• حدثنا أحمد بن المعلى الصفدي الوراق ثنا أحمد بن محمد بن عيسى الرازي ثنا يوسف بن الحسين ومحمد بن أحمد قالا: سمعنا ذا النون يقول: دارت رحى الادارة على ثلاث: على الثقة بوعد الله والرضا ودوام قرع باب الله.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আধ্যাত্মিক পরিচালনার চাকা তিনটি ভিত্তির উপর আবর্তিত হয়: আল্লাহর ওয়াদার উপর আস্থা, সন্তুষ্টি (আল-রিদা), এবং আল্লাহর দরজায় অবিরাম ধর্ণা দেওয়া।

• حدثنا أحمد ثنا أحمد ثنا يوسف ومحمد قالا سمعنا ذا النون يقول: طوبى لمن أنصف ربه عز وجل. قيل: وكيف ينصف ربه؟ قال: يقر له بالآفات فى طاعته، وبالجهل في معصيته، وإن آخذه بذنوبه رأى عدله، وإن غفر له رأى فضله وإن لم يتقبل منه حسناته لم يره ظالما، لما معه من الآفات، وإن قبلهما رأى إحسانه لما جاد به من الكرامات.

যুন-নুন থেকে বর্ণিত, মহা সৌভাগ্য তার, যে তার মহান রবের সাথে ইনসাফ করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে সে তার রবের সাথে ইনসাফ করবে? তিনি বললেন: ইবাদতের মধ্যে (নিজের ক্রটি ও) ত্রুটির জন্য আল্লাহর কাছে স্বীকারোক্তি দেওয়া এবং গুনাহ করার ক্ষেত্রে নিজের অজ্ঞতার স্বীকৃতি দেওয়া। আর যদি আল্লাহ তাকে তার পাপের জন্য ধরেন, তবে সে তাঁর ন্যায়বিচার দেখবে। আর যদি তাকে ক্ষমা করে দেন, তবে সে তাঁর অনুগ্রহ দেখবে। আর যদি তিনি তার নেক আমল গ্রহণ না করেন, তবুও সে তাঁকে যালিম (অবিচারক) মনে করবে না। কারণ, ওই নেক আমলগুলোর মধ্যে তার নিজেরই ত্রুটি বিদ্যমান ছিল। আর যদি তিনি সেগুলো কবুল করেন, তবে সে তাঁর দয়া দেখবে, কারণ তিনি তখন বহু মর্যাদা দান করেন।

• سمعت أبي يقول سمعت أبا الحسن الملطي القول سمعت أبا عبد الله الجلاء يقول: خرجت إلى شط نيل مصر فرأيت امرأة تبكي وتصرخ فأدركها ذو النون فقال لها: مالك تبكين؟ فقالت: كان ولدي وقرة عيني على صدري فخرج تمساح فاستلب مني ولدي. قال: فأقبل ذو النون على صلاته وصلى ركعتين ودعا بدعوات، فإذا التمساح خرج من النيل والولد معه ودفعه إلى أمه قال أبو عبد الله فأخذته وأنا كنت أرى.

আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাল্লা' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মিসরের নীল নদের তীরে বের হলাম। সেখানে আমি একজন নারীকে কাঁদতে ও চিৎকার করতে দেখলাম। তখন যুন-নূন তার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কাঁদছো কেন? সে বলল: আমার কলিজার টুকরা সন্তান আমার বুকের উপর ছিল, তখন একটি কুমির এসে আমার সন্তানকে ছিনিয়ে নিয়ে গেল। তিনি বলেন: তখন যুন-নূন নামাযের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং দু'রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং কয়েকটি দোয়া করলেন। এরপরই কুমিরটি নীল নদ থেকে বেরিয়ে এলো এবং সন্তানটি তার সাথে ছিল। সে সন্তানটিকে তার মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিল। আবূ আব্দুল্লাহ বলেন, আমি সন্তানটিকে গ্রহণ করলাম এবং আমি নিজেই এই দৃশ্য দেখছিলাম।

• حدثنا أبى ثنا أبو لحسن بن أبان ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول: قال بعض الحكماء: ما خلص العبد لله إلا أحب أن يكون في حب لا يعرف.

যুননূন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো কোনো হাকীম (জ্ঞানী) বলেছেন: কোনো বান্দা যখন আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়, তখন সে এমন ভালোবাসার মধ্যে থাকতে পছন্দ করে, যা কেউ জানে না।

• حدثنا محمد بن إبراهيم قال سمعت عبد الحكم بن أحمد بن سلام يقول سمعت ذا النون يقول: نعوذ بالله من النبطى اذ استعرب.

যুননূন থেকে বর্ণিত... আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই নাবাতি (নাবাতীয়) ব্যক্তি থেকে, যখন সে আরব বনে যায়।

• سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت عبد الحكم بن أحمد بن سلام يقول سمعت ذا النون يقول: رأيت في برية موضعا له دندرة فإذا كتاب فيه مكتوب:

احذروا العبيد المعتقين والأحداث المتقربين، والجند المتعبدين والنبط المستعربين. قال: وكان ذو النون رجلا نحيفا يعلوه حمرة ليس بأبيض اللحية.

ধুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি এক মরুভূমিতে (প্রান্তরে) একটি স্থান দেখলাম, যেখানে একটি কাঠামো ছিল, আর সেখানে একটি লেখা ছিল:

তোমরা মুক্ত হওয়া ক্রীতদাসদের থেকে সতর্ক থেকো, আর সেসব যুবকদের থেকে যারা ঘনিষ্ঠ হওয়ার চেষ্টা করে, এবং ইবাদতকারী সৈন্যদের থেকে, আর সেইসব অনারবদের থেকে যারা আরবীয় হওয়ার ভান করে, সাবধান হও।

(বর্ণনাকারী) বলেন: আর ধুন-নূন ছিলেন একজন কৃশকায় (পাতলা) লোক, যার মধ্যে লালিমা (লালচে ভাব) প্রাধান্য পেত এবং তাঁর দাড়ি সাদা ছিল না।

• حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن حمدان النيسابوري ثنا عبد القدوس بن عبد الرحمن الشامي سمعت ذا النون يقول:

إلهي إن أهل معرفتك لما أبصروا العافية ولمحوا بأبصارهم إلى منتهى العاقبة وأيقنوا بجودك وكرمك وابتدائك إياهم بنعمك ودللتهم على ما فيه نفعهم دونك إذ كنت متعاليا عن المضار والمنافع استقلوا كثير ما قدموا من طاعتك واستصغروا عظيم ما اقترفوا من عبادتك، واستلانوا ما استوعره غيرهم.

بذلوا المجهود في طلب مرضاتك، واستعظموا صغر التقصير في أداء شكرك، وإن كان ليس شيء من التقصير في طاعتك بذل المجهود صغيرا كان عندهم، فنحلت لذلك أبدانهم، وتغيرت لذلك ألوانهم، وخلت من غيرك قلوبهم، واشتغلت بذكرك عقولهم وألسنتهم، وانصرفت عن خلقك إليك همومهم، وآنست وطابت بالخلوة فيك نفوسهم، لا يمشون بين العباد إلا هونا، وهم لا يسعون في طاعتك إلا ركضا. إلهي فكما أكرمتهم بشرف هذه المنازل، وأبحتهم رفعة هذه الفضائل، اعقد قلوبنا بحبل محبتك، ثم حولنا في ملكوت سماواتك وأرضك، واستدرجنا إلى أقصى مرادك درجة درجة، واسلك بنا مسلك أصفيائك منزلة منزلة، واكشف لنا عن مكنون علمك حجابا حجابا، حتى تنتهي إلى رياض الأنس، وتجتني من ثمار الشوق إليك، وتشرب من حياض معرفتك، وتتنزه في بساتين نشر آلائك، وتستنقع في غدران ذكر نعمائك ثم ارددها إلينا بطرف الفوائد، وامددها بتحف الزوائد، واجعل العيون منا فوارة بالعبرات، والصدور منا محشوة بالحرقات، واجعل قلوبنا من القلوب
التي سافرت إليك بالجوع والعطش، واجعل أنفسنا من الأنفس التي زالت عن اختيارها لهيبتك، أحينا ما أحييتنا على طاعتك، وتوفنا إذا توفيتنا على ملتك راضين مرضيين، هداة مهديين مهتدين، غير مغضوب علينا ولا ضالين.

যুননূন থেকে বর্ণিত:

হে আমার উপাস্য! আপনার মারিফাতের (গভীর জ্ঞান/পরিচয়) অধিকারীরা যখন শান্তি ও নিরাপত্তা দেখতে পেলেন, এবং তাদের দৃষ্টির দ্বারা শেষ পরিণতির দিকে তাকালেন, আপনার উদারতা, মহত্ত্ব এবং অনুগ্রহ দ্বারা তাদেরকে শুরু করার ব্যাপারে নিশ্চিত হলেন, আর আপনি যখন তাদেরকে সেই পথের দিকে নির্দেশনা দিলেন যাতে তাদের কল্যাণ নিহিত—যখন আপনি ক্ষতি ও লাভ থেকে বহু ঊর্ধ্বে—তখন তারা আপনার আনুগত্যে যা কিছু পেশ করেছে, তার অধিকাংশই কম মনে করলেন; আর আপনার ইবাদতে যা কিছু সম্পাদন করেছে, তার বিশালতাকেও তুচ্ছ জ্ঞান করলেন; এবং যা অন্যদের কাছে কঠিন মনে হয়, তারা সেটাকেই সহজ মনে করলেন।

তারা আপনার সন্তুষ্টির সন্ধানে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করলেন, আর আপনার শুকরিয়া আদায়ে সামান্য ত্রুটি-বিচ্যুতিকেও বিশাল মনে করলেন, যদিও আপনার আনুগত্যে পূর্ণ চেষ্টার পরেও কোনো ত্রুটি তাদের কাছে ছোট ছিল না। ফলে তাদের শরীর শীর্ণ হয়ে গেল, তাদের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, এবং তাদের অন্তর আপনার ব্যতীত অন্য কিছু থেকে খালি হয়ে গেল। তাদের বুদ্ধি ও জিহ্বা আপনার জিকিরে মশগুল হলো, তাদের মনোযোগ সৃষ্টিজগতের দিক থেকে আপনার দিকে ফিরে গেল, এবং তারা আপনার সাথে নির্জনতায় আনন্দিত ও পরিতৃপ্ত হলো। তারা মানুষের মাঝে বিনয় ও নম্রতা ছাড়া হাঁটে না, অথচ আপনার আনুগত্যের ক্ষেত্রে তারা দ্রুতবেগে ছুটে চলে।

হে আমার প্রভু! যেমন আপনি এই মর্যাদার সম্মান দ্বারা তাদেরকে সম্মানিত করেছেন, এবং এই শ্রেষ্ঠত্বের উচ্চতা তাদের জন্য বৈধ করেছেন, তেমনি আমাদের অন্তরকে আপনার ভালোবাসার রজ্জু দ্বারা দৃঢ়ভাবে বেঁধে দিন। অতঃপর আমাদেরকে আপনার আকাশ ও পৃথিবীর রাজত্বে স্থানান্তরিত করুন, এবং আমাদেরকে ধাপে ধাপে আপনার চরম লক্ষ্য পর্যন্ত উন্নীত করুন, এবং আমাদেরকে আপনার মনোনীত বান্দাদের পথ ধরে ধাপে ধাপে চালিত করুন। আপনার লুকানো জ্ঞানের পর্দাগুলো একটার পর একটা আমাদের জন্য উন্মোচন করুন, যেন আমরা ঘনিষ্ঠতার উদ্যানে পৌঁছতে পারি, আপনার প্রতি আগ্রহের ফল আহরণ করতে পারি, আপনার মারিফাতের হাউজ থেকে পান করতে পারি, আপনার নেয়ামতের বিস্তারের বাগানগুলোতে ভ্রমণ করতে পারি, এবং আপনার অনুগ্রহের জিকিরের পুকুরে অবগাহন করতে পারি। অতঃপর এই ফলগুলোকে উপকারী দিকগুলোর মাধ্যমে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিন, এবং অতিরিক্ত উপহার দ্বারা আমাদের সাহায্য করুন। আমাদের চক্ষুগুলোকে অশ্রুতে টগবগে ঝর্ণাধারায় পরিণত করুন, আমাদের বক্ষগুলোকে দহনকারী উষ্ণতায় পরিপূর্ণ করুন। আমাদের অন্তরকে সেই অন্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত করুন যারা ক্ষুধা ও পিপাসা নিয়ে আপনার দিকে সফর করেছে, এবং আমাদের নফসকে সেই নফসগুলোর অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার প্রতাপের ভয়ে নিজেদের পছন্দ-অপছন্দ থেকে সরে এসেছে।

যতদিন আপনি আমাদেরকে জীবিত রাখেন, ততদিন আপনার আনুগত্যের উপরই জীবিত রাখুন। আর যখন আমাদেরকে মৃত্যু দেন, তখন আমাদেরকে আপনার দ্বীনের ওপর সন্তুষ্ট ও আপনার সন্তুষ্টিপ্রাপ্ত অবস্থায় মৃত্যু দিন—যারা পথপ্রদর্শক, সুপথপ্রাপ্ত এবং সৎপথ অবলম্বনকারী, যাদের ওপর আপনার গযব নাজিল হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়।

• سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن مقسم يقول سمعت الحسن بن علي بن خلف يقول سمعت إسرافيل يقول سمعت ذا النون يقول:

أموت وما ماتت إليك صبابتي … ولا رويت من صرف حبك أوطاري.

যুননুন থেকে বর্ণিত,
আমি মৃত্যুবরণ করব, কিন্তু আপনার প্রতি আমার তীব্র অনুরাগ (সাবাবাতি) মরে যাবে না,
আর আপনার প্রেমের বিশুদ্ধতা দ্বারা আমার আকাঙ্ক্ষাগুলো তৃপ্ত হবে না।

• سمعت أحمد بن محمد يقول سمعت الحسن بن علي يقول سمعت إسرافيل يقول سمعت رجلا يسأل ذا النون: متى تصح عزلة الخلق؟ فقال: إذا قويت على عزلة النفس.

আহমদ বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাসান বিন আলীকে বলতে শুনেছি, তিনি ইসরাফীলকে বলতে শুনেছেন, তিনি এক ব্যক্তিকে যুননুনকে (আয-যুননুনকে) জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন: "মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্নতা (একাকীত্ব) কখন সঠিক হয়?" তখন তিনি বললেন: "যখন তুমি তোমার নফসের (আত্মার) বিচ্ছিন্নতার উপর শক্তি অর্জন করবে।"

• حدثنا أحمد بن محمد حدثني أحمد بن عثمان المكي الصوفي عن أبيه قال قال لنا ذو النون المصري: رأيت في التيه أسود كلما ذكر الله ابيض لونه، فقلت له: يا هذا إنه ليبدو عليك حال يغيرك فقال إليك عني يا ذا النون فإنه لو بدا عليك ما يبدو علي لجلت كما أجول. ثم أنشأ يقول.

ذكرنا وما كنا نسينا فنذكر … ولكن نسيم القرب يبدو فيبهر

فأحبابه طورا وأغدى به له … إذا الحق عنه مخبر ومغبر.

যুন্নুন আল-মিসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জনমানবহীন প্রান্তরে (তীয়াহ/মরুভূমিতে) একটি কালো মানুষকে দেখলাম, যখনই তিনি আল্লাহর যিকির করতেন, তাঁর গায়ের রং সাদা হয়ে যেত। আমি তাঁকে বললাম: হে লোক! আপনার মাঝে এমন এক অবস্থা প্রকাশ পাচ্ছে যা আপনাকে পরিবর্তিত করে দিচ্ছে।

তখন তিনি বললেন: হে যুন্নুন! আমার কাছ থেকে দূরে থাকো। কারণ, আমার ওপর যা প্রকাশিত হচ্ছে, যদি তোমার ওপরও তা প্রকাশিত হতো, তাহলে তুমিও এভাবে বিচলিত হতে যেমন আমি হই।

এরপর তিনি আবৃত্তি করতে লাগলেন:

আমরা স্মরণ করছি, অথচ আমরা বিস্মৃত হইনি যে স্মরণ করতে হবে...

কিন্তু নৈকট্যের বাতাস যখন প্রকাশিত হয়, তখন তা হতভম্ব করে দেয়।

সুতরাং, তাঁর (আল্লাহর) প্রেমিকগণ কখনও তাঁর নিকটবর্তী হন, কখনও দূরে সরে যান...

যখন সত্য তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং যখন তা আবৃত হয়ে থাকে।

• حدثنا أحمد بن محمد قال سمعت الحسن بن علي يقول سمعت إسرافيل يقول سمعت ذا النون يقول: نظرت إلى رجل في بيت المقدس قد استفرغه الوله فقلت له: ما الذي أثار منك ما أرى؟ قال: ذهب الزهاد والعباد بصفو الإخلاص، وبقيت في كدر الانتقاص، فهل من دليل مرشد أو حكيم موقظ؟ قال وسمعت ذا النون يقول: وقد مر به قوم على الدواب وأنا جالس معه فقال: هل ترى كنيفا على كنيف.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেমে) এমন একজন লোককে দেখলাম, যার পুরো সত্তাকে বিহ্বলতা গ্রাস করে নিয়েছে। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি তোমার মধ্যে যা দেখতে পাচ্ছি, তা কিসের কারণে উদ্ভূত হয়েছে? তিনি বললেন: সকল যুহ্‌হাদ (পরম ত্যাগী) ও ইবাদতকারীগণ ইখলাসের (আন্তরিকতার) স্বচ্ছতা নিয়ে চলে গেছেন, আর আমি থেকে গেছি আত্ম-ঘাটতির (ত্রুটির) আবর্জনায়। সুতরাং, কোনো সঠিক পথপ্রদর্শনকারী দলীল অথবা কোনো জাগিয়ে তোলা প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি কি আছেন?

তিনি (যুন-নূন) আরো বলেন: একবার কিছু লোক বাহনে আরোহণ করে তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলো, যখন আমি তাঁর সাথে বসে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি কি একটি আবর্জনার পাত্রের (মানুষের) উপর আরেকটি আবর্জনার পাত্র (বাহন) দেখতে পাও?

• حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يزيد قال سمعت أحمد بن محمد بن عمر يقول سمعت سعيد بن عثمان الخياط يقول سمعت ذا النون يقول: وسأله رجل: يا أبا الفيض رحمك الله من أراد التواضع كيف السبيل إليه؟ فقال له:

افهم ما ألقي إليك من أراد إلى سلطان الله ذهب سلطان نفسه لأن النفوس كلها
حقيرة عند هيبته، ومن أشرف التواضع أن لا ينظر إلى نفسه دون الله ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تواضع لله رفعه الله». يقول من تذلل بالمسكنة والفقر إلى الله رفعه الله بعز الانقطاع إليه.

যুননূন (রহ.) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আবুল ফায়েজ, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন! যে ব্যক্তি বিনয়ী হতে চায়, তার পথ কী?

তিনি তাকে বললেন: আমি তোমার কাছে যা বলছি তা বোঝার চেষ্টা করো। যে আল্লাহর কর্তৃত্বের দিকে মনোনিবেশ করে, তার নিজের কর্তৃত্ব (অহংকার) চলে যায়; কারণ তাঁর মহিমার সামনে সকল আত্মা তুচ্ছ। আর বিনয়ের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো, আল্লাহর তুলনায় নিজের দিকে না তাকানো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ: «যে আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উন্নত করেন।» তিনি বলছেন, যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ততা ও দারিদ্র্যের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট নিজেকে হেয় করে, আল্লাহ তাঁর প্রতি একান্তভাবে নিবেদিত হওয়ার মর্যাদার দ্বারা তাকে উন্নীত করেন।

• حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم ثنا أبو العباس بن يوسف الشكلي ثنا سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول:

منع القران بوعده ووعيده … مقل العيون بليلها أن تهجع

فهموا عن الملك الكريم كلامه … فهما تذل له الرقاب وتخضع.

যুননুন থেকে বর্ণিত,

কুরআন তার প্রতিশ্রুতি ও ভীতির মাধ্যমে
রাতের বেলায় চক্ষুর মণিগুলোকে নিদ্রা যেতে বাধা দেয়।
তারা মহামহিম বাদশাহর (আল্লাহর) বাণীকে এমনভাবে বুঝেছে,
যে বোঝার ফলে গ্রীবাসমূহ নত হয় এবং বশ্যতা স্বীকার করে।

• حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم ثنا الحسن بن علي بن خلف قال سمعت إسرافيل يقول سمعت ذا النون يقول: يا رب أنت الذي دخل في رحمتك كل شيء فلم تضق إلا عمن ارتجله الشك إلى جحدك. قال: وسمعت ذا النون يقول وقد وقف عليه رجل فسأله شيئا فقال له ذو النون إن المتكفل برزقك غير متهم عليك. قال: وكنت مع ذي النون في سفينة وأجد في فمي بلة فبزقتها في الماء فقال: تعست يا بغيض تبزق على نعمة الله. قال: وأنشدني ذو النون رحمه الله تعالى.

مجال قلوب العارفين بروضة … سماوية من دونها حجب الرب

تكنفها من عالم السر قربه … فلو قدر الآجال ذابت من الحب

وأروى صداها كأس صرف بحبه … وبرد نسيم جل عن منتهى الخطب

فيا لقلوب قربت فتقربت … لذي العرش مما زين الملك بالقرب

رضيها فأرضاها فحازت مدى الرضى … وحلت من المحبوب بالمنزل الرحب

لها من لطيف العزم عزم سرت به … وتهتك بالافكار ما داخل الحجب

سرى سرها بين الحبيب وبينها … فأضحى مصونا عن سوى القرب فى القرب

قال وسمعت ذا النون يقول: اجلس إلى من تكلمك صفته ولا تجلس إلى من يكلمك لسانه.

ইসরাফিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুননুনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: হে আমার রব! আপনিই সেই সত্তা, যাঁর রহমতের মধ্যে সবকিছু প্রবেশ করেছে। শুধুমাত্র সে ব্যতীত (আপনার রহমত) সংকীর্ণ হয়নি, যাকে সন্দেহ আপনার অস্বীকারের দিকে ধাবিত করেছে।

তিনি বলেন: আর আমি যুননুনকে বলতে শুনেছি, যখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে কিছু চাইল, তখন যুননুন তাকে বললেন: নিশ্চয়ই যিনি তোমার রিযিকের জিম্মাদার, তিনি তোমার ব্যাপারে অভিযুক্ত নন।

তিনি বলেন: আর আমি যুননুনের সাথে একটি নৌকায় ছিলাম। আমার মুখে কিছুটা থুতু অনুভব করলাম এবং তা পানিতে ফেলে দিলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি দুর্ভাগা, হে ঘৃণিত ব্যক্তি! তুমি আল্লাহর নেয়ামতের উপর থুতু ফেলছো!

তিনি বলেন: আর যুননুন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:

আল্লাহর মারিফাতপ্রাপ্তদের হৃদয়ের বিচরণভূমি হলো এক জান্নাতি বাগান, যার নিচে রয়েছে রবের পর্দা (রহস্য)।
গোপন জগতের নৈকট্য একে ঘিরে রাখে; আর যদি (তাদের জীবনের) শেষ সময় নির্ধারিত না হতো, তবে তারা (আল্লাহর) প্রেমে গলে যেত।
বিশুদ্ধ প্রেমের পাত্র দ্বারা এর তৃষ্ণা নিবারণ করা হয়, আর শীতল বাতাস যা সকল ভাষণ/ভাষণের সমাপ্তি থেকে মহান।
আহ, সেই হৃদয়গুলো! তারা কাছে এলো, অতঃপর নৈকট্য অর্জন করলো আরশের মালিকের কাছে, যা নৈকট্য দ্বারা রাজত্বকে সুসজ্জিত করে।
তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তাদের সন্তুষ্ট করলেন, ফলে তারা সর্বোচ্চ সন্তুষ্টি লাভ করলো। আর তারা মাহবুবের প্রশস্ত নিবাসে আশ্রয় নিলো।
তাদের সূক্ষ্ম সংকল্প থেকে এমন সংকল্প রয়েছে, যা দ্বারা তারা বিচরণ করে, আর চিন্তাভাবনার মাধ্যমে তারা পর্দার অভ্যন্তরে প্রবেশ করে।
তাদের গোপন রহস্য তাদের এবং মাহবুবের মাঝে প্রবাহিত হয়, আর তা নৈকট্যের মধ্যে নৈকট্য ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে সুরক্ষিত থাকে।

তিনি বলেন: আর আমি যুননুনকে বলতে শুনেছি: তুমি এমন ব্যক্তির কাছে বসো, যার চরিত্র/অবস্থা (আমল) তোমার সাথে কথা বলে; এমন ব্যক্তির কাছে বসো না, যার কেবল জিহ্বা তোমার সাথে কথা বলে।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر الدينوري ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي قال سمعت ذا النون يقول: إن لله عبادا عاملوه بالتصديق فقد يسلمون من طريق دقيق ويفتح لهم حجاب المضيق ويسامحهم الشفيق الرفيق جعلوا الصيام غذاء
لما سمعوه يقول {(فيهما من كل فاكهة زوجان)} فهم غدا يسكنون مع الحور في الشرفات، ويأكلون مما اشتهت أنفسهم من الشهوات في جنات عدن مع القاصرات، وقد أتاهم جبريل بالزيادة من صاحب السماوات، فمن مثل هؤلاء القوم وقد كشف لهم الحجاب عالم السر والخفيات، ونظر إليهم صاحب البر والكرامات.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহর এমন বান্দা রয়েছেন যারা তাঁর সাথে সততার সাথে (বিশ্বাস নিয়ে) লেনদেন করে। ফলে তারা সূক্ষ্ম পথ থেকে মুক্তি পায়। তাদের জন্য সংকীর্ণতার পর্দা উন্মোচিত হয় এবং স্নেহশীল, বন্ধুভাবাপন্ন (আল্লাহ) তাদের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করেন। তারা রোযাকেই খাদ্য বানিয়ে নিয়েছে, যখন তারা তাঁকে (আল্লাহকে) বলতে শুনেছে: "ঐ দুই জান্নাতে রয়েছে প্রত্যেক ফল-ফলের দুই প্রকার।" তাই তারা আগামীকাল (জান্নাতে) হুরদের সাথে প্রাসাদসমূহে বসবাস করবে এবং ন্যান্যসব সতী সাধ্বী নারীদের সাথে চিরস্থায়ী জান্নাতে তারা তাদের নফস যা আকাঙ্ক্ষা করবে সেই সব ভোগ-বিলাসিতা থেকে আহার করবে। আর তাদের কাছে আকাশসমূহের মালিকের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত (উপহার/ফজল) নিয়ে জিব্রাঈল (আঃ) আগমন করবেন। সুতরাং এই লোকদের মতো আর কে হতে পারে, যাদের জন্য গোপন ও লুকায়িত বিষয়ের জ্ঞানদাতা (আল্লাহ) পর্দা উন্মোচিত করে দিয়েছেন, আর দান ও সম্মানের মালিক তাদের দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر بن أحمد قال سمعت ذا النون يقول:

إن لله عبادا علموا الطريق إليه، والوقوف غدا بين يديه، فثارت القلوب إلى محجوب الغيوب، فجرعوا مرارة مذاق خوف واستعملوا الظلام فى رضى صاحب السموات، فسقاهم من أعين العلم والزيادات وغوصهم في بحار السلامات فهم غدا يسلمون من هؤلاء الزلازل والسطوات، ويسكنون الغرفات.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন, যারা তাঁর (আল্লাহর) পথে চলার সন্ধান লাভ করেছে এবং আগামীকাল তাঁর সামনে দাঁড়ানোর বিষয়টি জেনেছে। ফলে তাদের অন্তরসমূহ অদৃশ্য সত্তার (আল্লাহর) প্রতি উদ্বেলিত হয়েছে। অতঃপর তারা ভীতির তিক্ত স্বাদ গিলে নিয়েছে এবং আসমানসমূহের মালিকের সন্তুষ্টি লাভের জন্য রাতের অন্ধকারকে কাজে লাগিয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে জ্ঞানের উৎস ও অতিরিক্ত অনুগ্রহ দ্বারা পান করিয়েছেন এবং তাদেরকে নিরাপত্তার সাগরে ডুবিয়ে দিয়েছেন। অতএব, তারা আগামীকাল এই সকল কম্পন ও আক্রমণ থেকে নিরাপদ থাকবে এবং তারা উচ্চ কক্ষসমূহে (জান্নাতের) বসবাস করবে।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عمر بن بحر الأسدي ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال: قال بعض المتعبدين: كنت مع ذي النون المصري بمكة فقلت له:

رحمك الله لم صار الوقوف بالجبل ولم يصر بالكعبة؟ قال: لأن الكعبة بيت الله والجبل باب الله، فلما قصدوه وافدين أوقفهم بالباب يتضرعون. فقيل له يرحمك الله فالوقوف بالمشعر الحرام كيف صار بالحرم؟ قال: لما أذن لهم بالدخول إليه أوقفهم بالحجاب الثاني وهي المزدلفة، فلما طال تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم فتطهروا بها من الذنوب التي كانت لهم حجابا دونه، وأذن بالزيارة إليه على طهارة. قيل له: فلم كره الصوم أيام التشريق؟ قال: لأن القوم زاروا الله وهم في ضيافته ولا ينبغي للضيف أن يصوم عند من أضافه قيل له: يرحمك الله فتعلق الرجل بأستار الكعبة لأي معنى؟ قال هو مثل الرجل تكون بينه وبين أخيه جناية فيتعلق بثوبه ويستجدي له ويتضرع إليه ليهب له جرمه وجنايته.

আবু বকর ইবন আবী আদ-দুনিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিছু ইবাদতকারী (মুত্তাবিদ) বলেছেন, আমি মক্কায় যুননুন মিসরির সাথে ছিলাম। আমি তাকে বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! (হজ্জের সময়) পাহাড়ে (আরাফাতে) অবস্থান করা হয়, কিন্তু কাবার কাছে নয় কেন?

তিনি বললেন: কারণ কাবা হলো আল্লাহর ঘর আর এই পাহাড় (আরাফা) হলো আল্লাহর দরজা। যখন তারা আগমণকারী হিসেবে তাঁর উদ্দেশ্যে যাত্রা করে, তখন আল্লাহ তাদেরকে দরজার কাছে থামিয়ে দেন যেন তারা বিনয় ও কাকুতি মিনতি করে।

তাকে আবার বলা হলো: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! তাহলে মাশআরুল হারামে (মুযদালিফায়) অবস্থান করা কেন হারাম শরীফের ভেতরে হয়?

তিনি বললেন: যখন তাদেরকে তাঁর (আল্লাহর) নিকট প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়, তখন তিনি তাদেরকে দ্বিতীয় পর্দায়—যা হলো মুযদালিফা—সেখানে দাঁড় করিয়ে দেন। যখন তাদের কাকুতি-মিনতি দীর্ঘ হয়, তখন তিনি তাদেরকে তাদের কুরবানি (নৈকট্য) পেশ করতে নির্দেশ দেন। ফলে তারা সেই গুনাহ থেকে পবিত্র হয় যা তাদের এবং আল্লাহর মাঝে পর্দা সৃষ্টি করেছিল। এরপর পবিত্রতার সাথে তাঁর নিকট জিয়ারতের (দর্শনের) অনুমতি দেওয়া হয়।

তাকে বলা হলো: তাহলে আইয়ামে তাশরীকে (তাশরীকের দিনগুলোতে) রোজা রাখা কেন মাকরুহ?

তিনি বললেন: কারণ লোকেরা আল্লাহর জিয়ারত করেছে এবং তারা এখন তাঁর মেহমানদারিতে রয়েছে। আর মেহমানের জন্য শোভনীয় নয় যে সে যার মেহমান, তার কাছে এসে রোজা রাখবে।

তাকে বলা হলো: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! একজন লোক কাবার পর্দা ধরে ঝুলে থাকার কারণ কী?

তিনি বললেন: এটি এমন এক ব্যক্তির মতো, যার সাথে তার ভাইয়ের কোনো অপরাধ বা অন্যায় ঘটেছে, তখন সে তার পোশাক ধরে ঝুলে থাকে, তার কাছে ভিক্ষা চায় এবং কাকুতি-মিনতি করে, যেন সে তার অপরাধ ও ভুল ক্ষমা করে দেয়।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني قال قرأ علي أبو الحسن أحمد بن محمد بن عيسى الرازي حدث يوسف بن الحسين قال بعض الصوفية قال سمعت ذا النون يقول: رأيت سعدون في مقبرة البصرة في يوم حار وهو يناجي ربه ويقول بصوت عال: أحد أحد. فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت: بحق من ناجيته
إلا وقفت. فوقف ثم قال لي: قل وأوجز. قلت توصيني بوصية أحفظها منك وتدعو لى بدعوة: فأنشأ يقول:

يا طالب العلم هاهنا وهنا … ومعدن العلم من جنبيكا

إن كنت تبغي الجنان تسكنها … فاذرف الدمع فوق خديكا

وقم إذا قام كل مجتهد … تدعوه كي ما يقول لبيكا

ثم مضى وقال: يا غياث المستغيثين أغثني. فقلت له: ارفق بنفسك فلعله يلحظك لحظة فيغفر لك. فصرف يده من يدى وعدا وهو يقول:

آنست به فلا أبغي سواه … مخافة أن أضل فلا اراه

فحسبك حسرة وضنا وسقما … بطردك من مجالس أولياه.

যুননূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সা'দুনকে বসরা কবরস্থানে এক গরমের দিনে দেখতে পেলাম, যখন তিনি তাঁর রবের সাথে নিবিষ্টভাবে মুনাজাত করছিলেন এবং উচ্চস্বরে বলছিলেন: আহাদ, আহাদ (এক, এক)। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি সালামের উত্তর দিলেন। অতঃপর আমি বললাম: আপনি যার সাথে মুনাজাত করছেন, তার শপথ, আপনি থমকে দাঁড়ান।

তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং আমাকে বললেন: বলুন, তবে সংক্ষেপে। আমি বললাম: আপনি কি আমাকে এমন কোনো উপদেশ দেবেন যা আমি আপনার পক্ষ থেকে সংরক্ষণ করব এবং আমার জন্য একটি দোয়া করবেন? তখন তিনি আবৃত্তি করে বলতে শুরু করলেন:

হে জ্ঞানান্বেষী, এখানে এবং সেখানে (ঘুরে বেড়াও) ... অথচ জ্ঞানের আকর তোমার দুই পার্শ্বেই (অন্তরে)।
যদি তুমি জান্নাতে বসবাস করতে চাও, তবে তোমার গালের উপর অশ্রু ঝরাও।
আর যখন সকল সাধক (ইবাদতের জন্য) দাঁড়ায়, তুমিও দাঁড়াও, তাকে ডাকো, যেন সে বলে 'লাব্বাইকা' (আমি হাজির)।

এরপর তিনি চলে যেতে লাগলেন এবং বললেন: হে সাহায্যপ্রার্থীদের ত্রাণকর্তা, আমাকে সাহায্য করুন। আমি তাঁকে বললাম: নিজের উপর একটু সদয় হোন। হয়তো তিনি আপনার দিকে এক পলক তাকাবেন এবং আপনাকে ক্ষমা করে দেবেন।

তখন তিনি আমার হাত থেকে তাঁর হাত সরিয়ে নিলেন এবং দৌড়ে চলে যেতে লাগলেন, আর বলতে থাকলেন:

আমি তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভ করেছি, তাই তাঁকে ছাড়া আর কাউকে চাই না... এই ভয়ে যে আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব এবং তাঁকে দেখতে পাব না।
আর তোমার জন্য যথেষ্ট হলো আফসোস, কষ্ট এবং রোগ—তাঁর ওলিদের মজলিস থেকে তোমাকে বিতাড়িত করা।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني قال قرئ على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عيسى وأنا حاضر قال سمعت يوسف بن الحسين يقول قال الفتح بن شخرف:

كان سعدون صاحب محبة لله لهج بالقول صام ستين سنة حتى خف دماغه فسماه الناس مجنونا لتردد قوله في المحبة. قال الفتح: فغاب عنا زمانا وكنت إلى لقائه مشتاقا لما كان وصف لي من حكمة قوله، فبينا أنا بفسطاط مصر قائما على حلقة ذي النون فرأيته عليه جبة صوف على ظهره مكتوب: لاتباع ولا توهب. وذو النون يتكلم في علم الباطن فناداه سعدون: متى يكون القلب أميرا بعد ما كان أسيرا؟ فقال ذو النون إذا اطلع الخبير على الضمير فلم ير في الضمير إلا حبه لأنه الجليل العزيز. قال: فصرخ صرخة خر مغشيا عليه ثم أفاق من غشيته وهو يقول:

ولا خير في شكوى إلى غير مشتكى … ولا بد من شكوى إذا لم يكن صبر

ثم قال: أستغفر الله غلب علي حبيبي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ثم قال: يا أبا الفيض إن من القلوب قلوبا تستغفر قبل أن تذنب؟ قال نعم تلك قلوب تثاب قبل أن تطيع. قال: يا أبا الفيض اشرح لي ذلك. قال: يا سعدون أولئك أقوام أشرقت قلوبهم بضياء روح اليقين، فهم قد فطموا النفوس من روح الشهوات، فهم رهبان من الرهابين، وملوك في العباد، وأمراء في
الزهاد، للغيث الذي مطر في قلوبهم المولهة بالقدوم إلى الله شوقا، فليس فيهم من أنس بمخلوق، ولا مسترزق من مرزوق. فهو بين الملأ حقير ذليل وعند الله خطير جليل. قال: يا ذا النون فمتى نصل إليه؟ فقال: يا سعدون صحح العزم بطرح الأذى، وسل الذي بسياسته تولى. قال الفتح: فأدخل سعدون رأسه فيما بين الحلقة فما رأيته بعد.

আল-ফাতহ ইবনু শাখরাফ থেকে বর্ণিত,

সা’দুন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী ছিলেন। তিনি এই বিষয়ে কথা বলতে খুবই অভ্যস্ত ছিলেন। তিনি একটানা ষাট বছর রোজা রেখেছিলেন, যার ফলে তার মস্তিষ্ক শিথিল হয়ে গিয়েছিল। ভালোবাসার (মহব্বতের) বিষয়ে তার ঘন ঘন কথার কারণে লোকেরা তাকে পাগল বলত।

আল-ফাতহ বললেন: এরপর তিনি আমাদের থেকে কিছুদিনের জন্য অদৃশ্য হয়ে গেলেন। তার প্রজ্ঞাপূর্ণ কথার যে বিবরণ আমাকে দেওয়া হয়েছিল, সে কারণে আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করার জন্য ব্যাকুল ছিলাম। আমি যখন মিসরের ফুসতাত শহরে যুন-নূন (আল-মিসরির) একটি মজলিসে দাঁড়িয়ে ছিলাম, তখন আমি তাকে দেখতে পেলাম। তার পরনে ছিল একটি পশমের জুব্বা, যার পিঠে লেখা ছিল: "এটি বিক্রয়ও হবে না, দানও করা হবে না।"

যুন-নূন তখন বাতেনী (অভ্যন্তরীণ) জ্ঞান সম্পর্কে কথা বলছিলেন। তখন সা’দুন তাকে ডাকলেন: "যে হৃদয় আগে বন্দী ছিল, তা কখন নেতা (আমীর) হতে পারে?"

যুন-নূন বললেন: "যখন আল্লাহ (আল-খাবীর, যিনি সর্ববিষয়ে অবগত) অন্তরের দিকে তাকাবেন এবং অন্তরে কেবল তাঁর ভালোবাসাই দেখবেন। কারণ তিনিই মহিমান্বিত, পরাক্রমশালী।"

সা’দুন এমন চিৎকার করল যে মূর্ছা গিয়ে পড়ে গেল। অতঃপর মূর্ছা থেকে জ্ঞান ফিরে পাওয়ার পর সে বলতে লাগল:

"যার কাছে অভিযোগ করা যায় না, তার কাছে অভিযোগ করে কোনো লাভ নেই...
আর যদি ধৈর্য না থাকে, তবে অভিযোগ করা অপরিহার্য।"

এরপর সে বলল: "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই। আমার প্রিয়তম (আল্লাহর ভালোবাসা) আমার ওপর প্রবল হয়েছে। আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই, যিনি মহান ও পরাক্রমশালী।"

এরপর সে বলল: "হে আবুল-ফাইদ (যুন-নূনের উপনাম), কিছু হৃদয় কি এমন আছে যারা গুনাহ করার আগেই ক্ষমা প্রার্থনা করে?"

তিনি (যুন-নূন) বললেন: "হ্যাঁ। সেই হৃদয়গুলো এমন যারা আনুগত্য করার আগেই পুরস্কৃত হয়।"

সে বলল: "হে আবুল-ফাইদ, আমাকে এ বিষয়ে ব্যাখ্যা দিন।"

তিনি বললেন: "হে সা’দুন, তারা হলো এমন সম্প্রদায় যাদের হৃদয়সমূহ দৃঢ় প্রত্যয়ের (ইয়াকীন) আত্মার আলো দ্বারা উদ্ভাসিত হয়েছে। তারা তাদের প্রবৃত্তিকে কামনা-বাসনার আত্মা থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে। তারা হলো সন্ন্যাসীদের মধ্যে সন্ন্যাসী, আল্লাহর ইবাদতকারীদের মধ্যে রাজা এবং দুনিয়াবিমুখদের মধ্যে নেতা। আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর তীব্র আকাঙ্ক্ষা নিয়ে যে বৃষ্টির ধারা তাদের প্রেমময় হৃদয়ে বর্ষিত হয়েছে (তার কারণে তারা এমন)। তারা কোনো সৃষ্টির সাথে ঘনিষ্ঠতা বোধ করে না এবং কোনো সৃষ্টজীবের কাছ থেকে রিযিক চায় না। তাই তারা মানুষের মাঝে তুচ্ছ ও অপমানিত; কিন্তু আল্লাহর কাছে তারা মর্যাদাশীল ও মহিমান্বিত।"

সা’দুন বলল: "হে যুন-নূন, আমরা কখন তাঁর (আল্লাহর) কাছে পৌঁছাব?"

তিনি বললেন: "হে সা’দুন, কষ্ট ও ক্ষতি দূর করে তোমার সংকল্পকে পরিশুদ্ধ করো এবং সেই সত্তার কাছে চাও যিনি তাঁর ব্যবস্থাপনা দ্বারা শাসন করেন।"

আল-ফাতহ বললেন: এরপর সা’দুন তার মাথা মজলিসের মাঝখানে ঢুকিয়ে দিল এবং এরপর আমি তাকে আর দেখিনি।

• حدثنا عثمان بن محمد قال قرئ على أبي الحسن الرازي قال قرئ على أبى الحسين قال ذو النون:

يجول الغنى والعز في كل موطن … ليستوطنا قبل امرئ إن توكلا

ومن يتوكل كان مولاه حسبه … وكان له فيما يحاول معقلا

قال وقال ذو النون رحمه الله تعالى:

لبست بالعفة ثوب الغنى … فصبرت أمشى شامخ الراس

أنطق لي الصبر لساني فما … أخضع بالقول لجلاسى

اذ رأيت التيه من ذي الغنا … تهت على التائه باليأس.

যুন্নুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

প্রাচুর্য এবং সম্মান প্রতিটি স্থানে ঘুরে বেড়ায়, যেন তারা সেই ব্যক্তির কাছে স্থির হয়, যে (আল্লাহর উপর) ভরসা করে।
আর যে ব্যক্তি ভরসা করে, তার অভিভাবক তার জন্য যথেষ্ট হন, এবং সে যা কিছু অর্জনের চেষ্টা করে, তার জন্য তিনি একটি সুরক্ষিত আশ্রয় হন।

যুন্নুন (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) আরও বলেন:

আমি সচ্চরিত্রতার মাধ্যমে প্রাচুর্যের পোশাক পরিধান করেছি, ফলে আমি ধৈর্য ধরে মাথা উঁচু করে চলি।
ধৈর্য আমার জিহ্বাকে বাকশক্তি দিয়েছে, তাই আমার সাথীদের সামনে আমি কথায় বিনয়ী হই না।
যখন আমি ধনী ব্যক্তির কাছ থেকে অহংকার দেখি, তখন আমি নিরাশার (নির্লিপ্ততার) মাধ্যমে সেই অহংকারীর উপর অহংকার করি।