• حدثنا عثمان بن محمد ثنا أبو الحسن قال قال يوسف بن الحسين: قال ذو النون شعر:

لذ قوم فاسرفوا … ورجال تقشفوا

جعلوا إلهم واحدا … ومضوا ما تخلفوا

طالبين جنة … آثروها فأسعفوا.

যুননুন থেকে বর্ণিত:

একদল লোক ভোগবিলাসে মগ্ন হয়ে অপচয় করল...
কিন্তু (অন্য) পুরুষেরা কঠোর সাধনা করল।
তারা তাদের ইলাহকে এক হিসাবে গ্রহণ করল...
এবং তারা অগ্রসর হলো, তারা পিছে রইল না।
জান্নাতের সন্ধান করে...
তারা তাকেই অগ্রাধিকার দিল, ফলে তারা সফলতা লাভ করল।

• حدثنا عثمان ثنا أحمد بن محمد البغدادي قال سمعت يوسف يقول سمعت ذا النون يقول: إلهي الشيطان لك عدو ولنا عدو ولن تغيظه بشيء أنكأ له من عفوك عنا فاعف عنا.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হে আমার ইলাহ! শয়তান আপনারও শত্রু এবং আমাদেরও শত্রু। আপনার পক্ষ থেকে আমাদের ক্ষমা করে দেওয়ার চেয়ে অধিক কষ্টদায়ক আর কোনো কিছু দ্বারা আপনি তাকে (শয়তানকে) ক্রুদ্ধ করতে পারবেন না। অতএব, আপনি আমাদের ক্ষমা করে দিন।

• حدثنا عثمان ثنا أحمد بن محمد بن عيسى ثنا يوسف بن الحسين قال قال ذو النون: ما هلك من هلك إلا بطلب أمر قد أخفاه، أو إنكار أمر قد أبداه.

যুননুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে ধ্বংস হয়েছে সে কেবল এমন কিছু চাওয়ার কারণে ধ্বংস হয়েছে যা আল্লাহ গোপন রেখেছেন, অথবা এমন কিছু অস্বীকার করার কারণে ধ্বংস হয়েছে যা তিনি প্রকাশ করেছেন।

• حدثنا عثمان ثنا أحمد بن محمد بن عيسى ثنا يوسف بن الحسين قال قال ذو النون: دخلت على بعض متعبدي العرب فقلت له: كيف أصبحت قال أصبحت في بحابح نعمه أجول، وبلسان فضله وإحسانه أقول، نعماؤه علي باطنة وظاهرة، وغصون رياض مواهبه علي مشرقة زاهرة. قال: وقال ذو النون: دخلت على متعبدة فقلت لها: كيف أصبحت فقالت: أصبحت من الدنيا على وقار مبادرة في أخذ الجهاز، متأهبة لهول يوم الجواز، له علي نعم أعترف بتقصيري عن شكرها وأتصل عن ضعفي عن إحصائها وذكرها، فقد غفلت القلوب عنه وهو منشيها وأدبرت النفوس عنه وهو يناديها فسبحانه ما أمهله فلا نام مع تواتر الأيادي والإنعام. قال: وسمعته يقول: أنت ملك مقتدر، وأنا عبد مفتقر، أسألك العفو تذللا، فأعطيته تفضلا. قال وسمعت ذا النون يقول: من المحال أن يحسن منك الظن ولا يحسن منه المن.

قال وسمعته يقول: كيف أفرح بعملي وذنوبي مزدحمة؟ أم كيف أفرح بأملي وعاقبتي مبهمة؟. قال: وسمعته يقول: الكيس من بادر بعمله وسوف بأمله واستعد لأجله.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যুননুন (ধূন্নুন আল-মিসরী) বলেছেন: আমি আরবদের মধ্যে ইবাদতকারী এমন একজনের কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আপনি কেমন আছেন?’ তিনি বললেন, ‘আমি আল্লাহর অনুগ্রহের প্রশস্ত চত্বরে বিচরণ করছি, আর তাঁর দয়া ও করুণার গুণ বর্ণনা করছি আমার জিহ্বা দ্বারা। তাঁর নেয়ামতসমূহ আমার উপর গোপন ও প্রকাশ্য উভয়ভাবেই বিদ্যমান এবং তাঁর প্রতিভার উদ্যানগুলোর শাখা-প্রশাখা আমার উপর উজ্জ্বল ও ঝলমলে।’

তিনি (যুননুন) বলেন: আমি একজন ইবাদতকারী নারীর কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আপনি কেমন আছেন?’ তিনি বললেন, ‘আমি দুনিয়াতে স্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে আছি, (আখিরাতের) সরঞ্জাম গ্রহণে উদ্যোগী এবং পারাপারের দিনের ভয়াবহতার জন্য প্রস্তুত। আমার ওপর তাঁর (আল্লাহর) এমন সব নেয়ামত আছে, যার শোকর আদায়ে আমি আমার ত্রুটির কথা স্বীকার করি এবং সেগুলোর হিসাব রাখা ও স্মরণ করা থেকে আমার দুর্বলতা অনুভব করি। হৃদয়গুলো তাঁকে ভুলে গেছে অথচ তিনিই সেগুলোর স্রষ্টা; আর নফসগুলো তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে অথচ তিনিই তাদেরকে আহ্বান করছেন। তিনি কতই না ধৈর্যশীল ও পবিত্র! অজস্র দয়া ও অনুগ্রহের পরও তিনি কখনও ঘুমিয়ে পড়েন না।’

তিনি বলেন: আমি তাঁকে (যুননুনকে) বলতে শুনেছি: ‘তুমি শক্তিশালী বাদশাহ, আর আমি অভাবী বান্দা। আমি তোমার কাছে বিনয়াবনত হয়ে ক্ষমা চাই, তাই তুমি অনুগ্রহ করে আমাকে ক্ষমা দান করো।’

তিনি বলেন: আমি যুননুনকে বলতে শুনেছি: ‘এটা অসম্ভব যে তুমি তাঁর (আল্লাহর) প্রতি সুধারণা পোষণ করবে, অথচ তিনি তোমাকে উত্তম দান করবেন না।’

তিনি বলেন: আমি তাঁকে (যুননুনকে) বলতে শুনেছি: ‘আমার পাপরাশি যখন ভিড় করে আছে, তখন আমি আমার আমল নিয়ে কীভাবে খুশি হব? অথবা যখন আমার পরিণতি অস্পষ্ট, তখন আমি আমার আশা নিয়ে কীভাবে আনন্দিত হব?’

তিনি বলেন: আমি তাঁকে (যুননুনকে) বলতে শুনেছি: ‘বুদ্ধিমান (বা বিচক্ষণ) সে, যে তার কাজে দ্রুত উদ্যোগী হয়, তার আকাঙ্ক্ষাগুলো মুলতবি রাখে এবং তার শেষ সময়ের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে।’

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول: إلهي إن كان صغر في جنب طاعتك عملي فقد كبر في جنب رجائك أملي، إلهي كيف أنقلب من عندك محروما وقد كان حسن ظنى يك منوطا، إلهي فلا تبطل صدق رجائي لك بين الآدميين، إلهي سمع العابدون بذكرك فخضعوا، وسمع المذنبون بحسن عفوك فطمعوا، إلهي إن كانت أسقطتني الخطايا من مكارم لطفك فقد آنسني اليقين إلى مكارم عطفك إلهي إن أمنتني الغفلة من الاستعداد للقائك، فقد نبهتني المعرفة لكرم آلائك.

إلهي إن دعاني إلى النار أليم عقابك فقد دعاني إلى الجنة جزيل ثوابك.

ধুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হে আমার আল্লাহ! যদি আপনার আনুগত্যের পাশে আমার আমল ছোট হয়ে থাকে, তবে আপনার (রহমতের) আশার পাশে আমার আকাঙ্ক্ষা বড়। হে আমার আল্লাহ! আপনার নিকট থেকে আমি কীভাবে বঞ্চিত হয়ে ফিরে যাব? অথচ আপনার প্রতি আমার সুধারণাই ছিল নির্ভরতার স্থল। হে আমার আল্লাহ! মানবকুলের সামনে আপনার প্রতি আমার সৎ আশাকে মিথ্যা করবেন না। হে আমার আল্লাহ! আবেদগণ (ইবাদতকারীগণ) আপনার জিকির শুনে বিনয়ী হয়েছেন, আর পাপীরা আপনার উত্তম ক্ষমার কথা শুনে আশান্বিত হয়েছেন। হে আমার আল্লাহ! যদি আমার গুনাহসমূহ আপনার মহৎ অনুগ্রহ থেকে আমাকে নিচে নামিয়ে দেয়, তবে সুদৃঢ় বিশ্বাস আমাকে আপনার মহৎ করুণার দিকে ঘনিষ্ঠ করেছে। হে আমার আল্লাহ! যদি অসাবধানতা আমাকে আপনার সাক্ষাতের প্রস্তুতির ব্যাপারে নিশ্চিন্ত করে দেয়, তবে আপনার মহিমাময় নিয়ামতসমূহের জ্ঞান আমাকে সতর্ক করেছে।

হে আমার আল্লাহ! আপনার কঠিন শাস্তি যদি আমাকে জাহান্নামের দিকে ডাকে, তবে আপনার মহৎ প্রতিদান আমাকে জান্নাতের দিকে আহ্বান করেছে।

• حدثنا أبي ثنا أحمد ثنا سعيد بن عثمان ح. وحدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد قال: قرأت على أبي الفضل محمد بن أحمد بن سهل ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان الخياط قال سمعت ذا النون: وسأله الحسن بن محمد عن صفة المهمومين فقال له ذو النون: لو رأيتهم لرأيت قوما لهم هموم مكنونة خلقت من لباب المعرفة فإذا وصلت المعرفة إلى قلوبهم سقاهم بكأس سر السر من مؤانسة سر محبته فهاموا بالشوق على وجوههم فعندها لا يحطون رحال الهم إلا بفناء محبوبهم فلو رأيتهم لرأيت قوما أزعجهم الهم عن أوطانهم، وثبتت الأحزان في أسرارهم، فهممهم إليه سائرة، وقلوبهم إليه من الشوق طائرة، فقد أضجعهم الخوف على فرش الأسقام، وذبحهم الرجاء بسيف الانتقام، وقطع نياط قلوبهم كثرة بكائهم عليه، وزهقت أرواحهم من شدة الوله إليه، قد هد أجسامهم الوعيد، وغير ألوانهم السهر الشديد، إلى الهرب من المواطن والمساكن، والأعلاق إلى أن تفرقوا في الشواهق والمغائص والآكام، أكلهم الحشيش، وشربهم الماء القراح، يتلذذون بكلام الرحمن ينوحون به على أنفسهم نوح الحمام، فرحين في خلواتهم لا يفتر لهم جارحة في الخلوات، ولا تستريح لهم قدم تحت ستور الظلمات، فيا لها نفوس طاشت بهممها، والمسارعة إلى محبتها لما أملت من اتصال النظر إلى ربها، فنظرت فآنست، ووصلت فأوصلت، وعرفت ما أراد بها فركبت النجب وفتقت الحجب حتى كشفت
عن همها الكرب، فنظرت بهمم محبتها إلى وجه الله الواحد القهار. ثم أنشأ ذو النون يقول.

رجال أطاعوا الله في السر والجهر … فما باشروا اللذات حينا من الدهر

أناس عليهم رحمة الله أنزلت … فظلوا سكونا فى الكهوف وفى القفر

يراعون نجم الليل ما يرقدونه … فباتوا بإدمان التهجد والصبر

فداخل هموم القوم للخلق وحشة … فصاح بهم أنس الجليل إلى الذكر

فاجسادهم فى الارض هونا مقيمة … وأرواجهم تسرى إلى معدن الفخر

فهذا نعيم القوم إن كنت تبتغي … وتعقل عن مولاك آداب ذوي القدر.

আবু উসমান সাঈদ বিন উসমান আল-খাইয়াত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুন-নুনকে (রহ.) বলতে শুনেছি—আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ তাঁকে চিন্তিত (আল্লাহর প্রেমে মগ্ন) লোকদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে যুন-নুন তাঁকে বললেন:

যদি তুমি তাদের দেখতে, তবে তুমি এমন এক জাতিকে দেখতে পেতে যাদের গোপন দুশ্চিন্তা রয়েছে, যা সৃষ্টি হয়েছে ‘মা'রিফাত’ (আল্লাহর পরিচয়)-এর নির্যাস থেকে। যখন সেই মা'রিফাত তাদের হৃদয়ে পৌঁছায়, তখন আল্লাহ তাদের তাঁর ভালোবাসার গোপন অন্তরঙ্গতা থেকে ‘গোপনের গোপনীয়তা’র পেয়ালা দ্বারা পান করান। ফলে তারা (আল্লাহর প্রতি) তীব্র আগ্রহ ও আকাঙ্ক্ষায় নিজেদের চেহারার ওপর (দিশাহারা হয়ে) বিচরণ করে।

তখন তারা তাদের দুশ্চিন্তার বোঝা নামিয়ে রাখে না, যতক্ষণ না তাদের প্রিয়তমের (আল্লাহর) সান্নিধ্যে বিলীন হয়ে যায়। যদি তুমি তাদের দেখতে, তবে এমন এক জাতিকে দেখতে পেতে যাদের দুশ্চিন্তা তাদের আবাসভূমি থেকে বিতাড়িত করেছে, আর তাদের অন্তরের গহীনে শোক-দুঃখ স্থায়ীভাবে গেঁথে গেছে। তাদের সংকল্পগুলো তাঁর দিকেই চলমান, আর তাদের হৃদয় আকাঙ্ক্ষায় তাঁর দিকেই উড়ন্ত।

ভীতি তাদেরকে রোগের বিছানায় শুইয়ে দিয়েছে, আর প্রতিশোধের তরবারি দিয়ে আশা তাদেরকে জবাই করেছে। তাঁর জন্য অত্যধিক কান্নাকাটি তাদের হৃদয়ের শিরা-উপশিরা ছিন্ন করেছে, আর তাঁর প্রতি তীব্র ভালোবাসার কারণে তাদের আত্মা নির্গত হওয়ার উপক্রম হয়েছে।

ভীতির বাণী তাদের শরীরকে দুর্বল করে দিয়েছে, আর তীব্র রাত্রিজাগরণ তাদের গাত্রবর্ণ বদলে দিয়েছে। তারা নিজেদের আবাসস্থল, বাসস্থান এবং পার্থিব সংযুক্তিগুলো থেকে পালিয়ে বেড়ায়, অবশেষে তারা উঁচু পর্বতশৃঙ্গ, গভীর উপত্যকা এবং টিলাগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে। ঘাসই তাদের খাদ্য, আর বিশুদ্ধ পানিই তাদের পানীয়। তারা পরম করুণাময়ের কালাম দ্বারা আনন্দ লাভ করে, যা তারা নিজেদের ওপর কপোতের কান্নার মতো করে (দুঃখভরে) পাঠ করে।

তারা তাদের নির্জনতায় আনন্দিত থাকে। নির্জনবাসে তাদের কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ক্লান্ত হয় না, আর অন্ধকারের আড়ালে তাদের পা বিশ্রাম করে না। আহ! কী চমৎকার সেই আত্মাগুলো, যারা তাদের সংকল্পে মগ্ন হয়ে গেছে, আর তাদের রবের দিকে দৃষ্টি সংযোগের যে আশা তারা করে, সে ভালোবাসার দিকে তারা দ্রুত ছুটে চলে।

তারা তাকালো, ফলে অন্তরঙ্গতা লাভ করল; তারা পৌঁছালো, ফলে পৌঁছে দিলো; এবং তাদের জন্য যা অভিপ্রেত ছিল, তা জানতে পারল। ফলে তারা দ্রুতগামী বাহনে আরোহণ করল, পর্দাগুলো ভেদ করল, যতক্ষণ না তাদের দুশ্চিন্তা দূর হলো। অতঃপর তারা তাদের ভালোবাসার সংকল্প নিয়ে এক ও মহাশক্তিমান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকাল।

এরপর যুন-নুন (রহ.) আবৃত্তি করতে শুরু করলেন:

তারা এমন লোক, যারা প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহর আনুগত্য করেছে,
তাই জীবনের কোনো মুহূর্তেই তারা (পার্থিব) ভোগ-বিলাসে মগ্ন হয়নি।
তারা এমন মানুষ যাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হয়েছে,
তাই তারা নীরবতা অবলম্বন করে গুহা ও মরুভূমিতে অবস্থান করেছে।
তারা রাতের তারকা পর্যবেক্ষণ করে, কিন্তু ঘুমায় না,
বরং তাহাজ্জুদ ও ধৈর্যের মাধ্যমে রাত্রি যাপন করে।
তাদের দুশ্চিন্তা সৃষ্টির প্রতি তাদের মনে একাকীত্ব ও ভয় সৃষ্টি করে,
ফলে মহিমান্বিত আল্লাহর সান্নিধ্য তাদেরকে যিকিরের দিকে আহ্বান জানায়।
তাদের শরীর বিনয়ের সাথে পৃথিবীতে স্থির থাকে,
কিন্তু তাদের রূহ (আত্মা) গৌরবের উৎসের দিকে ভ্রমণ করে।
যদি তুমি (তাদের পথ) অন্বেষণ করো, তবে এটাই হলো সেই জাতির নিয়ামত,
এবং যদি তুমি তোমার প্রভুর কাছ থেকে মর্যাদাবানদের শিষ্টাচার জানতে চাও (তবে এই পথ অবলম্বন করো)।

• حدثنا أبي ثنا أحمد ثنا سعيد قال سمعت ذا النون: وقيل له: متى يأنس العبد بربه؟ قال: إذا خافه أنس به، إنما علمتم أنه من واصل الذنوب تحى عن باب المحبوب.

যুননূন থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: বান্দা কখন তার প্রতিপালকের সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভ করে? তিনি বললেন: যখন সে তাঁকে ভয় করে, তখনই সে তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভ করে। নিশ্চয় তোমরা জানো যে, যে ব্যক্তি ক্রমাগত পাপ করতে থাকে, সে প্রিয়তমের (আল্লাহর) দরজা থেকে বিতাড়িত হয়।

• حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد ثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي قال سمعت يوسف بن الحسين يقول: بلغني أن ذا النون يعلم اسم الله الأعظم فخرجت من مكة قاصدا إليه حتى وافيته في جيزة مصر، فأول ما بصر بي ورآني وأنا طويل اللحية وفي يدي ركوة طويلة، متزر بمئزر وعلى كتفى مئزر وفى رجلى ناسومة، فاستشنع منظري فلما سلمت عليه كأنه ازدراني، ولم أر منه تلك البشاشة، فقلت في نفسي: ما تدري مع من وقعت؟ قال: فجلست ولم أبرح من عنده فلما كان بعد يومين أو ثلاثة جاءه رجل من المتكلمين فناظره في شيء من الكلام فاستظهر على ذي النون وعليه فاغتنمت ذلك وبركت بين يديهما واستلبت المتكلم إلي وناظرته حتى قطعته. ثم ناظرته بشيء لم يفهم كلامي قال:

فتعجب ذو النون - وكان شيخا وأنا شاب - قال فقام من مكانه وجلس بين يدى وقال: اعذرنى فاتى لم أعرف محلك من العلم، وأنت آثر الناس عندي.

قال فما زال بعد ذلك يجلني ويكرمني ويرفعني عن جميع أصحابه حتى بقيت على ذلك سنة فقلت له بعد ذلك: يا أستاذ أنا رجل غريب وقد اشتقت إلى أهلي وقد خدمتك سنة وقد وجب حقي عليك، وقيل لي إنك تعرف اسم الله
الأعظم وقد جربتني وعرفت أني أهل لذلك، فإن كنت تعرفه فعلمني إياه.

قال: فسكت ذو النون عني ولم يجبني بشيء وأوهمني أنه لعله يقول لي ويعلمني ثم سكت عني ستة أشهر فلما كان بعد ستة أشهر من يوم مسألتي إياه قال لي:

يا أبا يعقوب أليس تعرف فلانا صديقنا بالفسطاط الذي يجيئنا؟ - وسمى رجلا -: فقلت بلى! قال: فأخرج إلي من بيته طبقا فوقه مكبة مشدود بمنديل فقال لي: أوصل هذا إلى من سميت لك بالفسطاط. قال: فأخذت الطبق الأدوية فإذا طبق خفيف يدل على أن ليس في جوفه شيء، فلما بلغت الجسر الذي بين الفسطاط والجيزة قلت في نفسي: ذو النون يوجه إلى رجل بهدية وهذا أرى طبقا خفيفا لأبصرن أي شيء فيه. قال: فحللت المنديل ورفعت المكبة فإذا فأرة قد قفزت من الطبق فمرت. قال: فاغتظت وقلت إنما سخر بي ذو النون ولم يذهب وهمي إلى ما أراد في الوقت. قال: فجئت إليه وأنا مغضب فلما رآني تبسم وعرف القصة وقال: يا مجنون ائتمنتك في فأرة فخنى ائتمنك على اسم الله الأعظم. قم عني فارتحل ولا أراك بعد هذا.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার কাছে খবর পৌঁছল যে যুন-নূন (রাহিমাহুল্লাহ) ইসমে আযম (আল্লাহর মহান নাম) জানেন। তাই আমি মক্কা থেকে তাঁর উদ্দেশ্যে রওনা হলাম এবং মিশরের গিজায় গিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি প্রথম যখন আমাকে দেখলেন—আমার লম্বা দাড়ি, হাতে একটি লম্বা চামড়ার মশকের মতো পাত্র (ركوة), একটি লুঙ্গি পরিহিত, আমার কাঁধে আরেকটি চাদর এবং পায়ে জুতা ছিল—তখন আমার বেশভূষা দেখে তিনি বিরক্ত হলেন। যখন আমি তাঁকে সালাম দিলাম, তখন মনে হলো তিনি আমাকে তুচ্ছ করছেন এবং আমি তাঁর মধ্যে সেই হাসিখুশি ভাব দেখতে পেলাম না। আমি মনে মনে বললাম, আপনি জানেন না কার সাথে আপনার দেখা হয়েছে।

তিনি বলেন, আমি বসে পড়লাম এবং তাঁর কাছ থেকে দূরে সরলাম না। দুই-তিন দিন পর তাঁর কাছে জনৈক মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) এলেন এবং তাঁর সাথে ইলমে কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে বিতর্ক করলেন। সেই ব্যক্তি যুন-নূন ও তাঁর উপর প্রভাব বিস্তার করে ফেলল। আমি সুযোগ বুঝে তাঁদের সামনে হাঁটু গেড়ে বসলাম এবং মুতাকাল্লিমকে আমার দিকে টেনে এনে বিতর্ক শুরু করলাম এবং তাকে নিরুত্তর করে দিলাম। এরপর আমি এমন কিছু বিষয় নিয়ে বিতর্ক করলাম, যার ভাষা সে বুঝতে পারল না।

যুন-নূন এতে বিস্মিত হলেন—তিনি ছিলেন বৃদ্ধ আর আমি ছিলাম যুবক। তিনি বলেন, তিনি নিজের স্থান থেকে উঠে আমার সামনে এসে বসলেন এবং বললেন: আমাকে ক্ষমা করুন, কারণ আমি জ্ঞান জগতে আপনার অবস্থান বুঝতে পারিনি। এখন থেকে আপনি আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষ।

তিনি বলেন, এরপর থেকে তিনি আমাকে সম্মান করতে, মর্যাদা দিতে এবং তাঁর সকল সঙ্গীসাথীর চেয়ে উচ্চ স্থানে রাখতে শুরু করলেন। আমি এক বছর এভাবে থাকলাম। এরপর আমি তাঁকে বললাম: হে উস্তাদ! আমি একজন বিদেশী মানুষ, আমার পরিবারের জন্য মন কাঁদছে। আমি এক বছর আপনার খেদমত করেছি এবং আপনার উপর আমার হক প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আমাকে বলা হয়েছে যে আপনি ইসমে আযম জানেন এবং আপনি আমাকে পরীক্ষা করেছেন ও জেনেছেন যে আমি এর যোগ্য। যদি আপনি তা জেনে থাকেন, তবে আমাকে শিক্ষা দিন।

তিনি বলেন, যুন-নূন আমার থেকে চুপ থাকলেন এবং কোনো উত্তর দিলেন না। তিনি আমাকে এমন ধারণা দিলেন যে সম্ভবত তিনি আমাকে বলবেন এবং শিক্ষা দেবেন। এরপর তিনি আমার সাথে ছয় মাস নীরব থাকলেন। আমার প্রশ্ন করার দিন থেকে ছয় মাস পর তিনি আমাকে বললেন:

হে আবু ইয়াকুব! তুমি কি আমাদের ফুসতাতের সেই বন্ধুকে চেনো না, যিনি আমাদের কাছে আসেন?—তিনি একজনের নাম বললেন—। আমি বললাম: অবশ্যই চিনি! তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর ঘর থেকে একটি থালা বের করলেন, যার উপরে একটি ঢাকনা ছিল এবং তা একটি রুমাল দিয়ে বাঁধা ছিল। তিনি আমাকে বললেন: আমি ফুসতাতে যার নাম বললাম, তার কাছে এটি পৌঁছে দাও।

তিনি বলেন, আমি থালাটি নিলাম। দেখলাম থালাটি হালকা, যা প্রমাণ করে যে এর ভেতরে কিছু নেই। যখন আমি ফুসতাত ও গিজার মাঝের সেতুতে পৌঁছলাম, তখন আমি মনে মনে বললাম: যুন-নূন একজন লোককে উপহার পাঠাচ্ছেন, অথচ এই থালাটি তো হালকা! আমি দেখব এর ভেতরে কী আছে।

তিনি বলেন, আমি রুমালটি খুললাম এবং ঢাকনাটি সরালাম। সঙ্গে সঙ্গে একটি ইঁদুর থালা থেকে লাফ দিয়ে বেরিয়ে গেল। তিনি বলেন, এতে আমি রাগান্বিত হলাম এবং বললাম, যুন-নূন শুধু আমার সাথে ঠাট্টা করলেন। সেই মুহূর্তে তাঁর আসল উদ্দেশ্য আমার বোধগম্য হলো না।

তিনি বলেন, আমি রাগান্বিত অবস্থায় তাঁর কাছে ফিরে আসলাম। যখন তিনি আমাকে দেখলেন, তখন মুচকি হাসলেন এবং ঘটনাটি বুঝতে পারলেন। তিনি বললেন: ওহে পাগল! একটি ইঁদুরের আমানত রক্ষা করার জন্য আমি তোমাকে বিশ্বাস করতে পারলাম না, আর আমি তোমাকে ইসমে আযমের (আল্লাহর মহান নামের) আমানত দিয়ে বিশ্বাস করব? আমার কাছ থেকে উঠো, চলে যাও। এরপর যেন তোমাকে আর না দেখি।

• حدثنا عثمان بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثني محمد بن أحمد الحذاء قال سمعت هارون بن عيسى البغدادي يقول حدثني أبي عن زرافة صاحب المتوكل قال: لما انصرف ذو النون من عند أمير المؤمنين دخل على ليود عنى فقلت له: اكتب لي دعوة. ففعل فقربت إليه جام لوزينج فقلت له: كل من هذا فإنه يرزن الدماغ وينفع العقل. فقال ينفعه غير هذا. قلت:

وما ينفعه؟ قال: اتباع أمر الله والانتهاء عن نهيه أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إنما العاقل من عقل عن الله أمره ونهيه؟ فقلت: أكرمني بأكله فقال: أريد غير هذا. قلت: وأي شيء تريد؟ فقال: هذا لمن لا يعرف الحلو ولا يعرف أكله وإن أهل معرفة الله يتحذرون خلاف هذا اللوزينج. قلت:

لا أظن أحدا في الدنيا يحسن أن يتخذ أجود من هذا، وإن هذا من مطبخ أمير المؤمنين المتوكل على الله. فقال: أنا أصف لك لوزينج المتوكل على الله.

قلت: هات لله أبوك. قال: خذ لباب مكنون محض طعام المعرفة، واعجنه
بماء الاجتهاد، وانصب أثفية الانكماد، وطابق صفو الوداد، ثم اخبز خبز لوزينج العباد، بحر نيران نفس الزهاد، وأوقده بحطب الأسى حتى ترمي نيران وفودها بشرر الضنا، ثم احش ذلك بقيد الرضا، ولوز الشجا من ضوضان بمهراس الوفا مطيبا بطينة رقة عشق الهوى، ثم اطوه طي الأكياس للأيام بالعرا، وقطعه بسكاكين السهر فى جوف الدجا ورفض لذيذ الكرا، ونضده على جامات القلق والسهر، وانتثر عليه سكرا بعمل من زفرات الحرق، ثم كله بأنامل التفويض في ولائم المناجاة بوجدان خواطر القلوب، فعند ذلك تفريج كرب القلوب، ومحل سرور المحب بالملك المحبوب، ثم ودعني.

যুরাফা (সাহেবে মুতাওয়াক্কিল) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন যুন-নূন আমীরুল মুমিনীন-এর কাছ থেকে বিদায় নিলেন, তখন তিনি আমার কাছে আসলেন আমাকে বিদায় জানাতে। আমি তাকে বললাম: আপনি আমার জন্য একটি দুআ লিখে দিন। তিনি তা করলেন। এরপর আমি তার সামনে এক থালা লাউযিনাজ (এক প্রকার মিষ্টি খাবার) পরিবেশন করলাম এবং বললাম: আপনি এটি থেকে খান, কেননা এটি মস্তিষ্ককে স্থির করে এবং বুদ্ধিকে উপকৃত করে।

তিনি বললেন: এটিকে এটি ছাড়া অন্য কিছুও উপকৃত করে। আমি বললাম: কী উপকৃত করে? তিনি বললেন: আল্লাহর আদেশের অনুসরণ করা এবং তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকা। আপনি কি জানেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রকৃত বুদ্ধিমান সেই, যে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর আদেশ ও নিষেধকে উপলব্ধি করে?"

আমি বললাম: এটি ভক্ষণের মাধ্যমে আমাকে সম্মানিত করুন। তিনি বললেন: আমি এটি ছাড়া অন্য কিছু চাই। আমি বললাম: আপনি কী চান? তিনি বললেন: এটি তো তাদের জন্য যারা মিষ্টি চেনে না এবং তা খেতেও জানে না। আর যারা আল্লাহকে জানে, তারা এই লাউযিনাজ-এর বিপরীত জিনিস থেকে সতর্ক থাকেন।

আমি বললাম: আমার মনে হয় না যে দুনিয়ার কেউ এর চেয়ে উত্তম কিছু তৈরি করতে পারে, আর এটি আমীরুল মুমিনীন আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহর রান্নাঘর থেকে এসেছে। তিনি বললেন: আমি আপনাকে মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহর লাউযিনাজ কেমন, তা বর্ণনা করছি।

আমি বললাম: বলুন, আল্লাহ আপনার পিতাকে রহম করুন! তিনি বললেন: (আল্লাহর) মা’রিফাতের বিশুদ্ধ খাবারের গোপন নির্যাস নিন, আর তাকে কঠোর সাধনার (ইজতিহাদের) পানি দিয়ে মাখুন। (দুনিয়ার প্রতি) উদাসীনতার চুলা স্থাপন করুন, আর প্রীতির স্বচ্ছতাকে এর উপরে সমাপতিত করুন। এরপর ইবাদতকারীদের লাউযিনাজ তৈরি করুন, যা হবে দুনিয়াবিমুখদের নফসের আগুনের উত্তাপে। শোকের কাঠ দিয়ে তাতে আগুন দিন, যতক্ষণ না এর আগুনের শিখা বিরহের স্ফুলিঙ্গ ছোঁড়ে।

এরপর তাতে (আল্লাহর ফায়সালায়) সন্তুষ্টির বেড়ি দিয়ে পুর ভরে দিন, আর বিশ্বস্ততার হামানদিস্তায় কষ্ট-বেদনার বাদামগুলিকে বিশৃঙ্খলা থেকে আলাদা করুন, যা মন ও হৃদয়ের সূক্ষ্ম ভালোবাসার কাদা দিয়ে সুগন্ধযুক্ত হবে। এরপর সতর্ক ব্যক্তিদের মতো দিনের পর দিন তা গোপন করুন, আর তা কেটে নিন গভীর রাতের জাগরণের ছুরি দিয়ে, যখন সুস্বাদু ঘুমকে প্রত্যাখ্যান করা হয়।

এরপর অস্থিরতা ও জাগরণের থালাগুলিতে তা সাজান, আর দহনের দীর্ঘশ্বাসের তৈরি চিনি তার উপর ছিটিয়ে দিন। এরপর আত্মসমর্পণের অঙ্গুলি দিয়ে মুনাজাতের ভোজসভায় হৃদয়ের অনুভূতিসমূহের মাধ্যমে তা ভক্ষণ করুন।

আর ঠিক তখনই হৃদয়ের কষ্ট দূর হবে এবং প্রেমিকের জন্য তাঁর প্রিয় বাদশাহর কাছে আনন্দের স্থান হবে। এরপর তিনি আমাকে বিদায় জানালেন।

• أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد البغدادي - في كتابه وقد رأيته - وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني قال: أنشدني محمد بن عبد الملك بن هاشم لذي النون بن إبراهيم المصري رحمه الله تعالى.

الحمد لله حمدا لا نفاد له … حمدا يفوت مدا الاحصاء والعدد

ويعجز اللفظ والأوهام مبلغه … حمدا كثيرا كإحصاء الواحد الصمد

ملء السموات والأرضين مذ خلقت … ووزنهن وضعف الضعف فى العدد

وضعف ما كان وما قد يكون إلى … بعد القيامة او يفنى مدا الابد

وضعف ما درت الشمس الشروق به … وما اختفى في سماء أو ثرى جرد

وضعف أنعمه في كل جارحة … وكل نفسة نفس واكتساب يد

شكرا لما خصنا من فضل نعمته … من الهدى ولطيف الصنع والرفد

رب تعالى فلا شيء يحيط به … وهو المحيط بنا فى كل مرتصد

لا الأين والحيث والكيف يدركه … ولا يحد بمقدار ولا أمد

وكيف يدركه حد ولم تره … عين وليس له فى المثل من أحد

أم كيف ببلغه وهم بلا شبه … وقد تعالى عن الأشباه والولد

من أنشأ قبل الكون مبتدعا … من غير شيء قديم كان فى الابد

ودهر الدهر والأوقات واختلفت … بما يشاء فلم ينقص ولم يزد

إذ لا سماء ولا أرض ولا شبح … فى الكون سبحانه من قاهر صمد
ما ازداد بالخلق ملكا حين أنشأهم … ولا يريد بهم دفعا لمضطهد

وكيف وهو غنى لافتقار به … والخلق تضطر بالتصريف والاود

ولم يدع خلق ما لم يبد خلقته … عجزا على سرعة منه ولا تؤد

إحاطة بجميع الغيب عن قدر … أحصى بها كل موجود ومفتقد

وكلهم باضطرار الفقر معترف … إلى فواضله في كل معتمد

العالم الشيء فى تصريف حالته … ما عاد منه وما يمضى فلم يعد

ويعلم السر من نجوى القلوب وما … يخفى عليه خفى جال فى خلد

ويسمع الحس من كل الورى ويرى … مدارج الذر فى صفوانه الجلد

وما توارى من الأبصار في ظلم … تحت الثرى وقرار الغم والثمد

الأول الآخر الفرد المهيمن لم … يعزب ولم يدكر قرب ولا بعد

عال علي عليم لا زوال له … ولم يزل أزليا غير ذى فقد

وجل في الوصف عن كنه الصفات وعن … مقال ذى الشك والالحاد والعند

من لا يجازى بنعمى من فواضله … ولم ينله بمدح وصف مجتهد

وكل فكرة مخلوق إذا اجتهدت … بمدحه لم تنل إلا إلى الأبد

مسبح بلغات العارفات به … لم تدر ما غيره ربا ولم تجد

الفالق النور والظلماء وهي على … ما تقاذف بالامواج والزبد

اذا مدها مد فوق الريح منشئها … فسبحت وهي فوق الماء فى ميد

وشدها بالجبال الصم فاضطأدت … أركانها بشداد الصخر والجلد

برا السموات سقفا ثم أنشأها … سبعا طباقا بلا عون ولا عمد

تقلهن مع الأرضين قدرته … وكل ذلك لم يثقل ولم يؤد

وبث فيها صنوفا من بدائعه … من الخلائق من مثنى ومن وهد

من كل جنس برا أصنافه وذرا … أشباحه بين مكسور ومنجرد

فيها الملائك بالتسبيح خاضعة … لا يسأمون لطول الدهر والامد

فمنهم تحت سوق العرش أربعة … كالثور والنسر والانسان والاسد

فكل ذي خلقة يدعو لمشبهه … في الخلق بالعيشة المرضية الرغد
برا السماء بروجا من كواكبها … بحرين من فلك الافلاك فى كبد

منها جوار ومنها راكد أبدا … والقطب في مركز منهن كالوتد

والشهب تحرق فيها يبنين إلى … قذف الشياطين من جناتها المرد

وكل مسترق للسمع يتبعه … منها شهاب نجوم دائم الرصد

ويرفع الغيم إعصارها فترى … فيها الصواعق بين الماء والبرد

على هواء رقيق في لطافته … يحيي به كل ذى روح وذى جسد

وصير الموت فوق الخلق لا لجأ … منه ولا هرب إلى سند

فالموت ميت وكل هالكون خلا … وجه الإله الكريم الدائم الصمد

أفنى القرون وأفنى كل ذي عمر … كعمر نوح ولقمان أخى لبد

يا رب إنك ذو عفو ومغفرة … فنجنا من عذاب الموقف النكد

واجعل إلى جنة الفردوس موئلنا … مع النبيين والابرار فى الخلد

سبحان ربك رب العز من ملك … من اهتدى بهدى رب العالمين هدي.

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে হাশিম থেকে বর্ণিত, তিনি যুননূন ইবনে ইবরাহীম আল-মিসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কবিতা আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:

আল্লাহর জন্য এমন প্রশংসা যার কোনো শেষ নেই, এমন প্রশংসা যা গণনা ও সংখ্যার সীমা ছাড়িয়ে যায়।
যা শব্দ এবং ধারণা উভয়ের নাগালের বাইরে, সেই একক, চিরন্তন সত্তার গণনার ন্যায় অফুরন্ত প্রশংসা।
আকাশসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টি হওয়ার পর থেকে তা পূর্ণকারী প্রশংসা, এবং সংখ্যায় সেগুলোর দ্বিগুণ, বরং দ্বিগুণিত দ্বিগুণ পরিমাণ।
যা ছিল এবং যা কিয়ামত পর্যন্ত বা অনন্তকালের শেষ অবধি হবে, তার দ্বিগুণ পরিমাণ প্রশংসা।
সূর্য যা আলোকিত করে তার দ্বিগুণ পরিমাণ প্রশংসা, এবং যা আকাশ বা শূন্য মাটির নিচে লুকিয়ে আছে তার দ্বিগুণ পরিমাণ প্রশংসা।
প্রত্যেক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে তাঁর অনুগ্রহের দ্বিগুণ পরিমাণ, প্রতিটি শ্বাসে ও হাতের উপার্জনে (তাঁর প্রশংসা)।
যে অনুগ্রহে তিনি আমাদেরকে বিশেষিত করেছেন, সেই হেদায়েত, সূক্ষ্ম কারুকার্য ও সাহায্যের জন্য কৃতজ্ঞতা।
প্রভু মহামহিম, কোনো কিছুই তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না, অথচ তিনি সব পর্যবেক্ষণে আমাদেরকে বেষ্টন করে আছেন।
স্থান (কোথায়), দিক (কোথা থেকে) এবং প্রকৃতি (কেমন করে) তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না। তিনি কোনো পরিমাণ বা সময়সীমা দ্বারা সীমিত নন।
কীভাবে কোনো সীমা তাঁকে উপলব্ধি করবে, যখন কোনো চোখ তাঁকে দেখেনি, এবং উপমায় তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই?
অথবা, কীভাবে কোনো সাদৃশ্য ছাড়া কোনো ধারণা তাঁর নাগাল পাবে? অথচ তিনি সাদৃশ্য ও সন্তান থেকে বহু ঊর্ধ্বে।
তিনিই যিনি মহাবিশ্বের পূর্বে তাকে নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন, চিরন্তন অতীতে বিদ্যমান এমন কোনো কিছু ছাড়াই।
তিনিই কালকে ও সময়কে বিদ্যমান করেছেন, এবং যখন তিনি যা ইচ্ছা করেছেন, সময়ের পার্থক্য ঘটেছে, কিন্তু তিনি হ্রাসও পাননি, বৃদ্ধিও পাননি।
যখন কোনো আকাশ ছিল না, কোনো জমিন ছিল না, আর মহাবিশ্বে কোনো অবয়ব ছিল না, তখন তিনি সুবহানাল্লাহ—একমাত্র অপ্রতিরোধ্য, চিরস্থায়ী।
যখন তিনি সৃষ্টিকে তৈরি করলেন, তখন তাঁর রাজত্ব বৃদ্ধি পেল না। আর তিনি তাদের মাধ্যমে কোনো নিপীড়িতকে তাড়াতে চান না।
কীভাবে তা হবে? তিনি তো স্বয়ংসম্পূর্ণ, তাঁর কোনো অভাব নেই, অথচ সৃষ্টি পরিচালন ও বাঁকা হওয়ার কারণে তাঁর মুখাপেক্ষী হতে বাধ্য।
তিনি কোনো সৃষ্টিকে যা এখনো সৃষ্টি করেননি, তা অক্ষমতার কারণে বা দ্রুততার জন্য কিংবা ক্লান্তির কারণে ছেড়ে দেননি।
তাঁর ক্ষমতা দ্বারা তিনি সকল অদৃশ্যকে বেষ্টন করে আছেন, যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি বিদ্যমান ও বিলুপ্ত বস্তুর হিসাব রেখেছেন।
এবং তারা সকলেই দারিদ্র্যের তাড়নায় স্বীকার করে যে, তারা সবকিছুর জন্য তাঁর অনুগ্রহের মুখাপেক্ষী।
তিনিই বস্তুসমূহের অবস্থা পরিবর্তন সম্পর্কে জানেন—যা ফিরে আসে না এবং যা চলে যায়, তা আর ফিরে আসে না।
তিনি হৃদয়ের গোপন আলাপ জানেন এবং কোনো গোপনীয় বিষয় যা অন্তরে ঘুরে বেড়ায়, তা তাঁর কাছে লুকানো থাকে না।
তিনি সকল সৃষ্টির ক্ষুদ্রতম অনুভূতি শোনেন এবং কঠিন মসৃণ পাথরের উপর ক্ষুদ্রতম ধূলিকণার চলার পথও দেখেন।
অন্ধকারে, মাটির নিচে এবং ঘন মেঘ ও কাদামাটির অভ্যন্তরে যা দৃষ্টি থেকে আড়াল হয়ে থাকে (তাও তিনি দেখেন)।
তিনি আদি, অন্ত, একক, সর্বনিয়ন্তা। তাঁর কাছে নিকট বা দূর কোনো কিছুই অজ্ঞাত থাকে না বা স্মরণ করার প্রয়োজন হয় না।
তিনি সুউচ্চ, মহামহিম, সর্বজ্ঞ, যাঁর কোনো বিলুপ্তি নেই। তিনি চিরন্তন, শাশ্বত, যার কোনো অনুপস্থিতি নেই।
তাঁর গুণাবলীর মূল প্রকৃতি বর্ণনা করা থেকে এবং সন্দেহবাদী, নাস্তিক ও বিদ্বেষপরায়ণদের বক্তব্য থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।
তাঁর অতিরিক্ত নিয়ামতসমূহের জন্য কাউকে প্রতিদান দেওয়া সম্ভব নয়। এবং কোনো পরিশ্রমী বর্ণনাকারীর প্রশংসাও তাঁর নাগাল পায় না।
প্রত্যেক সৃষ্টির ধারণা যদি তাঁর প্রশংসায় কঠোর চেষ্টা করে, তবুও তারা কেবল অনন্তকাল অবধি যেতে পারে (কিন্তু তাঁকে পুরোপুরি উপলব্ধি করতে পারে না)।
জ্ঞানীজনদের ভাষায় তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা হয়। তারা তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে প্রভু হিসেবে জানেও না, পায়ও না।
তিনিই আলো ও অন্ধকারকে বিভক্তকারী। আর তা (আলো-অন্ধকার) এমন যে, তরঙ্গ ও ফেনার মাধ্যমে তা বিক্ষিপ্ত হয়।
যখন তিনি একে বিস্তৃত করেন, তখন বাতাস তার উৎসস্থল থেকে তাকে টেনে নিয়ে যায়। আর তা পানির উপরে দ্রুতবেগে সাঁতার কাটে।
তিনি পর্বতমালা দ্বারা সেগুলোকে দৃঢ় করেছেন। ফলে তার খুঁটিগুলো কঠিন শিলা ও শক্ত ভিত্তি দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে।
তিনি আকাশকে ছাদ হিসেবে তৈরি করেছেন, অতঃপর সেগুলোকে কোনো সাহায্য বা স্তম্ভ ছাড়াই সাতটি স্তর হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।
তাঁর ক্ষমতা দ্বারা তিনি পৃথিবীসহ সেগুলোকে ধারণ করে আছেন। আর এতকিছুর পরও তিনি ক্লান্ত বা ভারাক্রান্ত হননি।
তিনি সেখানে তাঁর সৃষ্টির অভিনবত্ব ছড়িয়ে দিয়েছেন, যেখানে রয়েছে সমতল ভূমি ও গভীর নিম্নভূমি।
তিনি প্রতিটি জাতি থেকে বিভিন্ন প্রকার সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের আকৃতি ছড়িয়ে দিয়েছেন—কারো আকার দুর্বল, আবার কারো নগ্ন (সরল)।
সেখানে ফেরেশতারা বিনম্রভাবে তাসবীহ পাঠে মগ্ন, সময়ের দীর্ঘতা সত্ত্বেও তারা কখনো ক্লান্ত হন না।
তাদের মধ্যে চারজন আরশের খুঁটির নিচে আছেন—যেমন ষাঁড়, ঈগল, মানুষ এবং সিংহ।
আর প্রতিটি আকৃতির ধারক তার নিজ আকৃতির সাদৃশ্যদের জন্য সন্তোষজনক ও স্বাচ্ছন্দ্যপূর্ণ জীবন কামনা করে।
তিনি আকাশে নক্ষত্ররাজি দ্বারা বুরুজ (রাশিচক্র) সৃষ্টি করেছেন, যা কক্ষপথের সাগরে মাঝখানে অবস্থিত।
সেগুলোর কিছু চলমান এবং কিছু চিরকালের জন্য স্থির, এবং মেরু (পোল) সেগুলোর কেন্দ্রে পেরেক বা খুঁটির মতো স্থির।
এবং সেখানে উল্কাপাত হয়, যা থেকে বিতাড়িত শয়তান জিনদের প্রতি নিক্ষেপ করা হয়।
প্রত্যেক কান পেতে শ্রবণকারীকে এই উল্কাপিণ্ড ধাবমান নক্ষত্রের মাধ্যমে অনুসরণ করে, যা সর্বদা পাহারায় থাকে।
এবং তিনি মেঘমালাকে ঘূর্ণিঝড়ে পরিণত করেন, যেখানে তুমি দেখতে পাও পানি ও শিলার মাঝে বিদ্যুৎ চমকাচ্ছে।
যা তার সূক্ষ্মতায় এক পাতলা বাতাসের উপর অবস্থিত, যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি আত্মা ও শরীরকে জীবন দান করেন।
তিনি মৃত্যুর উপর সৃষ্টিকে স্থাপন করেছেন। তা থেকে কোনো আশ্রয় নেই, কোনো নির্ভরতার দিকে পলায়নও নেই।
মৃত্যু নিজেই মৃত। এবং সকল সৃষ্টিকুল ধ্বংসশীল, কেবল মহিমান্বিত, চিরস্থায়ী, চিরন্তন আল্লাহর মুখমণ্ডল ব্যতীত।
তিনি যুগসমূহকে বিলীন করেছেন এবং নূহ (আঃ)-এর মতো দীর্ঘ আয়ুর অধিকারী এবং লুবাইদের ভাই লুকমানের মতো সকল দীর্ঘজীবীকেই বিলীন করেছেন।
হে প্রভু, নিঃসন্দেহে আপনি ক্ষমা ও মার্জনা প্রদানকারী। সুতরাং আমাদেরকে কঠিন অবস্থানের শাস্তি থেকে মুক্তি দিন।
এবং নবীগণ ও নেককারদের সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসে আমাদের শেষ আশ্রয়স্থল করে দিন, চিরকালের জন্য।
আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, পবিত্র ও মহান—যিনি রাজত্ব করেন, আর যিনি জগতসমূহের প্রতিপালকের হেদায়েত দ্বারা হেদায়েতপ্রাপ্ত, সে হেদায়েত লাভ করেছে।

• حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم قال سمعت الحسن بن علي بن خلف يقول سمعت إسرافيل يقول سمعت ذا النون المصرى يقول:

أموت وما ماتت إليك صبابتي … ولا رويت من صدق حبك أوطارى

منادى المناكل المنا أنت لي منى … وأنت الغني كل الغنى عند إقصارى

وأنت مدا سؤلي وغاية رغبتي … وموضع شكواي ومكنون إضماري

تحمل قلبي فيك ما لا أبثه … وإن طال سقمى فيك أو طال اضرارى

وبين ضلوعي منك ما لولاك قد بدا … ولم يبد باديه لاهلى ولا جارى

وبي منك في الأحشاء داء مخامر … فقد هد منى الركن واثبت أسرارى

ألست دليل الركب إن هم تحيروا … ومنقذ من أشفى على جرف هارى

أنرت الهدى للمهتدين ولم يكن … من النور فى أيديهم عشر معشارى

فنلنى بعفو منك أحيا بقربه … وعش بيسر منك فقري وإعساري.

যুননূন মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি মরে যাব, কিন্তু আপনার প্রতি আমার প্রেমাসক্তি মরবে না...
আর আপনার সত্যিকারের ভালোবাসার মাধ্যমে আমার অভাব দূর হবে না।
হে আমার আকাঙ্ক্ষার আহ্বান, আপনিই আমার একমাত্র কামনা...
আর আমি যখন দূরে থাকি, তখন আপনিই সকল ধন-সম্পদ।
আপনিই আমার প্রার্থনার শেষ সীমা এবং আমার আকাক্সক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য...
আমার অভিযোগের স্থান এবং আমার গোপন আকাঙ্ক্ষার আশ্রয়।
আপনার ভালোবাসায় আমার হৃদয় এমন কিছু বহন করে যা আমি প্রকাশ করতে পারি না...
যদিও আপনার কারণে আমার অসুস্থতা দীর্ঘ হয় বা আমার ক্ষতি দীর্ঘ হয়।
আমার বুকের খাঁচার মধ্যে আপনার তরফ থেকে এমন কিছু আছে, যা যদি আপনি না থাকতেন, তবে তা প্রকাশিত হয়ে যেত...
এবং তা আমার পরিবার বা প্রতিবেশীর কাছেও প্রকাশ পেত না।
আমার অন্তরে আপনার তরফ থেকে এক লুক্কায়িত রোগ (প্রেম) রয়েছে...
যা আমার ভিত্তি ভেঙে দিয়েছে এবং আমার রহস্যগুলোকে সুদৃঢ় করেছে।
যখন কাফেলা (দল) দ্বিধাগ্রস্ত হয়, তখন কি আপনিই তাদের পথপ্রদর্শক নন...
এবং আপনিই কি সেই ব্যক্তিকে উদ্ধারকারী নন যে ক্ষয়িষ্ণু কিনারায় পৌঁছে গেছে?
আপনিই হেদায়েতপ্রাপ্তদের জন্য হেদায়েতকে আলোকিত করেছেন...
যদিও তাদের হাতে নূরের এক অতি সামান্য অংশও ছিল না।
অতএব, আমাকে আপনার ক্ষমা দান করুন, যার নৈকট্যে আমি জীবন ধারণ করি...
এবং আপনার সহজতার মাধ্যমে আমার দারিদ্র্য ও কষ্ট দূর করুন।

• حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم قال سمعت الحسن بن علي بن خلف يقول قال لي إسرافيل: أنشدنى ذو النون المصرى:

1
مجال قلوب العارفين بروضة … سماوية من دونها حجب الرب

معسكرها فيها مجنى ثمارها … تنسم روح الأنس لله من قرب

يكنفها من عالم السر قربه … فلو قدر الآجال ذابت من الحب

وأروى صداها صرف كاسات حبه … وبرد نسيم جل عن منتهى الخطب

فيال قلوب قربت فتقربت … لذي العرش ممن زين الملك بالقرب

رضاها فارضاها فحازت مدا الرضى … وحلت من المحبوب بالمنزل الرحب

لها من لطيف الحب عزم سرت به … ويهتك بالافكار ما داخل الحجب

فإن فقدت خوف الفراق لإلفها … أدامت حنينا تطلب الانس بالقرب

سرى سرها بين الحبيب وبينها … فأضحى مصونا من سوى الرب في القلب.

যুন-নূন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত,

আল্লাহওয়ালাদের হৃদয়ের চারণভূমি হলো আসমানী এক বাগান, যার নিচে রয়েছে রবের পর্দা।
সেখানেই তাদের শিবির, সেখানেই তাদের ফল আহরণের স্থান,
তারা নৈকট্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছ থেকে ঘনিষ্ঠতার রূহ নিঃশ্বাস করে।
গোপন জগতের রহস্য থেকে তাদের আবৃত করে তাঁর নৈকট্য,
আর যদি তাদের আয়ু নির্ধারিত হয়, তবে তারা (তাঁর) প্রেমে গলে যায়।
তাদের পিপাসা নিবারণ করে তাঁর ভালোবাসার পেয়ালার বিশুদ্ধ পানীয়,
আর সেই শীতল হাওয়া, যা উচ্চতর সকল বিষয় ও কথার সীমা অতিক্রম করে।
ওহে সেই সব অন্তর, যাদের নিকটবর্তী করা হলো এবং তারা নিকটবর্তী হলো,
আরশের মালিকের কাছে, যিনি নৈকট্য দ্বারা রাজত্বকে সুসজ্জিত করেছেন।
তাদের সন্তুষ্টির মাধ্যমেই তিনি তাদের সন্তুষ্ট করেছেন, ফলে তারা সন্তুষ্টির সর্বোচ্চ সীমা লাভ করেছে,
এবং প্রিয়জনের কাছে তারা প্রশস্ত ঠিকানায় অবস্থান নিয়েছে।
সূক্ষ্ম ভালোবাসা থেকে তাদের এক সংকল্প রয়েছে, যার সাহায্যে তারা ভ্রমণ করে,
আর তাদের চিন্তাভাবনা দ্বারা পর্দার অভ্যন্তরের সবকিছু উন্মোচিত হয়।
যদি তারা তাদের প্রিয়জনের জন্য বিচ্ছেদের ভয় হারিয়ে ফেলে,
তবে তারা অবিরাম দীর্ঘশ্বাস ধরে রাখে, নৈকট্যের মাধ্যমে ঘনিষ্ঠতা কামনা করে।
তাদের গোপন রহস্য প্রিয়জন এবং তাদের মাঝে প্রবাহিত হয়,
আর তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকলের থেকে হৃদয়ে সংরক্ষিত থাকে।

• حدثنا عثمان بن محمد ثنا أبو بكر البغدادي قال سمعت عبد الله بن سهل الرازي يقول سمعت يحيى بن معاذ يقول قال ذو النون: حقيقة السخاء أن تلزم البخيل في منعه إياك لوما لأنك إنما لمته واشتغلت به لوقوع ما منعك في قلبك ولو هان ذلك عليك لم تشتغل بلومه ثم أنشا يقول:

كريم كصفو الماء ليس بباخل … بشيء ولا مهد ملاما لباخل.

যুননূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বদান্যতার (সখাওয়াত) বাস্তবতা হলো, যখন কোনো কৃপণ তোমাকে কিছু দিতে অস্বীকার করে, তখন তাকে ভর্ৎসনা করা থেকে বিরত থাকা। কারণ তুমি তাকে তখনই ভর্ৎসনা করেছ এবং তার ব্যাপারে মনকে ব্যস্ত করেছ, যখন সে যা তোমাকে দিতে অস্বীকার করেছে, তা তোমার হৃদয়ে (গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে) স্থান পেয়েছে। যদি সেই বস্তুটি তোমার কাছে তুচ্ছ হতো, তবে তুমি তাকে ভর্ৎসনা করার পেছনে মনকে ব্যস্ত করতে না।

এরপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করে বলেন:

উদার ব্যক্তি স্বচ্ছ পানির মতো, সে কোনো কিছুতেই কৃপণতা করে না,
আর সে কৃপণের প্রতি তিরস্কারও নির্দেশ করে না।

• حدثنا عثمان بن محمد قال سمعت أبا الحسن المذكر يذكر عن بعض أشياخه عن ذي النون قال: صحبت زنجيا في التيه وكان مفلفل الشعر، فإذا ذكر الله ابيض، فورد علي أمر عظيم، فقلت: لم يا هذا إنك إذا ذكرت الله تحول لونك وانقلبت عيناك؟ قال: فجعل يخطر في التيه ويقول:

ذكرنا وما كنا لننسى فنذكر … ولكن نسيم القرب يبدو فيظهر

فاحيى به عنى واحي به له … إذ الحق عنه مخبر ومعبر

قال ذو النون: فما طرق سمعي مثل حكمة ذلك الزنجي فعلمت أن لله تعالى عبادا تعلى قلوبهم بالاذكار كما تعلى الأطيار في الأوكار، لو فتشت منهم القلوب لما وجدت فيها غير حب المحبوب. قال: ثم بكى ذو النون وأنشأ يقول:

وأذكر أصنافا من الذكر حشوها … وداد وشوق يبعثان على الذكر

فذكر أليف الحب ممتزج بها … يحل محل الروح فى طرفها يسرى
وذكر يعز النفس منها لأنه … لها متلف من حيث يدرى ولا تدرى

وذكر علا مني المفاوز والذرى … يجل عن الأوصاف بالوهم والفكر.

যুননূন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি একবার মরুভূমিতে (বিজন স্থানে) একজন আবিসিনীয় (যাঞ্জী) লোকের সঙ্গী হয়েছিলাম। তার চুল ছিল কোঁকড়ানো। যখনই সে আল্লাহকে স্মরণ করত, সে সাদা হয়ে যেত। এতে আমি খুবই অবাক হলাম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: হে লোক! যখন আপনি আল্লাহকে স্মরণ করেন, তখন আপনার রঙ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং আপনার চোখ উল্টে যায় কেন?

সে বলল: এরপর সে মরুভূমিতে গর্বভরে হাঁটতে শুরু করল এবং বলতে লাগল:
আমরা স্মরণ করলাম, আর এমন তো নয় যে আমরা ভুলে গিয়েছিলাম যে আবার স্মরণ করব;
বরং নৈকট্যের সুবাতাস প্রকাশ পায়, অতঃপর তা আত্মপ্রকাশ করে।
আমি তার (আল্লাহর) মাধ্যমে আমা থেকে জীবিত হই, আর আমি তার মাধ্যমে তাকে জীবিত করি;
কারণ সত্যই তার সম্পর্কে সংবাদদাতা ও ব্যাখ্যাকারী।

যুননূন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, সেই আবিসিনীয় ব্যক্তির প্রজ্ঞার মতো কিছু আমার কানে আর কখনোই আসেনি। আমি বুঝতে পারলাম যে আল্লাহ তাআলার এমন কিছু বান্দা আছেন যাদের অন্তর জিকিরের (আল্লাহর স্মরণের) মাধ্যমে এমনভাবে উন্নীত হয়, যেমন পাখিরা তাদের বাসায় উড়ে যায়। যদি তুমি তাদের অন্তর অনুসন্ধান করো, তবে প্রিয়তমের ভালোবাসা ছাড়া আর কিছুই পাবে না।

যুননূন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর যুননূন কেঁদে ফেললেন এবং এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করতে লাগলেন:

আমি বিভিন্ন প্রকার স্মরণের কথা বলি, যার গভীরে রয়েছে
প্রেম ও তীব্র আকাঙ্ক্ষা—যা স্মরণকে জাগিয়ে তোলে।
প্রেমিকের স্মৃতি তাতে মিশে আছে...
যা আত্মার জায়গায় প্রবেশ করে এবং তার সর্বত্র প্রবাহিত হয়।
এবং এমন এক স্মরণ, যা তার থেকে আত্মাকে রক্ষা করে, কারণ—
তা তার (আত্মার) জন্য ধ্বংসকারী, যা সে জানতে পারে বা না পারে।
এবং এমন এক স্মরণ, যা আমাকে মরুভূমি ও উচ্চস্থানসমূহে উন্নীত করেছে...
যা ধারণা ও চিন্তা দ্বারা বর্ণনার ঊর্ধ্বে।

• أخبرنا محمد بن أحمد البغدادي - في كتابه - وحدثني عنه عثمان بن محمد حدثني أبو محمد عبد الله بن سهل قال سمعت ذا النون المصري أبا الفيض:

وسألته قلت: متى تخلص لله صلاتي؟ قال إذا سكنت معادن الأنوار من قلبك، ونفذته في ملكوت همك. قلت متى يتم زهدي بعد ورعي؟ قال: إذا جعلت الفرض لك معلما، وأقمت الطاعة لك مفهما. قلت فمتى أو من؟ قال:

إذا اشتمل الفرض على أمرك، وملكت الطاعة على نفسك. قلت: فمتى أتوكل؟ قال: اليقين إذا تم سمي توكلا، قلت: متى يتم حبي لربي؟ قال: إذا سمجت الدنيا في عينك، وقذفت أملك فيها بين يديك. قلت: فمتى أخاف ربي؟ قال إذا سرحت بصرك في عظمته، ومثلت لنفسك أمثال نقمته. قلت: فمتى يتم صومي؟ قال: إذ جوعت نفسك من البغضاء، وأمت لسانك من الفحشاء. قلت: فمتى أعرف ربي؟ قال: إذا كان لك جليسا ولم تر لنفسك سواه أنيسا قلت: فمتى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما أسخطه عندك أمر من الصبر قلت: فمتى أشتاق إلى ربي؟ قال: إذا جعلت الآخرة لك قرارا، ولم تسم الدنيا لك مسكنا ودارا قلت: فمتى يشتد في بغض الدنيا؟ قال إذا جعلت الدنيا طريق مخافة لا تلتفت إلى ما قطعت منها وجعلت الآخرة ساحة مأمونة لا تأمن إلا بالنزول فيها.

قلت: فمتى أحب لقاء ربي؟ قال: إذا كنت تقدم على حبيب وتصير عن أمر قريب. قلت: فمتى أستلذ الموت؟ قال: إذا جعلت الدنيا خلف ظهرك، وجعلت الآخرة نصب عينيك. قلت فمتى أتقي شهوات مطاعم الأرض؟ قال إذا خالط قلبك الملكوت ومزج في سرائر الجبروت قلت فمتى تطيب معرفتي؟ قال: إذا استوحشت من الدنيا واشتد فرحك بنزول البلاء. قلت: فمتى أستقبح الدنيا؟ قال: إذا علمت أن زينتها فساد كل معنى، وأن محاسنها تفضي إلى كل حسرة. قلت: فمتى أكتفي بأهون الأغذية؟ قال: إذا عرفت هلاك الشهوات وسرعة انقطاع عذوبة اللذات. قلت: فمتى قنوع التمام؟ قال: إذا
كان زخرف الدنيا عندك صغيرا، وكان خوف الآخرة لك ذكرا. قلت: فمتى أستحق ترك الجمع؟ قال: إذا عرفت أنك منقول إلى معاد وأنك مأخوذ بتبعات العباد. قلت: فمتى آمر بالمعروف؟ قال: إذا كانت شفقتك على غيرك وخالفت العباد لمحبة ربك. قلت: فمتى أوثر الله ولا أوثر عليه سواه؟ قال إذا أبغضت فيه الحبيب، وجانبت فيه القريب. قلت: فمتى أفزع إلى ذكره وآنس بشكره؟ قال: إذا سررت ببلائه وفرحت بنزول قضائه.

মুহাম্মদ ইবনু আহমাদ আল-বাগদাদী তাঁর কিতাবে আমাদেরকে খবর দিয়েছেন, এবং উসমান ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার কাছে আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু সাহল বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন, আমি যা-নন আল-মিসরি আবুল ফায়িদকে বলতে শুনেছি:

আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: কখন আমার সালাত (নামায) আল্লাহর জন্য খালেস (বিশুদ্ধ) হবে? তিনি বললেন: যখন তোমার অন্তর থেকে নূরের উৎসগুলো স্থির হয়ে যাবে, আর তা তোমার মনোযোগের (হিম্মতের) রাজত্বে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: আমার পরহেজগারি (তাকওয়া) থাকা সত্ত্বেও কখন আমার যুহদ (বৈরাগ্য) পূর্ণ হবে? তিনি বললেন: যখন তুমি ফরযকে তোমার জন্য পথপ্রদর্শক বানাবে, আর ইবাদতকে তোমার জন্য বোধগম্য বিষয় হিসেবে প্রতিষ্ঠা করবে। আমি বললাম: আমি কখন নিরাপদ (শান্ত) হবো? তিনি বললেন: যখন ফরয তোমার সকল কাজকে জড়িয়ে নেবে, আর আনুগত্য তোমার নিজের ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করবে। আমি বললাম: আমি কখন তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভর) করব? তিনি বললেন: যখন ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) পূর্ণতা লাভ করে, তখন তাকেই তাওয়াক্কুল বলা হয়। আমি বললাম: আমার রবের প্রতি আমার ভালোবাসা কখন পূর্ণ হবে? তিনি বললেন: যখন দুনিয়া তোমার চোখে কুৎসিত মনে হবে, আর তুমি তোমার আকাঙ্ক্ষাগুলোকে তোমার সামনে ছুড়ে ফেলবে। আমি বললাম: আমি কখন আমার রবকে ভয় করব? তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার দৃষ্টিকে তাঁর মহত্ত্বের মধ্যে প্রসারিত করবে, আর তোমার নিজের কাছে তাঁর প্রতিশোধের (নি‘ক্বমতের) উদাহরণগুলো তুলে ধরবে। আমি বললাম: আমার রোযা কখন পূর্ণ হবে? তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার আত্মাকে বিদ্বেষ (হিংসা) থেকে ক্ষুধার্ত রাখবে, আর তোমার জিহ্বাকে অশ্লীলতা থেকে মৃত করে দেবে। আমি বললাম: আমি কখন আমার রবকে চিনব? তিনি বললেন: যখন তিনি তোমার সঙ্গী হবেন, আর তুমি তাঁর ব্যতীত অন্য কাউকে নিজের জন্য বন্ধুত্বপূর্ণ মনে করবে না। আমি বললাম: আমি কখন আমার রবকে ভালবাসবো? তিনি বললেন: যখন যে কাজ তাঁকে অসন্তুষ্ট করে, তা তোমার কাছে ধৈর্যের চেয়েও তিক্ত মনে হবে। আমি বললাম: আমি কখন আমার রবের সাথে সাক্ষাৎকারের জন্য আকাঙ্ক্ষা পোষণ করব? তিনি বললেন: যখন তুমি আখিরাতকে তোমার স্থায়ী ঠিকানা বানাবে, এবং দুনিয়াকে তোমার জন্য বাসস্থান ও ঘর হিসেবে নাম দেবে না। আমি বললাম: আমার কাছে দুনিয়ার প্রতি ঘৃণা কখন তীব্র হবে? তিনি বললেন: যখন তুমি দুনিয়াকে ভয়ের পথ বানাবে, যেখান থেকে তুমি যা অতিক্রম করেছো তার দিকে ফিরে তাকাবে না, এবং আখিরাতকে নিরাপদ প্রান্তর বানাবে, যেখানে অবতরণ না করা পর্যন্ত তুমি নিরাপদ বোধ করবে না।

আমি বললাম: আমি কখন আমার রবের সাক্ষাৎ পছন্দ করব? তিনি বললেন: যখন তুমি একজন প্রেমাস্পদের দিকে অগ্রসর হবে, আর একটি নিকটবর্তী বিষয় থেকে (অবসরের দিকে) ফিরবে। আমি বললাম: আমি কখন মৃত্যুকে উপভোগ্য মনে করব? তিনি বললেন: যখন তুমি দুনিয়াকে তোমার পিঠের পেছনে রাখবে, আর আখিরাতকে তোমার চোখের সামনে স্থাপন করবে। আমি বললাম: আমি কখন পৃথিবীর খাবারের কামনা-বাসনা থেকে বাঁচব? তিনি বললেন: যখন রাজত্ব (আল-মালাকুত) তোমার অন্তরের সাথে মিশে যাবে এবং পরাক্রমশালীর রহস্যে (আল-জাবারূত) মিশ্রিত হবে। আমি বললাম: আমার মা'রিফাত (আল্লাহর জ্ঞান) কখন পবিত্র হবে? তিনি বললেন: যখন তুমি দুনিয়া থেকে একাকীত্ব অনুভব করবে, আর তোমার ওপর বিপদাপদ নেমে আসার কারণে তোমার আনন্দ তীব্র হবে। আমি বললাম: আমি কখন দুনিয়াকে খারাপ মনে করব? তিনি বললেন: যখন তুমি জানবে যে এর অলঙ্কার সকল (ভাল) অর্থের জন্য একটি ফাসাদ (ক্ষতি), আর এর সৌন্দর্যসমূহ প্রতিটি আফসোস ও মনোকষ্টের দিকে নিয়ে যায়। আমি বললাম: আমি কখন সবচেয়ে সাধারণ খাদ্য নিয়েই সন্তুষ্ট হব? তিনি বললেন: যখন তুমি কামনা-বাসনার ধ্বংস এবং পার্থিব আনন্দের মিষ্টতা দ্রুত বিলুপ্তির বিষয়টি উপলব্ধি করবে। আমি বললাম: পরিপূর্ণ সন্তুষ্টি কখন আসে? তিনি বললেন: যখন দুনিয়ার চাকচিক্য তোমার কাছে নগণ্য হবে, আর আখিরাতের ভয় তোমার জন্য সর্বদা স্মরণীয় হবে। আমি বললাম: আমি কখন (দুনিয়াবী) সংগ্রহ ত্যাগ করার যোগ্য হব? তিনি বললেন: যখন তুমি জানবে যে তোমাকে গন্তব্যের দিকে স্থানান্তরিত করা হবে এবং তুমি বান্দাদের অধিকারের জন্য দায়ী হবে। আমি বললাম: আমি কখন সৎকাজের আদেশ দেব? তিনি বললেন: যখন তোমার দয়া-মায়া অন্য কারও প্রতি থাকবে, এবং তুমি তোমার রবের ভালোবাসার জন্য বান্দাদের বিরোধিতা করবে। আমি বললাম: আমি কখন আল্লাহকে প্রাধান্য দেব এবং তাঁর উপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেব না? তিনি বললেন: যখন তুমি তাঁর (আল্লাহর) সন্তুষ্টির জন্য প্রিয়জনকে ঘৃণা করবে, আর তাঁরই জন্য আত্মীয়কে পরিত্যাগ করবে। আমি বললাম: আমি কখন তাঁর যিকিরের দিকে আতঙ্কিত হয়ে ধাবিত হব, এবং তাঁর শুকরিয়ার দ্বারা শান্তি লাভ করব? তিনি বললেন: যখন তুমি তাঁর পরীক্ষায় আনন্দিত হবে, আর তাঁর ফয়সালা কার্যকর হওয়ায় উৎফুল্ল হবে।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون يقول: المستأنس بالله في وقت استئناسه يستأنس بجميع ما يرى ويسمع ويحس به في ملكوت ربه، والمهيب له يهاب جميع ما يرى ويسمع ويحس به في ملك ربه، ويستأنس بالذر فما دونه ويهابه. قال: وقال ذو النون: ثلاثة من أعلام الاسلام: النظر لأهل الملة، وكيف الأذى عنهم، والعفو عند القدرة لمسيئهم: وثلاثة من أعلام الايمان:

إسباغ الطهارات في المكاره، وارتعاش القلب عند الفرائض حتى يؤديها، والتوبة عند كل ذنب خوفا من الإصرار. وثلاثة من أعلام التوفيق الوقوع في الأعمال بلا استعداد له، والسلامة من الذنب مع الميل وقلة الهرب منه واستخراج الدعاء والابتهال: وثلاثة من أعلام الخمول، ترك الكلام لمن يكفيه الكلام، وترك الحرص في إظهار العلم عند القرناء، ووجدان الألم لكراهة الكلام عند المحاورة والموعظة وثلاثة من أعلام الحلم: قلة الغضب عند مخالفة الرأي، والاحتمال عن الورى إخباتا للرب، ونسيان إساءة المسيء عفوا عنه واتساعا عليه. وثلاثة من أعلام التقوى: ترك الشهوة المذمومة مع الاستمكان منها، والوفاء بالصالحات مع نفور النفس منها، ورد الأمانات إلى أهلها مع الحاجة إليها. وثلاثة من أعلام الاتعاظ بالله: الهرب إليه من كل شيء، وسؤال كل شيء منه، والدلال في كل وقت عليه. وثلاثة من أعلام الرجاء العبادة بحلاوة القلب، والإنفاق في سبيل الله برؤية الثواب والمثابرة على فضائل الأعمال بخالص التنافس. وثلاثة من أعلام الحب فى الله
بذل الشيء لصفاء الود وتعطيل الإرادة لإرادة الله والسخاء بالنفس والمشاركة في محبوبه ومكروهه بصفة العقد. وثلاثة من أعلام الحياء وزن الكلام قبل التفوه به، ومجانبة ما يحتاج إلى الاعتذار منه، وترك إجابة السفيه حلما عنه.

فأما الحياء من الله تعالى فهو ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام: «أن لا تنسى المقابر والبلاء، وأن تحفظ الرأس وما حوى، وأن تترك زينة الحياة الدنيا» وثلاثة من أعلام الأفضال صلة القاطع، وإعطاء المانع، والعفو عن الظالم وثلاثة من أعلام الصدق ملازمة الصادقين، والسكون عند نظر المنفوسين، ووجدان الكراهة لاطلاع الخلق على السرائر استقامة على الحق سرا وجهرا لا يثار رب العالمين. وثلاثة من أعلام الانقطاع إلى الله تقديم العلم وتلقين الحكم، وتأليل الفهم. وثلاثة من أعلام المروءة إطعام الطعام وإفشاء السلام ونشر الحسن.

وثلاثة من أعلام التودد: التأني في الأحداث والتوقر في الزلال والترفق في المقال. وثلاثة من أعمال الرشد حسن المجاورة، والنصح عند المشاورة، والبر في المجاورة. وثلاثة من أعلام السعادة الفقه في الدين والتيسير للعمل والإخلاص في السعي.

আবূ উসমান সাঈদ ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুন-নুনকে (আল-মিসরী) বলতে শুনেছি:

আল্লাহর সাথে অন্তরঙ্গ ব্যক্তি তার অন্তরঙ্গতার সময় তার রবের রাজত্বের মধ্যে যা কিছু দেখে, শোনে এবং অনুভব করে, সবকিছুতেই সে স্বস্তি খুঁজে পায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, সে তার রবের রাজত্বের মধ্যে যা কিছু দেখে, শোনে এবং অনুভব করে, সবকিছুকেই ভয় করে। সে ক্ষুদ্রতম বস্তুতে (যেমন পিঁপড়ায়) এমনকি তার চেয়ে ছোট জিনিসেও স্বস্তি খুঁজে পায় এবং ভয়ও করে।

তিনি (যুন-নুন) আরও বলেন: ইসলামের তিনটি নিদর্শন হলো: (১) মুমিনদের প্রতি নজর দেওয়া (তাদের কল্যাণ কামনা করা), (২) তাদের থেকে কষ্ট ও ক্ষতি দূর করা, এবং (৩) ক্ষমতাবান থাকা সত্ত্বেও ভুলকারীদের ক্ষমা করা।

আর ঈমানের তিনটি নিদর্শন হলো: (১) কষ্টের সময়েও (যেমন প্রচণ্ড ঠাণ্ডা বা অসুস্থতায়) পূর্ণভাবে পবিত্রতা (ওযু, গোসল) অর্জন করা, (২) ফরজ ইবাদত আদায়ের সময় অন্তর কেঁপে ওঠা যতক্ষণ না তা সম্পন্ন হয়, এবং (৩) পাপের ওপর জিদ করে লেগে থাকার ভয়ে প্রতিটি পাপের পরই তওবা করা।

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তওফীক লাভের তিনটি নিদর্শন হলো: (১) কোনো প্রস্তুতি ছাড়াই (ঈমান ও ভরসার কারণে) কাজে নেমে পড়া, (২) গুনাহের প্রতি ঝোঁক থাকা সত্ত্বেও এবং তা থেকে পালানোর আকাঙ্ক্ষা কম থাকা সত্ত্বেও গুনাহ থেকে মুক্ত থাকা, এবং (৩) দোয়া ও কাকুতি-মিনতি বের করে আনা (অন্তর থেকে)।

আর অজ্ঞাত থাকার তিনটি নিদর্শন হলো: (১) যার জন্য কথা বলা যথেষ্ট (অন্য কেউ কথা বললে বা চুপ থাকলেই চলে), তার জন্য কথা বলা ছেড়ে দেওয়া, (২) সমকক্ষদের সামনে জ্ঞান প্রকাশের তীব্র আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা, এবং (৩) আলোচনা ও নসিহতের সময় কথা বলার অপছন্দ হেতু কষ্ট অনুভব করা।

আর ধৈর্যের (হিলম) তিনটি নিদর্শন হলো: (১) মতের অমিল ঘটলে কম রাগান্বিত হওয়া, (২) আল্লাহর প্রতি বিনীত হওয়ার জন্য মানুষের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট সহ্য করা, এবং (৩) ক্ষমাস্বরূপ ও উদারতা দেখানোর জন্য মন্দ কাজকারীর মন্দ কাজের কথা ভুলে যাওয়া।

আর তাকওয়ার (খোদাভীতি) তিনটি নিদর্শন হলো: (১) নিন্দনীয় কামনা পূর্ণ করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করা, (২) মন বিতৃষ্ণ হওয়া সত্ত্বেও সৎকাজ পূর্ণ করা, এবং (৩) নিজের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও আমানত তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া।

আর আল্লাহর উপর নির্ভরতা (বা আল্লাহকে উপদেশদাতারূপে গ্রহণ) করার তিনটি নিদর্শন হলো: (১) সব কিছু থেকে তাঁর দিকে পলায়ন করা, (২) তাঁর কাছে সব কিছুর জন্য চাওয়া, এবং (৩) সর্বদা তাঁর উপর নির্ভর করা (নির্ভরতা দেখানো)।

আর আশার (জান্নাতের প্রত্যাশা) তিনটি নিদর্শন হলো: (১) অন্তরের মাধুর্য নিয়ে ইবাদত করা, (২) সওয়াবের দর্শন (প্রত্যাশা) নিয়ে আল্লাহর পথে ব্যয় করা, এবং (৩) বিশুদ্ধ প্রতিযোগিতা দ্বারা উত্তম কাজসমূহে লেগে থাকা।

আর আল্লাহর জন্য ভালোবাসার তিনটি নিদর্শন হলো: (১) ভালোবাসার স্বচ্ছতার জন্য বস্তু দান করা, (২) আল্লাহর ইচ্ছার জন্য নিজ ইচ্ছাকে নিষ্ক্রিয় করে দেওয়া, এবং (৩) চুক্তির (আন্তরিক সম্পর্কের) ভিত্তিতে তার প্রিয় ও অপছন্দনীয় (যা আল্লাহর প্রিয় ও অপছন্দনীয়) বিষয়ে নিজের সত্তা উজাড় করে দেওয়া এবং অংশগ্রহণ করা।

আর লজ্জার (হায়া) তিনটি নিদর্শন হলো: (১) কথা বলার আগে তা মেপে নেওয়া (চিন্তা করে বলা), (২) এমন কাজ থেকে দূরে থাকা যার জন্য ক্ষমা চাওয়ার প্রয়োজন হয়, এবং (৩) ধৈর্য দেখিয়ে মূর্খকে উত্তর দেওয়া ছেড়ে দেওয়া।

আর মহান আল্লাহর প্রতি লজ্জা (হায়া) প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তা হলো: «(১) কবর ও পরীক্ষাকে (বিপদাপদকে) ভুলে না যাওয়া, (২) মাথা ও তাতে যা কিছু আছে (যেমন চোখ, কান, বুদ্ধি) সেগুলোর হিফাজত করা, এবং (৩) দুনিয়ার জীবনের সাজসজ্জা ত্যাগ করা।»

আর অনুগ্রহের তিনটি নিদর্শন হলো: (১) যে সম্পর্ক ছিন্ন করে তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা, (২) যে দিতে অস্বীকার করে তাকে দেওয়া, এবং (৩) জালিমকে ক্ষমা করা।

আর সত্যবাদিতার তিনটি নিদর্শন হলো: (১) সত্যবাদীদের সাথে থাকা, (২) হিংসুকদের দৃষ্টিতে শান্ত থাকা (বিচলিত না হওয়া), এবং (৩) গোপনে ও প্রকাশ্যে সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে সৃষ্টিকর্তা রাব্বুল আলামীন যেন ক্ষিপ্ত না হন— এই ভয়ে গোপন বিষয়সমূহে মানুষের নজর পড়াকে অপছন্দ করা।

আর আল্লাহর দিকে একাগ্র হওয়ার তিনটি নিদর্শন হলো: (১) জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দেওয়া, (২) প্রজ্ঞা শিক্ষা দেওয়া, এবং (৩) বোধগম্যতাকে শক্তিশালী করা।

আর মনুষ্যত্বের (মরুআহ) তিনটি নিদর্শন হলো: (১) খাবার খাওয়ানো, (২) সালাম প্রচার করা, এবং (৩) উত্তম বিষয় প্রচার করা।

আর প্রীতি স্থাপনের তিনটি নিদর্শন হলো: (১) ঘটনা বা পরিস্থিতিতে ধীরস্থির থাকা, (২) ভুলত্রুটির সময় বিনয়ী থাকা, এবং (৩) কথায় নম্রতা বজায় রাখা।

আর সঠিক পথের তিনটি নিদর্শন হলো: (১) উত্তম প্রতিবেশীসুলভ আচরণ করা, (২) পরামর্শের সময় উপদেশ দেওয়া, এবং (৩) প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার করা।

আর সৌভাগ্যের তিনটি নিদর্শন হলো: (১) দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করা (ফিকহ), (২) আমলের জন্য সহজতা লাভ করা, এবং (৩) প্রচেষ্টায় ইখলাস বা নিষ্ঠা বজায় রাখা।

• أخبرنا محمد بن الحسين بن موسى النيسابوري أنبأنا الحسن بن رشيق ثنا علي بن يعقوب عن سويد الوراق ثنا محمد بن إبراهيم البغدادي ثنا محمد بن سعيد الخوارزمي قال: سمعت ذا النون وسئل عن المحبة فقال: أن تحب ما أحب الله، وتبغض ما أبغض الله، وتفعل الخير كله وترفض كل ما يشغل عن الله، وأن لا تخاف في الله لومة لائم مع العطف للمؤمنين والغلظة للكافرين واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তাঁকে (মহব্বত/আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহ যা ভালোবাসেন, তাকে ভালোবাসা; এবং আল্লাহ যা ঘৃণা করেন, তাকে ঘৃণা করা। আর সকল প্রকার ভালো কাজ করা এবং আল্লাহ থেকে বিমুখকারী সবকিছু বর্জন করা। এবং আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না করা, পাশাপাশি মুমিনদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হওয়া এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা।

• أخبرنا محمد قال سمعت أبا بكر بن شاذان الرازي يقول سمعت يوسف ابن الحسين يقول: سمعت ذا النون يقول قال الله تعالى: من كان لي مطيعا كنت له وليا، فليثق بى وليحكم على فو عزتى لو سألني زوال الدنيا لأزلتها له.

যুননূন থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে আমার অনুগত হবে, আমি তার অভিভাবক হয়ে যাব। সুতরাং সে যেন আমার ওপর আস্থা রাখে এবং আমার নিকট হুকুম করে। আমার ইজ্জতের কসম! যদি সে আমার কাছে দুনিয়া বিলীন হওয়ার প্রার্থনাও করে, তবে আমি তার জন্য অবশ্যই তা বিলীন করে দেব।

• أخبرني محمد بن أحمد البغدادي - في كتابه - وقد رأيته وحدثنى عنه عثمان ابن محمد العثماني قال سمعت عبد الله بن محمد بن ميمون يقول سمعت ذا النون
يقول: الأنس بالله من صفاء القلب مع الله، والتفرد بالله الانقطاع إليه من كل شيء سوى الله.

যুন-নূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতা (আল-উন্স বিল্লাহ) হলো আল্লাহর সাথে অন্তরের স্বচ্ছতা। আর আল্লাহর সাথে একাকীত্ব (আত-তাফাররুদ বিল্লাহ) হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে তাঁর (আল্লাহর) দিকে সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া।

• أخبرنا محمد بن الحسين قال سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت العباس بن يوسف يقول سمعت سعيد بن عثمان يقول سمعت ذا النون يقول:

لئن مددت يدى إليك داعيا لطال ما كفيتني ساهيا، فلا أقطع منك رجائي بما عملت يداي؟ حسبي من سؤالي علمك بي. قال: وسمعت ذا النون يقول: من أنس بالخلق فقد استمكن من بساط الفراعنة، ومن غيب عن ملاحظة نفسه فقد استمكن من مجانبة الإخلاص، ومن كان حظه من الأشياء هواه لا يبالي ما فاته مما هو دونه.

যুন-নূন বলেন: আমি যদি তোমার দিকে দু’হাত তুলে প্রার্থনা করি, তুমি তো দীর্ঘকাল ধরে আমাকে রক্ষা করে এসেছ, যখন আমি বেখবর ছিলাম। আমার হাত যা করেছে, তার কারণে কি আমি তোমার থেকে আমার আশা ছিন্ন করে ফেলব? আমার চাওয়ার জন্য তোমার আমাকে জানাটাই যথেষ্ট।

তিনি (যুন-নূন) আরও বলেন: যে ব্যক্তি সৃষ্টির সাথে ঘনিষ্ঠতা স্থাপন করে, সে যেন ফেরাউনদের সিংহাসনে স্থান করে নেয়। আর যে ব্যক্তি তার নিজের পর্যবেক্ষণ (আত্ম-পর্যালোচনা) থেকে গাফেল হয়ে যায়, সে যেন ইখলাস (একনিষ্ঠতা) পরিহারের সুযোগ পেয়ে যায়। আর যার সবকিছু থেকে প্রাপ্ত অংশ তার প্রবৃত্তির কামনা হয়, সে তার চেয়ে কম যা কিছু হারায়, সে বিষয়ে পরোয়া করে না।