• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا علي بن حمزة ثنا أبو العيناء قال حدثني الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: من عرف فضل من فوقه عرف فضله من دونه فإن جحد جحده، وذكر أن السري بن جابر دخل بلاد الزنج قال: فرأيت زنجية تدق الأرز وتبكي وأنشأت تقول بكلامها مالا أقف عليه. فقلت: ليتني أقف على ترجمتها. فلقيت شيخا فسألته عنها فقال هي تقول:

رمقت بعيني يمنة ثم يسرة … فلم أر غير الله يأمله قلبى

فجئت بإدلال إلى من عرفته … فبالفضل والإحسان يغفر لى ذنبى

أياديك لا تحصى وإن طال عهدها … وإحسانك المبذول في الشرق والغرب.

আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার উর্ধ্বতনের মর্যাদা জানে, তার অধীনস্থরাও তার মর্যাদা জানে। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে তার অধীনস্থরাও (তার মর্যাদা) অস্বীকার করে।

আরও বর্ণিত আছে যে, আস-সিরি ইবনু জাবির যানজ (আফ্রিকান) দেশে প্রবেশ করেছিলেন। তিনি বললেন, আমি এক যানজি মহিলাকে দেখলাম চাল কুটতে (বা ভানতে) কাঁদছে এবং এমন ভাষায় কবিতা আবৃত্তি করছে যা আমি বুঝতে পারছিলাম না। আমি বললাম, যদি এর অনুবাদ জানতে পারতাম! এরপর আমি একজন বৃদ্ধ লোকের সাক্ষাৎ পেলাম এবং তাকে মহিলাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, সে বলছে:

আমি আমার চোখ ডানে এবং তারপর বামে ফেরালাম,
কিন্তু আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে পেলাম না যার কাছে আমার হৃদয় প্রত্যাশা করে।

তাই আমি পরিচিত সত্তার (আল্লাহর) কাছে ভরসা নিয়ে আসলাম,
কারণ অনুগ্রহ ও দয়া দ্বারাই তিনি আমার পাপ ক্ষমা করবেন।

আপনার অনুগ্রহসমূহ (নেয়ামতসমূহ) গণনা করা যায় না, যদিও কাল বহু দীর্ঘ হয়,
আর আপনার দয়া তো পূর্ব-পশ্চিম সর্বত্র প্রসারিত।

• حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الرحمن بن محمد ثنا أحمد بن روح قال حدثني إبراهيم بن عبد الله قال حدثني عبد الرحيم بن يحيى الرازي عن أبي خالد بن سليم العامري قال: بلغني أن راهبا من رهبان القدماء سأل الله حاجة فبعد قضاؤها عليه، فرفع رأسه وقال: سيدي ومولاي حبستني في أضيق المحابس وجعلتني وحيدا لا أستطيع مذاكرة غيرك، فليس لي راحة
إلا عندك، وقد صحت لي الظنون فيك. إلهي فما بال حاجتي محتبسة وأنت لا تخلف الظنون. قال: فنودي: هاك حاجتك، فلهذا الكلام حبست حاجتك.

قال: فخر مغشيا فلم يفق أياما ثم رفع رأسه فقال: إلهى أكل هذا تفعل بالمذنبين. فصعق وخر ميتا.

আবু খালিদ ইবনে সুলাইম আল-আমিরী থেকে বর্ণিত, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, পূর্ববর্তী যুগের একজন সন্ন্যাসী (রাহিব) আল্লাহর কাছে একটি প্রয়োজন চাইলেন, কিন্তু তার সেই প্রয়োজন পূর্ণ হতে বিলম্ব হলো। তখন তিনি মাথা তুলে বললেন: 'আমার প্রভু এবং মনিব! আপনি আমাকে সংকীর্ণতম কারাবাসে আবদ্ধ রেখেছেন এবং আমাকে একা করে দিয়েছেন যে, আমি আপনাকে ছাড়া অন্য কারো সাথে আলোচনা করতে পারি না। আপনার কাছে ছাড়া আমার কোনো শান্তি নেই। আর আপনার সম্পর্কে আমার ধারণাগুলো সঠিক প্রমাণিত হয়েছে। আমার ইলাহ! তাহলে আমার প্রয়োজন কেন আটকে আছে, অথচ আপনি (আমার) ধারণাগুলো ব্যর্থ করেন না।' তিনি বলেন: তখন তাঁকে ডেকে বলা হলো: 'এই নাও তোমার প্রয়োজন, তোমার এই কথার জন্যই তোমার প্রয়োজন আটকে ছিল।' তিনি বলেন: তখন তিনি মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন এবং কয়েক দিন জ্ঞান ফেরেনি। এরপর তিনি মাথা তুলে বললেন: 'আমার ইলাহ! পাপীদের সাথে কি এই সবই আপনি করে থাকেন?' এরপর তিনি বজ্রাহত হলেন এবং মৃত অবস্থায় লুটিয়ে পড়লেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد حدثني أحمد بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الملك قال قال ذو النون المصري: وصف لي باليمن رجل قد برز على المجتهدين، وذكر لي باللب والحكمة، فخرجت حاجا إلى بيت الله، فلما قضيت نسكي أتيته لأسمع من كلامه وأنتفع بموعظته، فأقمت على بابه أياما حتى ظفرت به، وكان أصفر اللون من غير مرض، أعمش العينين من غير عمش، ناحل الجسم من غير سقم، يحب الخلوة ويأنس إلى الوحدة، تراه كأنه قريب عهد بمصيبة. قال: فخرج الشيخ ذات يوم إلى صلاة الجمعة فاتبعناه بأجمعنا لنكلمه، فبادر إليه شاب فسلم عليه وصافحه وأبدى له الترحيب والبشر، فقال له الشاب:

إن الله بمنه وفضله جعلك ومثلك أطباء لسقام القلوب، ومعالجين لأوجاع الذنوب، وبي جرح قد نغل، وداء قد استطال، فإن رأيت أن تتلطف ببعض مراهمك وتعالجني برفقك. فقال له الشيخ: سل عما بدا لك. قال: ما علامة الخوف من الله؟ قال: أن تؤمن نفسك من كل خوف إلا الخوف من الله.

فاضطرب الشاب كما تضطرب السمكة في شبكة الصياد والشيخ قائم بإزائه.

ثم إن الشاب رجع وأمر يده على وجهه وقال: رحمك الله متى يتبين للعبد خوفه من الله؟ قال: يا بني إذا أنزل نفسه في الدنيا بمنزلة السقيم وهو يحتمي من كل الطعام مخافة طول الأسقام. قال: فصاح الشاب صيحة ثم قال: أوه عاقبت فأوجعت. فقال الشيخ: بل داويت فأحسنت، وعالجت فرفقت.

فمكث الشاب ساعة لا يحير جوابا. ثم إن الشاب أفاق فأمر يده على وجهه وقال له: رحمك الله فما علامة المحب لله؟ قال فانتفض الشيخ فزعا وجرت الدموع على وجهه كنظام اللؤلؤ ثم قال: يا شاب إن درجة الحب درجة سنية بهية رفيعة. قال: فأنا أحب أن تصفها لي. قال: إن المحبين لله شق لهم عن قلوبهم
فأبصروا بنور القلوب عظمة الله جل جلاله، فصارت أبدانهم دنيوية. وقلوبهم سماوية، وأرواحهم حجبية، وعقولهم نورانية، تسرح بين صفوف الملائكة بالعيان، وتشاهد تلك الأمور بالتحقيق والبيان، فعبدوا الله بمبلغ استطاعتهم، لا لجنة ولا لنار. قال: فصاح الشاب صيحة خر مغشيا عليه، فحركناه فإذا هو قد فارق الدنيا. فانكب الشيخ يقبل بين عينيه ويبكي ويقول: هذا مصرع الخائفين، وهذه دجة المجتهدين. وهذه منازل المتقين.

উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যুননূন মিসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ইয়ামেনে এমন একজন ব্যক্তির কথা আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছিল, যিনি কঠোর পরিশ্রমী (ইজতিহাদকারী)-দের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তিনি প্রজ্ঞা ও বিচক্ষণতার জন্য খ্যাতিমান ছিলেন। অতএব, আমি আল্লাহর ঘরের উদ্দেশে হজ করার জন্য বের হলাম। যখন আমি আমার হজের কাজ শেষ করলাম, তখন আমি তাঁর কাছে গেলাম তাঁর কথা শোনার জন্য এবং তাঁর উপদেশ থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য।

আমি কয়েক দিন তাঁর দরজায় অপেক্ষা করলাম যতক্ষণ না আমি তাঁর দেখা পেলাম। তিনি রোগের কারণ ছাড়াই ফ্যাকাশে বর্ণের ছিলেন, চোখের সমস্যার কারণ ছাড়াই ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন, অসুস্থতা ছাড়াই শরীর দুর্বল ছিল। তিনি নির্জনতা পছন্দ করতেন এবং একাকীত্বে স্বস্তি পেতেন। তাঁকে দেখলে মনে হতো যেন তিনি সম্প্রতি কোনো মুসিবতের সম্মুখীন হয়েছেন।

তিনি (যুননূন) বলেন: একদিন সেই শায়খ জুমআর সালাতের জন্য বের হলেন। আমরা সবাই তাঁর অনুসরণ করলাম তাঁর সাথে কথা বলার জন্য। তখন একজন যুবক দ্রুত তাঁর কাছে এসে তাঁকে সালাম জানাল, তাঁর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁকে স্বাগত ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করল। যুবকটি তাঁকে বলল:

নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে আপনাকে এবং আপনার মতো মানুষদের হৃদয়ের রোগসমূহের চিকিৎসক এবং গুনাহের যন্ত্রণার নিরাময়কারী বানিয়েছেন। আমার মধ্যে এমন এক ক্ষত রয়েছে যা পচে গেছে এবং এমন এক রোগ রয়েছে যা দীর্ঘস্থায়ী হয়েছে। আপনি যদি দয়া করে আপনার কিছু মলম ব্যবহার করেন এবং আপনার কোমলতার মাধ্যমে আমাকে চিকিৎসা করেন।

শায়খ বললেন: তোমার যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো। সে বলল: আল্লাহ্‌র ভয়ের লক্ষণ কী? তিনি বললেন: নিজেকে আল্লাহ্‌র ভয় ছাড়া অন্য সব ভয় থেকে নিরাপদ রাখা।

তখন যুবকটি অস্থির হয়ে উঠল, যেমন শিকারীর জালে মাছ ছটফট করে, আর শায়খ তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে ছিলেন।

এরপর যুবকটি ফিরে এল এবং নিজের চেহারায় হাত বুলাল এবং বলল: আল্লাহ্‌ আপনাকে রহম করুন! বান্দার মধ্যে আল্লাহ্‌র ভয় কখন প্রকাশ পায়?

তিনি বললেন: হে আমার পুত্র! যখন সে নিজেকে দুনিয়ায় অসুস্থ ব্যক্তির অবস্থানে নামিয়ে আনে, যে দীর্ঘ রোগের ভয়ে সকল প্রকার খাবার থেকে পরহেজ করে।

যুবকটি তখন চিৎকার করে উঠল এবং বলল: আহ! আপনি কঠিন শাস্তি দিলেন এবং বেদনা দিলেন। শায়খ বললেন: বরং আমি চিকিৎসা করলাম এবং উত্তম কাজ করলাম, আর কোমলতার সাথে নিরাময় করলাম।

যুবকটি এক মুহূর্ত চুপ থাকল এবং কোনো জবাব দিতে পারল না। এরপর যুবকটি চেতনা ফিরে পেল, তার চেহারায় হাত বুলাল এবং তাঁকে বলল: আল্লাহ্‌ আপনাকে রহম করুন! আল্লাহ্‌র প্রেমিকের লক্ষণ কী?

শায়খ তখন ভয়ে কাঁপতে লাগলেন এবং মুক্তোর মালার মতো তাঁর মুখমণ্ডলে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল। এরপর তিনি বললেন: হে যুবক! মহব্বতের (প্রেমের) স্তরটি একটি উন্নত, উজ্জ্বল ও মহৎ স্তর।

সে বলল: তাহলে আমি চাই আপনি আমার কাছে এর বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: আল্লাহ্‌র প্রেমিকদের জন্য তাদের হৃদয় উন্মোচিত করা হয়, ফলে তারা হৃদয়ের আলো দ্বারা আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার মহত্ত্ব উপলব্ধি করতে পারে। ফলে তাদের শরীর পার্থিব হয়ে যায়, কিন্তু তাদের হৃদয় আসমানি (স্বর্গীয়), তাদের আত্মা রহস্যময়, এবং তাদের জ্ঞান নুরানি (আলোকময়) হয়ে ওঠে। তারা চোখে দেখে ফেরেস্তাদের কাতারগুলোর মধ্যে বিচরণ করে এবং নিশ্চিতভাবে ও সুস্পষ্টভাবে সেই বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করে। অতঃপর তারা তাদের সাধ্যমতো আল্লাহ্‌র ইবাদত করে, জান্নাতের জন্যও নয়, জাহান্নামের জন্যও নয়।

তিনি (যুননূন) বলেন: তখন যুবকটি এমন এক চিৎকার দিল যে সে জ্ঞান হারিয়ে মাটিতে পড়ে গেল। আমরা তাকে নাড়া দিলাম, তখন দেখা গেল সে দুনিয়া ত্যাগ করেছে (মারা গেছে)।

তখন শায়খ তার কপালে ঝুঁকে পড়ে চুমু খেলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে বললেন: এটা হলো আল্লাহ্‌ভীরুদের মৃত্যুকাল, এটা কঠোর ইবাদতকারীদের পথ এবং এটা হলো মুত্তাকীদের ঠিকানা।

• حدثنا عبد الله بن محمد قال سمعت عمر بن بحر الأسدى يقول سمعت أحمد ابن أبي الحواري يقول: بينا أنا ذات يوم فى بلاد الشام فى قبة من قباب المقابر ليس عليها باب إلا كساء قد أسبلته، فإذا أنا بامرأة تدق على باب الحائط فقلت: من هذا؟ قالت: ضالة دلني على الطريق رحمك الله. قلت: رحمك الله عن.

أي الطريق تسألين؟ فبكت ثم قالت: يا أحمد على طريق النجاة. قلت:

هيهات إن بيننا وبين طريق النجاة عقابا، وتلك العقاب لا تقطع إلا بالسير الحثيث، وتصحيح المعاملة، وحذف العلائق الشاغلة، من أمر الدنيا والآخرة قال: فبكت بكاء شديدا ثم قالت: يا أحمد سبحان من أمسك عليك جوارحك فلم تتقطع، وحفظ عليك فؤادك فلم يتصدع. ثم خرت مغشيا عليها، فقلت:

لبعض النساء: انظروا أي شيء حال هذه الجارية؟ قال أحمد: فقمن إليها ففتشنها فإذا وصيتها في جيبها كفنوني في أثوابي هذه، فإن كان لي عند الله خير فهو أسعد لي، وإن كان غير ذلك فبعدا لنفسي. قلت: ما هيه؟ فحركوها فإذا هي ميتة. فقلت للخدام: لمن هذه الجارية؟ قالوا: جارية قرشية مصابة، وكان الذي معها يمنعها من الطعام، وكانت تشكو إلينا وجعا بجوفها، فكنا نصفها لمتطببي الشام والعراق، وكانت تقول: خلوا بيني وبين الطبيب الراهب - تعني أحمد - أشكو إليه بعض ما أجد من بلائي لعل أن يكون عنده شفائي.

আহমদ ইবনে আবিল হাওয়ারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সিরিয়ার (শাম) ভূমিতে একদিন কবরস্থানের গম্বুজগুলির মধ্যে একটি গম্বুজে ছিলাম, যার কোনো দরজা ছিল না, কেবল একটি ঝুলন্ত চাদর ছিল। এমন সময় একজন মহিলা এসে দেয়ালের দরজায় আঘাত করল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: কে? সে বলল: আমি পথহারা, আমাকে রাস্তা দেখিয়ে দিন, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন। আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। আপনি কোন পথের সন্ধান চাইছেন? তখন সে কেঁদে ফেলল এবং বলল: হে আহমদ, আমি নাজাতের (মুক্তির) পথের সন্ধান চাইছি। আমি বললাম: অসম্ভব! আমাদের এবং নাজাতের পথের মধ্যে অনেক বাধা রয়েছে। সেই বাধা কঠোর পরিশ্রম, সঠিক আচরণ এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সকল ব্যস্ততামূলক সম্পর্ক ত্যাগ করা ছাড়া পার হওয়া যায় না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে গভীরভাবে কাঁদতে শুরু করল, তারপর বলল: হে আহমদ! সুবহানাল্লাহ! যিনি আপনার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলিকে ধরে রেখেছেন যেন তা ছিঁড়ে না যায়, এবং আপনার অন্তরকে রক্ষা করেছেন যেন তা ফেটে না যায়। এরপর সে মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেল। আমি কয়েকজন মহিলাকে বললাম: তোমরা দেখো তো এই যুবতী মেয়েটির কী অবস্থা? আহমদ বলেন: তারা তার কাছে গেল এবং তাকে পরীক্ষা করল। তখন তার জামার পকেটে একটি অসিয়ত পাওয়া গেল—'আমাকে আমার এই কাপড়েই কাফন দিও। যদি আল্লাহর কাছে আমার জন্য কল্যাণ থাকে, তবে এটি আমার জন্য আরও আনন্দের হবে। আর যদি তা না হয়, তবে আমার উপর ধিক্কার বর্ষিত হোক।' আমি বললাম: সে কেমন আছে? তারা তাকে নড়াচড়া করাল, দেখল যে সে মৃত। আমি খাদেমদেরকে জিজ্ঞেস করলাম: এই মেয়েটি কার? তারা বলল: সে কুরাইশ বংশের এক অসুস্থ দাসী। তার সাথে যে ছিল, সে তাকে খাবার খেতে দিত না। সে আমাদের কাছে তার পেটের ব্যথার অভিযোগ করত। আমরা তাকে সিরিয়া ও ইরাকের চিকিৎসকদের কাছে নিয়ে যেতাম। আর সে বলত: আমাকে সাধক চিকিৎসকের (অর্থাৎ আহমদের) কাছে যেতে দাও। আমি তার কাছে আমার কিছু কষ্টের কথা জানাব, সম্ভবত তার কাছে আমার নিরাময় মিলবে।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد بن سفيان ثنا هارون بن عبد الله ثنا محمد بن يزيد بن حبيش قال قال وهيب بن الورد قال رجل: بينا أنا أسير في أرض الروم ذات يوم إذ سمعت هاتفا فوق رأس الجبل وهو
يقول: يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يرجو أحدا غيرك. ثم عاد الثانية فقال: يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يستعين على أمره أحدا غيرك. ثم عاد الثالثة: فقال: يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يتعرض لشيء من غضبك برضاء غيرك. قال: فناديته فقلت: أجني أم إنسي؟ قال: بل إنسى اشتغل بنفسك بما يعنيك عما لا يعنيك.

ওহায়ব ইবনুল ওয়ার্ড থেকে বর্ণিত, একজন লোক বলেছেন: একদিন আমি রোমের ভূমিতে পথ চলছিলাম, তখন আমি পাহাড়ের চূড়ার উপর থেকে একজন আহ্বানকারীকে বলতে শুনলাম। সে বলছিল: হে আমার রব! আমি আশ্চর্য হই তার জন্য, যে আপনাকে চেনে, এরপরও সে কিভাবে অন্য কারো কাছে প্রত্যাশা করে? অতঃপর সে দ্বিতীয়বার বলল: হে আমার রব! আমি আশ্চর্য হই তার জন্য, যে আপনাকে চেনে, এরপরও সে কিভাবে তার কাজে অন্য কারো সাহায্য চায়? অতঃপর সে তৃতীয়বার বলল: হে আমার রব! আমি আশ্চর্য হই তার জন্য, যে আপনাকে চেনে, এরপরও সে কিভাবে অন্যের সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধের কোনো কিছুর সম্মুখীন হয়? তিনি (যাত্রী) বললেন: তখন আমি তাকে ডেকে বললাম: আপনি কি জিন, নাকি মানুষ? সে বলল: বরং আমি মানুষ। যা আপনার জন্য দরকারি, তা নিয়ে আপনি ব্যস্ত থাকুন; যা আপনার জন্য দরকারি নয়, তা থেকে বিরত থাকুন।

• حدثنا محمد بن أحمد بن أبان ثنا أبي ثنا أبو بكر بن عبيد قال حدثني علي بن الحسن قال: كان رجل بالمصيصة ذاهب نصفه الأسفل لم يبق منه إلا روحه في بعض جسده، طريحا على سرير مثقوب، فدخل عليه داخل فقال:

كيف أصبحت يا أبا محمد؟ قال: ملك الدنيا منقطع إليه ما لى إليه من حاجة إلا أن يتوفاني على الإسلام.

আলী ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত, মিসসিয়াতে (Mayssisa) একজন লোক ছিল, যার দেহের নিচের অর্ধেক অংশ বিকল হয়ে গিয়েছিল। তার দেহের কিছু অংশে কেবল প্রাণ (রূহ) অবশিষ্ট ছিল। তাকে একটি ছিদ্রযুক্ত খাটের উপর ফেলে রাখা হয়েছিল। অতঃপর একজন লোক তার কাছে প্রবেশ করে বলল: হে আবূ মুহাম্মাদ, আপনি কেমন আছেন? সে (রোগী) উত্তর দিল: আমি এমন এক দুনিয়ার বাদশাহর মতো, যিনি সম্পূর্ণরূপে তাঁর (আল্লাহর) প্রতি মনোযোগী। তাঁর কাছে আমার আর কোনো প্রয়োজন নেই, শুধু এই ব্যতীত যে তিনি যেন আমাকে ইসলামের উপর মৃত্যু দান করেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عمر بن الحسن الحلبي قال حدثني أحمد بن سنان القطان قال سمعت عبد الله بن داود الواسطي يقول: بينا أنا واقف بعرفات إذا أنا بامرأة وهي تقول: من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي له. فقلت: من أنت؟ فقالت: امرأة ضالة. فنزلت عن بعيري وقلت لها: يا هذه ما قصتك؟ فقرأت {(ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا)} فقلت في نفسي:

حرورية لا ترى كلامنا. فقلت لها: فمن أين أتيت؟ فقالت {(سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)} فأركبتها بعيرى وقدت بها أريد بها رحال المقدسيين، فلما توسطت الرحل قلت: يا هذه بمن أصوت؟ فقرأت {(يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض)} {(يا زكريا إنا نبشرك بغلام)} {(يا يحيى خذ الكتاب بقوة)} فناديت: يا داود، يا زكريا، يا يحيى.

فخرج إلي ثلاثة فتيان من بين الرحالات. فقالوا: أمنا ورب الكعبة ضلت منذ ثلاثة. فأنزلوها فقرأت {(فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة)} فغدوا فاشتروا تمرا وفستقا وجوزا وسألوني قبوله فقبلته. فقلت لهم: ما لها لا تتكلم؟ قالوا: هذه أمنا لا تتكلم منذ ثلاثين سنة إلا بالقرآن مخافة أن تزل.

আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আরাফাতের ময়দানে দাঁড়িয়ে ছিলাম, হঠাৎ এক মহিলাকে দেখলাম। তিনি বলছিলেন: "যাকে আল্লাহ হেদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আর যাকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।" আমি বললাম: "আপনি কে?" তিনি বললেন: "আমি একজন পথহারা নারী।"

আমি আমার উট থেকে নামলাম এবং তাকে বললাম: "হে মহিলা, আপনার ঘটনা কী?" তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে অনুমান করো না। নিশ্চয় কান, চোখ ও হৃদয়—এসবের সম্পর্কে (হাশরের দিন) জিজ্ঞেস করা হবে।" (সূরা ইসরা ১৭:৩৬)

আমি মনে মনে বললাম: "সে একজন খারিজী (হারূরীয়াহ), যে আমাদের সাথে কথা বলতে রাজি নয়।"

আমি তাকে বললাম: "আপনি কোথা থেকে এসেছেন?" তিনি তিলাওয়াত করলেন: "পরম পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসা পর্যন্ত।" (সূরা ইসরা ১৭:১)

তখন আমি তাকে আমার উটে আরোহণ করালাম এবং তাকে নিয়ে চলতে শুরু করলাম, আমার উদ্দেশ্য ছিল বায়তুল মাকদিসের লোকদের ডেরার দিকে যাওয়া। যখন আমরা ডেরার মাঝখানে পৌঁছলাম, আমি বললাম: "হে মহিলা, আমি কাকে ডাকব?"

তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: "(হে দাউদ! নিশ্চয় আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা বানিয়েছি)" (সূরা সাদ ৩৮:২৬); "(হে যাকারিয়া! আমি তোমাকে এক পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দিচ্ছি)" (সূরা মারয়াম ১৯:৭); "(হে ইয়াহইয়া! শক্তি দিয়ে কিতাব গ্রহণ করো)" (সূরা মারয়াম ১৯:১২)।

সুতরাং আমি ডাক দিলাম: "হে দাউদ! হে যাকারিয়া! হে ইয়াহইয়া!" তখন তাঁবুগুলোর মধ্য থেকে তিনজন যুবক আমার দিকে বের হয়ে আসলো। তারা বললো: "কাবার রবের শপথ! তিন দিন যাবত আমাদের মা হারিয়ে গিয়েছেন।" তারা তখন তাকে নামালো। তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: "সুতরাং তোমাদের একজনকে তোমাদের এই রৌপ্যমুদ্রা দিয়ে শহরে পাঠাও।" (সূরা কাহফ ১৮:১৯)

অতঃপর তারা গেল এবং খেজুর, পেস্তা এবং আখরোট কিনে আনলো এবং আমাকে তা গ্রহণ করার অনুরোধ করলো। আমি তা গ্রহণ করলাম। আমি তাদের বললাম: "তাঁর কী হয়েছে যে তিনি কথা বলেন না?" তারা বললো: "ইনি আমাদের মা। ত্রিশ বছর ধরে তিনি কুরআনের আয়াত ছাড়া আর কোনো কথা বলেন না, এই ভয়ে যে তিনি যেন কোনো ভুল কথা বলে না ফেলেন।"

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عمر بن بحر الأسدي قال سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول قال أبو سليمان الداراني: رأيت زخلة العابدة في الموقف وهي تدعو وهي تقول: أثقلتنى الآثام ونهضتنى الأيام، يا سيدى الأنام.

كحلت عينى بكحول الحزن، فو عهدك لا نعمت بضحك أبدا. حتى أعلم أين محل قراري، وإلى أي الدارين داري. فلما رأت أيدي الناس مبسوطة بالدعاء قالت: يا رب أقامهم هذا المقام خوف النار، يا قرة عين الأبرار، يلتمسون نائلك ويرجون فضائلك، فاجعل زخرف الطاعة لي شعارا، ومرضاتك لي دثارا، وزد قلبي كمدا بخوفك، واعصمني من سخطك. فلما انصرف الإمام وضعت يدها على خدها فقالت: انصرف الناس ولم أشعر قلبي منك الإياس ثم صرخت وغشي عليها.

আবূ সুলাইমান দারানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যাখলা আল-‘আবিদাহকে (পরম ইবাদতকারিনী) মাওকিফ-এ (আরাফাতের ময়দানে) দেখেছি, যখন তিনি দু‘আ করছিলেন এবং বলছিলেন: পাপসমূহ আমাকে ভারাক্রান্ত করেছে এবং দিনগুলি আমাকে (কবরের দিকে) উঠিয়ে দিয়েছে, হে সৃষ্টির মালিক! আমার চক্ষুদ্বয় দুঃখের সুরমা দ্বারা সুরঞ্জিত হয়েছে। আপনার শপথ, আমি কখনোই হাসির স্বাদ গ্রহণ করব না, যতক্ষণ না আমি জানতে পারি আমার অবস্থানের স্থান কোথায় এবং দুই জগতের (দুনিয়া ও আখিরাত) মধ্যে কোনটি আমার আসল বাসস্থান। যখন তিনি দেখলেন মানুষজন দু’আর জন্য হাত প্রসারিত করেছে, তখন তিনি বললেন: হে আমার রব! জাহান্নামের ভয়েই আপনি তাদের এই স্থানে দাঁড় করিয়েছেন, হে নেককারদের চক্ষু শীতলকারী! তারা আপনার অনুগ্রহ অনুসন্ধান করছে এবং আপনার শ্রেষ্ঠত্ব কামনা করছে। অতএব, আপনি ইবাদতের শোভাকে আমার জন্য পোশাকে পরিণত করুন, আর আপনার সন্তুষ্টিকে আমার জন্য চাদরে পরিণত করুন। আপনার ভয়ের কারণে আমার অন্তরের শোক আরও বাড়িয়ে দিন এবং আমাকে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে রক্ষা করুন। অতঃপর যখন ইমাম ফিরে গেলেন, তখন তিনি নিজের হাত তাঁর গালের উপর রাখলেন এবং বললেন: মানুষজন ফিরে গেছে, কিন্তু আমার হৃদয় আপনার পক্ষ থেকে (ফলাফল জানার) নিরাশায় আচ্ছন্ন হয়নি। এরপর তিনি চিৎকার করে উঠলেন এবং বেহুশ হয়ে গেলেন।

• حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر الدينوري المفسر ثنا محمد ابن أحمد الشمشاطي قال سمعت ذا النون المصري يقول: بينا أنا أسير على شاطئ نيل مصر إذا أنا بجارية تدعو وهي تقول في دعائها: يا من هو عند ألسن الناطقين، ويا من هو عند قلوب الذاكرين، ويا من هو عند فكرة الحامدين، ويا من هو على نفوس الجبارين والمتكبرين، قد علمت ما كان مني يا أمل المؤملين. قال: ثم صرخت صرخة خرت مغشيا عليها.

যুন-নূন আল-মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মিশরের নীল নদের তীরে হাঁটছিলাম, যখন হঠাৎ আমি এক দাসীকে দেখলাম যে দু'আ করছে। সে তার দু'আয় বলছিল: "হে তিনি, যিনি কথা বলা লোকদের জিহ্বায় বিদ্যমান; হে তিনি, যিনি যিকিরকারীদের অন্তরে বিদ্যমান; হে তিনি, যিনি প্রশংসাকারীদের চিন্তায় বিদ্যমান; এবং হে তিনি, যিনি অহংকারী ও দাম্ভিকদের প্রবৃত্তির উপর ক্ষমতা রাখেন! হে আকাঙ্ক্ষাকারীদের আশা! আপনি তো জানেন আমার কী হয়েছিল।" তিনি বলেন: অতঃপর সে এমন জোরে চিৎকার করল যে সে অজ্ঞান হয়ে লুটিয়ে পড়ল।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عمر بن بحر الأسدي قال سمعت عبد الله بن محمد البلوي ثم الأنصاري يقول: ثنا أبو إسحاق جماع بن سماعة الكتاني قال أخبرني ابن فارس قال: أخبرني أعرابي بنجد قال: كان لي جار فمرض فعدته فقلت: يا أبا نجيد كيف تجدك؟ قال: أجدني أسمع حادي الموت قد غرد، وهاتف النقلة قد ردد، ولي نفس تواقة تشره إلى الدنيا فهي تشغلني عن سماع النداء، وتثبطني بتطويل الأمل عن إجابة الداعي، ونذيراى شيبي وسقمي يؤيساني، وخادعاي حرصي وأملي يطمعاني، وأنا كذا نفسى نفس تكره الحمام وتحب المقام ونفس متوطنة بالارتحال ولهة بالانتقال، على أن الحق يغلب الباطل، كما يغلب حلم الحليم سفه الجاهل ثم أنشأ يقول:
صاح بي الشيب لا مقام … وبين الرجعة السقام

صوتان قد أزعجا وحثا … عمرى وراعنى الحمام

لا آمن الدهر والمنايا … إذ كل عمر له انصرام.

নাজদের একজন গ্রাম্য লোক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার একজন প্রতিবেশী ছিলেন। তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে আমি তাঁকে দেখতে গেলাম এবং বললাম, হে আবু নুজাইদ, আপনি কেমন বোধ করছেন? তিনি বললেন: আমি শুনতে পাচ্ছি, মৃত্যুর কাফেলা চালক যেন গান গাইছে, আর স্থানান্তরের আহ্বানকারী যেন বারবার ডাক দিচ্ছে। আমার একটি লোভী আত্মা রয়েছে যা দুনিয়ার প্রতি অতিশয় আগ্রহী। এটি আমাকে আহ্বান শুনতে বাধা দিচ্ছে এবং দীর্ঘ আশার মাধ্যমে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া থেকে আমাকে নিবৃত্ত করছে। আমার দুই সতর্ককারী—আমার বার্ধক্য ও আমার অসুস্থতা—আমাকে হতাশ করছে, আর আমার দুই প্রতারক—আমার লোভ ও আমার আশা—আমাকে প্রলুব্ধ করছে। আমি এমন অবস্থায় যে, আমার আত্মা একটি আত্মা যা মৃত্যুকে ঘৃণা করে এবং অবস্থানকে ভালোবাসে; এবং (অপর দিকে) একটি আত্মা রয়েছে যা প্রস্থানের জন্য প্রস্তুত এবং স্থানান্তরের জন্য লালায়িত। যদিও সত্য মিথ্যাকে পরাভূত করবে, যেমন একজন ধৈর্যশীলের ধৈর্য অজ্ঞের মূর্খতাকে পরাভূত করে। এরপর তিনি এই বলে কবিতা আবৃত্তি শুরু করলেন:

আমার শুভ্র কেশ (বার্ধক্য) আমাকে ডেকে বলছে,
এখানে থাকার আর কোনো জায়গা নেই,
আর অসুস্থতা প্রত্যাবর্তনের পথ রুদ্ধ করছে।
এই দুটি কণ্ঠস্বর আমাকে উদ্বিগ্ন করেছে এবং আমার জীবনকে ত্বরান্বিত করেছে,
আর মৃত্যু আমাকে ভীত করেছে।
আমি সময় এবং মৃত্যুকে নিরাপদ মনে করি না,
কারণ প্রতিটি জীবনেরই পরিসমাপ্তি ঘটে।

• حدثنا عبد الله بن محمد قال: قرأت فى كتاب ابن حاتم العكلى: حدثكم عبد الجبار عن المغيرة بن سهل عن الربيع بن صبيح عن الحسن. قال: كان في زمن عمر بن الخطاب فتى يتنسك ويلزم المسجد فعشقته جارية فجاءته فكلمته سرا فقال: يا نفس تكلمينها سرا فتلقين الله زانية؟ فصرخ صرخة غشي عليه، فجاء عم له فحمله إلى منزله، فلما أفاق قال له: يا عم الق عمر فاقرأ عليه مني السلام وقل له: ما جزاء من خاف مقام ربه؟ فقال: وعليك السلام جزاؤه جنتان، جزاؤه جنتان.

হাসান থেকে বর্ণিত: তিনি বললেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে একজন যুবক ছিলেন, যিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার ছিলেন এবং সর্বদা মসজিদে অবস্থান করতেন। তাকে একজন যুবতী ভালোবেসে ফেলল। সে তার কাছে এসে গোপনে কথা বলল। তখন (যুবকটি) বলল, ‘হে মন! তুমি কি তার সাথে গোপনে কথা বলবে, আর আল্লাহ্‌র সাথে সাক্ষাৎ করবে ব্যভিচারী হিসেবে?’ এরপর সে এমন জোরে চিৎকার করল যে সে বেহুঁশ হয়ে গেল। তার একজন চাচা এসে তাকে তার বাড়িতে নিয়ে গেল। যখন সে জ্ঞান ফিরে পেল, সে তার চাচাকে বলল, ‘হে চাচা! আপনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যান এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে সালাম দিন। আর তাকে জিজ্ঞাসা করুন: যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় করে, তার প্রতিদান কী?’ তখন (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বললেন, ‘তোমার প্রতিও শান্তি বর্ষিত হোক। তার প্রতিদান হলো দুটি জান্নাত, তার প্রতিদান হলো দুটি জান্নাত।’

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر الدينوري المفسر ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي قال سمعت ذا النون يقول: بينا أنا في سواد مصر إذا أنا بأسود تقاس دقة ساقيه بالخلال في نحافته، فدنوت منه فسلمت عليه فقال: وعليك السلام يا ذا النون. قلت: عافاك الله كيف عرفتني ولم أتعاهدك قبل اليوم؟ قال: يا بطال اتصلت المعرفة بحركات العارفين، فعرفتك بمعرفة المحبوب، ثم أنشأ يقول:

إن عرفان ذي الجلال لعز … وبهاء وبهجة وسرور

وعلى العارفين أيضا بهاء … وعليهم من الجلالة نور

فهنيئا لمن أطاعك ربي … فهو في الخير كله مغمور

ليس للخائفين غيرك ربي … أنت سؤلي ومنيتي يا غفور.

যুননূন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন মিশরের গ্রামাঞ্চলে (সাওয়াদ মিশরে) ছিলাম, তখন হঠাৎ আমি এমন একজন কালো ব্যক্তিকে দেখলাম যার দুর্বলতার কারণে তার পায়ের গোড়ালির সূক্ষ্মতা দাঁত পরিষ্কার করার কাঠি (খিলাল) দ্বারা মাপা যাচ্ছিল। আমি তার কাছে গেলাম এবং তাকে সালাম দিলাম। সে বলল: ওয়া আলাইকাস সালাম, হে যুননূন। আমি বললাম: আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন! আপনি আমাকে কীভাবে চিনলেন? আমি তো এর আগে কখনো আপনার সাথে সাক্ষাৎ করিনি। সে বলল: হে অলস (বা দুর্বলচিত্ত)! আরেফগণের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) চলাচল/গতিবিধির সাথে মারিফাত (পরিচয়) যুক্ত থাকে। তাই আমি আপনাকে মাহবুবের (প্রিয়তমের) পরিচয় লাভের মাধ্যমে চিনতে পেরেছি। এরপর সে এই কবিতা আবৃত্তি শুরু করল:

নিশ্চয়ই মহিমান্বিত সত্তার পরিচয় লাভ করা হলো সম্মান...
এবং ঔজ্জ্বল্য, আনন্দ ও খুশি।
আর আরেফগণের (পরিচয় লাভকারীদের) উপরেও রয়েছে ঔজ্জ্বল্য...
এবং তাদের উপরে রয়েছে মহত্ত্বের আলো।
সুতরাং, সে ধন্য যে আপনার আনুগত্য করে, হে আমার রব...
সে তো সব কল্যাণের মধ্যে নিমজ্জিত।
ভীতদের জন্য আপনি ছাড়া আর কেউ নেই, হে আমার রব...
হে ক্ষমাশীল, আপনিই আমার চাওয়া এবং আমার আকাঙ্ক্ষা।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر محمد بن أحمد المفسر ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي قال قال أبو عامر: كنت جالسا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بغلام أسود قد جاءني برقعة فنظرت فيها فإذا فيها مكتوب:

بسم الله الرحمن الرحيم. متعك الله بمسامرة الفكرة، ونعمك بمؤانسة العبرة أفردك بحب الخلوة، أنا رجل من إخوانك بلغني قدومك المدينة فسررت
بذلك فأحببت زيارتك، فحجبت عن ذلك، فالتمست مخرج العذر من كتاب الله، فوجدت الله قد منحني ثلاث خصال: أذهب عني حرج أهلها وبي من الشوق إلى مجالستك، والاستماع لمحادثتك، ما لو كان فوقي لأظلني، ولو كان تحتى لأقلنى، فأسألك إلا ألحفتنى جناح المتفضل علي بزيارتك والسلام. قال:

أبو عامر: فقمت مع الغلام حتى أتى بي منزلا رحبا خربا، فقال لي: قف حتى أستأذن لك. فوقفت حتى خرج فقال لي: لج. فدخلت فإذا أنا ببيت له باب من جريد النخل، فإذا أنا بكهل مستقبل القبلة تخاله من الورع مكروبا، ومن الخشية محزونا، قد ظهرت في وجهه أحزانه، وقد قرحت من البكاء عيناه، ومرضت أجفانه، فسلمت عليه فرد علي السلام ثم تخلخل فلم يطق القيام، فإذا هو أعرج أعمى مسقام، فقال لي: متع الله بالأحزان لبك، وغسل من ران الذنوب قلبك، لم تزل نفسي إليك مشتاقة، وقلبي إليك تواقا، وبي جرح قد أعيا الناس دواؤه، والمتطببين شفاؤه، فلا قاله أجود الترياق وإن كان مر المذاق، فإني ممن أصبر على مضض الدواء، مخافة ما يتوقع من عظيم البلاء.

قال: فسمعت كلاما حسنا ورأيت منظرا أفظعني، فأطرقت طويلا ثم تأتى من كلامي ما تأتى، فقلت: يا شيخ ارم ببصر قلبك في ملكوت السماء فتمثل بحقيقة إيمانك جنة المأوى، فسترى ما أعد الله فيه للأولياء. ثم أشرف بقلبك نارا تتلظى، فسترى ما أعد فيها للأشقياء، شتان ما بين المنزلتين والدارين شتان، أليس الفريقان في الموت سواء. قال: فأن أنة وزفر زفرة والتوى ثم قال: قد وقع دواؤك على دائي، وقد علمت أن عندك شفائي.

زدني يرحمك الله. فقلت: إنه عالم بخفياتك، مطلع على سرائرك. قال:

فصرخ صرخة خر ميتا. فإذا أنا بجارية قد رفعت العباءة عليها جبة من صوف قد أقرح السجود حاجبيها وأنفها، فلما نظرت إلي قالت: أحسنت يا هادي قلوب العارفين، ومثير أحزان المحزونين، لا أنسى لك هذا الموقف رب العالمين.

هذا أبي مبتلى منذ عشرين سنة: صلى حتى انحنى، وصام حتى أقعد، وبكى حتى عمي، وكان يتمناك على ربه عز وجل، ويقول. سمعت كلام أبي عامر
مرة فاحيى الله موات قلبي، فإن سمعته ثانيا قتلني. قال أبو عامر: فرأيته في المنام بعد ليال كأنه في روضة من رياض الجنة فقلت له: ما صنع الله بك؟ قال:

غفر لى وأنشا يقول:

أنت شريكي في الذي نلته … مستأهلا ذاك أبا عامر

وكل من أيقظ ذا غفلة … فنصف ما يعطاه للآمر

من رد عبدا آبقا مرة … كان كالمجتهد الصابر.

আবু আমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে বসে ছিলাম। হঠাৎ আমার কাছে একজন কালো গোলাম একটি কাগজ নিয়ে এলো। আমি তাতে তাকালাম এবং দেখলাম তাতে লেখা রয়েছে:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আল্লাহ আপনার চিন্তামূলক আলাপকে দীর্ঘায়িত করুন, এবং শিক্ষণীয় সাহচর্যে আপনাকে অনুগ্রহ করুন, আপনার প্রতি নির্জনতার ভালোবাসা এককভাবে থাকুক। আমি আপনার ভাইদের মধ্যে একজন। আপনার মদিনায় আগমনের খবর শুনে আমি আনন্দিত হয়েছি এবং আপনাকে দেখতে আসার ইচ্ছা পোষণ করেছি, কিন্তু আমি তা থেকে বাধাগ্রস্ত হয়েছি (আসতে পারিনি)। তাই আমি আল্লাহর কিতাব থেকে ওজরের পথ খুঁজলাম, এবং দেখলাম আল্লাহ আমাকে তিনটি বিশেষত্ব দান করেছেন: তিনি এখানকার বাসিন্দাদের উপর থেকে সংকোচ দূর করেছেন। আপনার মজলিসে বসার এবং আপনার কথা শোনার জন্য আমার মনে যে তীব্র আগ্রহ, তা যদি আমার উপরে থাকত, তবে তা আমাকে ছায়া দিত; আর যদি আমার নিচে থাকত, তবে তা আমাকে বহন করত। অতএব, আমি আপনাকে অনুরোধ করছি যে আপনি অনুগ্রহপূর্বক আমার কাছে এসে আমাকে ধন্য করুন। ওয়াসসালাম।

আবু আমির বলেন: আমি গোলামটির সাথে উঠলাম। সে আমাকে একটি প্রশস্ত কিন্তু জীর্ণ বাড়িতে নিয়ে এলো। সে আমাকে বলল: থামুন, আমি আপনার জন্য অনুমতি চাই। আমি দাঁড়ালাম যতক্ষণ না সে বেরিয়ে এলো এবং আমাকে বলল: প্রবেশ করুন। আমি প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম সেখানে খেজুর গাছের ডাল দিয়ে তৈরি দরজা বিশিষ্ট একটি ঘর। সেখানে আমি একজন বৃদ্ধ লোককে কিবলামুখী অবস্থায় দেখতে পেলাম। আপনি তাকে ধার্মিকতার কারণে মুমূর্ষু এবং আল্লাহর ভয়ে বিষণ্ণ মনে করবেন। তাঁর চেহারায় বিষণ্নতা ফুটে উঠেছে, কান্নার কারণে তাঁর চোখ ঘা হয়ে গেছে এবং চোখের পাতা অসুস্থ হয়ে পড়েছে। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি সালামের উত্তর দিলেন, তারপর নড়াচড়া করলেন কিন্তু দাঁড়াতে পারলেন না। তিনি ছিলেন খোঁড়া, অন্ধ এবং অসুস্থ।

তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহ আপনার হৃদয়কে দুঃখের মাধ্যমে উপকৃত করুন এবং গুনাহের কালিমা থেকে আপনার অন্তরকে ধৌত করুন। আমার মন সবসময় আপনার জন্য ব্যাকুল ছিল এবং আমার হৃদয় আপনার দিকে উন্মুখ ছিল। আমার এমন একটি ক্ষত আছে যার চিকিৎসা করতে মানুষ এবং ডাক্তাররা ক্লান্ত হয়ে গেছেন। সুতরাং, আপনার কথা হলো সর্বোত্তম প্রতিষেধক, যদিও তার স্বাদ তেতো হয়। কারণ আমি তাদের মধ্যে যারা বড় বিপদের আশঙ্কায় ওষুধের তিক্ততা সহ্য করে।

আবু আমির বলেন: আমি সুন্দর কথা শুনলাম এবং ভয়াবহ দৃশ্য দেখলাম। আমি দীর্ঘক্ষণ মাথা নিচু করে রইলাম। তারপর যতটুকু বলার ছিল, ততটুকু বললাম। আমি বললাম: হে শাইখ, আপনার হৃদয়ের দৃষ্টি আকাশের রাজত্বের দিকে নিক্ষেপ করুন, আপনার ঈমানের সত্যতা দ্বারা জান্নাতুল মা’ওয়াকে কল্পনা করুন। সেখানে আপনি দেখবেন আল্লাহ তাঁর ওলিদের জন্য কী প্রস্তুত করে রেখেছেন। তারপর আপনার হৃদয় দিয়ে জ্বলন্ত জাহান্নামের আগুনকে দেখুন, সেখানে দেখবেন আল্লাহ হতভাগ্যদের জন্য কী প্রস্তুত রেখেছেন। দুই স্থান এবং দুই আবাসের মধ্যে কতই না পার্থক্য! মৃত্যুর সময় কি উভয় দলই সমান নয়?

তিনি আক্ষেপ করলেন, দীর্ঘশ্বাস ফেললেন এবং মোচড় খেলেন, তারপর বললেন: আপনার ঔষধ আমার রোগের উপর কার্যকর হয়েছে। আমি জেনেছি, আপনার কাছেই আমার আরোগ্য আছে। আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, আমাকে আরও কিছু বলুন।

আমি বললাম: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) আপনার গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং আপনার ভেতরের খবর সম্পর্কে অবহিত।

তিনি এমন একটি চিৎকার দিলেন যে সঙ্গে সঙ্গেই মৃত্যুবরণ করে পড়ে গেলেন।

তখন আমি দেখলাম একজন দাসী আবায়া উঠিয়ে দাঁড়িয়েছে, তার পরনে ছিল পশমের জুব্বা। সাজদার কারণে তার ভ্রু ও নাক ঘা হয়ে গিয়েছিল। যখন সে আমার দিকে তাকাল, তখন বলল: আপনি উত্তম কাজ করেছেন, হে আরেফীনদের হৃদয়ের পথপ্রদর্শক এবং বিষণ্নদের দুঃখের উদ্দীপক! রাব্বুল আলামীন আপনার এই অবস্থানকে ভুলে যাবেন না। ইনি আমার পিতা। বিশ বছর ধরে তিনি অসুস্থতায় ভুগছিলেন: তিনি এত সালাত আদায় করেছেন যে ঝুঁকে গেছেন, এত সিয়াম পালন করেছেন যে শয্যাশায়ী হয়ে গেছেন, আর এত কেঁদেছেন যে অন্ধ হয়ে গেছেন। তিনি তাঁর মহান রবের কাছে আপনাকে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করতেন এবং বলতেন: আমি একবার আবু আমিরের কথা শুনেছিলাম, যা আমার মৃত হৃদয়কে জীবিত করেছিল। যদি আমি তা দ্বিতীয়বার শুনি, তবে তা আমাকে মেরে ফেলবে।

আবু আমির বলেন: কয়েক রাত পর আমি তাকে স্বপ্নে দেখলাম, যেন তিনি জান্নাতের উদ্যানসমূহের একটি বাগানে আছেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহ আপনার সাথে কী ব্যবহার করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, এবং তিনি এই কবিতা আবৃত্তি শুরু করলেন:

আবু আমির, আমি যা লাভ করেছি, তাতে আপনি আমার অংশীদার, আপনি এর যোগ্য।
যে কেউ গাফেল ব্যক্তিকে জাগ্রত করে, তাকে যা দেওয়া হয়, তার অর্ধেক সেই উপদেশদাতার জন্য।
যে ব্যক্তি একবারও পলাতক গোলামকে ফিরিয়ে আনে, সে যেন ধৈর্যশীল মুজতাহিদ (সাধনা-কারী)-এর মতো।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا أبو قرة قال: كان بعض التابعين يقول: اللهم أنت تعطيني من غير أن أسألك، فكيف تحرمني وأنا أسألك. اللهم إني أسألك أن تسكن عظمتك قلبي، وأن تسقيني شربة من كأس حبك. قال أحمد بن أبي الحواري: وحدثنا جعفر بن محمد قال: كان بعض التابعين يقول: اللهم أمت قلبي بخوفك وخشيتك، وأحيه بحبك وذكرك.

আবূ কুররাহ থেকে বর্ণিত, কিছু তাবেয়ীন বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি আমাকে দেন যখন আমি আপনার কাছে চাই না, তাহলে আমি যখন আপনার কাছে চাই, তখন আপনি আমাকে কীভাবে বঞ্চিত করবেন? হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই যে আপনি আপনার শ্রেষ্ঠত্বকে আমার হৃদয়ে স্থাপন করুন এবং আপনি আপনার ভালোবাসার পেয়ালা থেকে আমাকে এক চুমুক পান করান। আহমদ ইবনু আবিল হাওয়ারী বলেন, আমাদের কাছে জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন যে, কিছু তাবেয়ীন বলতেন: হে আল্লাহ, আপনার ভয় ও আতঙ্কের দ্বারা আমার হৃদয়কে (নফসানী বাসনা থেকে) মৃত করুন, এবং আপনার ভালোবাসা ও স্মরণের মাধ্যমে এটিকে জীবিত রাখুন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا الفضيل بن أحمد ثنا أبو حاتم ثنا محمد بن هشام قال: سمعت رجلا قام في مسجد الخيف ليالي منى ليلا فنادى: يا رب العالمين، أتاك الخاطئون طامعين في رحمتك راجين تائبين فاقبلنا وإياهم مغفورين، ولا تردنا وإياهم خائبين.

মুহাম্মাদ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শুনেছি যে, মিনার রাতগুলোতে এক ব্যক্তি রাতের বেলায় মসজিদে খাইফে দাঁড়িয়ে আহ্বান করে বললেন: "হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক! গুনাহগাররা আপনার রহমতের প্রতি লোভী হয়ে, অনুশোচনা করে ও আশা পোষণ করে আপনার কাছে এসেছে। সুতরাং আমাদের ও তাদেরকে ক্ষমা করে কবুল করে নিন এবং আমাদেরকে ও তাদেরকে ব্যর্থ করে ফিরিয়ে দেবেন না।"

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن نصر قال قال إبراهيم بن الجنيد:

كان بعض العباد يقول: أحيوا قلوبكم بذكر الله، وأميتوها بالخشية، ونوروها بحب الله، وفرحوها بالشوق إليه، واعلموا أنكم بالمحبة ترتفعون، وبالمغفرة ترهبون، وبالشوق ترغبون، وبحسن النية تقهرون الهوى، وبترك الشهوات تصفو أعمالكم، حتى يورثكم ملكوت السموات فى عليين، فمن أراد منكم الراحة فليعمل في منازل أهل المحبة. وإن من أخلاق أهل محبة الله كثرة الذكر في ساعات الليل والنهار بالقلب واللسان، فإن أمسك اللسان فالقلب، فإن ذكر القلب أبلغ وأنفع. قال إبراهيم بن الجنيد قال بعض العباد: وجدت الله غيورا بمنعنى من كل من أرجوه، وإذا سبح قلبي فى مودته أجرى
ذكره على لسانى، فوا شوقاه ثم وا شوقاه. ثم خر مغشيا عليه.

ইব্রাহিম ইবনুল জুনাইদ থেকে বর্ণিত, কিছু আবেদ (আল্লাহর ইবাদতকারী) বলতেন: আল্লাহ্‌র যিকির (স্মরণ) দ্বারা তোমাদের অন্তরকে জীবিত করো, আল্লাহ্‌র ভয় (خشية) দ্বারা সেগুলোকে বিনীত করো, আল্লাহ্‌র ভালোবাসা দ্বারা সেগুলোকে আলোকিত করো, এবং তাঁর সাক্ষাতের তীব্র আকাঙ্ক্ষা (শওক) দ্বারা সেগুলোকে আনন্দিত করো। জেনে রাখো, ভালোবাসার মাধ্যমে তোমরা উন্নত হবে, (আল্লাহ্‌র) ক্ষমা লাভ করে তোমরা ভীত (বিনয়ী) হবে, তাঁর আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে তোমরা আগ্রহী হবে, উত্তম নিয়তের দ্বারা তোমরা রিপুর কামনাকে পরাভূত করবে, এবং নফসানিয়াতের (ভোগ-বাসনা) পরিত্যাগের মাধ্যমে তোমাদের আমলসমূহ পরিশুদ্ধ হবে। এর ফলে আল্লাহ্ তোমাদেরকে জান্নাতে 'ইল্লিয়ীনের' মধ্যে আসমানসমূহের রাজত্বের অধিকারী করবেন। অতএব, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি শান্তি চায়, সে যেন মুহাব্বাতের (আল্লাহপ্রেমিক) স্তরের লোকদের মতো আমল করে। আর যারা আল্লাহকে ভালোবাসে, তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো রাত ও দিনের সকল প্রহরে অন্তর ও জিবহ্বা দ্বারা অধিক পরিমাণে যিকির করা। যদি জিবহ্বা নীরব থাকে, তবে অন্তর (যেন যিকির করে)। কেননা অন্তরের যিকির অধিকতর ফলপ্রসূ ও উপকারী। ইব্রাহিম ইবনুল জুনাইদ বলেন, কোনো কোনো আবেদ বলতেন: আমি আল্লাহকে অত্যন্ত আত্মসম্মানবোধসম্পন্ন (গয়ূর) পেয়েছি। তিনি আমাকে সেই সব বস্তু থেকে নিবৃত্ত করেন যাদের প্রতি আমি আকাঙ্ক্ষা করি। আর যখন আমার অন্তর তাঁর ভালোবাসায় নিমগ্ন হয়ে তাসবীহ করে, তখন তিনি আমার জিবহ্বায় তাঁর যিকির জারি করে দেন। আহ! আমার কী তীব্র আকাঙ্ক্ষা, আহ! আমার কী তীব্র আকাঙ্ক্ষা! এই বলে তিনি বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو الطيب أحمد بن روح ثنا عبد الله ابن خبيق ثنا سعيد بن عبد الرحمن قال: كنت في مجلس يزيد بن هارون وقد نفذ بعض نفقتي في بعض الأسفار فقال بعض أصحاب الحديث: من تؤمل لما نزل بك؟ قلت: يزيد بن هارون. قال: إذا لا تقضى حاجتك، ولا تنجح طلبتك. قال: وما علمك؟ قال: لأني قرأت أن الله تعالى يقول: وعزتي وجلالي وجودي وكرمي وارتفاعي في مكاني، لأقطعن أمل كل مؤمل يؤمل غيري بالإياس، ولأكسونه ثوب المذلة عند الناس، ولأنحينه من قربي، ولأبعدنه من وصلي، أيؤمل غيري في الشدائد والشدائد بيدي، ويرجو غيري ويقرع بالفقر باب غيري وبيدي مفاتيح الأبواب، وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني، من ذا الذي أملني لنوائبه فقطعت به دونها؟ ومن ذا الذي رجاني لعظيم جرمه فقطعت رجاءه؟ ومن ذا الذي دعاني فلم أفتح له؟ جعلت آمال عبادي متصلة بي فقطعت من غيري، وجعلت رجاءهم مدخرا عندي فلم يرضوا بحفظي، وملأت سماواتي ممن لا يملون من تسبيحي وأمرتهم ألا يغلقوا الأبواب بيني وبين عبادي، فلم يثقوا بقولي. ألم يعلم من طرقته نائبة من نوائبي أنه لا يملك كشفها أحد إلا بأذنى؟ فما لي أراه بآماله معرضا عنى؟ وما لى أراه لاهيا عني، أعطيته بجودي ما لم يسألني، ثم انتزعته منه ولم يسألني رده وسأل غيري، أنا أبدأ بالعطية قبل أن أسأل، ثم أسأل فلا أخيب سائلي، أبخيل أنا فيبخلنى عبادى؟ أو ليس الدنيا والآخرة لى؟ أو ليس الفضل والرحمة بيدى؟ أو ليس الجود والكرم لى؟ أو ليس أنا محل الآمال، فمن يقطعها دونى:

أو ما يحسن المؤملون أن يؤملوني. ولو جمعت أهل سماواتي وأرضي فأعطيت كل واحد منهم من الفكر مثل ما أعطيت الجميع فقلت لهم أملوني فأملوني، فأعطيت كل واحد منهم مسألته لم ينقص مما عندي عضو ذرة، وكيف ينقص ملك أنا قيمه؟ فيا بؤسا للقانطين من رحمتي، ويا سوأة من عصاني فلم يراقبني.

সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াযিদ ইবনে হারুনের মজলিসে ছিলাম, যখন আমার কিছু সফরে আমার কিছু খরচ ফুরিয়ে গিয়েছিল। তখন হাদীস বিশারদদের একজন বললেন: আপনার উপর যা আপতিত হয়েছে, তার জন্য আপনি কার কাছে আশা করেন? আমি বললাম: ইয়াযিদ ইবনে হারুনের কাছে। তিনি বললেন: তাহলে আপনার প্রয়োজন পূর্ণ হবে না এবং আপনার চাওয়া সফল হবে না। আমি বললাম: আপনার এ জ্ঞান কোথা থেকে এলো? তিনি বললেন: কারণ আমি পড়েছি যে আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার মর্যাদা, আমার মহিমা, আমার দয়া, আমার উদারতা এবং আমার উচ্চ অবস্থানের শপথ—আমি সেই প্রত্যেক আশাকারীর আশা কেটে দেব যে আমাকে ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করে, তাকে আমি হতাশা দেব। আমি মানুষের মাঝে তাকে লাঞ্ছনার পোশাক পরিধান করাব। আমি তাকে আমার নৈকট্য থেকে দূরে সরিয়ে দেব এবং আমার সংযোগ থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেব।

সে কি দুর্দশার সময় অন্য কারো কাছে আশা করে, অথচ দুর্দশা আমার হাতেই? সে কি অন্য কারো কাছে প্রত্যাশা করে? সে কি দারিদ্র্যের কারণে অন্য কারো দরজায় করাঘাত করে, অথচ দরজাসমূহের চাবি আমার হাতেই, যদিও সেগুলো বন্ধ থাকে? আর যে আমাকে ডাকে তার জন্য আমার দরজা খোলা। এমন কে আছে যে তার বিপদের সময় আমার কাছে আশা করেছে, আর আমি তাকে বঞ্চিত করেছি? এমন কে আছে যে তার বিশাল অপরাধ সত্ত্বেও আমার কাছে প্রত্যাশা করেছে, আর আমি তার আশা ছিন্ন করেছি? এমন কে আছে যে আমাকে ডেকেছে, আর আমি তার জন্য খুলে দেইনি?

আমি আমার বান্দাদের আশা আমার সাথে যুক্ত করে দিয়েছি, অথচ তারা আমার ছাড়া অন্য কারো কাছে তা কাটায়। আমি তাদের প্রত্যাশা আমার কাছে সঞ্চিত রেখেছি, তবুও তারা আমার সংরক্ষণে সন্তুষ্ট হয়নি। আমি আমার আকাশসমূহকে এমন ফেরেশতা দিয়ে পূর্ণ করে রেখেছি যারা আমার তাসবীহ (পবিত্রতা বর্ণনা) করতে ক্লান্ত হয় না, এবং আমি তাদের নির্দেশ দিয়েছি যেন আমার ও আমার বান্দাদের মধ্যে দরজা বন্ধ না করে দেয়, তবুও তারা আমার কথায় বিশ্বাস রাখেনি।

আমার বিপদসমূহের কোনো বিপদ যার উপর আপতিত হয়েছে, সে কি জানে না যে আমার অনুমতি ছাড়া কেউ তা দূর করার ক্ষমতা রাখে না? তাহলে কী হলো যে আমি তাকে তার আশা নিয়ে আমার থেকে বিমুখ দেখতে পাচ্ছি? কী হলো যে আমি তাকে আমার ব্যাপারে উদাসীন দেখতে পাচ্ছি? আমি আমার বদান্যতায় তাকে এমন কিছু দান করেছি যা সে চায়নি, অতঃপর আমি তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিলাম, আর সে আমাকে তা ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য বলল না, বরং অন্য কারো কাছে চাইল। আমি চাওয়ার আগেই দান শুরু করি, অতঃপর আমার কাছে চাওয়া হলে আমি আমার যাচনাকারীকে নিরাশ করি না। আমি কি কৃপণ যে আমার বান্দারা আমাকে কৃপণ মনে করে? পৃথিবী ও আখিরাত কি আমার নয়? অনুগ্রহ ও রহমত কি আমার হাতে নয়? বদান্যতা ও উদারতা কি আমার নয়? আমি কি আশার স্থল নই? তাহলে কে আমাকে ছাড়া সেই আশাগুলো কেটে দিতে পারে?

যারা আশা করে, তাদের কি উচিত না আমার কাছেই আশা করা? যদি আমি আসমান ও যমীনের অধিবাসীদের একত্রিত করি এবং তাদের প্রত্যেককে এমন জ্ঞান দান করি যা আমি সকলকে দান করেছি, অতঃপর আমি তাদের বলি: তোমরা আমার কাছে আশা করো। অতঃপর তারা আমার কাছে আশা করে, আর আমি তাদের প্রত্যেকের চাওয়া পূরণ করি, তবুও আমার কাছে যা আছে তা থেকে একটি অণু পরিমাণও কমবে না। যে রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা স্বয়ং আমি, তা কিভাবে কমতে পারে? অতএব, আমার রহমত থেকে নিরাশকারীদের জন্য দুর্ভাগ্য! আর যারা আমার অবাধ্য হয় এবং আমাকে ভয় করে না, তাদের জন্য ধিক্কার!

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق الثقفي قال سمعت أحمد
ابن موسى الأنصاري قال قال منصور بن عمار: حججت حجة فنزلت سكة من سكك الكوفة فخرجت في ليلة مظلمة طخياء مطلخمة مستحلكة، فإذا أنا بصارخ يصرخ في جوف الليل وهو يقول: إلهي وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك، ولقد عصيتك إذ عصيتك وما أنا بنكالك جاهل. ولكن خطيئتي عرضت وأعانني عليها شقائي، وغرني سترك المرخي علي، وقد عصيتك بجهدي وخالفتك بجهلي، فإلى من أحتمي ومن من عذابك يستنقذني، وبحبل من أتصل إذا أنت قطعت حبلك عنى؟ وا شباباه وا شباباه. فلما فرغ من قوله تلوت عليه آية من كتاب الله {(نارا وقودها الناس والحجارة)} الآية. فسمعت دكدكة لم أسمع بعدها حسا، فمضيت فلما كان من الغد، رجعت في مدرجتي فإذا أنا بجنازة قد أخرجت وإذا أنا بعجوز قد ذهب متنها - يعني قوتها - فسألتها عن أمر الميت ولم تكن عرفتني - فقالت: هذا رجل لا جزاه الله إلا جزاءه مر بابني البارحة وهو قائم يصلي فتلا آية من كتاب الله فتفطرت مرارته فوقع ميتا

মনসুর ইবনে আম্মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার হজ্জ সম্পন্ন করলাম। এরপর আমি কুফার কোনো এক মহল্লায় অবস্থান করি। আমি এক ঘোর অন্ধকার, কালো, নিশ্ছিদ্র রাতে বের হলাম। হঠাৎ আমি রাতের গভীরে এক চিৎকারকারীকে শুনতে পেলাম। সে বলছিল: হে আমার মা'বূদ! আপনার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমি আমার পাপে আপনার বিরোধিতা করার উদ্দেশ্য রাখিনি। যখন আমি আপনার অবাধ্যতা করেছি, তখন আমি আপনার অবাধ্যতাই করেছি, তবে আপনার শাস্তির বিষয়ে আমি অজ্ঞ নই। কিন্তু আমার ত্রুটি (পাপ) আমার সামনে এসে পড়েছিল এবং আমার দুর্ভাগ্য আমাকে তাতে সাহায্য করেছে। আর আমার উপর আপনার যে পর্দা ঝুলে আছে, তা আমাকে ধোঁকা দিয়েছে। আমি সাধ্যমত আপনার অবাধ্যতা করেছি এবং অজ্ঞতাবশত আপনার বিরোধিতা করেছি। এখন কার কাছে আমি আশ্রয় নেব? কে আপনার আযাব থেকে আমাকে মুক্তি দেবে? আপনি যদি আমার থেকে আপনার রশি ছিন্ন করে দেন, তবে আমি কার রশির সাথে যুক্ত হব? হায় আমার যৌবন! হায় আমার যৌবন! যখন সে তার কথা শেষ করল, তখন আমি তার উদ্দেশ্যে আল্লাহর কিতাব থেকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলাম: {(একটি) আগুন, যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর}— এই আয়াতটি। অতঃপর আমি একটি ধপাস শব্দ শুনতে পেলাম, এরপর আর কোনো আওয়াজ শুনতে পেলাম না। আমি চলে গেলাম। যখন পরের দিন হলো, আমি আমার সেই পথে ফিরে গেলাম। দেখলাম একটি জানাযা বের করা হয়েছে। আর আমি এক বৃদ্ধাকে দেখলাম যার শক্তি চলে গেছে (অর্থাৎ, শক্তি হারিয়ে ফেলেছে)। আমি তাকে মৃত ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম—সে আমাকে চিনতে পারেনি—তখন সে বলল: এই সেই লোক, আল্লাহ তাকে (তার প্রাপ্য) প্রতিদান দিন, যে গত রাতে আমার ছেলের পাশ দিয়ে গিয়েছিল, যখন সে দাঁড়িয়ে নামায পড়ছিল। তখন সে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত তিলাওয়াত করল, ফলে তার (আমার ছেলের) পিত্তকোষ ফেটে গেল এবং সে মৃত অবস্থায় পড়ে গেল।

• قال إبراهيم بن أبي طالب النيسابوري حدث ابن أبي الدنيا عن محمد بن إسحاق الثقفي بهذه الحكاية وحدثنا أبي ثنا خالي أحمد بن محمد بن يوسف عن أبيه عن شيخ له قال منصور بن عمار: خرجت في ليلة من الليالي وظننت أن النهار قد أضاء فإذا الصبح علي فقعدت إلى دهليز مشرف، فإذا أنا بصوت شاب يدعو ويبكي وهو يقول: اللهم وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك، ولقد عصيتك إذ عصيتك وما أنا بنكالك جاهل، ولا لعقوبتك متعرض، ولا بنظرك مستخف، ولكن سولت لى نفسى فأعانتنى عليها شقوتي، وغرني سترك المرخي علي، فقد عصيتك وخالفتك بجهلي، فمن من عذابك يستنقذني، ومن أيدي زبانيتك من يخلصني؟ وبحبل من أتصل إذا أنت قطعت حبلك عنى؟ وا سوأتاه إذا قيل للمخفين جوزوا وللمثقلين حطوا، فيا ليت شعري مع المثقلين نحط أم مع المخفين نجوز وننجو، كلما طال عمري وكبر سنى وكثرت ذنوبي، وكثرت خطاياي. فيا ويلي كم أتوب وكم أعود ولا أستحي من ربي. قال منصور: فلما سمعت هذا الكلام وضعت فمي على باب داره وقلت أعوذ
بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم {(قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة)} الآية. قال منصور: ثم سمعت للصوت اضطرابا شديدا وسكن الصوت. فقلت: إن هناك بلية. فعلمت على الباب علامة ومضيت لحاجتي، فلما رجعت من الغد إذا أنا بجنازة منصوبة وأكفان تصلح وعجوز تدخل الدار ونخرج باكية، فقلت: يا أمة الله من هذا الميت منك؟ قالت:

إليك عني لا تجدد علي أحزاني. قلت: إني رجل غريب أخبريني. قالت: والله لولا أنك غريب ما أخبرتك، هذا ولدي ومن زل عن كبدي. ومن كنت أظن به سيد عولى من بعدي، كان ولدي من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان إذا جن عليه قام في محرابه يبكي على ذنوبه، وكان يعمل هذا الخوص فيقسم كسبه أثلاثا، فثلث يطعمني، وثلث للمساكين، وثلث يفطر عليه. فمر علينا البارحة رجل لا جزاه الله خيرا، فقرأ عند ولدي آية فيها ذكر النار فلم يزل يضطرب ويبكي حتى مات رحمه الله. قال منصور فهذه صفة الخائفين إذا خافوا السطوة.



قال الشيخ رضي الله تعالى عنه: قد ذكرنا طرفا من أحوال من أخفاهم الحق عن الخلق، وخصهم بالأنس به، ولم ينصبهم أعلاما يقتدى بهم. ونعود إلى ذكر بعض من نصبهم الحق للقدوة والتعليم، والدعوة والتفهيم، وجعلهم خلفاء الأنبياء، وأئمة الأصفياء. مقتصرين على ذكر جماعة منهم. والله خير معين وموفق له إن شاء الله تعالى.

عدنا مستعينين بالله عز وجل مقتصرين على ذكر جماعة نصبوا وشهروا للقدوة، وطهروا من الأكدار، وجردوا من الأغيار، وهذبوا بصحبة السادة والأخيار، واقتبسوا عن الأئمة من اتباع الآثار وأيدوا بالأنوار، وحفظوا من تلوين الأسرار، وخصوا بصافي الأذكار، وعصموا من مسامرة الأشرار وملاحظة الأوزار.



‌‌سهل بن عبد الله

فمنهم الشيخ المسكين، الناصح الأمين، الناطق بالفضل الرصين،
أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع التستري تخرج عن خاله محمد بن سوار، ولقي أبا الفيض ذا النون المصري بالحرم عامة كلامه في تصفية الأعمال، وتنقية الأحوال عن المعايب والأعلال.

মনসুর ইবনে আম্মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক রাতে বের হলাম এবং ভাবলাম যে দিন উজ্জ্বল হয়ে গেছে, কিন্তু তখনো ফজর বাকি ছিল। আমি একটি উঁচু দরজার বারান্দায় বসলাম। হঠাৎ একটি যুবকের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম, যে দুআ করছিল ও কাঁদছিল। সে বলছিল:

"হে আল্লাহ! আপনার মহিমা ও মর্যাদার শপথ! আমার অবাধ্যতা দ্বারা আপনাকে বিরোধিতা করার উদ্দেশ্য আমার ছিল না। আমি যখন আপনার অবাধ্যতা করেছি, তখন আমি আপনাকে অবাধ্যই করেছি। আমি আপনার শাস্তি সম্পর্কে অজ্ঞ নই, আপনার শাস্তির সম্মুখীন হতেও ইচ্ছুক নই, আর আপনার দৃষ্টিকে আমি তুচ্ছও মনে করি না। কিন্তু আমার মন আমাকে কুমন্ত্রণা দিয়েছে, আর আমার দুর্ভাগ্য তাতে সহযোগিতা করেছে। আপনার আমার উপর প্রসারিত পর্দা আমাকে প্রতারিত করেছে। সুতরাং আমি আমার অজ্ঞতাবশত আপনার অবাধ্যতা করেছি এবং আপনার বিরোধিতা করেছি। এখন আপনার আযাব থেকে কে আমাকে রক্ষা করবে? আপনার জাহান্নামের প্রহরীদের হাত থেকে কে আমাকে মুক্ত করবে? আপনি যদি আমার থেকে আপনার রশি ছিন্ন করেন, তবে আমি কার রশি ধরব? আফসোস আমার জন্য! যখন ঘোষণা করা হবে— হালকা বোঝা বহনকারীরা পার হয়ে যাও, আর ভারীরা থামো (বোঝা নামাও)! হায়! আমি কি ভারীদের সাথে নামব, নাকি হালকাদের সাথে পার হতে পারব ও মুক্তি পাব? আমার জীবন যত দীর্ঘ হয়েছে, আমার বয়স বেড়েছে, আমার পাপ বেড়েছে এবং আমার ভুলত্রুটিও বৃদ্ধি পেয়েছে। হায় আমার জন্য! আমি কতবার তাওবা করি এবং কতবার ফিরে আসি (পাপে), আর আমার রবের কাছে আমি লজ্জাবোধ করি না।"

মনসুর বলেন: যখন আমি এই কথা শুনলাম, আমি তার দরজার কাছে মুখ রাখলাম এবং বললাম: আউযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। "তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা কর সেই আগুন থেকে যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর।" (সূরা তাহরীম, আয়াত ৬)। মনসুর বলেন: এরপর আমি সেই শব্দে প্রচণ্ড অস্থিরতা শুনলাম এবং শব্দটি থেমে গেল। আমি বললাম: নিশ্চয়ই সেখানে কোনো বিপদ হয়েছে। আমি দরজায় একটি চিহ্ন দিলাম এবং আমার প্রয়োজনে চলে গেলাম।

পরদিন যখন ফিরে এলাম, দেখলাম একটি খাটিয়া রাখা হয়েছে এবং কাফন প্রস্তুত করা হচ্ছে। একজন বৃদ্ধা মহিলা ঘরে ঢুকছে ও কাঁদতে কাঁদতে বের হচ্ছে। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দী, এই মৃত ব্যক্তি তোমার কে হয়? তিনি বললেন: আমার কাছ থেকে দূরে যাও, আমার দুঃখকে আর বাড়িয়ে দিও না। আমি বললাম: আমি একজন বিদেশী লোক, আমাকে বলো। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি বিদেশী না হলে আমি তোমাকে বলতাম না। এ হলো আমার সন্তান, আমার কলিজার টুকরা। আমি ভাবতাম আমার পরে সেই আমার অবলম্বন হবে। সে ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুক্ত দাসদের বংশধরদের একজন। যখন রাত গভীর হতো, সে তার ইবাদতখানায় দাঁড়িয়ে তার পাপের জন্য কাঁদত। সে এই মাদুর তৈরির কাজ করত এবং তার উপার্জন তিন ভাগে ভাগ করত: এক ভাগ আমাকে খাওয়াত, এক ভাগ মিসকিনদের জন্য রাখত, আর এক ভাগ দিয়ে সে ইফতার করত। গত রাতে একজন লোক আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল— আল্লাহ তাকে ভালো প্রতিদান না দিন— সে আমার সন্তানের কাছে একটি আয়াত পাঠ করেছিল, যাতে জাহান্নামের উল্লেখ ছিল। এরপর সে অস্থির হতে লাগল এবং কাঁদতে কাঁদতে মারা গেল। আল্লাহ তাকে রহম করুন। মনসুর বলেন: এই হলো ভয়ভীতাদের বৈশিষ্ট্য, যখন তারা আল্লাহর শক্তিকে ভয় করে।

শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা তাদের অবস্থার কিছু অংশ উল্লেখ করলাম, যাদেরকে আল্লাহ মানুষের দৃষ্টি থেকে গোপন রেখেছেন এবং তাদের তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠতা দান করেছেন, আর তাদেরকে অনুসরণীয় নিদর্শন হিসেবে স্থাপন করেননি। এখন আমরা তাদের আলোচনায় ফিরে যাব, যাদেরকে আল্লাহ অনুসরণ, শিক্ষা, দাওয়াত এবং বোধগম্যতা সৃষ্টির জন্য স্থাপন করেছেন এবং যাদেরকে নবীদের খলিফা (প্রতিনিধি) এবং নির্বাচিতদের ইমাম বানিয়েছেন। আমরা তাদের একটি দলের আলোচনায় সীমাবদ্ধ থাকব। আল্লাহই সর্বোত্তম সাহায্যকারী এবং তাওফীকদাতা, ইন শা আল্লাহ তাআলা।

আমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে ফিরে আসছি এবং সেই দলটির আলোচনায় সীমাবদ্ধ থাকছি, যাদেরকে স্থাপন করা হয়েছে এবং অনুসরণীয় হিসেবে খ্যাতি দেওয়া হয়েছে, যাদেরকে কলুষতা থেকে পবিত্র করা হয়েছে, পার্থিব চিন্তা থেকে মুক্ত করা হয়েছে, সর্দার ও সৎলোকদের সাহচর্যে বিনয়ী করা হয়েছে, যারা ইমামদের কাছ থেকে (সুন্নাহ) অনুসরণ করে জ্ঞান অর্জন করেছেন, যাদেরকে নূর দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে, যাদের গোপন বিষয়সমূহের পরিবর্তন থেকে রক্ষা করা হয়েছে, যাদেরকে খাঁটি যিকিরের বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছে, এবং মন্দ লোকদের সাথে মেলামেশা ও পাপের প্রতি মনোযোগ দেওয়া থেকে রক্ষা করা হয়েছে।

‌‌তাদের মধ্যে একজন হলেন সেই মিসকিন শেখ, বিশ্বস্ত উপদেশদাতা, সুদৃঢ় মর্যাদাসম্পন্ন কথার বক্তা, আবু মুহাম্মাদ সাহল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস ইবনে ঈসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রাফি' আত-তুস্তারি। তিনি তার মামা মুহাম্মাদ ইবনে সাওয়ারের তত্ত্বাবধানে শিক্ষা লাভ করেন এবং হারামে আবিল ফায়দ যুননূন আল-মিসরির সাথে সাক্ষাৎ করেন। তার বেশিরভাগ কথাই হলো আমলসমূহকে পরিশুদ্ধ করা এবং অবস্থা বা অবস্থানসমূহকে ত্রুটি ও দুর্বলতা থেকে মুক্ত করা নিয়ে।

• سمعت أبي يقول سمعت أبا بكر الجوربي يقول سمعت أبا محمد سهل بن عبد الله يقول: أصولنا ستة أشياء: التمسك بكتاب الله تعالى، والاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق. وقال: من كان اقتداؤه بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في قلبه اختيار لشيء من الأشياء، ولا يجول قلبه سوى ما أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وسئل هل للمقتدي اختيار بالاستحسان؟ قال: لا، إنما جعل السنة واعتقادها بالاسم ولا تخلو من أربعة الاستخارة والاستشارة والاستعانة والتوكل فتكون له الأرض قدوة والسماء له علما وعبرة، وعيشته في حاله لأن حاله المزيد وهو الشكر. وقال: أيما عبد قام بشيء مما أمره الله به من أمر دينه فعمل به وتمسك به فاجتنب ما نهى الله تعالى عنه عند فساد الأمور، وعند تشويش الزمان، واختلاف الناس في الرأي والتفريق، إلا جعله الله إماما يقتدى به هاديا مهديا قد أقام الدين في زمانه وأقام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو الغريب في زمانه، الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ» وما من عبد دخل في شيء من السنة وكان نيته متقدمة في دخوله لله إلا خرج الجهل من سره شاء أو أبى بتقديمه النية، ولا يعرف الجهل إلا عالم فقيه زاهد عابد حكيم. وسئل كيف يتخلص العبد من خدعة نفسه وعدوه؟ قال: يعرف حاله فيما بينه وبين الله وبعد عرفان حاله فيما بينه وبين الله يعرض نفسه على الكتاب والأثر ويقتدي في الأشياء بالسنة وقال على هذا الخلق من الله أن يلزموا أنفسهم سبعة أشياء فأولها الأمر والنهي وهو الفرض ثم السنة ثم الأدب ثم الترهيب ثم الترغيب ثم السعة. فمن لم يلزم نفسه هذه السبعة ولم يعمل بها لم يكمل إيمانه ولم يتم عقله ولم يتهنأ بحياته ولم يجد لذة طاعة ربه. قال وسمعت سهلا يقول:
اعلموا إخواني أن العباد عبدوا الله على ثلاثة وجوه: على الخوف والرجاء والقرب. وكل علامة يعرف بها، وشهادة تشهد له بها بماله وعليه. فعلامة الخائف الاشتغال بالتخلص مما يخاف، فلا يزال خائفا حتى يتخلص، فإذا تخلص مما يخاف اطمأن وسكن، فهذه علامة الخائفين. وأما الراجي فإنه رجى الجنة وطلب نعيهما وملكها فأعطى القليل في طلب الكثير فبذل نفسه وخاف أن يسبقه أحد إليها فجد في البذل وتحرز من الدنيا ألا يقف غدا في الحساب فيسبق، فهذه علامة الراجي. وأما العارف الذي طلب معرفة الله وقربه فإنه بذل ماله فأخرجه ثم نفسه فباعه ثم روحه، فأباحه فلو لم تكن جنة ولا نار لما مال ولا زال، ولا فتر. فهذه علامة العارف. فانظروا الآن أيها العقلاء من أي القوم أنتم، أموتى لا حياة فيكم أم لا موتى ولا أحياء؟ أم أحياء حيو؟ بحياة الخلدا ويحك إن الخائف حي بحياة واحدة، وللراجي حياتان، وللعارف ثلاث حياءات: وهي الحياة التي لا موت فيها. فحياه الخائف إذا أمن النار فقد حيي بحياة ثم يتم بحياة ثانية ويدخل الجنة بغير حساب. والراجي أمن من العذاب ومن الحساب فمر إلى الجنة مع السابقين بغير حساب، فصار له أمانان.

وأما العارف فصار له أمان من النار والأمان الثاني صار إلى الرحمن وصار الراجي إلى الجنة فسبق هو إلى الرحمن فصار له ثلاث حياءات. فانظروا من أي القوم أنتم، واسلكوا طريق العارفين ولا ترضوا لربكم بهدية الدون. فبقدر ما تهدون تكرمون وتقربون، وبقدر ما تقربون تنعمون. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقال:

أول ما ينبغي للعبد أن يتخلق به ثلاثة أخلاق وفيها اكتساب للعقل: احتمال المئونة والرفق في كل شيء، والحذر أن لا يميل في الهوى ولا مع الهوى ولا إلى الهوى، ثم لا بد له من ثلاث أحوال أخر، وفيها اكتساب العلم العالى والحلم والتواضع. ثم لا بد له من ثلاثة أخر وفيها اكتساب المعرفة وأخلاق أهلها السكينة والوقار والصيانة والإنصاف. ومن أخلاق الإسلام والإيمان الحياء وكف الأذى وبذل المعروف والنصيحة، وفيها أحكام التعبد. وقال: أركان الدين أربعة: الصدق، واليقين، والرضا. والحب. فعلامة الصدق الصبر
وعلامة اليقين النصيحة، وعلامة الرضا ترك الخلاف، وعلامة الإيثار.

والصبر يشهد للصدق. وقال: الجاهل ميت والناسي نائم، والعاصي سكران، والمصر ندمان.

আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ বকর আল-জাওরাবীকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবূ মুহাম্মাদ সাহল ইবনু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমাদের মূলনীতি সাতটি বিষয়: আল্লাহ তা‘আলার কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ করা, হালাল খাদ্য গ্রহণ করা, অন্যকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, গুনাহ থেকে দূরে থাকা, তাওবা করা এবং হক (অধিকার) আদায় করা।

তিনি আরও বলেন: যার অনুসরণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে হয়, তার অন্তরে কোনো কিছুর প্রতিই কোনো নির্বাচন (স্বেচ্ছামূলক আগ্রহ) থাকে না। তার অন্তর কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পছন্দ করেন, তা ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হয় না।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: অনুসরণকারীর জন্য কি ‘ইসতিহসান’ (পছন্দের ভিত্তিতে কোনো কিছু গ্রহণ) করার সুযোগ আছে? তিনি বললেন: না। সুন্নাহ এবং তার বিশ্বাসকে নাম দ্বারা নির্ধারণ করা হয়েছে। আর তা চারটি বিষয় থেকে মুক্ত নয়: ইসতিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা), ইসতিশারা (পরামর্শ গ্রহণ), ইসতি‘আনা (সাহায্য চাওয়া) এবং তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা)। এর ফলে তার জন্য পৃথিবী হবে আদর্শ, এবং আকাশ হবে জ্ঞান ও উপদেশের উৎস। তার জীবন তার অবস্থার উপর নির্ভরশীল, কারণ তার অবস্থা হলো বৃদ্ধি (মেযীদ), আর তা হলো শোকর (কৃতজ্ঞতা)।

তিনি বলেন: যে কোনো বান্দা দ্বীনের এমন কোনো বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত হয় যা আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন, অতঃপর সে তা আমল করে এবং দৃঢ়ভাবে ধরে রাখে, আর বিষয়ের পতনকালে, সময়ের গোলযোগকালে এবং মানুষের মতভেদ ও বিভক্তির সময় আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকে—অবশ্যই আল্লাহ তাকে ইমাম (নেতা) বানিয়ে দেন, যাকে অনুসরণ করা হয়। সে হয় পথপ্রদর্শক (হাদী), পথপ্রাপ্ত (মাহদী), যে তার সময়ে দ্বীনকে প্রতিষ্ঠা করেছে এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ প্রতিষ্ঠা করেছে। সেই হলো তার সময়ের ‘গরীব’ (বিচ্ছিন্ন/অপরিচিত), যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইসলাম অপরিচিত রূপে শুরু হয়েছিল, এবং শুরু হওয়ার মতোই তা অচিরে ফিরে আসবে।»

আর এমন কোনো বান্দা নেই যে সুন্নাহর কোনো বিষয়ে প্রবেশ করেছে এবং আল্লাহর জন্য তার প্রবেশে নিয়তকে অগ্রাধিকার দিয়েছে, কিন্তু নিয়তের অগ্রাধিকারের কারণে তার অন্তর থেকে অজ্ঞতা দূর হয়ে যায়—সে এটা চাইুক বা না চাইুক। আর অজ্ঞতাকে কেবল জ্ঞানী, ফকীহ, যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ), আবেদ (ইবাদতকারী) এবং হাকিম (প্রজ্ঞাবান) ব্যক্তিই চিনতে পারে।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দা কীভাবে তার নফস (স্বীয় আত্মা) এবং তার শত্রুর প্রতারণা থেকে রক্ষা পেতে পারে? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তার মাঝে তার (বান্দার) অবস্থা সম্পর্কে সে অবগত হবে। আর আল্লাহ ও তার মাঝে তার অবস্থা অবগত হওয়ার পর সে নিজেকে কিতাব (কুরআন) ও আসারের (সুন্নাহর) সামনে পেশ করবে এবং সকল বিষয়ে সুন্নাহকে অনুসরণ করবে।

তিনি বলেন: এই উম্মতের (আল্লাহর সৃষ্টি) উচিত নিজেদের জন্য সাতটি জিনিস অপরিহার্য করা। প্রথমত, আল-আমর ওয়া আন-নাহী (আদেশ ও নিষেধ)—যা হলো ফরয। এরপর সুন্নাহ, এরপর আদব (শিষ্টাচার), এরপর তারহীব (ভীতি প্রদর্শন), এরপর তারগীব (উৎসাহ প্রদান) এবং এরপর সা‘আহ (প্রশস্ততা/সহজতা)। যে ব্যক্তি নিজেকে এই সাতটি বিষয়ে অপরিহার্য করেনি এবং তদনুযায়ী আমল করেনি, তার ঈমান পূর্ণতা পায় না, তার আকল (বুদ্ধিমত্তা) সম্পূর্ণ হয় না, সে তার জীবন উপভোগ করতে পারে না এবং তার রবের আনুগত্যের স্বাদ পায় না।

তিনি (রাবী) বলেন, আমি সাহলকে (ইবনু আবদুল্লাহ) বলতে শুনেছি: আমার ভাইয়েরা! জেনে রাখো যে, বান্দারা তিন ধরনের পদ্ধতির মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেছে: ভয় (আল-খাওফ), আশা (আর-রাজা) এবং নৈকট্য (আল-কুরব)। প্রত্যেকটিরই এক একটি চিহ্ন রয়েছে যা দ্বারা তাকে চেনা যায়, এবং একটি সাক্ষ্য রয়েছে যা তার পক্ষে বা বিপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

ভীত ব্যক্তির (খায়েফ) চিহ্ন হলো, যা সে ভয় করে তা থেকে মুক্তি লাভের জন্য ব্যস্ত থাকা। সে ততক্ষণ পর্যন্ত ভীত থাকে যতক্ষণ না সে মুক্তি পায়। যখন সে যা ভয় পায় তা থেকে মুক্তি লাভ করে, তখন সে নিশ্চিন্ত ও শান্ত হয়। এই হলো ভীতদের চিহ্ন।

আর আশা পোষণকারী (রাজী), সে জান্নাতের আশা করে এবং তার নিয়ামত ও তার মালিকানা পেতে চায়। তাই সে বেশি কিছু পাওয়ার জন্য সামান্য কিছু ত্যাগ করে। সে তার নফসকে বিলিয়ে দেয় এবং ভয় পায় যে কেউ তার আগে সেখানে পৌঁছে যেতে পারে। তাই সে ত্যাগ করার ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করে এবং দুনিয়া থেকে সতর্ক থাকে, যাতে আগামীকাল তাকে হিসাবে দাঁড়াতে না হয় এবং অন্যরা তাকে অতিক্রম করে না যায়। এই হলো আশা পোষণকারীর চিহ্ন।

আর যিনি عارف (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী), যিনি আল্লাহর মা‘রিফাত (পরিচয়) ও নৈকট্য কামনা করেছেন, তিনি তার সম্পদ বিলিয়ে দেন এবং তা বের করে দেন, অতঃপর তার নফসকে বিক্রি করে দেন, অতঃপর তার রূহকে উন্মুক্ত করে দেন। যদি জান্নাত বা জাহান্নাম না থাকত, তবুও তিনি বিচ্যুত হতেন না, সরে যেতেন না এবং দুর্বল হতেন না। এই হলো عارف-এর চিহ্ন।

অতএব, হে জ্ঞানীগণ! এখন তোমরা দেখো, তোমরা কোন দলের অন্তর্ভুক্ত? তোমরা কি এমন মৃত, যাদের মধ্যে কোনো জীবন নেই? নাকি তোমরা না মৃত না জীবিত? নাকি তোমরা এমন জীবিত, যারা চিরস্থায়ী জীবন নিয়ে বেঁচে আছে? ধিক তোমাকে! ভীত ব্যক্তি একটি জীবন নিয়ে জীবিত থাকে, আশা পোষণকারীর জন্য দুটি জীবন এবং আরিফের জন্য তিনটি জীবন রয়েছে: আর তা হলো সেই জীবন যেখানে কোনো মৃত্যু নেই।

ভীত ব্যক্তির জীবন হলো: যখন সে জাহান্নাম থেকে নিরাপদ হয়, তখন সে এক জীবন লাভ করে, অতঃপর দ্বিতীয় জীবন দ্বারা পূর্ণতা লাভ করে এবং বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করে। আর আশা পোষণকারী শাস্তি ও হিসাব থেকে নিরাপদ হয়ে বিনা হিসেবে অগ্রগামীদের সাথে জান্নাতে চলে যায়। ফলে তার জন্য দুটি নিরাপত্তা আসে। আর আরিফের জন্য প্রথমত জাহান্নাম থেকে নিরাপত্তা এবং দ্বিতীয় নিরাপত্তা হলো দয়াময় (আল্লাহর) নিকট পৌঁছানো। আশা পোষণকারী যখন জান্নাতে যায়, তখন আরিফ দয়াময় আল্লাহর দিকে অগ্রগামী হয়। ফলে তার জন্য তিনটি জীবন আসে।

সুতরাং, তোমরা দেখো—তোমরা কোন দলের অন্তর্ভুক্ত। আর তোমরা আরিফদের পথ অবলম্বন করো। তোমাদের রবের জন্য নিকৃষ্ট হাদিয়া (উপহার) নিয়ে সন্তুষ্ট থেকো না। কারণ তোমরা যে পরিমাণে হাদিয়া দেবে, সেই পরিমাণে সম্মানিত হবে ও নৈকট্য লাভ করবে, আর যে পরিমাণে নৈকট্য লাভ করবে, সেই পরিমাণে পুরস্কৃত হবে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

তিনি বলেন: বান্দার জন্য প্রথমত তিনটি চারিত্রিক গুণ অর্জন করা উচিত, যার মধ্যে বুদ্ধিমত্তা অর্জন রয়েছে: ব্যয়ভার বহন করা (অন্যের বোঝা নেওয়া), প্রতিটি বিষয়ে নম্রতা অবলম্বন করা, এবং সতর্ক থাকা যে সে যেন প্রবৃত্তির (হাওয়া) মধ্যে, প্রবৃত্তির সাথে, কিংবা প্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে না পড়ে। এরপর তার জন্য আরও তিনটি অবস্থার প্রয়োজন, যার মধ্যে রয়েছে উন্নত জ্ঞান, ধৈর্য (হিলম) এবং বিনয় অর্জন। অতঃপর তার জন্য আরও তিনটি গুণের প্রয়োজন, যার মধ্যে রয়েছে মা‘রিফাত (আল্লাহর পরিচয়) অর্জন এবং এর অধিকারীদের চরিত্র: প্রশান্তি, গাম্ভীর্য, আত্মরক্ষা (পবিত্রতা) এবং ন্যায়পরায়ণতা।

আর ইসলাম ও ঈমানের চারিত্রিক গুণাবলীর মধ্যে রয়েছে লজ্জা (হায়া), কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, ভালো কাজের জন্য ব্যয় করা এবং নসীহত (উপদেশ) প্রদান করা। এর মধ্যে রয়েছে ইবাদতের বিধানাবলী।

তিনি বলেন: দ্বীনের ভিত্তি চারটি: সততা (সিদক্ব), দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন), সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ভালোবাসা (হুব্ব)। সুতরাং, সততার চিহ্ন হলো ধৈর্য (সবর)। দৃঢ় বিশ্বাসের চিহ্ন হলো উপদেশ (নসীহত)। সন্তুষ্টির চিহ্ন হলো মতবিরোধ ত্যাগ করা। এবং ভালোবাসার চিহ্ন হলো আত্মত্যাগ (ঈছার)। আর ধৈর্য সততার সাক্ষ্য দেয়।

তিনি আরও বলেন: অজ্ঞ ব্যক্তি মৃত, বিস্মৃত ব্যক্তি ঘুমন্ত, পাপী ব্যক্তি মদ্যপ এবং পাপে লিপ্ত ব্যক্তি অনুতপ্ত।