• لعبد هائم فيك

وهذا دقنا الأر … ض إذا طفنا بواديك.

তোমার প্রেমে আত্মহারা দাসের জন্য (এ কথা)।
আর যখন আমরা তোমার উপত্যকায় পরিভ্রমণ করি, তখন এভাবেই ভূমিকে আঘাত করি।

• سمعت: محمد بن محمد بن عبد الله يقول سمعت الحسن بن علوية يقول:
نظر يحيى بن معاذ إلى طاقات ريحان وضعها بعض الصبيان في حجرته وقد ذبلت فأتى بالماء يسقيها فقال له ما تصنع؟ قال رأيت هذا الريحان ذا بلا قد جففوه بترك سقيه فاعتصر به قلبي فسقيته لأنه هاجت لي فيه عبرة وكأني رأيته يستسقيني بذبوله خاضعا. وكان أبوه وأخوه يدعوانه إلى طلب الدنيا فأنشأ أخوه يقول:

أترحم أغصنا ذبلت ولانت … ولا ترحم أخاك إذا دعاك

فقال يحيى مجيبا له:

رأيت أخي يريد هلاك نفسي … ونفسي لا تريد له هلاكا

قال وسمعت يحيى بن معاذ يقول وأنشدنا.

أموت بدائي لا أصيب دوائيا … ولا فرجا مما أرى من بلائيا

إذا كان داء العبد حب مليكه … فمن دونه يرجو طبيبا مداويا

قال وأنشدنا يحيى رحمه الله:

رضيت بسيدي عوضا وأنسا … من الأشياء لا أبغى سواه

فيا شوقا إلى ملك يراني … على ما كنت فيه ولا أراه

خلا يستمطر النجم العطايا … فيعطى منه أكثر ما رجاه

وأنشدنا أيضا.

أنا إن تبت مناني … وإن أذنبت رجاني

وإن أدبرت نادانى … وإن أقبلت أدنانى

وإن أحببت والانى … وإن أخلصت ناجانى

وان قصرت عافانى … وإن أحسنت جازانى

حبيبى أنت رحمانى … اصرف عنى أحزانى

إليك الشوق من قلبي … على سري وإعلاني

فيا أكرم من يرجى … ويا قديم إحسانى

ما كنت على هذا … إله الناس تنسانى

لدى الدنيا وفي العقبى … على ما كان من شانى
قال وأنشدنى يحيى:

تبارك ذو الجلال وذو المحال … عزيز الشان محمود الفعال

سروري بالسؤال لكي أراه … فكيف أسر منه بالنوال

فيا ذا العز يا ذا الجود جدلى … وغير ما ترى من سوء حالي

قال وأنشدنى يحيى.

أشكو إليك ذنوبا لست أنكرها … وقد رجوتك يا ذا المن تغفرها

من قبل سؤلك لي في الحشر يا أملى … يوم الجزاء على الأهوال تذكرها

أرجوك تغفرها في الحشر يا أملى … إذ كنت سؤلي كما في الأرض تسترها

قال وأنشدنا يحيى:

سلم على الخلق وارحل نحو مولاك … واهجر على الصدق والإخلاص دنياك

عساك في الحشر تعطى ما تؤمله … ويكرم الله ذو الآلاء مثواك.

আল-হাসান ইবনে আলাউইয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইয়াহইয়া ইবনে মু'আয (রহ.) কিছু বালক কর্তৃক তাঁর কামরায় রাখা কয়েকটি তুলসি পাতার গুচ্ছের দিকে তাকালেন। সেগুলো শুকিয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি পানি এনে সেগুলোতে পানি দিতে লাগলেন। তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কী করছেন? তিনি বললেন: আমি দেখলাম এই তুলসি পাতাগুলো শুকিয়ে গেছে। তাদের পানি দেওয়া বন্ধ করার কারণে এগুলো শুকিয়ে কাঠ হয়ে গেছে। এতে আমার হৃদয় সংকুচিত হলো, তাই আমি পানি দিলাম। কারণ এর কারণে আমার চোখে জল এসেছিল এবং মনে হচ্ছিল যেন সে শুকনো অবস্থায় বিনয়ের সাথে আমার কাছে পানি চাচ্ছে।

তাঁর পিতা এবং ভাই তাকে দুনিয়ার (ধন-সম্পদ) অনুসন্ধানে আহ্বান করতেন। তখন তাঁর ভাই কবিতা আবৃত্তি করে বললেন:

"তুমি কি সেই শাখাগুলির প্রতি দয়া করো, যা শুকিয়ে গেছে এবং দুর্বল হয়ে গেছে?
আর যখন তোমার ভাই তোমাকে আহ্বান করে, তখন কি তার প্রতি দয়া করো না?"

উত্তরে ইয়াহইয়া বললেন:

"আমি আমার ভাইকে দেখলাম, সে আমার আত্মার ধ্বংস চায়,
অথচ আমার আত্মা তার ধ্বংস চায় না।"

(বর্ণনাকারী) বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মু'আযকে বলতে শুনেছি, তিনি আমাদের কবিতা আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

"আমি আমার রোগে মৃত্যুবরণ করব, আর আমার আরোগ্য খুঁজে পাব না,
আর আমি আমার পরীক্ষার কারণে কোনো মুক্তিও পাব না।
যখন বান্দার রোগ তার মালিকের প্রতি ভালোবাসা হয়,
তখন তিনি ছাড়া আর কোন্ নিরাময়কারী চিকিৎসকের আশা করবে?"

তিনি বলেন, ইয়াহইয়া (রহ.) আমাদের কবিতা আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

"আমি আমার প্রভুকে সবকিছু থেকে প্রতিদান ও ঘনিষ্ঠতা হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি,
আমি তাঁকে ছাড়া আর অন্য কিছু চাই না।
হায়, সেই মালিকের প্রতি কী তীব্র আকাঙ্ক্ষা, যিনি আমাকে সেই অবস্থায় দেখেন যেখানে আমি আছি,
অথচ আমি তাঁকে দেখতে পাই না।
তিনি এক বন্ধু, যিনি নক্ষত্রপুঞ্জ থেকে অনুগ্রহ প্রার্থনা করেন,
আর তাঁর প্রত্যাশিত বস্তুর চেয়েও বেশি তাঁকে দান করা হয়।"

এবং তিনি আমাদের আরও আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

"আমি যদি তাওবা করি, তিনি আমাকে ক্ষমা করেন,
আর যদি গুনাহ করি, তিনি আমার প্রতি আশা রাখেন।
আমি যদি মুখ ফিরিয়ে নিই, তিনি আমাকে ডাক দেন,
আর যদি এগিয়ে যাই, তিনি আমাকে কাছে টেনে নেন।
আমি যদি তাঁকে ভালোবাসি, তিনি আমার অভিভাবক হন,
আর যদি ইখলাস রাখি, তিনি গোপনে আমার সাথে কথা বলেন।
আর যদি ত্রুটি করি, তিনি আমাকে ক্ষমা করেন,
আর যদি ভালো কাজ করি, তিনি আমাকে প্রতিদান দেন।
হে আমার বন্ধু, তুমিই আমার দয়াবান (রহমান), আমার থেকে আমার দুঃখ দূর করে দাও।
আমার হৃদয়ের গোপন ও প্রকাশ্যে কেবল তোমার প্রতিই রয়েছে আকাঙ্ক্ষা।
হে যাঁর কাছে আশা করা হয়, তাদের মধ্যে সবচেয়ে মহৎ,
হে যাঁর অনুগ্রহ চিরন্তন!
হে মানুষের ইলাহ, এই অবস্থায় তুমি আমাকে ভুলে যেও না—
দুনিয়ায় এবং আখেরাতে, আমার অবস্থা যেমনই হোক না কেন।"

বর্ণনাকারী বলেন, ইয়াহইয়া আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

"মহিমা ও প্রবল শক্তির অধিকারী আল্লাহ বরকতময়,
যাঁর মর্যাদা সুমহান এবং যাঁর কাজ প্রশংসিত।
আমি তাঁর কাছে চাওয়ার মাধ্যমেই আনন্দ পাই, যেন আমি তাঁকে দেখতে পাই।
সুতরাং তাঁর দান পেয়ে আমি কীভাবে না আনন্দিত হতে পারি?
হে পরাক্রমশালী, হে দানশীল, আমার প্রতি দয়া করুন,
এবং আমার যে মন্দ অবস্থা আপনি দেখছেন, তা পরিবর্তন করে দিন।"

বর্ণনাকারী বলেন, ইয়াহইয়া আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

"আমি তোমার কাছে এমন গুনাহের অভিযোগ করি যা আমি অস্বীকার করি না।
হে অনুগ্রহকারী, আমি আশা করি যে তুমি তা ক্ষমা করে দেবে।
হে আমার আশা, হাশরের দিন, যখন তুমি আমাকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে,
সেই ভয়ংকর প্রতিফল দিবসের আগেই তুমি তা স্মরণ করো।
হে আমার আশা, আমি তোমাকে মিনতি করি যেন হাশরের দিন তুমি তা ক্ষমা করে দাও,
যেমন তুমি পৃথিবীতে তা গোপন রেখেছ।"

বর্ণনাকারী বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

"মানুষের প্রতি সালাম দাও এবং তোমার প্রভুর দিকে যাত্রা করো।
সত্যবাদিতা ও ইখলাসের সাথে তোমার দুনিয়া ত্যাগ করো।
আশা করা যায়, হাশরের দিন তুমি যা কামনা করবে, তাই তোমাকে দেওয়া হবে,
এবং আল্লাহ, যিনি সমস্ত নেয়ামতের অধিকারী, তিনি তোমার আবাসস্থলকে সম্মানিত করবেন।"

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت الحسن ابن علوية يقول سمعت يحيى بن معاذ يقول: لا تكن ممن يفضحه يوم موته ميراثه ويوم حشره ميزانه.

ইয়াহইয়া ইবনে মু'আয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যাদের মীরাস (উত্তরাধিকার) তাদের মৃত্যুর দিন অপদস্থ করে এবং যাদের মীযান (নেক কাজের পাল্লা) তাদের হাশরের দিন অপদস্থ করে।

• أخبر محمد بن أحمد البغدادي - في كتابه - وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني ثنا عبد الله بن سهل قال سمعت يحيى بن معاذ يقول: القلوب كالقدور في الصدور تغلي بما فيها ومغارفها ألسنتها فانتظر الرجل حتى يتكلم فإن لسانه يغترف لك ما في قلبه من بين حلو وحامض وعذب وأجاج، يخبرك عن طعم قلبه اغتراف لسانه. قال وسمعت يحيى يقول: إنما صار الفقراء أسعد على الذكر من الأغنياء لأنهم في حبس الله ولو أطلقوا من حصار الفقر لوجدت من ثبت منهم على الذكر قليلا. قال وسمعت يحيى يقول: من يستفتح أبواب المعاش بغير مفاتيح الأقدار وكل إلى المخلوقين. قال وسمعت يحيى يقول: ألق حسن الظن على الخلق وسوء الظن على نفسك لتكون من الأول في سلامة ومن الآخر على الزيادة. قال وسمعت يقول قال ابن السماك: حسبي من ثوابك النجاة من عقابك. قال وسمعت يحيى يقول: أبناء الدنيا يجدون لذة الكلام، وأبناء
الآخرة يجدون لذة المعاني.

ইয়াহইয়া ইবনে মু'আয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্তরসমূহ হলো বুকের ভেতরের ডেগের মতো, যা তার ভেতরের জিনিস দিয়ে টগবগ করতে থাকে। আর তার হাতা হলো তার জিহ্বা। সুতরাং তুমি একজন ব্যক্তির কথা বলা পর্যন্ত অপেক্ষা করো। কারণ, তার জিহ্বা তোমার জন্য তুলে আনবে তার অন্তরে যা কিছু আছে—তা মিষ্টি, টক, সুমিষ্ট অথবা লবণাক্ত—সবই। তার জিহ্বার এই হাতা তার অন্তরের স্বাদ সম্পর্কে তোমাকে অবহিত করবে।

তিনি (ইয়াহইয়া) আরও বলেন: গরিবেরা ধনীদের চেয়ে আল্লাহর যিকিরের ব্যাপারে অধিক সুখী বা ভাগ্যবান হয়। কারণ, তারা আল্লাহর কয়েদখানায় (দারিদ্র্যের বন্ধনে) আছে। যদি তাদেরকে দারিদ্র্যের অবরোধ থেকে মুক্ত করে দেওয়া হতো, তবে তাদের মধ্যে কম সংখ্যককেই তুমি যিকিরের ওপর প্রতিষ্ঠিত দেখতে পেতে।

তিনি (ইয়াহইয়া) আরও বলেন: যে ব্যক্তি তাকদীরের চাবি ছাড়া জীবিকার দরজা খুলতে চায়, তাকে সৃষ্টির (মানুষের) উপর সোপর্দ করা হয়।

তিনি (ইয়াহইয়া) আরও বলেন: সৃষ্টির ওপর সুধারণা এবং নিজের ওপর কুধারণা আরোপ করো, যেন তুমি প্রথমটির মাধ্যমে নিরাপদ থাকো এবং শেষটির মাধ্যমে (ঈমান ও আমলে) উন্নতি লাভ করো।

তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন, ইবনুস সাম্মাক বলেছেন: আপনার শাস্তির কবল থেকে মুক্তি পাওয়াই আমার পুরস্কারের জন্য যথেষ্ট।

তিনি (ইয়াহইয়া) আরও বলেন: দুনিয়ার সন্তানেরা কথার মধ্যে মজা খুঁজে, আর আখিরাতের সন্তানেরা অর্থের (গূঢ় তত্ত্বের) মধ্যে মজা খুঁজে।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا الحسن بن أبي الحسن البصرى ثنا على ابن جعفر بن أحمد الكاتب قال سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول: الدرجات التي يسعى إليها أبناء الآخرة سبع: التوبة ثم الزهد ثم الرضا ثم الخوف ثم الشوق ثم المحبة ثم المعرفة. فبالتوبة تطهروا من الذنوب وبالزهد خرجوا من الدنيا وبالرضا ألبسوا قراطن العبودية وبالخوف جازوا قناطر النار، وبالشوق إلى الجنة استوجبوها، وبالمحبة عقلوا النعيم، وبالمعرفة وصلوا إلى الله وهو في البحر السابع، ولا يزالون فيه أبد الآبدين في الدنيا والآخرة.

ইয়াহইয়া ইবনু মু'আয আর-রাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আখিরাতের সন্তানেরা যে সাতটি মর্যাদার (বা স্তরের) জন্য চেষ্টা করে, তা হলো: তাওবা, অতঃপর যুহদ (বৈরাগ্য), অতঃপর রিদা (সন্তুষ্টি), অতঃপর খাওফ (ভয়), অতঃপর শওক (আকাঙ্ক্ষা), অতঃপর মুহাব্বাহ (ভালোবাসা), অতঃপর মা'রিফাহ (আল্লাহর জ্ঞান)।

তাওবার মাধ্যমে তারা গুনাহ থেকে পবিত্র হয়। যুহদের মাধ্যমে তারা দুনিয়া থেকে বেরিয়ে আসে। রিদার মাধ্যমে তারা দাসত্বের অলঙ্কার পরিধান করে। খাওফের মাধ্যমে তারা জাহান্নামের সেতুগুলো পার হয়ে যায়। আর জান্নাতের শওক (আকাঙ্ক্ষা)-এর মাধ্যমে তারা এর (জান্নাতের) উপযুক্ত হয়। মুহাব্বাহ (ভালোবাসা)-এর মাধ্যমে তারা নিয়ামতকে উপলব্ধি করে। আর মা'রিফাহ (জ্ঞান)-এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর কাছে পৌঁছায়, যিনি সপ্তম সমুদ্রে (বা স্তরে) আছেন। এবং তারা দুনিয়া ও আখিরাতে অনন্তকাল ধরে তার মধ্যেই বিরাজ করে।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني قال: قرأت في كتاب أبي الحسن الزهري البصري قال قال يحيى بن معاذ الرازي: الدنيا خزانة الله فما الذي يبغض منها وكل شيء من حجر أو مدر أو شجر يسبح الله فيها قال الله تعالى {(وإن من شيء إلا يسبح بحمده)} وقال الله تعالى: {(ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)} فالمجيب له بالطاعة لا يستحق أن يكون بغيضا في قلوب المؤمنين، ليعلم أن الذنب والذم زائلان عنها إلى بني آدم لو كانوا يعلمون.

ইয়াহইয়া ইবনে মু'আয আর-রাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়া (পৃথিবী) আল্লাহর ভান্ডার (কোষাগার)। এর মধ্যে এমন কী আছে যা ঘৃণার যোগ্য? অথচ এর মধ্যে পাথর, মাটি বা গাছপালা—সব কিছুই আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। আল্লাহ তা’আলা বলেন: "এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ না করে।" (সূরা ইসরা ১৭: ৪৪)। এবং আল্লাহ তা’আলা আরো বলেছেন: "তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় আসো।" তারা বলল, "আমরা স্বেচ্ছায় আসলাম।" (সূরা ফুসসিলাত ৪১: ১১)। সুতরাং, যা আল্লাহকে আনুগত্যের সাথে সাড়া দেয়, তা মুমিনদের অন্তরে ঘৃণিত হওয়ার যোগ্য নয়। যেন জানা যায় যে, পাপ ও নিন্দা (দোষ) তা থেকে দূর হয়ে বনী আদমের (মানুষের) দিকে চলে যায়—যদি তারা জানত।

• أخبرنا محمد بن أحمد وحدثني عثمان بن محمد ثنا عبد الله بن سهل الرازي ثنا يحيى بن معاذ قال: اعلموا أنه لا يصح الزهد والعبادة ولا شيء من أمور الطاعة لرجل أبدا وفيه للطمع بقية فإن أردتم الوصول إلى محض الزهد والعبادة فأخرجوا من قلبكم هذه الخصلة الواحدة وكونوا رحمكم الله من أبناء الآخرة وتعاونوا واصبروا وأبشروا تظفروا إن شاء الله. واعلموا أن ترك الدنيا هو الربح نفسه الذي ليس بعده أمر أشد منه، فإن ذبحتم بتركها نفوسكم أحييتموها، وإن أحييتم أنفسكم بأخذها قتلتموها، فارفضوها من قلوبكم تصيروا إلى الروح لراحة في الدنيا والآخرة وتصيبوا شرف الدنيا والآخرة، وعيش الدنيا والآخرة إن كنتم تعلمون. عذبوا أنفسكم في طاعة الله بترك شهواتها قبل أن تلقى الشهوة منها أجسامكم في دبار عاقبتها واعلموا أن القرآن قد ندبكم إلى وليمة الجنة ودعاكم إليها فأسرع الناس إليها أتركهم لدنياه وأوجدهم لذة لطعم
تلك الوليمة أشدهم تجويعا لنفسه ومخالفة لها فإنه ليس أمر من أمور الطاعة إلا وأنتم تحتاجون أن تخرجوه من بين ضدين مختلفين بجهد شديد، وسأظهر لكم هذا الأمر فإني وجدت أمر الإنسان أمرا عجيبا، قد كلف الطاعة على خلاف ما كلف سائر الخلق من أهل الأرض والسماء فأحسن النظر فيه وليكن العمل منك فيه على حسب الحاجة منك إليه، واستعن بالله فنعم المعين، واعلم أنك لم تسكن الدنيا لتتنعم فيها جاهلا وعن الآخرة غافلا ولكنك أسكنتها لتتعبد فيها عاقلا وتمتطي الأيام إلى ربك عاملا، فإنك بين دنيا وآخرة ولكل واحدة منهما نعيم وفي وجود إحداهما بطول الأخرى فانظر أن تحسن طلب النعيم، فقد حكي عن إبراهيم بن أدهم أنه قال: غلط الملوك طلبوا النعيم فلم يحسنوا. وعلى حسب اقتراب قلبك من الدنيا يكون بعدك من الله، وعلى حسب بعد قلبك من الدنيا يكون قربك من الله، وكما كان معدوما وجود نفسك في مكانين فكذلك معدوم وجود قلبك في دارين، فإن كنت ذا قلبين فدونك اجعل أحدهما للدنيا وأحدهما للآخرة، وإن كنت ذا قلب واحد فاجعله لأولى الدارين بالنعيم والمقام والبقاء والإنعام. واعلم أن النفس والهوى لا تقهران بشيء أفضل من الصوم الدائم، وهو بساط العبادة ومفتاح الزهد وطلع ثمرات الخير، وأجساد العمال من شجراته دائم الجذاذ دائم الإطعام، وهو الطريق إلى مرتبة الصديقين وما دونه فمزرعة الأعمال، فثمر غرسها وربيع بذرها في تركها وفقدها في أخذها وليس معنى الترك الخروج من المال والأهل والولد ولكن معنى الترك العمل بطاعة الله وإيثار ما عند الله عليها مأخوذة ومتروكة فهذا معنى الترك لا ما تدعيه المتصوفة الجاهلون. أنت من الدنيا بين منزلتين فان زويت عنك كفيت المؤنة، وإن صرفت إليك ألزمتها طاعة مولاك، وإن كانت طاعتك لله في شأنها تصلحها ومعصيتك لله في أمرها يفسدها، فدع عنك لوم الدنيا واحفظ من نفسك وعملك ما فيه صلاحها فإن المطيع فيها محمود عند الله إنما تلزمه التهمة وعيب الأخذ لها إذا خان الله فيها، لأن الدنيا مال الله والخلق عباد الله. وهم في هذا المال صنفان خونة وأمناء، فإذا وقع المال في
أيدي الخائنين فهو سبب دمارهم ولا عتب على المال إنما العتب على فعلهم بالمال وإذا وقع في أيدي الأمناء كان سبب شرفهم وخلاصهم، ولا معنى للمال إنما كسب لهم الشرف عند الله فعلهم بالمال أدوا أمانة الله في أموالهم فلحق بهم نفع المال. لا ذنب للمال الذنب لك الذنوب إنما تكتسب بالجوارح وليس للضيعة والحانوت جوارح، إنما الجوارح لك وبها تكتسب الذنوب فعلك بما لك أسقطك من عين ربك لا مالك، وفعلك بما لك يصحبك إلى قبرك لا مالك، وفعلك بمالك يوزن يوم القيامة لا مالك.

ইয়াহইয়া ইবনু মু’আয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তোমরা জেনে রাখো, কোনো ব্যক্তির মধ্যে যদি সামান্য লোভও অবশিষ্ট থাকে, তবে তার পক্ষে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ইবাদত কিংবা আনুগত্যের কোনো কিছুই কখনো শুদ্ধ হতে পারে না। যদি তোমরা খাঁটি যুহদ ও ইবাদতের স্তরে পৌঁছাতে চাও, তবে তোমাদের হৃদয় থেকে এই একটি অভ্যাস (লোভ) বের করে দাও। আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন, তোমরা আখিরাতের সন্তান হয়ে যাও এবং একে অপরের সাথে সহযোগিতা করো, ধৈর্য ধারণ করো এবং সুসংবাদ দাও। ইনশাআল্লাহ, তোমরা সাফল্য লাভ করবে।

আর জেনে রাখো, দুনিয়া ত্যাগ করাই হলো আসল লাভ, যার চেয়ে কঠোর বা গুরুত্বপূর্ণ আর কিছু নেই। তোমরা যদি দুনিয়া ত্যাগের মাধ্যমে তোমাদের নফসকে জবাই করো, তবে তোমরা তাকে জীবিত করলে। আর যদি দুনিয়া গ্রহণের মাধ্যমে তোমাদের নফসকে জীবিত রাখো, তবে তোমরা তাকে হত্যা করলে। সুতরাং, তোমরা তোমাদের অন্তর থেকে দুনিয়াকে প্রত্যাখ্যান করো, তবেই তোমরা রূহ (আত্মিক প্রশান্তি) লাভ করবে, যা দুনিয়া ও আখিরাতে আরামদায়ক। এর মাধ্যমে তোমরা দুনিয়া ও আখিরাতের সম্মান এবং দুনিয়া ও আখিরাতের জীবন লাভ করবে, যদি তোমরা জানতে পারো।

তোমাদের নফসের কামনা-বাসনা ত্যাগ করার মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে তাকে কষ্ট দাও। এর আগে যে, কামনা-বাসনাগুলো যেন তোমাদের শরীরকে কঠিন পরিণতির দিকে নিক্ষেপ না করে। আর জেনে রাখো, নিশ্চয়ই কুরআন তোমাদেরকে জান্নাতের ভোজসভার দিকে উৎসাহিত করেছে এবং তোমাদেরকে সেখানে আমন্ত্রণ জানিয়েছে। মানুষজনদের মধ্যে যারা দুনিয়ার প্রতি অধিক বিমুখ, তারাই দ্রুত সেই ভোজসভার দিকে ধাবিত হবে। আর যারা তাদের নফসকে অধিক ক্ষুধার্ত রাখে এবং তার বিরোধিতা করে, তারাই সেই ভোজের স্বাদ সবচেয়ে বেশি অনুভব করবে।

কারণ আনুগত্যের এমন কোনো বিষয় নেই, যা তোমরা তীব্র প্রচেষ্টার মাধ্যমে দুটি ভিন্ন বিপরীত জিনিসের মধ্য থেকে বের করে আনো না। আমি তোমাদের জন্য এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেব। কেননা আমি মানুষের বিষয়টিকে এক আশ্চর্যজনক বিষয় হিসেবে পেয়েছি। পৃথিবীর ও আকাশের অন্যান্য সৃষ্টিকে যা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তার থেকে ভিন্নভাবে মানুষকে আনুগত্যের দায়িত্বভার দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, এ বিষয়ে উত্তমরূপে চিন্তা করো এবং তোমার কাজ যেন তোমার প্রয়োজন অনুসারে হয়। আর আল্লাহর সাহায্য চাও, তিনি কতই না উত্তম সাহায্যকারী! জেনে রাখো, তুমি দুনিয়ায় বসবাস করতে আসোনি এই উদ্দেশ্যে যে, তুমি এখানে মূর্খরূপে ভোগ-বিলাসে মগ্ন থাকবে এবং আখিরাত থেকে উদাসীন থাকবে। বরং তোমাকে এখানে বসবাস করানো হয়েছে এই জন্য যে, তুমি বুদ্ধিমানরূপে ইবাদত করবে এবং কর্মশীলরূপে তোমার রবের দিকে সময়গুলোকে আরোহন করাবে। নিশ্চয়ই তুমি দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যখানে আছো, আর এই দুটির প্রতিটির জন্যই রয়েছে নেয়ামত। এবং একটার অস্তিত্ব নির্ভর করে অন্যটির স্থায়িত্বের ওপর। সুতরাং, তুমি নেয়ামত অন্বেষণের ক্ষেত্রে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো। ইবরাহীম ইবনু আদহাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বাদশারা ভুল করেছে। তারা নেয়ামত তালাশ করেছে, কিন্তু তা উত্তম পন্থায় করেনি।

তোমার অন্তর দুনিয়ার যত কাছে আসবে, আল্লাহ থেকে তোমার দূরত্ব তত বাড়বে। আর তোমার অন্তর দুনিয়া থেকে যত দূরে থাকবে, আল্লাহর সাথে তোমার নৈকট্য তত বাড়বে। যেমন একই সময়ে দুটি স্থানে তোমার নিজের অস্তিত্ব খুঁজে পাওয়া অসম্ভব, ঠিক তেমনি একই সময়ে দুটি জগতে (দুনিয়া ও আখিরাতে) তোমার অন্তরের অস্তিত্ব খুঁজে পাওয়াও অসম্ভব। যদি তোমার দুটি হৃদয় থাকত, তবে একটিকে দুনিয়ার জন্য এবং অন্যটিকে আখিরাতের জন্য নির্ধারণ করতে পারতে। কিন্তু তোমার যেহেতু একটিই হৃদয়, তাই তুমি তাকে এমন জগতের জন্য নির্ধারণ করো, যা নেয়ামত, স্থিতি, স্থায়িত্ব এবং অনুগ্রহের দিক থেকে অধিক উত্তম।

জেনে রাখো, নফস ও প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য নিরবচ্ছিন্ন রোজার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। রোজা হলো ইবাদতের গালিচা, যুহদের চাবি এবং কল্যাণের ফলরাজির উন্মুক্ত স্থান। কর্মীদের দেহ তার বৃক্ষরাজি থেকে ফল সংগ্রহ করতে থাকে এবং সর্বদা ভোজন করতে থাকে। আর এটিই হলো সিদ্দীকীনদের মর্যাদায় পৌঁছানোর পথ। এর চেয়ে নিম্নস্তর হলো আমলের শস্যক্ষেত্র। এই রোপণ করা ফসলের ফল এবং এর বীজ বপনের বসন্তকাল নিহিত রয়েছে তা ত্যাগের মধ্যে। আর তা গ্রহণের মধ্যে রয়েছে তার বিনাশ। (দুনিয়া) ত্যাগের অর্থ এই নয় যে, সম্পদ, পরিবার ও সন্তানাদি থেকে বেরিয়ে যাওয়া। বরং ত্যাগের অর্থ হলো— আল্লাহর আনুগত্যে কাজ করা এবং তার (দুনিয়ার) ওপর আল্লাহর কাছে যা আছে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, চাই তা গ্রহণ করা হোক বা বর্জন করা হোক। অজ্ঞ সূফীরা যা দাবি করে, তা এই ত্যাগের অর্থ নয়।

তুমি দুনিয়ার ক্ষেত্রে দুটি অবস্থার মধ্যখানে আছো: যদি দুনিয়া তোমার কাছ থেকে গুটিয়ে নেওয়া হয়, তবে তুমি এর ভার থেকে মুক্ত হলে। আর যদি তা তোমার দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, তবে তুমি তোমার প্রভুর আনুগত্যের জন্য বাধ্য। বস্তুত, এর ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি তোমার আনুগত্য এটিকে সংশোধন করে, আর এর বিষয়ে আল্লাহর প্রতি তোমার অবাধ্যতা এটিকে নষ্ট করে দেয়। অতএব, দুনিয়ার নিন্দা করা ছেড়ে দাও এবং তোমার নফস ও আমলকে সেই কাজের মাধ্যমে রক্ষা করো যাতে দুনিয়ার কল্যাণ নিহিত। কারণ, যে ব্যক্তি দুনিয়ায় আল্লাহর অনুগত, সে আল্লাহর কাছে প্রশংসিত। দুনিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে তার ওপর কেবল তখনই দোষ ও নিন্দার অপবাদ আসে, যখন সে এর দ্বারা আল্লাহর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। কারণ দুনিয়া আল্লাহর সম্পদ, আর সৃষ্টি আল্লাহর বান্দা।

আর তারা এই সম্পদের ক্ষেত্রে দুই প্রকার— খেয়ানতকারী ও আমানতদার। যখন সম্পদ খেয়ানতকারীদের হাতে পড়ে, তখন তা তাদের ধ্বংসের কারণ হয়। এখানে সম্পদের কোনো দোষ নেই, বরং দোষ হলো সম্পদ নিয়ে তাদের কৃতকর্মের। আর যখন তা আমানতদারদের হাতে পড়ে, তখন তা তাদের সম্মান ও মুক্তির কারণ হয়। সম্পদের কোনো মূল্য নেই, বরং সম্পদ নিয়ে তাদের কাজই আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সম্মান অর্জন করে দেয়— তারা তাদের সম্পদে আল্লাহর আমানত আদায় করে। ফলে সম্পদের উপকার তাদের সাথে যুক্ত হয়। সম্পদের কোনো পাপ নেই, পাপ তোমার। গুনাহ কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারাই অর্জিত হয়। আর জমি বা দোকানপাটের কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নেই। বরং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তোমার, আর এর মাধ্যমেই তুমি গুনাহ অর্জন করো। তোমার সম্পদ নয়, বরং তোমার সম্পদ নিয়ে তোমার কাজই তোমাকে তোমার রবের দৃষ্টিতে নিচু করে দিয়েছে। তোমার সম্পদ নয়, বরং তোমার সম্পদ নিয়ে তোমার কাজই তোমার কবরে তোমার সাথী হবে। তোমার সম্পদ নয়, বরং তোমার সম্পদ নিয়ে তোমার কাজই কিয়ামতের দিন পরিমাপ করা হবে।

• حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد المقرئ ثنا الحسن بن علوية الدامغاني قال سمعت يحيى بن معاذ يقول: يا من أقام لي غرس ذكرى وأجرى إلى أنهار نجوى وجعل لي أيام عيد في اجتماع الورى، وأقام لي فيهم أسواق تقوى، أقبلت إليك معتمدا عليك ممتلئ القلب من رجائك، ورطب اللسان من دعائك، في قلبي من الذنوب زفرات ومعي عليها ندامات، إن أعطيتني قبلت وإن منعتني رضيت وإن تركتني دعوت، وإن دعوتني أجبت. فأعطني إلهي ما أريد، فإن لم تعطني ما أريد فصبرني على ما تريد. قال وسمعت يحيى يقول: من أكثر ذكر الموت لم يمت قبل أجله ويدخل عليه ثلاث خصال من الخير أولها المبادرة إلى التوبة، والثاني القناعة برزق يسير، والثالث النشاط في العبادة.

ومن حرص على الدنيا فإنه لا يأكل فوق ما كتب الله له ويدخل عليه من العيوب ثلاث خصال: أولها أن تراه أبدا غير شاكر لعطية الله له، والثاني لا يواسي بشيء مما قد أعطي من الدنيا. والثالث يشتغل ويتعب في طلب ما لم يرزقه الله حتى يفوته عمل الدين.

ইয়াহইয়া ইবনে মু'আয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে সেই সত্তা, যিনি আমার জন্য তাঁর স্মরণের চারা রোপণ করেছেন, আমার দিকে গোপন আলাপনের নদী প্রবাহিত করেছেন, সৃষ্টিজগতের সমাবেশে আমার জন্য ঈদের দিন সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের মাঝে আমার জন্য তাকওয়ার বাজার স্থাপন করেছেন! আমি আপনার ওপর নির্ভর করে, আপনার প্রতি আশায় হৃদয় পরিপূর্ণ করে এবং আপনার প্রার্থনায় জিহ্বা সিক্ত রেখে আপনার দিকে অগ্রসর হয়েছি। আমার হৃদয়ে পাপের কারণে দীর্ঘশ্বাস রয়েছে এবং তার জন্য অনুশোচনাও রয়েছে। যদি আপনি আমাকে দেন, আমি গ্রহণ করি; আর যদি আপনি আমাকে বঞ্চিত করেন, আমি সন্তুষ্ট থাকি; আর যদি আপনি আমাকে ছেড়ে দেন, আমি ডাকি; আর যদি আপনি আমাকে ডাকেন, আমি সাড়া দিই। সুতরাং হে আমার ইলাহ! আমাকে তাই দিন যা আমি চাই। আর যদি আপনি আমাকে যা চাই তা না দেন, তাহলে আপনি যা চান তার ওপর আমাকে ধৈর্যশীল করুন।

তিনি (ইয়াহইয়া) আরও বলেন: যে ব্যক্তি বেশি বেশি মৃত্যুর কথা স্মরণ করে, সে তার নির্ধারিত সময়ের আগে মৃত্যুবরণ করে না এবং তার মধ্যে তিনটি কল্যাণকর স্বভাব প্রবেশ করে: প্রথমত, দ্রুত তাওবার দিকে ধাবিত হওয়া; দ্বিতীয়ত, সামান্য রিযিকের ওপর সন্তুষ্ট থাকা; এবং তৃতীয়ত, ইবাদতে সক্রিয় ও উদ্যমী হওয়া।

আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি লোভ করে, সে ততটুকুর বেশি খেতে পারে না যা আল্লাহ তার জন্য লিখে রেখেছেন। উপরন্তু তার মধ্যে তিনটি ত্রুটিপূর্ণ স্বভাব প্রবেশ করে: প্রথমত, তাকে সর্বদা আল্লাহর দেওয়া অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞ অবস্থায় দেখা যায়; দ্বিতীয়ত, দুনিয়ায় তাকে যা দেওয়া হয়েছে তা থেকে সে কাউকে সাহায্য করে না; এবং তৃতীয়ত, সে এমন জিনিস চাইতে ব্যস্ত ও ক্লান্ত হয়ে পড়ে যা আল্লাহ তাকে রিযিক দেননি, ফলে তার দ্বীনি আমল ছুটে যায়।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني قال سمعت أبا بكر البغدادي يقول سمعت عبد الله بن سهل يقول سمعت يحيى بن معاذ يقول: الصبر على الناس أشد من الصبر على النار قال وسمعت يحيى يقول: تأبى القلوب للاسخياء الاحبا وإن كانوا فجارا، وللبخلاء إلا بغضا وإن كانوا أبرارا. وقال: يحيى ليس على وجه الأرض أحد إلا وفيه فقر وحرص، ولكن من أخلاق المؤمنين أن يكونوا
حرصاء على طلب الجنة فقراء إلى ربهم. والمنافق حريص على الدنيا فقير إلى الخلق. قال وسمعت يحيى يقول: قال بعض الحكماء: من أصبح لم يكن معه هذه الخصال الثلاث لم يصب طريق العزم: أولها كما أن الله لم يعط رزقك اليوم غيرك فلا تعمل لغيره، وكما أن الله لم يشارك فيما أعطاك أحدا فلا تشارك في العمل الذى تعمل له - يعنى الرياء - وكما أن الله لم يكلفك اليوم عمل غد فلا تسأله رزق غد على جور حتى إذا لم يعطك شكوته. قال وسمعت يحيى يقول: إذا لاحظت الأشياء منه كان لها طعم آخر. قال وسمعت يحيى يقول: ليس بصادق من ادعى حبه ولم يحفظ حده. قال وسمعت يحيى يقول: سقوط رجل من درجة ادعاؤها. قال وسمعت يحيى يقول: إذا عملوا على الصدق انطلقت ألسنتهم على الخلق بالشدة، وإذا عملوا في التفويض انكسرت ألسنتهم عن الخلق مبهوتين، الأول من صفة الزاهدين والثاني من صفة العارفين. قال وسمعت يحيى يقول: إنما تلقى الزاهد في الدنيا أحيانا ليرفق بعباد الله إذا ذلوا. قال وسمعت يحيى يقول: من أقام قلبه عند الله سكن، ومن أرسله في الناس اضطرب.

ইয়াহইয়া ইবনু মু'আয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের ওপর ধৈর্য ধারণ করা আগুনের ওপর ধৈর্য ধারণ করার চেয়েও কঠিন। তিনি আরও বলেন: হৃদয়সমূহ উদার ব্যক্তিকে ভালোবাসতে অস্বীকার করে না, যদিও তারা পাপাচারী হয়। আর কৃপণদের প্রতি ঘৃণা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না, যদিও তারা নেককার হয়। তিনি বলেন: পৃথিবীর বুকে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার মধ্যে অভাব (দারিদ্র্য) এবং লোভ (লালসা) নেই। তবে মুমিনদের গুণাবলীর মধ্যে এটি অন্যতম যে তারা জান্নাত লাভে লোভী হবেন এবং তাদের রবের কাছেই অভাবী হবেন। আর মুনাফিক হলো দুনিয়ার প্রতি লোভী এবং সৃষ্টির কাছে অভাবী। তিনি বলেন: কিছু বিজ্ঞজন বলেছেন: যে ব্যক্তি এই তিনটি গুণ ছাড়া সকাল করল, সে দৃঢ় সংকল্পের পথ লাভ করল না। প্রথমটি হলো—যেমন আল্লাহ তোমার আজকের রিজিক অন্য কাউকে দেননি, তেমনি তুমিও তাঁর ব্যতীত অন্য কারো জন্য কাজ করো না। দ্বিতীয়টি হলো—যেমন আল্লাহ যা তোমাকে দিয়েছেন, তাতে কাউকে শরিক করেননি, তেমনি তুমিও তাঁর জন্য যে কাজ করো, তাতে কাউকে শরিক করো না—এর অর্থ হলো রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত)। তৃতীয়টি হলো—যেমন আল্লাহ তোমাকে আজকের দিনেই আগামীকালের কাজের ভার দেননি, তেমনি তুমিও বাড়াবাড়ি করে আগামীকালের রিজিক তাঁর কাছে চেও না, যাতে তিনি না দিলে তুমি তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করো। তিনি আরও বলেন: যখন তুমি সবকিছুকে তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে পর্যবেক্ষণ করবে, তখন সেগুলোর অন্যরকম স্বাদ হবে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তাঁর ভালোবাসার দাবি করে কিন্তু তাঁর সীমারেখা রক্ষা করে না, সে সত্যবাদী নয়। তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তির পদস্খলন হয় তার দাবির মাত্রাতিরিক্ততা থেকে। তিনি বলেন: যখন তারা সত্যের ভিত্তিতে কাজ করে, তখন সৃষ্টির ওপর কঠোরতা নিয়ে তাদের জিহ্বা চলমান হয়। আর যখন তারা আল্লাহর ওপর নির্ভরতার (তাফউইজ) ভিত্তিতে কাজ করে, তখন সৃষ্টির থেকে তাদের জিহ্বা হতভম্ব হয়ে দুর্বল হয়ে যায়। প্রথমটি হলো দুনিয়াবিমুখ (জাহেদীন)-দের গুণ এবং দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক অবগত (আরেফীন)-দের গুণ। তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই তুমি দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিকে কখনও কখনও দেখতে পাবে, যাতে সে আল্লাহর বান্দাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করতে পারে যখন তারা লাঞ্ছিত হয়। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার হৃদয়কে আল্লাহর কাছে স্থির রাখে, সে শান্ত থাকে। আর যে ব্যক্তি তাকে মানুষের মাঝে ছেড়ে দেয়, সে অস্থির হয়ে পড়ে।

• حدثنا عثمان بن محمد قال قرأ على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عيسى ثنا إسماعيل بن معاذ عن أخيه يحيى بن معاذ قال: قسم الدنيا على البلوى والجنة على التقوى وجوع التوابين تجربة وجوع الزاهدين سياسة وجوع الصديقين تكرمة، والجوع طعام يشبع الله منه أبدان الصديقين، وإذا امتلأت المعدة خرست الحكمة وأشرف الجوع حالة ينظر إليك فيها العدو فيرحمك وأمقت الشبع حالة ينظر إليك معها، الصديق فيستثقلك، فالحزن يمنع الطعام والخوف يمنع الذنوب، والرجاء يقوي على أداء الفرائض، وذكر الموت يزهد في الشيء، وفي لقاء الإخوان مدافعة ما فضل من النهار وصلاح الأمر في ذلك كله أن يكون على نية.

ইয়াহইয়া ইবনে মু'আয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়াকে পরীক্ষার ভিত্তিতে বণ্টন করা হয়েছে এবং জান্নাতকে তাকওয়ার ভিত্তিতে। তওবাকারীদের ক্ষুধা হলো অভিজ্ঞতা, আর দুনিয়াবিমুখদের (যাহিদদের) ক্ষুধা হলো শুদ্ধি বা নীতি, আর সিদ্দিকদের (সত্যনিষ্ঠদের) ক্ষুধা হলো সম্মানস্বরূপ। আর ক্ষুধা এমন এক খাদ্য, যার মাধ্যমে আল্লাহ সিদ্দিকদের শরীরকে তৃপ্ত রাখেন। আর যখন পেট ভরে যায়, তখন হিকমত (প্রজ্ঞা) বোবা হয়ে যায়। আর ক্ষুধার সর্বোত্তম অবস্থা হলো যখন শত্রু তোমাকে দেখে এবং তোমার প্রতি দয়া করে। আর পরিতৃপ্তির সবচেয়ে ঘৃণিত অবস্থা হলো যখন বন্ধু তোমার দিকে তাকায় এবং তোমাকে ভারী (বোঝা) মনে করে। সুতরাং, দুশ্চিন্তা খাদ্য গ্রহণ থেকে বিরত রাখে এবং ভয় গুনাহ করা থেকে বিরত রাখে। আর আশা-আকাঙ্ক্ষা ফরয ইবাদত পালনে শক্তি যোগায়। আর মৃত্যুর স্মরণ সবকিছু থেকে বৈরাগ্য সৃষ্টি করে। আর ভাইদের সাথে সাক্ষাতে দিনের অতিরিক্ত অংশ অতিবাহিত হয়। আর এই সবকিছুর মধ্যে কল্যাণ হলো এই যে, তা যেন নিয়তের উপর থাকে।

• حدثنا محمد بن محمد بن زيد ثنا الحسن بن علوية: قال سمعت يحيى بن معاذ يقول: تولد الخوف في القلب من ثلاث خصال: إدامة الفكر معتبرا،
والشوق إلى الجنة مشفقا وذكر النار متخوفا. والورع من ثلاث خصال من عز النفس وصحة اليقين وتوقع الموت. وتمام المعرفة من ثلاث خصال: حسن القبول وتقليد العلم وبذل النصح. وقال: عدم التواضع من فاتته ثلاث خصال علمه بما خلق منه وما يعود إليه والمتواضع من ظن أنه من أذنب أهل الأرض.

ومن آثر صحبة المساكين. وقال لا تتخذوا من القرناء إلا ما فيه ثلاث خصال من حذرك غوائل الذنوب وعرفك مدانس العيوب وسايرك إلى علام الغيوب.

وقال: شرف المعاد من ثلاث احتمال الشدائد وإذلال النفس وكراهة المعرفة.

ومعنى كراهة المعرفة يكره أن يعرف في الناس لا يبتغي معرفة الناس إنما استئناسه بذكر الله فى الخلوة ومع الناس. وقال: غنيمة الآخرة في ثلاثة أشياء: الطاعة والبر والعصيان طاعة الرب وبر الوالدين وعصيان الشيطان.

وقال: الفارس في الدين من كان فيه ثلاث خصال حفظ لسانه وإمساك عنانه وصدق بيانه. حفظ لسانه لا يتكلم إلا بما له، وإمساك عنانه هو في حلبة الأعمال فيمسك عنان إرادته إذا كان لغير الله ويرسله إذا كان لله. وصدق بيانه إذا علم شيئا عمل به. وثلاثة من السعادة مقلة دامعة وعنق خاضعة وأذن سامعة.

ولا يجد حلاوة العبادة إلا من فيه ثلاث خصال أن يستأثر الرجلة ويستلذ العزلة ويترقب النقلة: الرجلة الإقلال، والعزلة الوحدة، والنقلة: الرحلة إلى القبر. وأغبط الناس من سلك طريق آخرته وأصلح شأن عاقبته، واجتهد في فكاك رقبته. وقال لم أجد السرور إلا في ثلاث خصال: التنعم بذكر الله، واليأس من عباد الله. والطمأنينة إلى موعود الله - يعني في الرزق - وقال:

المصيب من عمل ثلاثة أشياء يلقاه من ترك الدنيا قبل أن تتركه، وبنى قبره قبل أن يدخله، وأرضى ربه قبل ان وقال عجبت لثلاث وفرحت لثلاث واغتممت لثلاث: فالتي عجبت منها فتنة العالم وسرور الإنسان بما أصاب من الدنيا وهو تراث من تقدمه وتراث من يخلفه يسلبه ثم يؤخذ بحسابه. ومن رتع في أفواه أمانيه في مراتع الموت. وفرحت لثلاث إظهار الله آدم على إبليس وهذا ملك وهذا بشر، وإخراجه إيانا في هذه الأمة. والخصلة الثالثة
وهي أشرف الثلاث معرفة الله تعالى. واغتممت لثلاث: لذنوب أسلفتها، وأيام ضيعتها، والخصلة الثالثة وفيها الخطر العظيم وقوفي بين يدي الله عز وجل لا أدري ما يبدو لي منه، وذلك المقام الشديد يتوقع فيها المحاسب بماذا يختم له أيام ضيعها - يعني في الغفلة وترك الاستعداد -.

ইয়াহইয়া ইবনু মু'আয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হৃদয়ে ভয় (খাওফ) তিনটি গুণের মাধ্যমে জন্ম নেয়: শিক্ষা গ্রহণকারী হিসেবে চিন্তাকে দীর্ঘস্থায়ী করা, ভীতিসহ জান্নাতের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখা এবং ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় জাহান্নামকে স্মরণ করা।

আর পরহেজগারী (ওয়ারআ) তিনটি গুণের ফল: আত্মার মর্যাদা, বিশুদ্ধ বিশ্বাস (ইয়াকীন) এবং মৃত্যুর প্রত্যাশা।

আর পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান (মা'রিফাহ) তিনটি গুণের মাধ্যমে অর্জিত হয়: উত্তমরূপে গ্রহণ করা, জ্ঞানের অনুসরণ করা এবং উপদেশ দান করা।

তিনি বলেন: যার মধ্যে তিনটি গুণ অনুপস্থিত থাকে, তার মধ্যে বিনয়ের অভাব দেখা যায়: সে কী থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং কোথায় প্রত্যাবর্তন করবে সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। আর বিনয়ী সে, যে নিজেকে পৃথিবীর সবচেয়ে পাপী ব্যক্তি বলে মনে করে এবং যে মিসকিনদের (দীনহীনদের) সঙ্গ বেছে নেয়।

তিনি বলেন: সাথী হিসেবে কেবল এমন ব্যক্তিকে গ্রহণ করো, যার মধ্যে তিনটি গুণ থাকে: যে তোমাকে গুনাহের বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করে, দোষ-ত্রুটির কলুষতা সম্পর্কে অবগত করায় এবং যিনি অদৃশ্যের জ্ঞান রাখেন (আল্লাহর) দিকে তোমাকে পথ দেখায়।

তিনি বলেন: পরকালের সম্মান তিনটি গুণের মধ্যে নিহিত: কষ্ট-ক্লেশ সহ্য করা, নফসকে (আত্মাকে) হেয় করা এবং পরিচিতি অপছন্দ করা।

পরিচিতি অপছন্দ করার অর্থ হলো: মানুষ তাকে চিনুক তা সে অপছন্দ করে। সে মানুষের পরিচিতি অর্জনের চেষ্টা করে না। বরং নির্জনে এবং মানুষের সাথেও আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমেই সে শান্তি খুঁজে পায়।

তিনি বলেন: আখিরাতের সফলতা তিনটি বস্তুর মধ্যে নিহিত: আনুগত্য, সদাচরণ এবং অবাধ্যতা—রবের আনুগত্য, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ এবং শয়তানের অবাধ্যতা।

তিনি বলেন: দীনের মধ্যে বীরপুরুষ (ফারেস) সে, যার মধ্যে তিনটি গুণ রয়েছে: তার জিহ্বাকে হেফাজত করা, লাগামকে ধরে রাখা এবং তার বক্তব্যে সত্যতা থাকা।

জিহ্বাকে হেফাজত করার অর্থ হলো: সে কেবল সেই কথাই বলে, যা তার জন্য কল্যাণকর। লাগাম ধরে রাখার অর্থ হলো: সে আমলের ময়দানে রয়েছে, তাই আল্লাহর ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য যখন তার ইচ্ছা জাগে, তখন সে তার ইচ্ছার লাগাম টেনে ধরে এবং যদি তা আল্লাহর জন্য হয়, তবে লাগাম ছেড়ে দেয়। আর তার বক্তব্যের সত্যতা হলো: যখন সে কোনো কিছু জানতে পারে, তখন সে অনুযায়ী আমল করে।

তিনটি জিনিস সৌভাগ্যের প্রতীক: অশ্রুসিক্ত চক্ষু, বিনয়ী ঘাড় এবং শ্রবণকারী কান।

ইবাদতের মাধুর্য কেবল সেই ব্যক্তিই খুঁজে পায়, যার মধ্যে তিনটি গুণ রয়েছে: কঠোরতাকে প্রাধান্য দেওয়া, নির্জনতায় আনন্দ উপভোগ করা এবং প্রস্থানের (মৃত্যুর) অপেক্ষায় থাকা।

কঠোরতা (আর-রাজলাহ) হলো: অল্পে সন্তুষ্ট থাকা (অভাবগ্রস্ততা)। নির্জনতা (আল-উযলাহ) হলো: একাকীত্ব। আর প্রস্থান (আন-নুকলাহ) হলো: কবরের দিকে যাত্রা।

সবচেয়ে বেশি ঈর্ষণীয় সেই ব্যক্তি, যে তার আখিরাতের পথে চলে, তার ভবিষ্যতের পরিণামকে সংশোধন করে এবং তার আত্মাকে মুক্ত করার জন্য প্রচেষ্টা চালায়।

তিনি বলেন: আমি আনন্দ (সুরূর) কেবল তিনটি গুণের মধ্যে পেয়েছি: আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, আল্লাহর বান্দাদের থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর প্রতিশ্রুতির উপর ভরসা রাখা—অর্থাৎ রিযিকের বিষয়ে।

তিনি বলেন: সফল (আল-মুসীব) সেই ব্যক্তি, যে তিনটি কাজ করে: দুনিয়া তাকে ত্যাগ করার আগেই যে দুনিয়াকে ত্যাগ করে; তাতে প্রবেশ করার আগেই যে তার কবর নির্মাণ করে; এবং (সময় পেরিয়ে যাওয়ার আগে) যে তার রবকে সন্তুষ্ট করে।

তিনি বলেন: আমি তিনটি বিষয়ে অবাক হয়েছি, তিনটি বিষয়ে আনন্দিত হয়েছি এবং তিনটি বিষয়ে দুঃখ পেয়েছি:

আমি যে তিনটি বিষয়ে অবাক হয়েছি, তা হলো: আলেমের (জ্ঞানীর) ফিতনা (পরীক্ষা); মানুষের দুনিয়ার প্রাপ্তিতে আনন্দিত হওয়া, অথচ তা তার পূর্ববর্তীদের মীরাস ছিল এবং তার পরবর্তীদের মীরাস হবে, সে তা ভোগ করে অথচ তাকে হিসাব দিতে হবে; আর সেই ব্যক্তি যে মৃত্যুর চারণভূমিতে দাঁড়িয়ে তার আকাঙ্ক্ষাগুলোর মুখে চরে বেড়ায়।

আমি তিনটি বিষয়ে আনন্দিত হয়েছি: আল্লাহ তাআলা আদমকে (আ.) ইবলিশের উপর বিজয়ী করেছেন—অথচ একজন ফেরেশতা (ইবলিশ ছিল জিন), আরেকজন মানুষ; দ্বিতীয়ত, আল্লাহ আমাদেরকে এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তৃতীয় গুণটি, যা এই তিনটির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, তা হলো আল্লাহ তাআলার মা'রিফাত (পরিচয়/জ্ঞান)।

আমি তিনটি বিষয়ে দুঃখ পেয়েছি: পূর্বে করা গুনাহগুলোর জন্য; নষ্ট করা দিনগুলোর জন্য; আর তৃতীয় গুণটি, যার মধ্যে মহা বিপদ রয়েছে, তা হলো পরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে আমার দাঁড়ানো। আমি জানি না সেখান থেকে আমার জন্য কী প্রকাশ পাবে। এটি সেই কঠিন স্থান, যেখানে হিসাব দানকারী ব্যক্তি আশঙ্কা করে যে, সে যে দিনগুলো নষ্ট করেছে—অর্থাৎ গাফলতি ও অপ্রস্তুত অবস্থায়—তার পরিসমাপ্তি কী দিয়ে হবে।

• حدثنا محمد بن عبيد الله ثنا الحسن بن علوية قال سمعت يحيى بن معاذ يقول: من لم يكن ظاهره مع العوام فضة ومع المريدين ذهبا ومع العارفين المقربين درا وياقوتا فليس من حكماء الله المريدين. قال: وسمعت يحيى يقول:

أحسن شيء كلام صحيح من لسان فصيح فى وجه صبيح، كلام دقيق مستخرج من بحر عميق على لسان رجل رفيق. وقال يحيى: ثلاثة من الأموال الدراهم والدنانير والدر والياقوت، فكلامى فى العظات الدراهم وفي الصفات الدنانير وفي المعرفة وكرم الله الدر والياقوت.

قال الشيخ أبو نعيم رحمه الله: كلام يحيى بن معاذ يكثر ويطول اقتصرنا منه على ما أملينا.

আল-হাসান ইবনে 'উলুবিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মু'আযকে বলতে শুনেছি:

যে ব্যক্তির বাহ্যিক আচরণ সাধারণ মানুষের সাথে রূপার মতো হবে না, অনুসারীদের (মুরিদ) সাথে সোনার মতো হবে না এবং আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত عارف-দের (আরিফীন) সাথে মণিমুক্তা ও পদ্মরাগ মণির (দর ও ইয়াকুত) মতো হবে না, সে আল্লাহর কাঙ্ক্ষিত প্রজ্ঞাবানদের (হুকামা) অন্তর্ভুক্ত নয়।

তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়াকে আরও বলতে শুনেছি: সবচেয়ে উত্তম জিনিস হলো, সুন্দর চেহারার অধিকারী একজন বাগ্মী ব্যক্তির জিহ্বা থেকে উচ্চারিত বিশুদ্ধ কথা; (তা হলো) গভীর সমুদ্র থেকে আহরিত সূক্ষ্ম কথা, যা কোনো বিনয়ী ব্যক্তির মুখে প্রকাশিত হয়।

ইয়াহইয়া আরও বলেন: সম্পদের মধ্যে তিনটি জিনিস গণ্য হয়—দিরহাম (রৌপ্যমুদ্রা), দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) এবং মণিমুক্তা ও পদ্মরাগ মণি। সুতরাং, আমার উপদেশমূলক কথাগুলো দিরহামের (রৌপ্য) মতো, (আল্লাহর) গুণাবলী সম্পর্কিত কথাগুলো দিনারের (স্বর্ণ) মতো এবং আল্লাহ তা‘আলার মা‘রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও দয়া সম্পর্কিত কথাগুলো মণিমুক্তা ও পদ্মরাগ মণির মতো।

শাইখ আবূ নু‘আইম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মু‘আযের কথা অনেক বেশি এবং দীর্ঘ। আমরা এর মধ্য থেকে কেবল ততটুকুই উল্লেখ করলাম, যা আমরা লিপিবদ্ধ করেছি।

• ومن مسانيد حديثه ما حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن عمرو ثنا الحسن بن علوية ثنا يحيى بن معاذ ثنا علي بن محمد الطنافسي عن يحيى بن آدم ثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة قال سمعت أبا تميم يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا».

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি তোমরা আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করতে, তবে তিনি তোমাদের সেভাবে রিযিক দিতেন, যেভাবে পাখিকে রিযিক দেন। তারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় ভরা পেটে ফিরে আসে।"

• حدثنا أحمد بن يوسف ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ثنا حيوة بن شريح مثله.

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইউসুফ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আবদির রহমান আল-মুকরী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ—অনুরূপ।

• حدثنا محمد بن محمد بن زيد ثنا الحسن بن علوية ثنا يحيى بن معاذ ثنا علي بن محمد الطنافسي عن أبي معاوية عن إسماعيل بن نفيع عن أبي داود عن أنس بن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من غني ولا فقير إلا يود يوم القيامة أنه أوتي من الدنيا قوتا».

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ধনী বা দরিদ্র যেই হোক না কেন, কিয়ামতের দিন সে এই কামনা করবে যে, দুনিয়াতে তাকে যেন শুধুমাত্র প্রয়োজন মাফিক খাদ্য (বা সামান্য জীবিকা) প্রদান করা হতো।”

• حدثناه أبو بكر الطلحي ثنا عبيد بن عثمان ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن إسماعيل
ابن نفيع بن الحارث عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد الجرجاني ثنا الحسن بن علوية ثنا يحيى ابن معاذ ثنا علي بن محمد عن محمد بن فضيل ووكيع عن سفيان عن ضرار بن مرة عن سعيد بن جبير قال. «التوكل على الله جماع الإيمان».

সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর উপর ভরসা করাই হলো ঈমানের সারাংশ।

• حدثناه أبو بكر ابن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن فضيل ثنا ضرار عن سعيد مثله. وليس فيه ذكر سفيان وهو الصواب.

আবু বকর ইবন মালিক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবন ফুযাইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, দারার সাঈদ থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে সুফিয়ানের কোনো উল্লেখ নেই এবং এটিই সঠিক।

• حدثنا أبو الحسين ثنا الحسن بن علوية ثنا يحيى بن معاذ ثنا علي بن محمد الطنافسي عن أبي معاوية عن حجاج عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يخلص العبادة لله أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه».

মকহুল থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এমন কোনো বান্দা নেই যে আল্লাহর জন্য চল্লিশ দিন একনিষ্ঠভাবে ইবাদত করে, কিন্তু তার অন্তর থেকে হিকমতের ঝর্ণাসমূহ তার জিহ্বার উপর প্রকাশিত হয়।”

• حدثنا أبي ثنا إسحاق بن محمد الزجاج ثنا محمود بن الفرج ثنا أبو عثمان سعيد بن العباس الرازي قال: أحذرك يا أخي شياطين الإنس والجن، كما حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر، واعلم أن قائدهم إبليس، واعرف بقلبك من يدعوك إلى الهلكة، ومن يدعوك إلى النجاة، واستعن بالله فإن جميع الشر حب الدنيا، هل رأيت رجلا عصى الله في التهاون والزهد في الدنيا والرضى بالقليل؟ واحذر الدنيا وأهلها ومن يدعوك إليها فإن المحب للدنيا زعم بلسانه أنه يعبد ربه وهو يعبد هواه ودنياه بقلبه ونيته، وغدوه ورواحه، وطواعيته وغضبه ورضاه، واعلم أن العلماء هم أمناء الرسول عليه الصلاة والسلام، وورثه الأنبياء عليهم السلام، أما علمت أن النبي صلى الله
عليه وسلم في زمانه دعا إلى الزهد في فضول الدنيا والتهاون بها، ومن معه من العلماء كانوا يحذرون حلال الدنيا ويشفقون منها أشد من حذر الجهال من حرامها لأنه لا يسلم من الدنيا من ينالها، ولا يسلم من شرها من أحبها وأمن مكرها، هي حتف أهلها دون الحتف، واعلم أن العالم بالله الخائف من الله يهدم بحق الله باطل أهل الرغبة في الدنيا، وأن العالم المغتر يطفئ نور الحق بظلمة الباطل واعلم أن الله إذا أراد أن يغني فقيرا أو يفقر غنيا أو يرفع وضيعا أو يضع رفيعا فعل ما أراد من ذلك، فلا تغالب الله على أمره، ولا تلتمس شيئا من ذلك بغير طاعة الله، فان الذين التمسوا الأمور بغير طاعة الله خسروا خسرانا مبينا، فيما أصابوا بما طالبوا، وفيما أخطأهم مما أرادوا، فانظر إذا كنت إماما أي إمام تكون، فربما بحت الأمة بالإمام الواحد، وربما هلكت بالإمام الواحد، وإنما هما إمامان إمام هدى قال الله عز وجل: {(وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا)} يعني على الدنيا. وإنما صاروا أئمة حين صبروا عن الدنيا، ولا يكون إمام هدى حجة لأهل الباطل فإنه قال: {(يهدون بأمرنا)} لا بأمر أنفسهم، ولا بأمور الناس، فقال: {(وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)} فهذا إمام هدى فهو ومن أجابه شريكان. وإمام آخر قال الله تعالى: {(وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار)} ولا تجد أحدا يدعو إلى النار ولكن الدعاة إلى معصية الله، فهذان إمامان هما مثل من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين. واعلم أن باب الآخرة مفتوح فادخله تصل إلى رحمة الله، ولتكن فى كنف الله وحفظه وولايته وستره وأجره ورزقه وكفايته، فإن الله لا يخلف الميعاد، واعلم أنه ليس بين الله وبين العباد وسيلة إلا طاعته، فإنها وسيلة العباد إليه فلا تتوسلوا إلى الله بغير الوسيلة التي جعلها الله سبيلا وسببا إليه، فإن ديان الدين إنما يدين العباد غدا بأعمالهم، ولا يدينهم بمنازلهم في الدنيا. واعلم أنك قد كفيت مئونة من بعدك فلا تتكلف مئونة من قد كفيت بإفساد نفسك، واعلم أن الناس قبلك قد جمعوا لأولادهم فلم يبق ما جمعوا لهم ولا من جمعوا له. واعلم
أن لك في الدنيا ولباسها ونعيمها وشهوتها رغبة وإنك والله لئن طلبت النعيم بالتنعم في الدنيا والرغبة فيها ما أحسنت طلبه، فلزهد فيها تجد لليقين نورا، وترى للترك فضلا وسرورا، انظر إليها بالتصغير إذ كان قصيرا فانيا، التمس استصغار الدنيا بالتقلل منها، واستجلب حلاوة الترك بقصر الأمل فيها، قد استدبرت أمورا لك فيها معتبر ومنظر ومتعظ ومزدجر، وانظر ما صدر قوم عن معصية الله إلى غير عذاب الله عاجلا أو آجلا إلا من عصمه الله بالتوبة، كن عالما عاملا فقد علم أقوام ولم يعملوا ولم يكن علمهم إلا عليهم، والعلم والعمل قرينان لا ينفع أحدهما إلا بصاحبه، اختر القلة وارتع في رياض المقلين تدرك ثمرة قلبك، أما علمت أن النار حفت بالشهوات والجنة حفت بالمكاره، اختر ما اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم، وادع إلى ما دعا إليه، تكن لله وليا والمرسول أمينا وللمتقين إماما. واعلم أن العبد المؤمن ليس بالذي يشكر في السراء فإذا أصابه شيء مما يكره ترك دينه، ومن لا خير له فيما يكره فليس له خير فيما يحب، فقد جعل الله في الكره خيرا لمن صبر على البلاء واحتسب المصيبة وأحسن الظن بالله وصدق التوكل عليه وآمن بما وعد الله الصابرين. كن داعيا إلى الله بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمس الرفعة بالتواضع. والتمس الشرف بالدين، وليكن ذلك في ترك دنياك لآخرتك تدرك شرف الدنيا والآخرة، فإن أكمل إيمان العبد إذا آثر الآخرة على الدنيا، واطلب حقيقة الإيمان بردك نفسك عن الدنيا، وأجهد نفسك على طلب الآخرة فإن الكيس من دان نفسه وعمل لآخرته، والعاجز من تمنى على الله الأماني:.

قال الشيخ أبو نعيم: لأبي عثمان الكلام المبسوط في مصنفاته، وله من كثرة الأحاديث مسانيد وتفسير ما يقارب الأئمة في الكثرة، حدث عن الأعلام: عن أبي نعيم، وحسين المروزي، والقعنبي، وأحمد بن شبيب، والحميدي، وسلمة بن شبيب، ومكي، وقتيبة، وعلي الطنافسي، وأبي مسعود والحماني وسهل بن عثمان وابن كاسب وإبراهيم بن موسى

আবু উসমান সাঈদ ইবনুল আব্বাস আর-রাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে আমার ভাই, আমি তোমাকে মানুষ ও জিনের শয়তানদের থেকে সতর্ক করছি, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সতর্ক করেছিলেন। জেনে রেখো, তাদের নেতা হলো ইবলিস। আর তুমি তোমার অন্তর দিয়ে চিনে নাও—কে তোমাকে ধ্বংসের দিকে ডাকে এবং কে তোমাকে মুক্তির দিকে ডাকে। আর আল্লাহর সাহায্য চাও। কেননা সব মন্দের মূল হলো দুনিয়ার মোহ। তুমি কি এমন কাউকে দেখেছো যে দুনিয়ার প্রতি ঔদাসীন্য ও বিরাগ, এবং অল্পে তুষ্ট থাকার কারণে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে?

দুনিয়া ও এর অধিবাসী এবং যারা তোমাকে এর দিকে ডাকে, তাদের থেকে সতর্ক থাকো। কারণ দুনিয়ার প্রেমিক মুখে দাবি করে যে সে তার রবের ইবাদত করছে, অথচ সে তার প্রবৃত্তি ও দুনিয়ার ইবাদত করে তার অন্তর ও নিয়তের মাধ্যমে, তার সকাল-সন্ধ্যায়, তার আনুগত্যে, তার ক্রোধে ও তার সন্তুষ্টিতে।

জেনে রেখো, উলামাগণ হলেন রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর আমানতদার এবং নবী-রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) উত্তরাধিকারী। তুমি কি জানো না, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগে অতিরিক্ত দুনিয়াবি বিষয় থেকে বিরাগী হতে এবং এর প্রতি ঔদাসীন্য দেখাতে আহবান করেছিলেন? আর তাঁর সাথে থাকা উলামাগণ দুনিয়ার হালাল বিষয় থেকেও সতর্ক করতেন এবং এ ব্যাপারে অজ্ঞদের হারামের ভয় পাওয়ার চেয়েও অধিক ভীত থাকতেন। কারণ, যে দুনিয়া অর্জন করে, সে দুনিয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না। আর যে দুনিয়াকে ভালোবাসে ও এর চক্রান্ত থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে, সে এর অনিষ্ট থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। এটি (দুনিয়া) হলো এর অধিবাসীদের জন্য স্বাভাবিক ধ্বংসের কারণ, মৃত্যুর কারণ নয়।

জেনে রেখো, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী এবং আল্লাহকে ভয়কারী আলেম আল্লাহর হকের মাধ্যমে দুনিয়ার প্রতি আগ্রহী লোকেদের বাতিলকে ভেঙে দেন। আর অহংকারী আলেম বাতিলের অন্ধকার দিয়ে হকের নূরকে নিভিয়ে দেন।

জেনে রাখো, আল্লাহ যখন কোনো গরিবকে ধনী করতে চান, বা কোনো ধনীকে গরিব করতে চান, অথবা কোনো নীচ ব্যক্তিকে মর্যাদা দিতে চান, বা কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে নীচ করতে চান, তখন তিনি যা চান তাই করেন। সুতরাং আল্লাহর সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে যেতে যেয়ো না। আর আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া এর কোনো কিছুই তালাশ করো না। কারণ, যারা আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া বিষয়গুলো তালাশ করেছে, তারা তাদের প্রাপ্ত বস্তুতে এবং যা তারা চেয়েও পায়নি—উভয় ক্ষেত্রেই স্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে।

সুতরাং তুমি যদি ইমাম হও, তবে দেখো তুমি কেমন ইমাম হও। কখনো কোনো উম্মত একজন মাত্র ইমামের কারণে রক্ষা পেয়ে যায়, আবার কখনো একজন মাত্র ইমামের কারণে ধ্বংস হয়ে যায়। বস্তুত ইমাম হলো দুই প্রকার: এক প্রকার হলো হিদায়াতের ইমাম। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "এবং যখন তারা ধৈর্যধারণ করেছিল, তখন তাদের মধ্য থেকে আমি এমন সব নেতা তৈরি করেছিলাম, যারা আমার নির্দেশে পথ প্রদর্শন করত।" (সূরা আস-সাজদা, ৩২:২৪)। এখানে ধৈর্যধারণ মানে দুনিয়ার ওপর ধৈর্যধারণ। যখন তারা দুনিয়া থেকে ধৈর্যধারণ করে দূরে থাকল, তখনই তারা ইমাম হতে পারল। হিদায়াতের ইমাম বাতিলপন্থীদের জন্য কোনো প্রমাণ হতে পারে না। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "(তারা পথ দেখায়) আমার নির্দেশে," তাদের নিজেদের নির্দেশে নয়, আর মানুষের বিষয়েও নয়। আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আমি তাদের প্রতি ভালো কাজ করা, সালাত প্রতিষ্ঠা করা এবং যাকাত দেওয়ার ওহী করেছিলাম। আর তারা ছিল আমারই ইবাদতকারী।" (সূরা আম্বিয়া, ২১:৭৩)। সুতরাং এরাই হলো হিদায়াতের ইমাম। তিনি এবং যারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয়, তারা উভয়েই অংশীদার।

আর অপর এক প্রকার ইমাম হলো: যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি তাদের এমন সব নেতা তৈরি করেছিলাম, যারা জাহান্নামের দিকে আহবান করত।" (সূরা কাসাস, ২৮:৪১)। তুমি এমন কাউকে পাবে না যে সরাসরি জাহান্নামের দিকে আহবান করে; বরং তারা হলো আল্লাহর অবাধ্যতার দিকে আহবানকারী। এই দুই প্রকারের ইমাম তাদের মতো, যারা তোমাদের আগে অতিবাহিত হয়েছে, আর তারা মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ।

জেনে রেখো, আখিরাতের দরজা খোলা। তাতে প্রবেশ করো, তাহলে তুমি আল্লাহর রহমত লাভ করবে। আর তুমি আল্লাহর আশ্রয়ে, তাঁর নিরাপত্তায়, তাঁর অভিভাবকত্বে, তাঁর আবরণে, তাঁর পুরস্কারে, তাঁর রিযিকে এবং তাঁর যথেষ্টতায় থাকো। নিশ্চয় আল্লাহ অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না।

জেনে রেখো, আল্লাহ এবং বান্দাদের মাঝে তাঁর আনুগত্য ছাড়া অন্য কোনো মাধ্যম (ওয়াসীলা) নেই। বস্তুত আল্লাহর আনুগত্যই হলো বান্দাদের তাঁর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম। সুতরাং তোমরা সেই মাধ্যম ছাড়া আল্লাহর কাছে ওয়াসীলা তালাশ করো না, যাকে আল্লাহ তাঁর দিকে পৌঁছানোর পথ ও কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কারণ, দ্বীনের বিচারক (আল্লাহ) কিয়ামতের দিন বান্দাদের বিচার করবেন তাদের আমল দিয়ে, দুনিয়ার পদমর্যাদা দিয়ে নয়।

জেনে রেখো, তোমার পরের লোকদের খরচ বহনের দায়িত্ব থেকে তুমি মুক্ত। সুতরাং তুমি তোমার নিজের ক্ষতি করে যাদের দায়িত্ব থেকে মুক্ত রয়েছো, তাদের দায়িত্বের বোঝা নিজের ওপর চাপিয়ে দিও না। জেনে রেখো, তোমার আগে বহু মানুষ তাদের সন্তানদের জন্য সম্পদ জমা করেছে, কিন্তু তারা যা জমা করেছিল, তাও বাকি থাকেনি, আর যাদের জন্য জমা করেছিল, তারাও বাকি নেই।

জেনে রেখো, দুনিয়া, এর পোশাক, এর ভোগ-বিলাসিতা ও এর কামনার প্রতি তোমার আকর্ষণ রয়েছে। আল্লাহর কসম! তুমি যদি দুনিয়ার ভোগে মত্ত হয়ে এবং এর প্রতি আগ্রহী হয়ে সুখ-শান্তি তালাশ করো, তবে তুমি সঠিকভাবে তা তালাশ করছ না। সুতরাং দুনিয়াতে বৈরাগ্য অবলম্বন করো, তাহলে তুমি ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) নূর দেখতে পাবে এবং (দুনিয়া) ত্যাগ করার মাঝে মর্যাদা ও আনন্দ দেখতে পাবে। এর দিকে তুচ্ছতার দৃষ্টিতে তাকাও, কেননা এটি ক্ষণস্থায়ী ও ধ্বংসশীল। অল্পের উপর নির্ভর করার মাধ্যমে দুনিয়াকে তুচ্ছ মনে করার চেষ্টা করো এবং দুনিয়ার প্রতি আশা সংক্ষিপ্ত করার মাধ্যমে (দুনিয়া) ত্যাগের মিষ্টতা অর্জন করো।

এমন বহু বিষয় তোমার পিছনে চলে গেছে, যাতে শিক্ষণীয়, দর্শনযোগ্য, উপদেশমূলক ও নিবৃত্তকারী বিষয় রয়েছে। এবং লক্ষ্য করো, আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে তওবা দ্বারা আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন, সে ছাড়া আর কোনো কওমই দ্রুত বা বিলম্বে আল্লাহর আজাব ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ফিরে যায়নি।

তুমি আমলকারী আলেম হও। কেননা অনেক লোক জ্ঞান অর্জন করেছে কিন্তু আমল করেনি, আর তাদের জ্ঞান তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু হয়নি। জ্ঞান ও আমল যমজ ভাই, এদের কোনোটিই তার সঙ্গীকে ছাড়া উপকার দেয় না।

স্বল্পতা (অল্প জিনিস) বেছে নাও এবং অল্পে তুষ্টদের বাগানে বিচরণ করো, তাহলে তোমার হৃদয়ের ফল লাভ করতে পারবে। তুমি কি জানো না, আগুনকে কামনা-বাসনা দিয়ে বেষ্টন করা হয়েছে এবং জান্নাতকে অপছন্দনীয় বিষয় দিয়ে বেষ্টন করা হয়েছে?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা পছন্দ করেছেন, তা-ই পছন্দ করো এবং তিনি যে দিকে আহ্বান করেছেন, সে দিকে আহ্বান করো। তাহলে তুমি আল্লাহর ওলি, রাসূলের আমানতদার এবং মুত্তাকীদের ইমাম হতে পারবে।

জেনে রাখো, মুমিন বান্দা সে নয় যে কেবল সুখে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, কিন্তু যখন তার অপছন্দনীয় কিছু ঘটে, তখন সে তার দ্বীন ত্যাগ করে। যার অপছন্দনীয় বস্তুতে কোনো কল্যাণ নেই, তার প্রিয় বস্তুতেও কোনো কল্যাণ নেই। আল্লাহ নিশ্চয়ই অপছন্দনীয় বস্তুতে কল্যাণ রেখেছেন তাদের জন্য, যারা বিপদে ধৈর্য ধারণ করে, মুসিবতকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য গণ্য করে, আল্লাহ সম্পর্কে ভালো ধারণা রাখে, তাঁর ওপর খাঁটি ভরসা রাখে এবং ধৈর্যশীলদের জন্য আল্লাহর প্রতিশ্রুত বিষয়ে বিশ্বাস রাখে।

তুমি আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হও, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহ্বান করেছেন। বিনয়ের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা তালাশ করো। দ্বীনের মাধ্যমে সম্মান তালাশ করো। এই সব যেন তোমার দুনিয়াকে আখিরাতের জন্য ত্যাগ করার মধ্যে থাকে, তাহলে তুমি দুনিয়া ও আখিরাতের সম্মান লাভ করবে। কেননা বান্দার ঈমান তখনই পূর্ণতা পায়, যখন সে দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেয়। দুনিয়া থেকে নিজেকে ফিরিয়ে রাখার মাধ্যমে ঈমানের বাস্তবতা অন্বেষণ করো এবং আখিরাত চাওয়ার জন্য নিজেকে কষ্ট দাও। কারণ বুদ্ধিমান সে, যে নিজের নফসকে হিসাবের আওতায় আনে এবং আখিরাতের জন্য আমল করে। আর দুর্বল সে, যে আল্লাহর কাছে শুধু আশা পোষণ করে (কিন্তু আমল করে না)।

শাইখ আবু নুআইম বলেন: আবু উসমানের বিস্তৃত আলোচনা তাঁর গ্রন্থাবলীতে রয়েছে। তাঁর নিকট থেকে প্রচুর সংখ্যক হাদীস, মুসনাদ ও তাফসীর বর্ণিত হয়েছে, যা পরিমাণের দিক থেকে ইমামগণের কাছাকাছি। তিনি বহু বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবু নুআইম, হুসাইন আল-মারওয়াযী, আল-কা'নবী, আহমাদ ইবনু শাবীব, আল-হুমাইদী, সালামা ইবনু শাবীব, মাক্কী, কুতাইবা, আলী আত-তানাফিসী, আবু মাসউদ, আল-হাম্মানী, সাহল ইবনু উসমান, ইবনু কাসিব ও ইব্রাহীম ইবনু মূসা (রহ.) থেকে।