুভূমিতে বিচরণকারী। আমি বিশ বছর ধরে এর মধ্যে হাঁটছি। আমি কোনো ঘর চিনি না, অথবা কোনো ছাদও আমাকে আশ্রয় দেয় না যা আমাকে সূর্য যখন তীব্র হয়, তখন ঢেকে রাখে, আর বাতাস যখন বয় তখন রক্ষা করে, এবং আমাকে গরম ও ঠান্ডা উভয় থেকে বাঁচিয়ে রাখে। আপনি যদি বর্ণনা করতে পারেন, তবে আমি যে অবস্থায় আছি তার কিছু অংশ আমাকে বর্ণনা করুন।

এরপর সে বসলো এবং আমিও বসলাম। আমি বললাম: হৃদয় যখন রুগ্ন হয়, তখন দুঃখ ও রোগ তাতে বিচরণ করে। হৃদয়ে যে মূল রোগ বিচরণ করে, তার কোনো ঔষধ নেই। আর যদি কেউ দুঃখকে টেনে আনে, তবে তার অসুস্থতা দীর্ঘায়িত হয়—যেন সে দুঃখের কাছে অভিযোগ করে এবং দুঃখ তার কাছে অভিযোগ করে।

তখন সে চিৎকার করে উঠলো এবং বলল: অভিযোগ করার সাথে আমার কী সম্পর্ক? জেনে রাখো, যদি পরীক্ষা দীর্ঘায়িত হয় এবং আমি পচে যাওয়া হাড়ে পরিণত হই, তবুও আমার কোনো অঙ্গ অভিযোগ করার জন্য নড়াচড়া করবে না।

যুন্নুন বললেন: আমি বললাম: চিন্তা সন্তুষ্ট (আল-রিদা) লোকদের হৃদয়ে আঘাত করে, ফলে তা তাদের সামান্য ঝুঁকে দেয়। এতে ভেতরের যন্ত্রণা কম্পিত হয় এবং অন্তর চূর্ণবিচূর্ণ হয়। এরপর তারা উভয়ে ভিন্ন হয় এবং মোচড় খায়। তখন তারা তাঁর (আল্লাহর) সাথে পরিচিতি লাভের মাধ্যমে সন্তুষ্টির পথ চিনতে পারে। অতঃপর তিনি তাদের একটি দান দেন এবং সন্তুষ্টির উপহারে তাদের ভূষিত করেন। ফলে তাদের হৃদয়ের সমুদ্রে একটি ঢেউ ওঠে, যা থেকে স্বাদ (লজ্জাত) উদ্বেলিত হয়; বরং তা আনন্দ-উদ্দীপনার সৃষ্টি করে। উপহার হিসেবে প্রাপ্ত সে মিষ্টতা (হালাওয়াহ) তাকে দানকারীর দিকে ধাবিত হয় এবং ভেতরের যন্ত্রণার মাঝখান দিয়ে উড়ে যায়। যে হৃদয় তার প্রভুর দিকে উড়ে যায়, তার চেয়ে সুন্দর উড়াল আর কী হতে পারে? তারা উড়ে যাওয়ার জন্য কোনো ডানা ছাড়াই তাঁর দিকে ধাবিত হয়। তারা রাজত্বে (মালাকুত) বাতাসের চেয়েও দ্রুত গতিতে অতিক্রম করে। কে তাদের ফিরিয়ে আনবে, যখন তিনি নিজেই তাদের তাঁর দিকে আহ্বান করেন? যখন তারা উড়ন্ত অবস্থায় তাঁর দিকে ধাবিত হলো, তখন দরজা খুলে গেল এবং তারা কড়া নাড়ার আগেই প্রবেশ করলো। তিনি তাদের জন্য এমন ব্যবস্থা তৈরি করলেন যে তারা তাঁর পবিত্রতার উদ্যানগুলোর সুগন্ধে বিচরণ করে। সুতরাং তারা তাঁরই জন্য এবং তাঁর সাথেই থাকে।

লোকটি বলল: হে যুন্নুন! আপনি ক্ষতকে আরও বেশি ঘা করে দিয়েছেন, আপনি হত্যা করেছেন এবং কষ্ট দিয়েছেন। হে এই ব্যক্তি! আমি তাঁকে জানার পর থেকে কোনো সঙ্গীর সঙ্গ করিনি, আজ আমি আপনার সঙ্গ চাই। আমি বললাম: চলুন আমাদের যাওয়া যাক। আমরা উভয়ে কোনো পাথেয় (খাবার) ছাড়াই হাঁটতে শুরু করলাম। যখন আমরা মরুভূমিতে গভীরভাবে প্রবেশ করলাম এবং তিন দিন পার করলাম, তখন সে আমাকে বলল: আমি ক্ষুধার্ত। আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: তাহলে কি আমি তাঁর নামে শপথ করে বলব যেন তিনি আপনাকে খাওয়ান? আমি বললাম: না! সেই সত্তার শপথ যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেছেন এবং মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন! আপনি তার কাছে কিছুই চাইবেন না। তিনি চাইলে আপনাকে খাওয়াবেন, আর না চাইলে ছেড়ে দেবেন। লোকটি তখন হাসলো এবং বলল: এখন চলুন। তখন আমাদের ওপর উত্তম খাবার ও সুস্বাদু পানীয় বর্ষিত হলো, অবশেষে আমরা নিরাপদে মক্কায় প্রবেশ করলাম। এরপর সে আমার কাছ থেকে বিদায় নিল এবং আমিও তার কাছ থেকে বিদায় নিলাম।

ইউসুফ বললেন: আমি যুন্নুনকে দেখেছি, যখনই তিনি লোকটির কথা স্মরণ করতেন, তখনই কাঁদতেন এবং তার সঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য আফসোস করতেন।

• حدثنا محمد بن محمد بن عبيد الله ثنا نصر بن شافع المقدسي الزاهد ثنا موسى بن علي الإخميمي قال قال ذو النون: وصف لي رجل باليمن قد برز على المخالفين، وسما على المجتهدين. وذكر لي باللب والحكمة، ووصف لي بالتواضع والرحمة. قال: فخرجت حاجا فلما قضيت نسكي مضيت إليه لأسمع من كلامه، وأنتفع بموعظته أنا وناس كانوا معي يطلبون منه مثل ما أطلب. وكان معنا شاب عليه سيما الصالحين، ومنظر الخائفين، وكان مصفار الوجه من غير مرض أعمش العينين من غير عمش، ناحل الجسم من غير سقم، يحب الخلوة ويأنس بالوحدة، تراه أبدا كأنه قريب عهد بالمصيبة، أو قد فدحته نائبة. فخرج إلينا فجلسنا إليه فبدأ الشاب بالسلام عليه وصافحه، فأبدى له الشيخ البشر والترحيب فسلمنا عليه جميعا، ثم بدأ الشاب بالكلام فقال: إن الله تعالى بمنه وفضله قد جعلك طبيبا لسقام القلوب، ومعالجا لأوجاع الذنوب، وبي جرح قد فعل، وداء قد استكمل، فإن رأيت أن تتلطف لي ببعض مراحمك وتعالجني برفقك. فقال له الشيخ، سل ما بدا لك يا فتى. فقال له الشاب: يرحمك الله! ما علامة الخوف من الله؟ فقال: أن يؤمنه خوفه من كل خوف غير خوفه. ثم قال: يرحمك الله متى يتبين للعبد خوفه من ربه؟ قال: إذا أنزل نفسه من الله بمنزلة السقيم، فهو يحتمي من كل الطعام مخافة السقام، ويصبر على مضض كل دواء مخافة طول الضنا. فصاح الفتى صيحة وقال: عافيت فأبلغت، وعالجت فشفيت ثم بقى
باهنا ساعة لا يحير جوابا حتى ظنت في روحه قد خرجت من بدنه ثم قال: يرحمك الله! ما علامة المحب لله؟ قال له: حبيبي إن درجة الحب رفيعة قال: فأنا أحب أن تصفها لي. قال: إن المحبين لله شق لهم من قلوبهم فأبصروا بنور القلوب إلى عز جلال الله، فصات أبدانهم دنياوية وأرواحهم حجبية وعقولهم سماوية تسرح بين صفوف الملائكة كالعيان وتشاهد ملك الأمور باليقين، فعبدوه بمبلغ استطاعتهم بحبهم له لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار.

قال: فشهق الفتى شهقة وصاح صيحة كانت فيها نفسه. قال: فانكب الشيخ عليه يلثمه وهو يقول: هذا مصرع الخائفين، هذه درجة المجتهدين، هذا أمان المتقين.

ধূন্নুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়েমেনে এমন এক ব্যক্তির বর্ণনা আমাকে দেওয়া হয়েছিল যিনি বিরোধীদের উপরে স্থান লাভ করেছেন এবং ইবাদতকারীদের উপরে মর্যাদা লাভ করেছেন। তার প্রজ্ঞা ও হিকমতের কথা আমাকে বলা হয়েছিল এবং তাকে বিনয় ও দয়ার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছিল।

তিনি (ধূন্নুন) বলেন, আমি হজ করার জন্য বের হলাম। যখন আমি আমার হজ সম্পন্ন করলাম, তখন আমি তার কাছে গেলাম—তার কথা শোনার জন্য এবং তার উপদেশ দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য। আমার সাথে কিছু লোক ছিল যারা আমিও যা চাই, ঠিক তা-ই তার কাছে চাইছিল। আমাদের সাথে একজন যুবক ছিল, যার চেহারায় সৎকর্মশীলদের ছাপ এবং আল্লাহভীরুদের দৃশ্যমানতা ছিল। অসুস্থতা ছাড়াই তার চেহারা ফ্যাকাশে ছিল, চোখের দুর্বলতা ছাড়াই তার চোখগুলো টলমল করত, অসুস্থতা ছাড়াই তার শরীর কৃশকায় ছিল। সে নির্জনতা পছন্দ করত এবং একাকীত্বে স্বস্তি পেত। তাকে সর্বদা এমন মনে হতো যেন সে সম্প্রতি কোনো বিপদে পড়েছে অথবা কোনো বড় বিপর্যয় তাকে গ্রাস করেছে।

এরপর তিনি (সেই শায়খ) আমাদের দিকে বের হয়ে এলেন এবং আমরা তার কাছে বসলাম। যুবকটি তাকে প্রথমে সালাম দিল এবং তার সাথে মুসাফাহা করল। শায়খও তার প্রতি খুশি ও স্বাগত জানালেন। এরপর আমরা সবাই তাকে সালাম দিলাম।

এরপর যুবকটি কথা বলা শুরু করল এবং বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে আপনাকে হৃদয়ের অসুস্থতার চিকিৎসক এবং পাপের ব্যথার নিরাময়কারী বানিয়েছেন। আমার মধ্যে এমন এক জখম রয়েছে যা কার্যকর হয়েছে এবং এমন এক ব্যাধি রয়েছে যা পূর্ণতা লাভ করেছে। যদি আপনি আপনার কিছু দয়া দিয়ে আমার প্রতি কোমলতা দেখান এবং আপনার নম্রতা দ্বারা আমার চিকিৎসা করেন।

শায়খ তাকে বললেন: হে যুবক, তোমার যা ইচ্ছা প্রশ্ন করো। যুবকটি তাকে বলল: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন! আল্লাহর ভয় করার আলামত কী?

তিনি বললেন: তার ভয় যেন তাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য সব ভয় থেকে নিরাপত্তা দেয়।

এরপর যুবকটি বলল: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন! কখন বান্দার রবের প্রতি ভয় সুস্পষ্ট হয়?

তিনি বললেন: যখন সে নিজেকে আল্লাহর সামনে অসুস্থ ব্যক্তির মর্যাদায় স্থাপন করে। যেমন অসুস্থ ব্যক্তি রোগের ভয়ে সকল খাবার থেকে বিরত থাকে এবং দীর্ঘ অসুস্থতার ভয়ে প্রতিটি তিক্ত ঔষধের যন্ত্রণা সহ্য করে।

তখন যুবকটি চিৎকার করে উঠল এবং বলল: আপনি নিরাময় করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন; আপনি চিকিৎসা করেছেন এবং সুস্থ করেছেন। এরপর সে কিছুক্ষণ এমনভাবে নিশ্চুপ রইল যে কোনো উত্তর দিতে পারছিল না, এমনকি আমি মনে করেছিলাম তার রূহ দেহ থেকে বের হয়ে গেছে।

এরপর সে বলল: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন! আল্লাহর প্রেমিক হওয়ার আলামত কী?

তিনি তাকে বললেন: হে আমার প্রিয়, ভালোবাসার মর্যাদা অতি উঁচু। যুবকটি বলল: আমি চাই আপনি আমার কাছে তার বর্ণনা দিন।

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহকে ভালোবাসে, তাদের জন্য তাদের হৃদয়ের একটি অংশ উন্মোচিত হয়, ফলে তারা হৃদয়ের আলো দ্বারা আল্লাহর মহিমা ও প্রতাপের দিকে দৃষ্টিপাত করে। তাই তাদের দেহ পার্থিব থাকে, কিন্তু তাদের রূহ থাকে হিজাবী (পর্দার নিকটবর্তী) এবং তাদের জ্ঞান থাকে আসমানী। তারা প্রত্যক্ষদর্শীর মতো ফেরেশতাদের কাতারসমূহের মাঝে বিচরণ করে এবং ইয়াকীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস) দ্বারা সবকিছুর রাজত্ব পর্যবেক্ষণ করে। অতঃপর তারা জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায় নয় এবং জাহান্নামের ভয়েও নয়, বরং কেবল তাঁর প্রতি তাদের ভালোবাসার কারণে তাদের সাধ্যমত তাঁর ইবাদত করে।

তিনি (ধূন্নুন) বলেন: তখন যুবকটি একটি চিৎকার দিল এবং এমন এক আওয়াজ করল, যাতে তার প্রাণ বেরিয়ে গেল। তিনি বলেন: শায়খ তার উপরে ঝুঁকে পড়লেন এবং তাকে চুম্বন করতে লাগলেন। তিনি বলছিলেন: এটাই আল্লাহভীরুদের (খায়েফিনদের) শাহাদাতের স্থান, এটাই ইবাদতকারীদের (মুজতাহিদীনদের) মর্যাদা, এটাই মুত্তাকীদের নিরাপত্তা।