• حدثنا عثمان بن محمد ثنا أبو بكر البغدادي قال: قال لي أبو الحسن كتب الوليد بن عتبة الدمشقي إلى ذي النون بكتاب يسأله فيه عن حاله فكتب إليه: كتبت إلي تسألني عن حالي فما عسيت أن أخبرك به من حالي وأنا بين خلال موجعات أبكاني منهن أربع حب عيني للنظر، ولساني للفضول، وقلبي للرياسة، وإجابتي إبليس لعنه الله، فيما يكرهه الله وأقلقني منها عين لا تبكي من الذنوب المنتنة، وقلب لا يخشع عند نزول العظة، وعقل وهن فهمه في محبة الدنيا، ومعرفة كلما قلبتها وجدتني بالله أجهل، وأضناني منها أني عدمت خير خصال الإيمان الحياء وعدمت خير زاد الآخرة التقوى وفنيت أيامى بمحبتي للدنيا وتضييعي قلبا لا أقتني مثله أبدا.

আবু আল-হাসান থেকে বর্ণিত, আল-ওয়ালীদ ইবনে উতবা আদ-দিমাশকী যুন্নুন (রহ.)-এর কাছে একটি পত্র লিখেছিলেন, তাতে তিনি তাঁর অবস্থা জানতে চেয়েছিলেন। যুন্নুন (রহ.) তাকে জবাবে লিখলেন: আপনি আমার কাছে পত্র লিখেছেন আমার অবস্থা জানতে চেয়ে। আমার অবস্থা সম্পর্কে আমি আপনাকে আর কী-ই বা জানাতে পারি? যখন আমি এমন কিছু কষ্টদায়ক স্বভাবের মাঝে আছি, যার মধ্যে চারটি আমাকে কাঁদায়—আমার চোখের দর্শন-স্পৃহা, আমার জিহ্বার অপ্রয়োজনীয় কথা বলার প্রবণতা, নেতৃত্বের প্রতি আমার হৃদয়ের ভালোবাসা এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন, সেসব বিষয়ে অভিশপ্ত ইবলিসের ডাকে আমার সাড়া দেওয়া। আর কিছু বিষয় আমাকে উদ্বিগ্ন করে, তার মধ্যে রয়েছে: সেই চোখ যা দুর্গন্ধযুক্ত পাপের কারণে কাঁদে না, সেই হৃদয় যা উপদেশ আসার পর বিনয়ী হয় না, এবং সেই বুদ্ধি যার উপলব্ধি দুনিয়ার ভালোবাসায় দুর্বল হয়ে গেছে। (এবং) সেই জ্ঞান যা আমি যতবারই উল্টে দেখি, ততবারই দেখতে পাই যে, আমি আল্লাহ সম্পর্কে আরও বেশি অজ্ঞ। আর আমাকে দুর্বল (ক্লান্ত) করে দিয়েছে যে, আমি ঈমানের শ্রেষ্ঠ গুণ—হায়া (লজ্জা)—থেকে বঞ্চিত হয়েছি এবং আখিরাতের শ্রেষ্ঠ পাথেয়—তাকওয়া (আল্লাহভীতি)—থেকে বঞ্চিত হয়েছি। আর আমার দিনগুলি শেষ হয়ে যাচ্ছে দুনিয়ার প্রতি আমার ভালোবাসায় এবং এমন একটি হৃদয়কে নষ্ট করার মাধ্যমে, যার মতো হৃদয় আমি আর কখনো অর্জন করতে পারব না।

• حدثنا عثمان بن محمد حدثني الحسن بن أبي الحسن المصري ثنا محمد ابن يحيى بن آدم ثنا إسحاق بن إبراهيم الخواص قال سمعت ذا النون يقول:

لم أر شيئا أبعث للإخلاص من الوحدة لأنه إذا خلا لم ير غير الله، فإذا لم ير
غير الله لم تحر له إلا خشية الله ومن أحب الخلوة فقد تعلق بعمود الإخلاص واستمسك بركن كبير من أركان الصدق.

যুননূন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) জন্য নির্জনতা (একাকীত্ব) অপেক্ষা অধিক প্রেরণাদায়ক অন্য কিছু দেখিনি। কারণ, যখন সে নির্জন হয়, তখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে দেখে না। আর যখন সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে দেখে না, তখন আল্লাহ্‌র ভয় ছাড়া অন্য কিছু তার জন্য অবশিষ্ট থাকে না। এবং যে ব্যক্তি নির্জনতাকে ভালোবাসে, সে ইখলাসের স্তম্ভকে আঁকড়ে ধরল এবং সে সততার (সিদ্কের) অন্যতম বৃহৎ একটি খুঁটিকে মজবুতভাবে ধরে রাখল।

• حدثنا محمد بن عثمان بن محمد ثنا أحمد بن محمد بن عيسى ثنا يوسف بن الحسين قال سمعت ذا النون يقول: الحب لله عام، والود لله خاص، لأن كل المؤمنين يذوقون حبه وينالونه وليس كل مؤمن ينال وده. ثم أنشأ يقول:

من ذاق طعم الوداد … حمى جميع العباد

من ذاق طعم الوداد … قلى جميع العباد

من ذاق طعم الوداد … سلى طريق العباد

من ذاق طعم الوداد … أنس برب العباد.

যুন-নুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর জন্য ভালোবাসা হলো সাধারণ (ব্যাপক), আর আল্লাহর জন্য গভীর সখ্যতা (আল-ওয়াদ্দ) হলো বিশেষ (নির্দিষ্ট)। কারণ সকল মুমিনই তাঁর ভালোবাসার স্বাদ গ্রহণ করে এবং তা অর্জন করে, কিন্তু প্রত্যেক মুমিনই তাঁর গভীর সখ্যতা (ওয়াদ্দ) অর্জন করতে পারে না। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করে বলতে লাগলেন:

যে ওয়াদ্দের স্বাদ গ্রহণ করেছে,
সে সকল বান্দা থেকে নিজেকে রক্ষা করেছে।
যে ওয়াদ্দের স্বাদ গ্রহণ করেছে,
সে সকল বান্দাকে অপছন্দ করেছে।
যে ওয়াদ্দের স্বাদ গ্রহণ করেছে,
সে বান্দাদের পথ ভুলে গেছে।
যে ওয়াদ্দের স্বাদ গ্রহণ করেছে,
সে সকল বান্দার রবের সাথে ঘনিষ্ঠতা অর্জন করেছে।

• حدثنا عثمان بن محمد ثنا عبد الله بن جعفر المصري ثنا عبد الله بن محمد البرقعي قال سمعت ذا النون يقول: الأنس بالله نور ساطع، والأنس بالناس غم واقع. قيل لذي النون: ما الأنس بالله! قال: العلم والقرآن.

যা নুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর সঙ্গে ঘনিষ্ঠতা এক ঝলমলে আলো, আর মানুষের সাথে ঘনিষ্ঠতা এক অনিবার্য দুঃখ। যা নুনকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আল্লাহর সঙ্গে ঘনিষ্ঠতা কী? তিনি বললেন: জ্ঞান এবং কুরআন।

• حدثنا عثمان ثنا أحمد بن محمد بن عيسى ثنا محمد بن أحمد بن سلمة قال: سمعت ذا النون وقيل له: ما علامة الأنس بالله! قال إذا رأيت أنه يوحشك من خلقه فإنه يؤنسك بنفسه، وإذا رأيت أنه يؤنسك بخلقه فاعلم أنه يوحشك من خلقه. ثم قال: الدنيا لله أمة، والخلق لله عبيد، خلقهم للطاعة، وضمن لهم أرزاقهم، فحرصوا على أمته، وقد نهاهم عنها، وطلبوا الأرزاق وقد ضمنها لهم، فلا هم على أمته قدروا، ولا هم في أرزاقهم استزادوا. ثم قال:

عجبا لقلبك كيف لا يتصدع … ولركن جسمك كيف لا يتضعضع

فاكحل بملمول السهاد لدى الدجى … إن كنت تفهم ما أقول وتسمع

منع القرآن بوعده وعيده … فعل العيون بليلها ان تهجع

فهموا عن الملك الكريم كلامه … فهما تذل له الرقاب وتخضع.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতার (আনস) চিহ্ন কী? তিনি বললেন: যখন তুমি দেখবে যে তিনি তোমাকে তাঁর সৃষ্টি থেকে দূরে সরিয়ে দিচ্ছেন, তখন বুঝে নাও যে তিনি তোমাকে তাঁর নিজের সাথে ঘনিষ্ঠ করছেন। আর যখন তুমি দেখবে যে তিনি তোমাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে ঘনিষ্ঠ করছেন, তখন জেনে রেখো যে তিনি তোমাকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দিচ্ছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: দুনিয়া আল্লাহর নিকট একটি তুচ্ছ বস্তু, আর সৃষ্টি আল্লাহর দাস। তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন আনুগত্যের জন্য এবং তাদের জীবিকার (রিযক) নিশ্চয়তা দিয়েছেন। অথচ তারা তাঁর বারণ সত্ত্বেও সেই তুচ্ছ বস্তুর প্রতি লালায়িত হয় এবং এমন রিযক তালাশ করে, যা তিনি তাদের জন্য নিশ্চিত করে রেখেছেন। ফলে, তারা না সেই বস্তুর উপর (নিয়ন্ত্রণ) প্রতিষ্ঠা করতে পারল, আর না তারা তাদের রিযকে কোনো বৃদ্ধি ঘটাতে পারল।

অতঃপর তিনি বললেন:

আশ্চর্য তোমার হৃদয়ের কী হলো যে তা বিদীর্ণ হয় না...
আর তোমার দেহের স্তম্ভের কী হলো যে তা নুয়ে পড়ে না?
রাতের আঁধারে নির্ঘুম থাকার সুরমা তুমি চোখে লাগাও...
যদি তুমি আমার কথা বুঝতে ও শুনতে পারো।
কুরআন তার ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতি প্রদর্শন) দ্বারা...
রাতে চোখগুলোকে ঘুমাতে বাধা দেয়।
তারা দয়ালু বাদশাহর (আল্লাহর) কালাম এমনভাবে বুঝল...
যে তার সামনে (তাদের) গ্রীবাসমূহ অবনত ও বিনীত হয়ে যায়।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا أبو الحسن الرازي قال سمعت يوسف بن الحسين يقول قال ذو النون: صدور الأحرار قبور الأسرار، قال وسئل ذو النون: لم أحب الناس الدنيا؟ قال لأن الله تعالى جعلها خزانة أرزاقهم فمدوا
أعينهم إليها، وقيل له ما إسناد الحكمة؟ قال: وجودها. وسئل يوما فيم يجد العبد الخلاص؟ فقال الخلاص في الإخلاص، فإذا أخلص تخلص فقيل فما علامة الإخلاص؟ قال: إذا لم يكن في عملك صحبة المخلوقين ولا مخافة ذمهم فأنت مخلص إن شاء الله تعالى.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: স্বাধীনচেতাদের বক্ষ হলো গোপনীয়তার কবর।
যুন-নূনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষ কেন দুনিয়াকে ভালোবাসে? তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ তাআলা এটিকে তাদের রিযিকের ভান্ডার বানিয়েছেন, ফলে তারা তাদের চোখ সেদিকে প্রসারিত করেছে।
আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হিকমতের (প্রজ্ঞার) সনদ কী? তিনি বললেন: সেটির উপলব্ধি।
একদিন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: বান্দা কিসে মুক্তি খুঁজে পায়? তিনি বললেন: মুক্তি হলো ইখলাসের (আন্তরিকতার) মধ্যে। যখন সে ইখলাস অবলম্বন করে, তখন সে মুক্তি লাভ করে।
অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: ইখলাসের আলামত কী? তিনি বললেন: যখন তোমার আমলে সৃষ্টিকুলের উপস্থিতি বা তাদের নিন্দার ভয় না থাকে, তখন তুমি মুখলিস (আন্তরিক), ইনশাআল্লাহ তাআলা।

• حدثنا عثمان بن محمد قال سمعت أحمد بن عبد الله بن سليمان الدمشقي يقول سمعت أبا جعفر محمد بن خلف بن ضوء الرقي يقول سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله الصوفي يقول: سئل ذو النون المصري عن المحبة فقال:

هي التي لا تزيدها منفعة ولا تنقصها مضرة. ثم أنشأ يقول:

شواهد أهل الحب باد دليلها … بأعلام صدق ما يضل سبيلها

جسوم أولي صدق المحبة والرضى … تبين عن صدق الوداد نحولها

إذا ناجت الأفهام أنس نفوسهم … بألسنة تخفى على الناس قبلها

وضجت نفوس المستهامين واشتكت … جوى كان عن أجسامها شربيلها

يحنون حزنا ضاعف الخوف شجوه … ونيران شوق كالسعير عليها

وساروا على حب الرشاد الى العلى … نوم بهم تقواه وهو دليلها

فحطو بدار القدس في خير منزل … وفاز بزلفى ذي الجلال حلولها.

উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনি সুলাইমান আদ-দিমাশকি-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ ইবনি দাও আর-রক্কী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সূফী-কে বলতে শুনেছি যে, যুন্নুন আল-মিসরীকে ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন:

"তা এমন (প্রেম/ভালোবাসা) যা কোনো লাভ দ্বারা বৃদ্ধি পায় না এবং কোনো ক্ষতি দ্বারা হ্রাস পায় না।"

তারপর তিনি এই পংক্তিগুলো আবৃত্তি করলেন:

প্রেমিকদের সাক্ষ্য সুস্পষ্ট তার নিদর্শন নিয়ে...
...সত্যের চিহ্নসহ, যার পথ কখনও বিভ্রান্ত হয় না।
সত্যিকারের ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির অধিকারী ব্যক্তিদের শরীর...
...তাদের আন্তরিক ভালোবাসার প্রমাণস্বরূপ শীর্ণ হয়ে যায়।
যখন জ্ঞানসমূহ তাদের আত্মাকে গোপনে ফিসফিস করে...
...এমন জিহ্বা/ভাষায় যা মানুষের কাছে তার আগে গোপন ছিল।
আর আকুল প্রেমিকের আত্মাসমূহ চিৎকার করে ওঠে এবং অভিযোগ করে...
...এমন অন্তর্দাহের, যা তাদের শরীরকে আচ্ছাদন করে ফেলে।
তারা এমন দুঃখের কারণে ক্রন্দন করে যা ভয় তাদের বেদনাকে দ্বিগুণ করে দিয়েছে...
...এবং তাদের উপর জ্বলতে থাকে প্রজ্জ্বলিত আগুনের মতো আকাঙ্ক্ষার শিখা।
আর তারা সঠিক পথের ভালোবাসার ওপর নির্ভর করে উচ্চতার দিকে যাত্রা করে...
...তাদের তাকওয়াই তাদের ঘুম (বিশ্রাম) এবং এটিই তাদের পথপ্রদর্শক।
তারপর তারা পবিত্র আল-কুদুস আবাসে সর্বোত্তম নিবাসে অবতরণ করে...
...আর মহিমান্বিত সত্তার নৈকট্য লাভে সফল হয় তাদের অবস্থান।

• أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب البغدادي ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن هاشم قال: قلت لذي النون: كم الأبواب إلى الفطنة؟ قال أربعة أبواب: أولها الخوف، ثم الرجاء، ثم المحبة ثم الشوق. ولها أربعة مفاتيح فالفرض مفتاح باب الخوف، والنافلة مفتاح باب الرجاء وحب العبادة والشوق مفتاح باب المحبة، وذكر الله الدائم بالقلب واللسان مفتاح باب الشوق، وهي درجة الولاية، فإذا هممت بالارتقاء في هذه الدرجة فتناول مفتاح باب الخوف، فإذا فتحته اتصلت إلى باب الفطنة مفتوحا لاغلق عليه، فإذا دخلته فما أظنك تطيق ما ترى فيه حينئذ يجوز شرفك الاشراف، ويعلو ملكك ملك الملوك، واعلم أي أخي أنه ليس بالخوف ينال الفرض، ولكن بالفرض ينال الخوف، ولا بالرجاء تنال النافلة. ولكن بالنافلة ينال الرجاء كما
أنه ليس بالأبواب تنال المفاتيح، ولكن بالمفاتيح تنال الأبواب، واعلم أنه من تكامل فيه الفرض فقد تكامل فيه الخوف، ومن جاء بالنافلة فقد جاء بالرجاء، ومن جاء بمحبة العبادة فقد وصل إلى الله، ومن شغل قلبه ولسانه بالذكر قذف الله في قلبه نور الاشتياق إليه، وهذا سر الملكوت فاعلمه واحفظه حتى، يكون الله عز وجل هو الذي يناوله من يشاء من عباده.

আবু জা‘ফর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু হাশিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যুন-নূনকে জিজ্ঞেস করলাম, ফিতনাহ্ (বিচক্ষণতা) লাভের দরজা কয়টি? তিনি বললেন: চারটি দরজা। প্রথমত: ভয় (আল-খাওফ), এরপর আশা (আর-রাজা), এরপর ভালোবাসা (আল-মুহাব্বা), অতঃপর প্রবল আগ্রহ/ব্যাকুলতা (আশ-শাওক)।

আর এর চারটি চাবিও রয়েছে। ফরয হলো ভয়ের দরজার চাবি, নফল হলো আশার দরজার চাবি, আর ইবাদাতের ভালোবাসা ও প্রবল ব্যাকুলতা (শাওক) হলো ভালোবাসার দরজার চাবি। আর অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা আল্লাহর নিরন্তর যিকির হলো প্রবল ব্যাকুলতার দরজার চাবি। আর এটাই হলো 'ওয়ালায়াহ'-এর (আল্লাহর অভিভাবকত্ব লাভের) স্তর। যখন তুমি এই স্তরে উন্নীত হওয়ার ইচ্ছা করবে, তখন ভয়ের দরজার চাবিটি গ্রহণ করো। যখন তুমি তা খুলে ফেলবে, তখন তুমি ফিতনাহ্-এর দরজায় পৌঁছবে, যা উন্মুক্ত থাকবে এবং তাতে কোনো তালা থাকবে না। আর যখন তুমি এতে প্রবেশ করবে, তখন তুমি যা দেখবে, তা সহ্য করার ক্ষমতা তোমার থাকবে বলে আমি মনে করি না। সেই মুহূর্তে তোমার মর্যাদা সকল সম্মানিত ব্যক্তির মর্যাদা ছাড়িয়ে যাবে, এবং তোমার রাজত্ব বাদশাহদের রাজত্বকে ছাড়িয়ে উন্নত হবে।

হে আমার ভাই! জেনে রাখো, ভয় দ্বারা ফরয লাভ করা যায় না; বরং ফরযের মাধ্যমেই ভয় লাভ করা যায়। আশা দ্বারা নফল লাভ করা যায় না; বরং নফলের মাধ্যমেই আশা লাভ করা যায়। যেমন দরজা দ্বারা চাবি পাওয়া যায় না, বরং চাবি দ্বারাই দরজা লাভ করা যায়। আরও জেনে রাখো, যার মধ্যে ফরয পরিপূর্ণ হয়েছে, তার মধ্যে ভয়ও পরিপূর্ণ হয়েছে। আর যে নফল নিয়ে এসেছে, সে আশা নিয়ে এসেছে। আর যে ইবাদাতের ভালোবাসা নিয়ে এসেছে, সে আল্লাহর কাছে পৌঁছেছে। আর যে তার অন্তর ও জিহ্বাকে যিকিরে ব্যস্ত রেখেছে, আল্লাহ তার অন্তরে তাঁর প্রতি ব্যাকুলতার আলো নিক্ষেপ করেন। আর এটাই হলো মালায়কূতের (আল্লাহর মহাবিশ্বের) রহস্য। অতএব, তা জানো এবং সংরক্ষণ করো, যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (আল্লাহ عز وجل) তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন।

• حدثنا أبو أحمد عاصم بن محمد الإيلي قال سمعت الفضل بن صدقة الواسطي يقول سمعت ذا النون المصري يقول: إذا اطلع الخبير على الضمير فلم يجد في الضمير غير الخبير جعل فيه سراجا منيرا.

যুননূন মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল-খাবীর (মহাজ্ঞানী আল্লাহ) অন্তরের গভীরে দৃষ্টি দেন এবং সেখানে আল-খাবীর ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পান না, তখন তিনি সেই অন্তরে একটি উজ্জ্বল প্রদীপ স্থাপন করে দেন।

• حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد حدثني سالم بن جميل الواسطي قال سمعت الشمشاطي يقول سمعت ذا النون يقول: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: يا موسى كن كالطير الوحداني يأكل من رءوس الأشجار ويشرب من ماء القراح، إذا جنه الليل آوى إلى كهف من الكهوف استئناسا بي، واستيحاشا ممن عصاني. يا موسى إني آليت على نفسي أن لا أتم لمة بر من دوني عملا يا موسى لأقطعن أمل كل مؤمل يؤمل غيري، ولأقصمن ظهر من استند إلى سوائى، ولأطيلن وحشة من استأنس بغيري، ولأعرضن عن من أحب حبيبا سوائى. يا موسى إن لي عبادا إن ناجوني أصغيت إليهم، وإن نادوني أقبلت عليهم، وإن أقبلوا علي أدنيتهم، وإن دنوا مني قربتهم وإن تقربوا مني اكتنفتهم، وإن والوني واليتهم، وإن صافوني صافيتهم، وإن عملوا لي جازيتهم، هم في حماي وبي يفتخرون وأنا مدبر أمورهم، وأنا سائس قلوبهم، وأنا متولي أحوالهم، لم أجعل لقلوبهم راحة في شيء إلا في ذكري، فذكري لأسقامهم شفاء، وعلى قلوبهم ضياء، لا يستأنسون إلا بي، ولا يحطون رحال قلوبهم إلا عندي، ولا يستقر قرارهم في الإيواء إلا إلي. ثم قال ذو النون: هم يا أخى قوم قد دوب الحزن أكبادهم، وأنحل الخوف أجسامهم، وغير السهر ألوانهم، وأقلق خوف البعث قلوبهم، قد سكنت
أسرارهم إليه، وتذللت قلوبهم عليه، فنفوسهم عن الطاعة لا تسلو، وقلوبهم عن ذكره لا تخلو، وأسرارهم في الملكوت تعلو، الخشوع يخشع لهم إذا سكتوا، والدموع تخبر عن خفي حرقتهم إذا كمدوا، قد سوا فرج الشهوات بحلاوة المناجاة، فليس للغفلة عليهم مدخل، ولا للهو فيهم مطمع، قد حجب التوفيق بينهم وبين الآفات، وحالت العصمة بينهم وبين اللذات، فهم على بابه يبكون، وإليه يبكون، ومنه يبكون فيا طوبى للعارفين ما أغنى عيشهم وما ألذ شربهم وما أجل حبيبهم.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-এর কাছে ওহী নাযিল করলেন:

"হে মূসা, তুমি একাকী পাখির মতো হও, যা গাছের শীর্ষদেশ থেকে আহার করে, আর পান করে স্বচ্ছ পানি থেকে। যখন রাত তাকে ঢেকে ফেলে, সে আমার সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভের জন্য এবং যারা আমার অবাধ্য হয়েছে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার জন্য কোনো গুহায় আশ্রয় নেয়।

হে মূসা, আমি আমার নিজের ওপর প্রতিজ্ঞা করেছি যে, আমি আমার ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে কোনো সৎকর্মের পূর্ণতা দেব না। হে মূসা, আমি অবশ্যই প্রত্যেক প্রত্যাশাকারীর আশা ছিন্ন করে দেব, যে আমার ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশা করে। আমি তার পৃষ্ঠদেশ অবশ্যই ভেঙে দেব, যে আমার ব্যতীত অন্য কারো কাছে নির্ভর করে। আমি তার একাকীত্ব অবশ্যই দীর্ঘায়িত করব, যে আমার ব্যতীত অন্য কারো সাথে ঘনিষ্ঠতা অনুভব করে। আমি অবশ্যই মুখ ফিরিয়ে নেব তার থেকে, যে আমার ব্যতীত অন্য কোনো বন্ধুকে ভালোবাসে।

হে মূসা, আমার এমন কিছু বান্দা আছে, যারা যদি আমার সাথে একান্ত আলাপ করে (মুনাজাত করে), আমি তাদের প্রতি কান লাগাই। আর যদি তারা আমাকে ডাকে, আমি তাদের দিকে এগিয়ে যাই। যদি তারা আমার দিকে এগিয়ে আসে, আমি তাদের নিকটবর্তী করি। যদি তারা আমার কাছে আসে, আমি তাদের আরও কাছে টানি। যদি তারা আমার নিকটবর্তী হতে চায়, আমি তাদের ঢেকে রাখি (আশ্রয় দিই)। যদি তারা আমাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে, আমিও তাদের বন্ধু হই। যদি তারা আমার সাথে নির্মলতা (ভালোবাসা) রাখে, আমিও তাদের সাথে নির্মল থাকি। যদি তারা আমার জন্য কাজ করে, আমি তাদের প্রতিদান দিই। তারা আমার আশ্রয়ে থাকে এবং আমার মাধ্যমেই গর্ব করে। আমিই তাদের বিষয়াদির পরিচালক। আমিই তাদের হৃদয়ের চালক। আমিই তাদের অবস্থার তত্ত্বাবধায়ক। আমি আমার স্মরণ ব্যতীত অন্য কোনো কিছুতে তাদের হৃদয়ের জন্য শান্তি রাখিনি। তাই আমার স্মরণ তাদের রোগসমূহের জন্য আরোগ্য এবং তাদের হৃদয়ের ওপর আলোস্বরূপ। তারা আমি ব্যতীত অন্য কারো সাথে ঘনিষ্ঠতা অনুভব করে না, আর আমি ব্যতীত অন্য কোথাও তাদের হৃদয়ের বোঝা নামিয়ে রাখে না, আর আমি ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশ্রয় গ্রহণে তাদের স্থিতিশীলতা আসে না।"

অতঃপর যুন-নূন বললেন: হে আমার ভাই, তারা এমন এক জাতি, যাদের কলিজা দুঃখ (শোক) গলিয়ে দিয়েছে, ভয় তাদের শরীরকে ক্ষীণ করে দিয়েছে, আর রাত জাগা তাদের গায়ের রং পরিবর্তন করে দিয়েছে। পুনরুত্থানের ভয় তাদের অন্তরকে অস্থির করে তুলেছে। তাদের গভীর সত্তা তাঁর (আল্লাহর) কাছে শান্ত হয়ে গিয়েছে, আর তাদের অন্তর তাঁর জন্য বিনীত হয়েছে। ফলে তাদের নফস (প্রবৃত্তি) আনুগত্য থেকে শিথিল হয় না, আর তাদের অন্তর তাঁর স্মরণ থেকে শূন্য হয় না, এবং তাদের রহস্যময় সত্তা (আসরাহুম) মালাকূতে (ঊর্ধ্ব জগতে) বিচরণ করে। যখন তারা নীরব থাকে, তখন বিনয় তাদের প্রতি বিনত হয়। যখন তারা ভারাক্রান্ত হয়, তখন তাদের অশ্রু তাদের গোপন মর্মদাহের কথা জানিয়ে দেয়। তারা একান্ত আলাপের (মুনাজাতের) মাধুর্য দিয়ে কামনার উত্তেজনাকে শান্ত করে দিয়েছে। ফলে গাফলতি (উদাসীনতা) তাদের কাছে প্রবেশ করতে পারে না, আর খেলাধুলা (অনর্থক কাজ) তাদের মধ্যে সুযোগ পায় না। তাওফীক (আল্লাহর সাহায্য) তাদের ও বিপদাপদসমূহের মধ্যে পর্দা টেনে দিয়েছে, আর হেফাযত (আল্লাহর সুরক্ষা) তাদের ও ভোগ-বিলাসের মধ্যে প্রতিবন্ধক সৃষ্টি করেছে। ফলে তারা তাঁর দরজায় ক্রন্দন করে, তাঁর দিকে কাঁদে, আর তাঁর থেকেই কাঁদে। আরেফীনদের জন্য কতই না সৌভাগ্য! তাদের জীবন কতই না প্রাচুর্যময়, তাদের পানীয় কতই না সুস্বাদু, আর তাদের প্রিয়জন কতই না মহিমান্বিত!

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول: من ذبح خنجر الطمع بسيف الإياس، وردم خندق الحرص ظفر بكيمياء الحزمة، ومن استقى بحبل الزهد على دلو الغروف استقى من حب الحكمة، ومن سلك أدوية الكمد بحياء حياة الأبد ومن حصد عشب الذنوب بمنجل الورع أضاءت له روضة الاستقامة، ومن قطع لسانه بشفرة الصمت وجد طعم عذوبة الراحة، ومن تدرع بدرع الصدق قوي على مجاهدة عسكر الباطل واعتدل خوفه ورجاؤه وحسن في الآخرة مثواه، ومن فرح بمدحة الجاهل الشيطان ثوبه الحماقة.

যুননূন থেকে বর্ণিত,

যে ব্যক্তি তৃষ্ণা ত্যাগের তরবারি দ্বারা লোভের ছোরাকে জবাই করে দেয় এবং লালসার পরিখাকে ভরাট করে ফেলে, সে দূরদর্শিতার পরশপাথর লাভ করে। আর যে ব্যক্তি প্রাচুর্যের বালতিতে দুনিয়াবিমুখতার (জুহদের) দড়ি দিয়ে পানি তোলে, সে প্রজ্ঞার উৎস থেকে পান করে। আর যে ব্যক্তি চিরস্থায়ী জীবনের লজ্জার দ্বারা দুঃখ-কষ্টের পথ অতিক্রম করে। আর যে ব্যক্তি পরহেজগারির (ওয়ারার) কাস্তে দিয়ে পাপের তৃণ কেটে ফেলে, তার জন্য সরল পথের (ইস্তিকামাহর) বাগান আলোকিত হয়ে ওঠে। আর যে ব্যক্তি নীরবতার ক্ষুর দিয়ে নিজের জিহ্বাকে কর্তন করে, সে আরামের মধুর স্বাদ খুঁজে পায়। আর যে ব্যক্তি সত্যের বর্ম পরিধান করে, সে বাতিলের সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে জিহাদ করার শক্তি লাভ করে, তার ভয় ও আশা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং আখেরাতে তার বাসস্থান উত্তম হয়। আর যে ব্যক্তি মূর্খের প্রশংসায় আনন্দিত হয়, শয়তান তাকে নির্বুদ্ধিতার পোশাক পরিয়ে দেয়।

• حدثنا أبي ثنا أحمد ثنا سعيد قال ذو النون: وسأله رجل فقال يا أبا الفيض ما التوكل؟ فقال له: خلع الأرباب وقطع الأسباب. فقال له. زدني فيه حالة أخرى. فقال. إلقاء النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية. قال وسمعت ذا النون يقول: طوبى لمن تطهر ولزم الباب، طوبى لمن تضمر للسباق، طوبى لمن أطاع الله أيام حياته. قال: وسمعته يقول: من وثق بالمقادير استراح، ومن صحح استراح ومن تقرب قرب، ومن صفى صفي له، ومن توكل وفق، ومن تكلف ما لا يعنيه ضيع ما يعنيه.

যুননুন থেকে বর্ণিত, একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল, ‘হে আবুল ফায়য, তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) কী?’ তিনি তাকে বললেন, ‘প্রভুত্বকারীকে অপসারণ করা এবং উপায়-উপকরণ ছিন্ন করা।’ লোকটি তাকে বলল, ‘এ বিষয়ে আমাকে আরও একটি অবস্থার কথা বলুন।’ তিনি বললেন, ‘নিজেকে দাসত্বের মধ্যে নিক্ষিপ্ত করা এবং নিজেকে প্রভুত্ব থেকে মুক্ত করা।’ রাবী বলেন, আমি যুননুনকে বলতে শুনেছি, 'তার জন্য সুসংবাদ (তূবা) যে নিজেকে পবিত্র করেছে এবং (আল্লাহর) দ্বারের অনুগামী হয়েছে। তার জন্য সুসংবাদ যে প্রতিযোগিতার জন্য গোপন বাসনা পোষণ করে। তার জন্য সুসংবাদ যে তার জীবনের দিনগুলোতে আল্লাহর আনুগত্য করেছে।' তিনি বলেন, আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি, ‘যে ব্যক্তি তাকদীরের উপর ভরসা করেছে, সে শান্তি লাভ করেছে। যে শুদ্ধ হয়েছে, সে শান্তি লাভ করেছে। যে নৈকট্য লাভ করতে চেয়েছে, তাকে নৈকট্য দেওয়া হয়েছে। যে স্বচ্ছতা অবলম্বন করেছে, তার জন্য স্বচ্ছ করা হয়েছে। যে তাওয়াক্কুল (ভরসা) করেছে, সে সফলতা লাভ করেছে। আর যে ব্যক্তি অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে নিজেকে ব্যস্ত রাখে, সে প্রয়োজনীয় বিষয়কে নষ্ট করে দেয়।’

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد ثنا سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول: بينا أنا سائر في بلاد العرب إذا أنا برجل على عريش من البلوط وعنده عين ماء تجري فأقمت عليه يوما وليلة أريد أن أسمع كلامه، فأشرف علي بوجهه
فسمعته يقول: شهد قلبي لله بالنوازل، وكيف لا يشهد قلبي بذلك وكل أمورهم إليك فحسب من اغتر بك أن يألف قلبه غيرك، هيهات هيهات لقد خاب لديك المقصرون سيدى ما أحلا ذكرك، أليس قصدك مؤملوك فنالوا ما أملوا، وجدت لهم منك بالزيادة على ما طلبوا فقلت له يا حبيبي إني مقيم عليك منذ يوم وليلة أريد أن أسمع من كلامك فقال لي قد رأيتك بأبطال حين أقبلت ولكن ما ذهب روعك من قلبي إلى الآن. فقلت له: ولم ذلك وما الذي أفزعك مني؟ فقال: بطالتك في يوم عملك، وشغلك في يوم فراغك، وتركك الزاد ليوم معادك، ومقامك على المظنون. فقلت: إن الله تعالى كريم ما ظن به أحد شيئا إلا أعطاه. فقال: إنه لكذلك إذا وافقه العمل الصالح والتوفيق فقلت له: رحمك الله يا حبيبي ما هاهنا فتية تستأنس بهم؟ فقال: بلى هاهنا فتية متفرقون في رءوس الجبال. قلت: فما طعامهم في هذا المكان؟ قال: أكلهم الفلق من خبز البلوط، ولباسهم الخرق من الثياب، قد يئسوا من الدنيا ويئست الدنيا منهم، قد لصقوا بمقام الأرض وتلففوا بالخرق، فلو رأيتهم رجالا إذا جنهم الليل بسكاكين السهر. فقلت له: يا حبيبي فما مع القوم دواء يتعالجون به من الألم؟ قال بلى! قلت: وما ذاك الدواء؟ قال: إذا أكلوا أضافوا من الكلال بالكلال، وجدوا بالارتحال فتسكن العروق ويهدأ الألم.

فقلت له: يا حبيبي فلا يسيرون بجد! فقال هذا تقول بأبطال! إن القوم أعطوا المجهود من أنفسهم، فلما دبرت المفاصل من الركوع، وقرحت الجباه من السجود، وتغيرت الألوان من السهر، ضجوا إلى الله بالاستعانة، فهم أحلاف اجتهاد يهيمون فلا تقربهم الأوطان، ولا يسكنون إلى غير الرحمن. فقلت له:

حبيبي أوصني. فقال لي: عليك بمعاقبة نفسك إذا دعتك إلى بلية، ومنا بذلتها إذا دعتك إلى الفترة فإن لها مكرا وخداعا فإذا فعلت هذا الفعل أغناك عن المخلوقين وسلاك عن مجالسة الفاسقين.

সাঈদ ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি যুন-নুনকে বলতে শুনেছেন: আমি আরবের এক অঞ্চলে সফর করছিলাম। হঠাৎ আমি একটি বাবলা কাঠের মাচার উপরে একজন লোক দেখতে পেলাম এবং তার কাছেই একটি বহমান পানির ঝর্ণা ছিল। আমি তার কথা শোনার উদ্দেশ্যে সেখানে একদিন ও একরাত অবস্থান করলাম। এরপর সে তার মুখ তুলে আমার দিকে তাকাল। আমি তাকে বলতে শুনলাম: "আমার অন্তর আল্লাহর জন্য তার কঠিন পরীক্ষাগুলোর সাক্ষ্য দিচ্ছে। আর কেনই বা আমার অন্তর তার সাক্ষ্য দেবে না? তাদের সব বিষয়ই তো তোমার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তোমার দ্বারা যে প্রতারিত হয়েছে, তার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তার অন্তর তোমা ছাড়া অন্য কাউকে আপন করে নিয়েছে। কত দূরে! কত দূরে! তোমার কাছে ব্যর্থ হয়েছে তারা, যারা ত্রুটি করেছে। হে আমার প্রভু, আপনার স্মরণ কতই না মধুর! যারা আপনার কাছে প্রত্যাশা করে আসে, তারা কি তাদের প্রত্যাশা লাভ করে না? যারা আপনার কাছে যা চেয়েছিল, আপনি তাদের তার থেকেও বেশি দান করেন।"

তখন আমি তাকে বললাম, "হে আমার প্রিয়, আমি একদিন একরাত ধরে আপনার কাছে অবস্থান করছি আপনার কিছু কথা শোনার জন্য।" তিনি আমাকে বললেন, "যখন আপনি আসছিলেন, তখনই আমি আপনাকে অপচয়কারীর বেশে দেখেছিলাম। কিন্তু এতক্ষণ পরও আপনার ভয় আমার অন্তর থেকে দূর হয়নি।" আমি তাকে বললাম, "কেন এমন? কী আমাকে আপনার কাছে এত ভয়ানক করে তুলেছে?" তিনি বললেন, "কর্মের দিনে আপনার অলসতা, অবসরের দিনে আপনার ব্যস্ততা, আপনার প্রত্যাবর্তনের দিনের জন্য পাথেয় ত্যাগ করা এবং আন্দাজ-অনুমানের ওপর আপনার অবস্থান।"

আমি বললাম, "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা দয়ালু। তাঁর সম্পর্কে কেউ কিছু ধারণা করলে তিনি তাকে তা না দিয়ে থাকেন না।" তিনি বললেন, "এটা তখনই সত্য হয় যখন এর সাথে সৎকর্ম ও আল্লাহর তাওফিক যুক্ত হয়।"

আমি তাকে বললাম, "আল্লাহ আপনাকে দয়া করুন, হে আমার প্রিয়! এখানে কি এমন কোনো যুবক (ইবাদতকারী) নেই যাদের সাথে আপনি সখ্যতা করতে পারেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, এখানে কিছু যুবক আছে যারা পাহাড়ের চূড়ায় বিচ্ছিন্নভাবে থাকে।" আমি বললাম, "এই স্থানে তাদের খাবার কী?" তিনি বললেন, "তাদের খাদ্য হলো বাবলা কাঠের তৈরি রুটির টুকরা, আর তাদের পোশাক হলো কাপড়ের ছেঁড়া টুকরা। তারা দুনিয়া থেকে নিরাশ হয়েছেন এবং দুনিয়াও তাদের থেকে নিরাশ হয়েছে। তারা মাটির সাথে লেগে থাকে এবং ছেঁড়া কাপড় দিয়ে নিজেদের মুড়িয়ে রাখে। আপনি যদি তাদের দেখতেন! রাতের আঁধার যখন তাদের ঢেকে নেয়, তখন তারা রাত জাগরণের ছুরিকা নিয়ে (দাঁড়িয়ে যায়)।"

আমি তাকে বললাম, "হে আমার প্রিয়! এই লোকদের কাছে কি এমন কোনো ওষুধ আছে যা দিয়ে তারা ব্যথা নিরাময় করে?" তিনি বললেন, "আছে!" আমি বললাম, "সেই ওষুধ কী?" তিনি বললেন, "যখন তারা খায়, তখন তারা অতিরিক্ত পরিশ্রান্তির সাথে আরও ক্লান্তি যুক্ত করে। এরপর তারা (আল্লাহর উদ্দেশ্যে) ভ্রমণ শুরু করে। ফলে শিরা-উপশিরা শান্ত হয় এবং ব্যথা কমে যায়।"

আমি তাকে বললাম, "হে আমার প্রিয়! তারা কি জোরেশোরে (আল্লাহর পথে) চলেন না?" তিনি বললেন, "এসব কথা আপনি অলসদের মতো বলছেন! এই লোকেরা নিজেদের সাধ্যের সবটুকু আল্লাহর জন্য ব্যয় করেছে। যখন রুকু করার কারণে তাদের অস্থিসন্ধি ক্ষয়ে যায়, সিজদা করার কারণে কপালগুলিতে ঘা হয়ে যায়, এবং রাত জাগার কারণে তাদের গায়ের রং পরিবর্তিত হয়ে যায়, তখন তারা সাহায্য চেয়ে আল্লাহর কাছে কান্নাকাটি করে। তারা হলো কঠোর সাধনার সঙ্গী। তারা আল্লাহর প্রেমে বিচরণ করে, স্বদেশ তাদের কাছে টানে না, আর তারা পরম দয়ালু (আর-রহমান) ছাড়া অন্য কারো দিকে স্থির হয় না।"

আমি তাকে বললাম, "হে আমার প্রিয়! আমাকে উপদেশ দিন।" তিনি আমাকে বললেন, "আপনার কর্তব্য হলো আপনার নফসকে (প্রবৃত্তিকে) শাস্তি দেওয়া যখন তা আপনাকে কোনো বিপদের দিকে ডাকে, এবং তাকে লজ্জিত করা যখন তা আপনাকে অলসতার দিকে ডাকে। কারণ, এর মধ্যে চক্রান্ত ও প্রতারণা রয়েছে। আপনি যখন এই কাজ করবেন, তখন তা আপনাকে সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে এবং আপনাকে পাপাচারীদের সংসর্গ থেকে বিমুখ করে দেবে।"

• حدثنا أبي ثنا أحمد ثنا سعيد قال سمعت ذا النون يقول: أسفرت منازل الدجا، وثبتت حجج الله على خلقه، فآخذ بحظه، ومضيع لنفسه،
فمناره حكمته وحجته كتابه. فقامت الدنيا ببهجتها فأقعدت المريد وألهت الغافل، فلا المريد طلب دواءه ولا الغافل عرف داءه. ثم خص الله خصائص من خلقه فعرفهم حكمته فنظروا من أعين القلوب إلى محجوب فساحت أرواحهم في ملكوت السماء ثم عادت إليهم بأطيب جنى ثمار السرور، فعند ذلك صيروا الدنيا معبرا والآخرة منزلا همتهم وقلوبهم عند ربهم، فأول ابتداء نعمة الله على من اختص الله من خلقه إهاجة النفوس على مناظر العقول فعند ذلك قام لها شواهد من المعرفة تقف به عند العجز والتقصير، وهما حالان يورثان الهم، ويحثان على الطلب ولن تغنى النفس إلا بالعلم بالله.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্ধকারের আবাস আলোকিত হয়েছে, আর আল্লাহর প্রমাণসমূহ তাঁর সৃষ্টির উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অতঃপর কেউ তার অংশ গ্রহণ করে, আর কেউ নিজ নফসকে (আত্মাকে) নষ্ট করে। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাতিঘর হলো তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং তাঁর প্রমাণ হলো তাঁর কিতাব (গ্রন্থ)। অতঃপর দুনিয়া তার জাঁকজমক নিয়ে দাঁড়িয়ে গেল, যা মুরীদকে (আকাঙ্ক্ষীকে) বসিয়ে দেয় এবং গাফেলকে (উদাসীনকে) খেল-তামাশায় ডুবিয়ে দেয়। ফলে মুরীদ তার ঔষধ অন্বেষণ করে না এবং গাফেল তার রোগ চিনতে পারে না। অতঃপর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বিশেষ কিছু লোক সৃষ্টি করেন, যাদেরকে তিনি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) চিনিয়ে দেন। ফলে তারা হৃদয়ের চোখ দিয়ে আড়ালকৃত বস্তু দেখতে পায়। তখন তাদের রূহসমূহ আকাশের রাজত্বে বিচরণ করে, অতঃপর তাদের নিকট আনন্দের ফলের উত্তম ফসল নিয়ে ফিরে আসে। এই অবস্থায়, তারা দুনিয়াকে সেতু (পারাপারের স্থান) বানায় এবং আখিরাতকে স্থায়ী নিবাস বানায়। তাদের আগ্রহ এবং অন্তর তাদের রবের নিকট নিবিষ্ট থাকে। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাদের বিশেষায়িত করেন, তাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহের প্রথম সূচনা হলো নফসকে (আত্মাকে) যুক্তির দৃষ্টির দিকে উদ্দীপিত করা। তখন তার জন্য মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের) প্রমাণাদি দাঁড়িয়ে যায়, যা তাকে অপারগতা ও ত্রুটির স্থানে থামিয়ে দেয়। আর এই দুটি অবস্থা (অপারগতা ও ত্রুটি) উদ্বেগ সৃষ্টি করে এবং (উত্তম বস্তুর) অনুসন্ধানের জন্য উৎসাহিত করে। আর আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া আত্মা কখনো ধনী হতে পারবে না।

• حدثنا عثمان بن محمد حدثني أبو بكر الصيدلاني حدثني جدى أحمد ابن إبراهيم قال: كتب رجل إلى ذي النون يسأله عن حاله فكتب إليه ذو النون ما لي حال أرضاها، ولا لي حال لا أرضاها، كيف أرضى حالي لنفسي إذ لا يكون مني إلا ما أراد من الأحوال، ولست أدري أيا أحسن حالي في حسن إحسانه إلي، أم حسن حالي في سوء حالي إذ كان هو المختار لي، غير أني في عافية ما دمت في العافية التي أظن أنها عافية إلا أني أجد طعم ما عنده للذي تقدم من مرارة القديم، وما حاجتي إلى أن أعلم ما هو إذ كان هو قد علم ما هو كائن وهو المكون للأشياء وهو الذي اختاره لي.

আহমদ ইবন ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি যুন-নূন (রহ.)-এর কাছে তার অবস্থা সম্পর্কে জানতে চেয়ে লিখলেন। জবাবে যুন-নূন তাকে লিখলেন: আমার এমন কোনো অবস্থা নেই যা আমি পছন্দ করি, আবার এমন কোনো অবস্থাও নেই যা আমি অপছন্দ করি। আমি আমার নিজের জন্য আমার অবস্থার প্রতি কীভাবে সন্তুষ্ট হব, যখন আমার পক্ষ থেকে কেবল সেই অবস্থাই প্রকাশিত হয় যা তিনি (আল্লাহ) চেয়েছেন? আর আমি জানি না যে কোনটি আমার জন্য উত্তম: আমার ভালো অবস্থা, যখন তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেন, নাকি আমার মন্দ অবস্থার মাঝে আমার ভালো অবস্থা, যেহেতু তিনিই আমার জন্য এটি নির্বাচন করেছেন। তবে, আমি সেই সুস্থতার মাঝে (আফিয়াতে) আছি যতক্ষণ আমি সেই সুস্থতার মাঝে থাকি, যাকে আমি সুস্থতা বলে মনে করি। শুধুমাত্র এটুকু যে, অতীতের তিক্ততার কারণে আমি তাঁর নিকট যা আছে তার স্বাদ পাই। এটি কী, তা জানার আমার কী প্রয়োজন, যখন তিনি জানেন যা কিছু ঘটবে। তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং তিনিই এটি আমার জন্য মনোনীত করেছেন।

• حدثنا عثمان بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى قال سمعت يوسف ابن الحسين يقول سمعت ذا النون يقول: من وجد فيه خمس خصال رجوت له السعادة ولو قبل موته بساعة، قيل: ما هي؟ قال: سوء الخلق عنه وخفة الروح وغزارة العقل وصفاء التوحيد وطيب المولد.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তির মাঝে পাঁচটি গুণ পাওয়া যায়, আমি তার জন্য সৌভাগ্যের আশা করি, যদিও তা তার মৃত্যুর এক ঘণ্টা আগেও হয়। জিজ্ঞেস করা হলো: সেগুলো কী? তিনি বললেন: তার থেকে মন্দ স্বভাব দূর করা, আত্মার প্রফুল্লতা, বুদ্ধির প্রাচুর্য, তাওহীদের বিশুদ্ধতা এবং উত্তম জন্ম।

• حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الرازي بنيسابور قال سمعت يوسف بن الحسين يقول: قلت لذي النون لما أردت توديعه: أوصني رضي الله عنك بوصية أحفظها عنك. فقال: لا تكن خصما لنفسك على ربك مستزيده في رزقك وجاهك، ولكن خصما لربك على نفسك فإنه لا يجتمع معك عليك ولا تلقين أحدا بعين الازدراء والتصغير وإن كان مشركا خوفا من
عاقبتك وعاقبته، فلعلك تسلب المعرفة ويرزقها.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যুন-নুন [আল-মিসরী]-কে যখন বিদায় জানাতে চাইলাম, তখন তাকে বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আমাকে এমন একটি উপদেশ দিন যা আমি আপনার পক্ষ থেকে স্মরণ রাখব। তিনি বললেন: তোমার রিযিক (জীবিকা) ও মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য তোমার রবের বিরুদ্ধে নিজেকে তোমার প্রতিপক্ষ বা বাদী রূপে দাঁড় করিও না, বরং তোমার রবের পক্ষে তোমার প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে তুমি প্রতিপক্ষ হও। কেননা, তিনি (আল্লাহ) তোমার প্রবৃত্তির বিপরীতে তোমার সাথে কখনও একত্রিত হবেন না। আর কাউকে ঘৃণার দৃষ্টিতে বা ছোট করে দেখিও না, সে ব্যক্তি মুশরিক (অংশীবাদী) হলেও না, তোমার পরিণতি ও তার পরিণতি উভয়কেই ভয় করো। কারণ এমন হতে পারে যে, তোমার থেকে (আল্লাহর) পরিচিতি বা জ্ঞান কেড়ে নেওয়া হবে, আর তাকে তা দান করা হবে।

• سمعت أبا بكر يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت ذا النون يقول:

لا يتفكر القلب لغير الله إلا إذا كان عليه عقوبة.

যুননূন থেকে বর্ণিত, হৃদয় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য চিন্তা করে না, তবে তখনই করে যখন তার উপর কোনো শাস্তি আরোপিত হয়।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد ثنا سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول:

اللهم اجعلنا من الذين استظلوا تحت رواق الحزن، وقرءوا صحف الخطايا ونشروا دواوين الذنوب فأورثهم الفكر الصالحة في القلب، اللهم واجعلنا من الذين أدبوا أنفسهم بلذة الجوع وتزينوا بالعلم، وسكنوا حظيرة الورع، وغلقوا أبواب الشهوات وعرفوا مسير الدنيا بموقنات المعرفة حتى نالوا علو الزهد فاستعذبوا مذلة النفوس فظفروا بدار الجلال، وتواسوا بينهم بالسلام واجعلنا من الذين فتقت لهم رتق غواشي جفون القلوب حتى نظروا إلى تدبير حكمتك وشوهد حجج تبيانك فعرفوك بموصول فطن القلوب فرقيت أرواحهم عن أطراف أجنحة الملائكة فسماهم أهل الملكوت زوارا وأهل الجبروت عمارا وتردوا في مصاف المسبحين ولا ذو بأفنية المقدسين فتعلقوا بحجاب العزة وناجوا ربهم عند مطارفة كل شهوة حتى نظروا بأبصار القلوب إلى عز الجلال إلى عظيم الملكوت فرجعت القلوب إلى الصدور على الثبات بمعرفة توحيدك فلا إله إلا أنت.

যুননূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যারা দুঃখের সামিয়ানার নিচে ছায়া গ্রহণ করেছে, এবং ভুল-ত্রুটির লিপি পাঠ করেছে ও পাপসমূহের দপ্তর উন্মুক্ত করেছে, ফলে যা তাদের অন্তরে উত্তম চিন্তাধারা সঞ্চার করেছে। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যারা ক্ষুধার স্বাদ দিয়ে নিজেদেরকে সুশিক্ষিত করেছে, এবং জ্ঞান দ্বারা সজ্জিত হয়েছে, আর পরহেযগারিতার বেষ্টনীতে বসবাস করেছে, এবং কামনা-বাসনার দ্বার রুদ্ধ করেছে, আর নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে দুনিয়ার পথচলা সম্পর্কে জেনেছে; যতক্ষণ না তারা যুহদ (বৈরাগ্য)-এর উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছে এবং আত্মার অপমানকে মধুর মনে করেছে, ফলে তারা মহিমার আলয় লাভ করেছে, এবং নিজেদের মধ্যে সালাম (শান্তি) দ্বারা সহমর্মিতা দেখিয়েছে।

এবং আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যাদের জন্য হৃদয়ের চোখের পাতার (গাফিলতির) বন্ধ আবরণ খুলে দেওয়া হয়েছে, যাতে তারা আপনার হিকমতের পরিচালনা দেখতে পেয়েছে এবং আপনার সুস্পষ্ট ব্যাখ্যার প্রমাণাদি প্রত্যক্ষ করেছে, ফলে তারা অন্তরের বিচক্ষণতার সংযোগ দ্বারা আপনাকে চিনতে পেরেছে, আর তাদের রূহগুলো ফিরিশতাদের ডানার কিনারা থেকেও উপরে আরোহণ করেছে। তাই মালাকূত-এর বাসিন্দারা তাদেরকে 'পর্যটক' নাম দিয়েছে এবং জাবারূত-এর বাসিন্দারা তাদেরকে 'আবাদকারী' নাম দিয়েছে। এবং তারা তাসবীহ পাঠকারীদের কাতারে স্থান নিয়েছে ও পবিত্রদের আঙিনায় আশ্রয় নিয়েছে, আর তারা ইজ্জতের (মহিমার) পর্দাকে আঁকড়ে ধরেছে এবং প্রতিটি কামনা-বাসনা কাছে আসার সময় তাদের রবের সাথে গোপনে আলাপ করেছে; যতক্ষণ না তারা হৃদয়ের দৃষ্টি দিয়ে মহিমার ইজ্জতের দিকে, মহৎ রাজত্বের দিকে তাকিয়ে দেখেছে, তখন তাদের অন্তর আপনার তাওহীদের জ্ঞান দ্বারা স্থিরতা লাভ করে বক্ষে ফিরে এসেছে। সুতরাং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

• حدثنا عثمان بن محمد ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عيسى قال سمعت يوسف بن الحسين يقول: بينا أنا نائم في صحن مسجد ذي النون في جوف الكعبة فسمعته وهو يقول:

حبك قد أرقنى … وزاد قلبى سقما

كتمته فى القلب … والاحشا حتى انكتما

لا تهتك سترى الذى … البستنى تكرما

ضيعت نفسي سيدي … فردها مسلما

ثم قال: سقى الله أرواح قوم مناها إن ذكروا الله فنسوا النفوس لم يذكروا مع الله غير الله. ثم قال: هم والله مرادون قد خصوا وصفوا وطيبوا فعاشوا
بروح الله في أعظم القدر.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কা'বার অভ্যন্তরে যুন-নূন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মসজিদের প্রাঙ্গণে ঘুমন্ত ছিলাম। তখন আমি তাকে বলতে শুনলাম:

তোমার ভালোবাসা আমাকে জাগিয়ে রেখেছে,
এবং আমার হৃদয়ের রোগ বাড়িয়ে দিয়েছে।
আমি তা হৃদয়ে এবং নাড়িতে গোপন করেছি, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণ লুক্কায়িত হলো।
তুমি আমাকে যে আবরণে দয়া করে ঢেকে দিয়েছো,
তা উন্মোচন করো না।
আমি নিজেকে হারিয়ে ফেলেছি, হে আমার মাওলা (প্রভু),
সুতরাং তা আমাকে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) অবস্থায় ফিরিয়ে দাও।

তারপর তিনি বললেন: আল্লাহ সেই লোকদের আত্মাকে সিক্ত করুন, যাদের আকাঙ্ক্ষা হলো— যখন তারা আল্লাহকে স্মরণ করে, তখন নিজেদের আত্মাকেও ভুলে যায়। তারা আল্লাহর সাথে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে স্মরণ করে না। তারপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তারাই হলো অভিপ্রেত (আল্লাহর কাম্য), যাদেরকে বিশেষিত করা হয়েছে, পবিত্র করা হয়েছে এবং উত্তম করা হয়েছে। সুতরাং তারা আল্লাহর রূহ দ্বারা মহত্তম ভাগ্যের মধ্যে জীবন যাপন করে।