হিলইয়াতুল আওলিয়া
• سمعت أبا عمر عثمان بن محمد العثماني يقول: سمعت أبا بكر محمد بن يحيى بن أبي بدر يقول سمعت أبا محمد سهل بن عبد الله يقول: الانقطاع من الشهوات الخروج من الجهل إلى العلم، ومن النسيان إلى الذكر، ومن المعصية إلى الطاعة، ومن الإصرار إلى التوبة. قال: وسمعت أبا محمد سهل بن عبد الله يقول في قوله تعالى {(ومن يتق الله يجعل له مخرجا)} قال: من يتق الله في دعواه فلا يدعى الحول والقوة ويتبرأ من حوله وقوته، ويرجع إلى حول الله وقوته، يجعل له مخرجا ويرزق من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه. قال لا يصح التوكل إلا لمتق، ولا تتم التقوى إلا لمتوكل. لقوله تعالى {(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)} قال إن كنتم مصدقين أنه لا دافع ولا نافع غير الله لقوله تعالى {(ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم)} قال: وسمعت أبا محمد يقول: أركان الدين النصيحة والرحمة والصدق والإنصاف والتفضل والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستعانة بالله على ذلك إلى الممات. قال وسمعت أبا محمد يقول: دخل قوم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «من القوم؟ فقالوا مؤمنون. فقال: إن لكل قوم حقيقة فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقهاء علماء كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان الأمر كما تقولون فلا تبنون ما لا تسكنون، ولا تجمعون ما لا تأكلون. واتقوا الله الذي إليه تصيرون». قال: أبو محمد ففسروا لا تبنون ما لا تسكنون - يعنى الامل - ولا تجمعون ما لا تأكلون - يعني الحرص - واتقوا الله الذي إليه تصيرون - يعني المراقبة -.
আবূ মুহাম্মাদ সাহল ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি (সাহল ইবনু আবদুল্লাহ) বলেন: শাহওয়াত (কামনা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার অর্থ হলো— মূর্খতা থেকে জ্ঞানের দিকে, বিস্মৃতি থেকে আল্লাহ্র স্মরণের দিকে (যিকর), গুনাহ থেকে আনুগত্যের দিকে, এবং (পাপের উপর) জিদ করা থেকে তওবার দিকে বেরিয়ে আসা।
তিনি (সাহল ইবনু আবদুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী {(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا)} [অর্থ: যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য পথ খুলে দেন] প্রসঙ্গে বলেন: যে ব্যক্তি তার দাবির ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে— সে নিজের ক্ষমতা ও শক্তির দাবি করে না; বরং নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে এবং আল্লাহ্র ক্ষমতা ও শক্তির দিকে ফিরে যায়। আল্লাহ তার জন্য (সমস্যা থেকে) বের হওয়ার পথ করে দেন এবং তাকে এমন স্থান থেকে রিযিক দেন যা সে ধারণাও করতে পারেনি। আর {(وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)} [অর্থ: আর যে আল্লাহ্র উপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট]।
তিনি (সাহল) আরও বলেন: আল্লাহভীরু (মুত্তাকী) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো তাওয়াক্কুল (ভরসা) সঠিক হয় না, আর তাওয়াক্কুলকারী (মুতাওয়াক্কিল) ব্যক্তি ছাড়া কারো তাকওয়া (আল্লাহভীতি) পরিপূর্ণ হয় না। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {(وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)} [অর্থ: আর তোমরা যদি মুমিন হও, তবে আল্লাহ্র উপরই ভরসা করো]। তিনি বলেন: (অর্থাৎ তোমরা আল্লাহ্র উপর ভরসা করো) যদি তোমরা বিশ্বাস করো যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ কোনো বিপদ দূরকারী বা উপকারকারী নেই। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)} [অর্থ: আল্লাহ মানুষের জন্য যখন কোনো রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তখন কেউ তা নিবারণ করতে পারে না। আর তিনি যদি কিছু নিবারণ করে দেন, তবে তিনি ছাড়া কেউ তা উন্মুক্ত করতে পারে না। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।]
তিনি (আবূ মুহাম্মাদ) আরও বলেন: দীনের স্তম্ভসমূহ হলো— কল্যাণ কামনা (নসিহা), দয়া (রাহমা), সত্যবাদিতা (সিদক), ইনসাফ (ন্যায়পরায়ণতা), অনুগ্রহ (তাফাদ্দুল), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং মৃত্যু পর্যন্ত এই সবকিছুর জন্য আল্লাহ্র সাহায্য চাওয়া।
তিনি (আবূ মুহাম্মাদ) বলেন: একদল লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলে তিনি বললেন: “তোমরা কারা?” তারা বললো: “আমরা মুমিন (বিশ্বাসী)।” তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই প্রতিটি গোত্রের একটি বাস্তবতা থাকে। তোমাদের ঈমানের বাস্তবতা কী?” তারা বললো: “স্বাচ্ছন্দ্যের সময় শুকরিয়া আদায় করা এবং কষ্টের সময় ধৈর্য ধারণ করা।”
তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা তো এমন ফকীহ (আইনজ্ঞ) ও আলিম (জ্ঞানী), যারা ফিকহের কারণে নবীদের কাছাকাছি পৌঁছে গেছো।” এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যদি তোমাদের বিষয়টি এমনই হয়, তবে তোমরা এমন কিছু নির্মাণ করো না যেখানে বসবাস করবে না, এমন কিছু জমা করো না যা তোমরা খাবে না। আর সেই আল্লাহকে ভয় করো, যার দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তন করবে।”
আবূ মুহাম্মাদ (সাহল) বলেন: তারা ব্যাখ্যা দিয়েছেন— ‘এমন কিছু নির্মাণ করো না যেখানে বসবাস করবে না’— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (দীর্ঘ) আশা (আমল); ‘এমন কিছু জমা করো না যা তোমরা খাবে না’— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লোভ (হিরস); আর ‘সেই আল্লাহকে ভয় করো, যার দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তন করবে’— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ্র পর্যবেক্ষণ (মুরাকাবা)।
• حدثنا عثمان بن محمد ثنا العباس بن أحمد قال سهل بن عبد الله:
لا يفتح الله قلب عبد فيه ثلاثة أشياء حب البقاء وحب الغنى وهم غد. قال:
وسئل سهل بن عبد الله: متى يستريح الفقير من نفسه؟ قال: إذا لم ير وقتا غير الوقت الذي هو فيه.
সাহল ইবন আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার হৃদয়ে তাঁর পথ উন্মুক্ত করেন না, যদি তাতে তিনটি জিনিস থাকে: চিরস্থায়ীভাবে বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা, ধন-সম্পদের লোভ এবং ভবিষ্যতের (আগামীকালের) চিন্তা।
তাকে (সাহল ইবন আব্দুল্লাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন ফকীর (আল্লাহর উপর নির্ভরশীল ব্যক্তি) কখন তার নফসের (আত্মার/স্বভাবের) হাত থেকে বিশ্রাম লাভ করে? তিনি বললেন: যখন সে তার বর্তমান সময়টি ছাড়া অন্য কোনো সময়কে (অতীত বা ভবিষ্যৎ) দেখতে পায় না।
• [حدثنا عثمان بن محمد قال سمعت محمد بن أحمد يقول سمعت أصحابنا يقولون: إن أول ما حفظ من كلام سهل بن عبد الله أن قال: إن الله لم يبطل حسنات من أخذ الشهوات في هوى نفسه، ولا منعهم من الحسنات بجوده وكرمه، ولكن حرم عليهم أن يجدوا بقلوبهم شيئا مما يجده الصديقون بقلوبهم إلا في الضرورة من الحلال. وذلك أن الله أعز وأغير من أن يعطي آخذ الشهوات شيئا من مواجد القلوب إلا في حال الضرورة. قال: فقال له إبراهيم - كالمنكر عليه - يا أخي إيش هذا؟ فقال: حق لزمني. قال: وما هو؟ قال: مات ذو النون. قال متى؟ قال: أمس](1).
উসমান ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদকে বলতে শুনেছি যে, আমি আমাদের সঙ্গীদেরকে বলতে শুনেছি: সাহল ইবনু আবদুল্লাহ্-এর কথা থেকে প্রথম যা মুখস্থ করা হয়েছিল, তা হলো তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ্ সেই ব্যক্তির নেক কাজসমূহ বাতিল করেন না, যে নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় (হালাল) কামনা-বাসনা গ্রহণ করে, আর তিনি তাঁর দান ও অনুগ্রহের কারণে তাদেরকে নেক কাজ থেকে বঞ্চিতও করেন না। কিন্তু তাদের জন্য তিনি (আল্লাহ্) হারাম করে দিয়েছেন যে, তারা তাদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করুক যা সিদ্দীকগণ (অতি-সৎ ব্যক্তিরা) তাদের অন্তরে অনুভব করে, তবে শুধু হালাল বস্তুর একান্ত প্রয়োজনের ক্ষেত্রে (তা জায়েয)। এর কারণ হলো, আল্লাহ্ অত্যন্ত সম্মানিত এবং আত্মমর্যাদাবান। তিনি কামনা-বাসনা গ্রহণকারী ব্যক্তিকে অন্তরস্থ অনুভবগুলোর (মাওয়াজিদ আল-কুলুব) কোনো কিছু প্রদান করেন না, কেবল একান্ত প্রয়োজনের ক্ষেত্র ছাড়া। তিনি (সাহল) বলেন, অতঃপর ইবরাহীম তাকে জিজ্ঞেস করলেন—যেন তার প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে—‘হে ভাই, এটা কী (ধরনের কথা)?’ তিনি (সাহল) বললেন: ‘এটি এমন এক সত্য, যা আমার উপর আবশ্যক হয়েছে।’ ইবরাহীম জিজ্ঞেস করলেন: ‘তা কী?’ তিনি (সাহল) বললেন: ‘যুন-নূন (আল-মিসরী) ইন্তিকাল করেছেন।’ ইবরাহীম জিজ্ঞেস করলেন: ‘কবে?’ তিনি বললেন: ‘গতকাল।’
• حدثنا أبو القاسم عبد الجبار بن شيرياز بن زيد النهرجوطي - في كتابه - وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني قال قال سهل بن عبد الله: لا تفتش عن مساوى الناس ورداءة أخلاقهم، ولكن فتش وابحث في أخلاق الإسلام ما حالك فيه حتى تسلم ويعظم قدره في نفسك وعندك.
সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা মানুষের দোষত্রুটি এবং তাদের খারাপ স্বভাবের অনুসন্ধান করো না। বরং ইসলামের চরিত্র ও নৈতিকতার ক্ষেত্রে তোমার নিজের অবস্থা কেমন, তা অনুসন্ধান করো এবং খুঁজে বের করো; যাতে তুমি নিরাপদ থাকতে পারো এবং তোমার নিজের ও তোমার কাছে ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।
• حدثنا عثمان بن محمد قال قرئ على أبي الحسن أحمد بن محمد الأنصاري قال سمعت محمد بن أحمد بن سلمة النيسابوري قال سمعت أبا محمد سهل بن عبد الله يقول: قال الله لآدم: يا آدم إني أنا الله لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي وخاف غير عدلي لم يعرفني، يا آدم إن لي صفوة وضنائن وخيرة من عبادى أسكنتهم صلبك، بعيني من بين خلقي أعزهم بعزي وأقربهم من وصلي، وأمنحهم كرامتي، وأبيح لهم فضلي، وأجعل قلوبهم خزائن كتبي، وأسترهم برحمتي، وأجعلهم أمانا بين ظهراني عبادي فبهم أمطر السماء، وبهم أنبت الأرض، وبهم أصرف البلاء. هم أوليائي وأحبائي، درجاتهم عالية، ومقاماتهم رفيعة، وهممهم بي متعلقة. صحت عزائمهم، ودامت في ملكوت غيبي فكرتهم فارتهنت قلوبهم بذكري، فسقيتهم بكأس الأنس صرف محبتي، فطال شوقهم إلى لقائي، وإني إليهم لأشد شوقا. يا آدم من طلبنى من خلقى وجدنى، ومن
طلب غيرى لم يجدنى. فطوبى يا آدم لهم ثم طوبى لهم ثم طوبى لهم وحسن مآب. يا آدم هم الذين إذا نظرت إليهم هان علي غفران ذنوب المذنبين لكرامتهم علي. قلت: يا أبا محمد زدنا من هذا الضرب رحمك الله، فإنها ترتاح القلوب وتتحرك. فقال: نعم إن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام: يا داود إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما. فكان داود يقول فى مزاميره: واها لهم يا ليتني عاينتهم، يا ليت خدي نعل موطئهم. ثم احمرت بعد أدمته أو اصفر لونه وجعل يقول: جعل الله نبيه وخليفته خادما لمن طلبه، لو عقلت - وما أظنك تعقل - قدر أولياء الله وطلابه، ولو عرفت قدرهم لاستغنمت قربهم ومجالستهم وبرهم وخدمتهم وتعاهدهم. قال وسمعت سهل بن عبد الله يقول: إذا خلا العبد من الدنيا وهرب من نفسه إلى الله، وسقط من قلبه أثر الخلائق لم يعجبه شيء ولم يسكن إلى شيء غير الله قط. فالله مؤنسه ومؤدبه وكالئه وحافظه وجليسه وأنيسه: إياه يناجي، وله ينادي، وبه يستأنس، وإليه يرغب، وإليه يستريح. قال الله جل ذكره: طوبى لمن خلقته فعرفني، ودعوته فأجابني، وأمرته فأطاعني، ورزقته فحمدني، وأعطيته فشكرني، وابتليته فصبر لي، وعافيته فذكرني ومدحني.
আবু মুহাম্মাদ সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আল্লাহ তাআলা আদমকে (আঃ) বললেন: হে আদম! নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। অতএব, যে আমার অনুগ্রহ ছাড়া অন্য কিছুর আশা করে এবং আমার ন্যায়বিচার ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় করে, সে আমাকে চিনতে পারেনি।
হে আদম! আমার বান্দাদের মধ্যে আমার জন্য বিশেষ বাছাইকৃত, প্রিয় এবং শ্রেষ্ঠ কিছু বান্দা রয়েছে, যাদের আমি তোমার পৃষ্ঠদেশে স্থান দিয়েছি। আমি তাদেরকে আমার সৃষ্টির মধ্য থেকে নিজ চোখে বেছে নিয়েছি। আমি তাদেরকে আমার সম্মান দ্বারা সম্মানিত করি এবং তাদেরকে আমার নৈকট্যের নিকটবর্তী করি। আমি তাদেরকে আমার মর্যাদা দান করি, তাদের জন্য আমার অনুগ্রহ উন্মুক্ত করে দেই। আমি তাদের অন্তরকে আমার কিতাবসমূহের ভান্ডার বানাই এবং আমার রহমত দ্বারা তাদেরকে আবৃত করি। আমি তাদেরকে আমার বান্দাদের মধ্যে নিরাপত্তা স্বরূপ রাখি। তাদেরই বরকতে আমি আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করি, তাদেরই কারণে আমি জমিনে ফসল উৎপন্ন করি এবং তাদেরই মাধ্যমে আমি বিপদাপদ দূর করি।
তারা আমার বন্ধু এবং আমার প্রিয়জন। তাদের মর্যাদা উচ্চ, তাদের অবস্থান সুমহান এবং তাদের লক্ষ্য আমার সাথেই সম্পৃক্ত। তাদের সংকল্প সুদৃঢ় হয়েছে এবং আমার গায়েবি জগতে তাদের চিন্তা স্থায়ী হয়েছে। সুতরাং তাদের অন্তর আমার যিকিরের সাথে বন্ধক হয়ে আছে। তাই আমি তাদের অন্তরঙ্গতার পাত্রে আমার খাঁটি ভালোবাসা পান করাই। ফলে আমার সাক্ষাতের জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষা দীর্ঘ হয়েছে, আর আমি তাদের প্রতি আরও বেশি আকাঙ্ক্ষিত।
হে আদম! আমার সৃষ্টির মধ্যে যে আমাকে অনুসন্ধান করে, সে আমাকে পায়। আর যে আমার ছাড়া অন্য কিছু অনুসন্ধান করে, সে আমাকে পায় না। হে আদম! তাদের জন্য রয়েছে মহা সুসংবাদ, তাদের জন্য রয়েছে মহা সুসংবাদ, তাদের জন্য রয়েছে মহা সুসংবাদ এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল। হে আদম! তারাই সেই লোক, যাদের দিকে যখন আমি তাকাই, তখন তাদের প্রতি আমার সম্মানের কারণে পাপীদের পাপ ক্ষমা করে দেওয়া আমার জন্য সহজ হয়ে যায়।
[বর্ণনাকারী] বলেন: আমি বললাম, হে আবু মুহাম্মাদ! আল্লাহ আপনার উপর রহম করুন, এই ধরনের আলোচনা আমাদের আরও শোনান। কারণ এতে অন্তর প্রশান্তি লাভ করে এবং সজীব হয়ে ওঠে। তিনি [সাহল] বললেন: হ্যাঁ। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা দাউদ (আঃ)-এর কাছে ওহী প্রেরণ করেছিলেন: হে দাউদ! যখন তুমি আমার কোনো অনুসন্ধানকারীকে (প্রেমিককে) দেখতে পাও, তখন তুমি তার সেবকে পরিণত হও। দাউদ (আঃ) তাঁর যবুরে বলতেন: আহা! যদি আমি তাদের দেখতে পেতাম! হায়, যদি আমার গাল তাদের জুতার তলার স্থান হত! এরপর তিনি [সাহল] রক্তবর্ণ হয়ে গেলেন, অথবা তাঁর রং ফ্যাকাসে হয়ে গেল, এবং তিনি বলতে লাগলেন: আল্লাহ তাঁর নবী ও খলীফাকে তাঁর অনুসন্ধানকারীর সেবক বানিয়েছেন! যদি তুমি আল্লাহর ওলী এবং তাঁর অনুসন্ধানকারীদের মর্যাদা বুঝতে - আমি মনে করি না তুমি বুঝবে - আর যদি তুমি তাদের মর্যাদা জানতে, তবে তুমি তাদের সান্নিধ্য, তাদের সাথে বসা, তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার, তাদের সেবা এবং তাদের দেখভাল করাকে মহামূল্যবান মনে করতে।
তিনি [বর্ণনাকারী] বলেন: আমি সাহল ইবনে আব্দুল্লাহকে আরও বলতে শুনেছি: যখন কোনো বান্দা দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং নিজের প্রবৃত্তিকে ছেড়ে আল্লাহর দিকে পলায়ন করে, আর তার অন্তর থেকে সৃষ্টির প্রভাব দূরীভূত হয়ে যায়, তখন কোনো কিছুই তার কাছে ভালো লাগে না এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর প্রতি সে কখনো শান্ত হয় না। তখন আল্লাহই তার সান্ত্বনাদানকারী, তার আদব শিক্ষাদাতা, তার তত্ত্বাবধায়ক, তার রক্ষক, তার সাথী এবং তার বন্ধু। সে তাঁর সাথেই একান্তে কথা বলে, তাঁকেই আহ্বান করে, তাঁর সাথেই সে অন্তরঙ্গতা অনুভব করে, তাঁর কাছেই সে আকাঙ্ক্ষা করে এবং তাঁর কাছেই সে শান্তি লাভ করে।
মহান আল্লাহ বলেন: মহা সুসংবাদ সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে আমি সৃষ্টি করেছি এবং সে আমাকে চিনতে পেরেছে; যাকে আমি ডেকেছি এবং সে সাড়া দিয়েছে; যাকে আমি আদেশ করেছি এবং সে আনুগত্য করেছে; যাকে আমি রিযিক দিয়েছি এবং সে আমার প্রশংসা করেছে; যাকে আমি দান করেছি এবং সে শোকর আদায় করেছে; যাকে আমি পরীক্ষা করেছি এবং সে আমার জন্য ধৈর্য ধারণ করেছে; আর যাকে আমি সুস্থতা দিয়েছি, সে আমাকে স্মরণ করেছে ও আমার প্রশংসা করেছে।
• سمعت عثمان بن محمد يقول سمعت أبا محمد بن صهيب يقول سمعت سهل وابن عبد الله يقول: الدنيا كلها جهل إلا العلم فيها، والعلم كله وبال إلا العمل به.
والعمل كله هباء منثور إلا الإخلاص فيه، والإخلاص فيه أنت منه على وجل حتى تعلم هل قبل أم لا. قال وسمعت سهلا يقول: شكر العلم العمل، وشكر العمل زيادة العلم.
উসমান ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু মুহাম্মদ ইবনে সুহাইবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সাহল এবং ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তাঁরা বলেন: দুনিয়া পুরোটাই অজ্ঞতা, তবে এর মধ্যে যে জ্ঞান রয়েছে তা ব্যতীত। আর জ্ঞান পুরোটাই আপদ (বোঝা), তবে সেই অনুযায়ী আমল করা ব্যতীত। আর আমল পুরোটাই বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা, তবে তাতে ইখলাস (আন্তরিকতা) ব্যতীত। আর ইখলাস থাকা সত্ত্বেও তুমি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত থাকবে, যতক্ষণ না তুমি জানতে পারছ যে তা কবুল হয়েছে কি হয়নি।
তিনি আরও বলেন, আমি সাহলকে বলতে শুনেছি: জ্ঞানের শুকরিয়া হলো আমল করা। আর আমলের শুকরিয়া হলো জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটানো।
• حدثنا عثمان بن محمد العثماني قال سمعت أبا محمد بن صهيب يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: ما من قلب ولا نفس إلا والله مطلع عليه في ساعات الليل والنهار. فأيما قلب أو نفس رأى فيه حاجة إلى سواه سلط عليه إبليس. قال وسمعت والنية سهلا يقول: الله قبلة النية، والنية قبلة القلب، والقلب قبلة البدن، والبدن قبلة الجوارح، والجوارح قبلة الدنيا.
সাহল ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, এমন কোনো হৃদয় বা আত্মা নেই, যার ওপর আল্লাহ দিন-রাতের প্রতিটি মুহূর্তে দৃষ্টি রাখেন না। অতঃপর, তিনি যখনই কোনো হৃদয় বা আত্মার মাঝে তিনি (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি প্রয়োজন দেখতে পান, তখনই তার ওপর ইবলিসকে চাপিয়ে দেওয়া হয়। তিনি আরো বলেন: আমি সাহলকে নিয়তের বিষয়ে বলতে শুনেছি: আল্লাহ হলেন নিয়তের কিবলা, আর নিয়ত হলো হৃদয়ের কিবলা, আর হৃদয় হলো দেহের কিবলা, আর দেহ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কিবলা, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো দুনিয়ার কিবলা।
• سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن مقسم يقول سمعت أبا بكر بن المنذر الهجيمي يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: من ظن أنه يشبع من الخبز جاع.
قال وسمعت سهلا يقول: البطنة أصل الغفلة. قال وسمعت سهلا يقول: لا يكون العبد مقيما على معصية إلا وجميع حسناته ممزوجة بالهوى لا تخلص له حسناته وهو مقيم على سيئة واحدة، ولا يتخلص من هواه حتى يخرج من جميع ما يعرف من نفسه مما يكرهه الله. قال وسمعت سهلا يقول وسئل عن معنى قوله تعالى: {(واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا)} قال: لسانا ينطق عنك لا ينطق عن غيرك. قال وسمعت سهلا يقول: ما أعطي أحد شيئا أفضل من علم يستزيد به افتقارا إلى الله. قال وسمعت سهلا يقول: إذا جنك الليل فلا تأمل النهار حتى تسلم ليلتك لك، وتؤدي حق الله فيها، وتنصح فيها لنفسك، فإذا أصبحت فكذلك.
قال وسمعت سهلا يقول: الصبر في الدنيا صنفان: أهل الدنيا يصبرون للدنيا حتى ينالوا منها. وأهل الآخرة يصبرون على آخرتهم حتى ينالوا منها. قال وسمعت سهلا يقول: لا يكمل للعبد شيء حتى يصل علمه بالخشية، وفعله بالورع وورعه بالاخلاص، وإخلاصه بالمشاهدة، والمشاهدة بالتبرى مما سواه.
সাহল বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মনে করে সে রুটি (খাবার) দ্বারা তৃপ্ত হবে, সে ক্ষুধার্তই থাকবে।
তিনি আরও বলেন: পেট ভরে খাওয়া (মাত্রাতিরিক্ত আহার) হলো গাফলতির মূল।
তিনি আরও বলেন: কোনো বান্দা যদি পাপকাজে লিপ্ত থাকে, তবে তার সমস্ত নেক আমল প্রবৃত্তির সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়। সে একটিমাত্র পাপের উপর অবিচল থাকলে তার নেক আমলসমূহ পরিশুদ্ধ হয় না। আর সে ততক্ষণ পর্যন্ত তার প্রবৃত্তির দাসত্ব থেকে মুক্তি পায় না, যতক্ষণ না সে তার নিজের মধ্যে থাকা আল্লাহর অপছন্দনীয় সকল বিষয় পরিহার করে।
তিনি বলেন: তাঁকে (সাহলকে) আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {এবং আমার জন্য তোমার নিকট থেকে এমন এক ক্ষমতা দাও যা সাহায্যকারী} এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: (এর অর্থ হলো) এমন একটি জিহ্বা, যা আপনার পক্ষ থেকে কথা বলে, অন্য কারও পক্ষ থেকে নয়।
তিনি আরও বলেন: কাউকে এমন কিছু দেওয়া হয়নি যা সেই জ্ঞান অপেক্ষা উত্তম, যার মাধ্যমে সে আল্লাহর প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা বৃদ্ধি করে।
তিনি আরও বলেন: যখন রাত তোমাকে আবৃত করে, তখন দিনের আশা করো না, যতক্ষণ না তুমি তোমার রাতকে তোমার জন্য নিরাপদ করতে পারো, এবং তাতে আল্লাহর হক আদায় করো, আর তাতে নিজের জন্য কল্যাণ কামনা করো। যখন তুমি সকালে পৌঁছাও, তখনও অনুরূপ করো।
তিনি আরও বলেন: দুনিয়াতে ধৈর্য দুই প্রকার: দুনিয়াবাসীগণ দুনিয়ার জন্য ধৈর্য ধারণ করে যতক্ষণ না তারা তা থেকে কিছু লাভ করে। আর আখিরাতের অধিবাসীগণ তাদের আখিরাতের জন্য ধৈর্য ধারণ করে যতক্ষণ না তারা তা থেকে কিছু লাভ করে।
তিনি আরও বলেন: বান্দার জন্য কোনো কিছু ততক্ষণ পর্যন্ত পরিপূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না সে তার জ্ঞানকে আল্লাহর ভয় (খাশিয়াহ)-এর সাথে যুক্ত করে, তার কাজকে পরহেজগারিতা (ওয়ারআ) দ্বারা, তার পরহেজগারিতাকে ইখলাস দ্বারা, তার ইখলাসকে 'মুশাহাদা' (উপলব্ধি) দ্বারা, এবং তার উপলব্ধিকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত হওয়ার মাধ্যমে যুক্ত করে।
• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا الحسن النحاس جارنا يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: الفترة غفلة، والخشية يقظة: والقسوة موت.
সহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত: স্থবিরতা (আমলের বিরাম) হলো উদাসীনতা, আল্লাহর ভয় হলো সজাগতা, আর মনের কঠোরতা হলো মৃত্যু।
• سمعت أبا الحسن يقول سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: من طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان. ومن طعن في التكسب فقد طعن في السنة.
সহজ ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর ভরসা করার) সমালোচনা করে, সে ঈমানেরই সমালোচনা করে। আর যে ব্যক্তি উপার্জনের (তাকাস্সুবের) সমালোচনা করে, সে সুন্নাহরই সমালোচনা করে।
• سمعت أبي يقول سمعت أبا بكر الجوربي يقول سئل سهل بن عبد الله عن البلوى من الله للعبد قال: هو كاسمه: هو عبد والعبد لله والله للعبد. وإذا كان من العبد حدث فهو ثالث وهو حجاب فالعبد مبتلى بالله وبنفسه. وقال سهل:
أربعة للعباد على الله وهو حكم بها على نفسه: أولها من خاف الله أمنه الله، ومن رجاه بلغ به رجاءه وأمله. ومن تقرب إليه بالحسنات قبل منه وأثابه للواحدة عشرا. ومن توكل عليه قبله ولم يكله إلى نفسه وتولى أمره. وقيل: أى العمل
يعمل حتى يعرف عيوب نفسه؟ قال: لا يعرف عيوب نفسه حتى يحاسب نفسه في أحواله كلها. قيل: فأي منزلة إذا قام العبد بها أقام مقام العبودية؟ قال:
إذا ترك التدبير. قيل: فأي منزلة إذا قام بها أقام الصدق؟ قال: إذا توكل عليه فيما أمره به ونهاه عنه.
আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ বাকর আল-জাওরাবীকে বলতে শুনেছেন যে, সাহল ইবনু আব্দুল্লাহকে আল্লাহ কর্তৃক বান্দার পরীক্ষার (বালা) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: তা তার নামের মতোই— সে হচ্ছে 'আবদ' (বান্দা) এবং বান্দা আল্লাহর জন্য, আর আল্লাহ বান্দার জন্য। আর বান্দা যখন (আল্লাহর হুকুমের বিপরীতে) কোনো নতুন কিছু ঘটায়, তখন সেটি তৃতীয় জিনিস হয়ে যায়, আর তা হলো পর্দা (বা বাধা)। ফলে বান্দা আল্লাহ এবং তার নিজের নফস (প্রবৃত্তির) দ্বারা পরীক্ষিত হয়।
সাহল আরও বললেন: বান্দাদের জন্য আল্লাহর কাছে চারটি বিষয় রয়েছে, যা তিনি নিজের জন্য আবশ্যক করে নিয়েছেন: প্রথমত, যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তাকে নিরাপত্তা দেন। এবং যে তাঁর কাছে আশা করে, তিনি তাকে তার আশা ও আকাঙ্ক্ষার পূর্ণতা দেন। এবং যে তাঁর কাছে নেক কাজ দ্বারা নৈকট্য লাভ করতে চায়, তিনি তা কবুল করেন এবং এক নেকীর বিনিময়ে দশগুণ পুরস্কার দেন। এবং যে তাঁর উপর ভরসা করে, তিনি তাকে গ্রহণ করেন এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেন না, বরং তাঁর সমস্ত দায়িত্ব নিজেই গ্রহণ করেন।
জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দা কোন আমল করলে সে তার নফসের ত্রুটিসমূহ জানতে পারবে? তিনি বললেন: সে তার নফসের ত্রুটিসমূহ জানতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার সব অবস্থায় নিজের হিসাব গ্রহণ করে।
জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দা কোন স্তরে উপনীত হলে সে দাসত্বের (আবদিয়্যাতের) স্থানে অধিষ্ঠিত হতে পারে? তিনি বললেন: যখন সে তার নিজস্ব পরিকল্পনা বা ব্যবস্থাপনা ছেড়ে দেয় (অর্থাৎ আল্লাহর ব্যবস্থাপনায় নিজেকে সোপর্দ করে)।
জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দা কোন স্তরে উপনীত হলে সে সত্যবাদিতার (সিদকের) স্থানে অধিষ্ঠিত হতে পারে? তিনি বললেন: যখন সে আল্লাহ তাকে যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন— সেই সব বিষয়ে তাঁর ওপর পূর্ণ ভরসা করে।
• سمعت أبي يقول سمعت أبا بكر يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول:
البلوى من الله على جهتين: فبلوى رحمة وبلوى عقوبة. فبلوى رحمة يبعث صاحبه على إظهار فقره وفاقته إلى الله، وترك تدبيره. وبلوى عقوبة يترك صاحبه على اختياره وتدبيره. وقيل مثل الابتلاء مثل المرض والسقم، يمرض الواحد مائة سنة فلا يموت فيه، ويمرض آخر ساعة واحدة فيموت فيه، كذلك يعصي الله عبد مائة سنة فيختم له بخير وينجو، وآخر يتكلم بكلمة معصية في ساعة فيجره إلى الكفر فيهلك. فمن ذلك عظم الخطر ودام الجد واشتد البلاء وقال: الغضب أشد في البدن من المرض: إذا غضب دخل عليه من الإثم أكثر مما يدخل عليه في المرض. قال وسمعت سهلا يقول: قال الله تعالى:
كل نعمة مني عليكم إذا عرفتموها صيرتها لكم شكرا، وكل ذنب كان منكم إذا عرفتموه صيرته غفرانا. وقال: ليس في خزائن الله أكبر من التوحيد.
وقال سهل بن عبد الله: تربة المعاصي الأمل، وبذرها الحرص، وماؤها الجهل، وصاحبها الإصرار. وتربة الطاعة المعرفة، وبذرها اليقين، وماؤها العلم، وصاحبها السعيد المفوض أموره إلى الله تعالى. وقال: من ظن ظن السوء حرم اليقين. ومن تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق. ومن اشتغل بالفضول حرم الورع. فإذا حرم هذه الثلاثة هلك وهو مثبت في ديوان الأعداء. وقال:
لا يطلع على عثرات الخلق إلا جاهل، ولا يهتك ستر ما اطلع عليه إلا ملعون.
وقال: من خدم خدم، ومعناه من ترك التدبير والاختيار وفق، ومن لم يوفق لم يترك التدبير، فإن الفرج كله في تدبير الله لنا برضاه. والشقاء كله في تدبيرنا، ولا نجد السلامة حتى نكون في التدبير كأهل القبور. وقال لسان الإيمان التوحيد، وفصاحته العلم، وصحة بصره اليقين مع العقل.
وقال: النية اسم الأسامي والطاعات أسامي. والنية الإخلاص. وكما يثبت حكم الظاهر بالفعل كذلك يثبت حكم السر بالنية. ومن لا يعرف نيته لا يعرف دينه. ومن ضيع نيته فهو حيران. ولا يبلغ العبد حقيقة علم النية حتى يدخله الله في ديوان أهل الصدق، ويكون عالما بعلم الكتاب وعلم الآثار، وعلم الاقتداء. وقال: المؤمن من راقب ربه، وحاسب نفسه وتزود لمعاده. وقال:
الهجرة فرض إلى يوم القيامة: من الجهل إلى العلم، ومن النسيان إلى الذكر، ومن المعصية إلى الطاعة، ومن الإصرار إلى التوبة. وقال: من اشتغل بما لا يعنيه نال العدو منه حاجته في يقظته ومنامه. وقال: ألم أقل لك دع دنياك عند أعدائك وضع سرك عند أحبائك؟ وقال: ليس من عمل بطاعة الله صار حبيب الله، ولكن من اجتنب ما نهى عنه الله صار حبيب الله. ولا يجتنب الآثام إلا صديق مقرب. وأما أعمال البر يعملها البر والفاجر.
সহজ ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
আল্লাহ্র পক্ষ থেকে বিপদ (বা পরীক্ষা) দু’ধরনের: এক বিপদ হলো রহমত, আরেক বিপদ হলো শাস্তি। রহমতের বিপদ তার সাথিকে আল্লাহর কাছে তার অভাব ও দারিদ্র্য প্রকাশ করতে এবং নিজের পরিকল্পনা ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করে। আর শাস্তির বিপদ তার সাথিকে তার নিজের ইচ্ছা ও পরিকল্পনার ওপর ছেড়ে দেয়।
বলা হয়েছে: পরীক্ষার উদাহরণ রোগ-পীড়িতার মতো। একজন ব্যক্তি একশো বছর অসুস্থ থাকে কিন্তু তাতে মারা যায় না, আর আরেকজন মাত্র এক ঘণ্টা অসুস্থ থাকে এবং তাতেই তার মৃত্যু ঘটে। ঠিক তেমনি, কোনো বান্দা একশো বছর আল্লাহর অবাধ্যতা করার পরও তার সমাপ্তি কল্যাণের মাধ্যমে হয় এবং সে মুক্তি পায়; আবার অন্যজন এক ঘণ্টার মধ্যে একটি অবাধ্যতার কথা বলে, যা তাকে কুফরের দিকে টেনে নিয়ে যায় এবং সে ধ্বংস হয়ে যায়। একারণেই (আল্লাহর পথে) ঝুঁকি অত্যন্ত বড়, চেষ্টা সর্বদা অব্যাহত রাখা দরকার এবং বিপদ অনেক কঠিন। তিনি আরও বললেন: রাগ শরীরের জন্য রোগের চেয়েও কঠিন: যখন কেউ রাগান্বিত হয়, তখন তার মধ্যে ইসম (পাপ) প্রবেশ করে যা অসুস্থতার সময় প্রবেশ করা পাপের চেয়েও বেশি।
তিনি বলেন, আমি সহজকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমার পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর আসা প্রতিটি নিয়ামত, যখন তোমরা তা চিনতে পারো, আমি সেটিকে তোমাদের জন্য শুকরিয়া বানিয়ে দেই। আর তোমাদের থেকে ঘটে যাওয়া প্রতিটি গুনাহ, যখন তোমরা তা চিনতে পারো, আমি সেটিকে মাগফিরাত (ক্ষমা) বানিয়ে দেই।
তিনি বলেন: আল্লাহর ভান্ডারসমূহে তাওহিদের (একত্ববাদের) চেয়ে বড় আর কিছু নেই।
সহজ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: পাপের মাটি হলো আকাঙ্ক্ষা (দীর্ঘ আশা), এর বীজ হলো লোভ, এর পানি হলো অজ্ঞতা, আর এর রক্ষক হলো পাপের উপর অটল থাকা। পক্ষান্তরে, আনুগত্যের মাটি হলো মা'রিফাত (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান), এর বীজ হলো দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন), এর পানি হলো ইলম (জ্ঞান), আর এর রক্ষক হলো সেই সৌভাগ্যবান ব্যক্তি, যে তার সকল কাজ আল্লাহ তাআলার কাছে সোপর্দ করে দেয়।
তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মন্দ ধারণা পোষণ করে, সে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) থেকে বঞ্চিত হয়। আর যে ব্যক্তি অনর্থক বিষয়ে কথা বলে, সে সততা থেকে বঞ্চিত হয়। আর যে ব্যক্তি অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে লিপ্ত থাকে, সে ওয়ারঅ (পরহেজগারিতা) থেকে বঞ্চিত হয়। যখন সে এই তিনটি থেকে বঞ্চিত হয়, তখন সে ধ্বংস হয়ে যায় এবং শত্রুদের খাতায় তার নাম লিপিবদ্ধ হয়।
তিনি বলেন: সৃষ্টির পদস্খলন সম্পর্কে কেবল অজ্ঞ ব্যক্তিই জানতে চায়। আর যা সে জানতে পেরেছে, তার পর্দা উন্মোচন কেবল অভিশপ্ত ব্যক্তিই করে।
তিনি বলেন: যে সেবা করে, সে সেবাপ্রাপ্ত হয়। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি নিজের পরিকল্পনা ও পছন্দ ত্যাগ করে, সে তাওফীক (আল্লাহর সাহায্য) লাভ করে। আর যে ব্যক্তি তাওফীক লাভ করে না, সে নিজের পরিকল্পনা ত্যাগ করতে পারে না। কেননা, সমস্ত মুক্তি ও স্বস্তি নিহিত আছে সন্তুষ্টি সহকারে আমাদের জন্য আল্লাহর ব্যবস্থাপনার মধ্যে। আর সমস্ত দুর্ভাগ্য নিহিত আছে আমাদের নিজেদের পরিকল্পনার মধ্যে। আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত নিরাপত্তা লাভ করব না, যতক্ষণ না আমরা পরিকল্পনার বিষয়ে কবরবাসীদের মতো হয়ে যাব (অর্থাৎ নিজেদের পরিকল্পনা সম্পূর্ণ ছেড়ে দেব)।
তিনি বলেন: ঈমানের জিহ্বা হলো তাওহীদ, এর বাগ্মীতা হলো জ্ঞান (ইলম), এবং এর দৃষ্টিশক্তির সুস্থতা হলো আকলের (বুদ্ধিমত্তা) সাথে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)।
তিনি বলেন: নিয়ত হলো নামসমূহের মধ্যে নাম (মূল ভিত্তি), আর ইবাদতসমূহ হলো নাম। নিয়ত হলো ইখলাস (একনিষ্ঠতা)। যেমন বাহ্যিক বিধান কর্মের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তেমনি গোপন বিধান নিয়তের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়। যে ব্যক্তি তার নিয়ত সম্পর্কে জানে না, সে তার দীন (ধর্ম) সম্পর্কে জানে না। আর যে ব্যক্তি তার নিয়ত নষ্ট করে ফেলে, সে দ্বিধাগ্রস্ত (হায়রান)। কোনো বান্দা নিয়তের জ্ঞানের প্রকৃত সত্যে পৌঁছাতে পারে না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে সত্যবাদীদের খাতায় অন্তর্ভুক্ত করেন এবং সে কিতাবের জ্ঞান, আসারের জ্ঞান (পূর্ববর্তীদের ঐতিহ্য) এবং অনুসরণ করার জ্ঞান সম্পর্কে জ্ঞানী হয়।
তিনি বলেন: মুমিন হলো সেই ব্যক্তি, যে তার রবের প্রতি লক্ষ্য রাখে (মুরাকাবাহ), নিজের হিসাব নেয় এবং আখিরাতের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করে।
তিনি বলেন: কিয়ামত পর্যন্ত হিজরত ফরয: তা হলো অজ্ঞতা থেকে জ্ঞানের দিকে, বিস্মৃতি থেকে স্মরণের দিকে, অবাধ্যতা থেকে আনুগত্যের দিকে এবং পাপের ওপর অটল থাকা থেকে তওবার দিকে।
তিনি বলেন: যে ব্যক্তি অনর্থক কাজে লিপ্ত থাকে, শয়তান জাগ্রত ও ঘুমন্ত উভয় অবস্থায় তার কাছ থেকে তার উদ্দেশ্য হাসিল করে নেয়।
তিনি বলেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তোমার দুনিয়াকে তোমার শত্রুদের কাছে ছেড়ে দাও, আর তোমার গোপন বিষয়গুলো তোমার প্রিয়জনদের কাছে রাখো?
তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে, কেবল সেই আল্লাহর বন্ধু (হাবীবুল্লাহ) হয় না, বরং যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকে, সেই আল্লাহর বন্ধু হয়। আর নৈকট্যপ্রাপ্ত সিদ্দীক (সত্যনিষ্ঠ) ছাড়া অন্য কেউ পাপ কাজ থেকে বিরত থাকতে পারে না। পক্ষান্তরে, নেক আমল (সৎ কাজ) সৎ এবং অসৎ উভয় ধরনের লোকই সম্পাদন করে থাকে।
• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا بكر محمد بن المنذر الهجيمي يقول قال سهل بن عبد الله: الخلق كلهم بالله يأكلون، وفي عبادته غيره يشركون. قال: وسئل سهل عن العقل فقال: احتمال المئونة والأذى من الخلق. وقال سهل: من دق الصراط عليه في الدنيا عرض عليه في الآخرة ومن عرض عليه الصراط في الدنيا دق له في الآخرة. قال وربما قال: لله في الخبز سر وسألت عنه أكثر من عشرة آلاف عابد وعابدة فما أحد منهم أخبرني بسر الخبز.
সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সকল সৃষ্টি আল্লাহর মাধ্যমে খায়, অথচ তারা ইবাদতে আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করে।
তিনি বলেন, সাহলকে 'আকল' (বুদ্ধিমত্তা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: সৃষ্টির পক্ষ থেকে আসা বোঝা ও কষ্ট সহ্য করে নেওয়া।
সাহল আরো বলেন: দুনিয়াতে যার জন্য পুলসিরাত সংকীর্ণ হয়ে যায়, আখিরাতে তা তার জন্য প্রশস্ত করা হবে। আর দুনিয়াতে যার জন্য পুলসিরাত প্রশস্ত করা হয়, আখিরাতে তা তার জন্য সংকীর্ণ করা হবে।
তিনি বলেন, এবং কখনও কখনও তিনি বলতেন: রুটির (খুবযের) মধ্যে আল্লাহর একটি রহস্য রয়েছে। আমি দশ হাজারেরও বেশি পুরুষ ও নারী আবিদকে (ইবাদতকারীকে) এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছি, কিন্তু তাদের কেউই রুটির এই রহস্য সম্পর্কে আমাকে বলতে পারেনি।
• سمعت أبا الحسن يقول سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول وسأله رجل فقال: يا أبا محمد إلى من تأمرني أن أجلس؟ فقال له: إلى من تكلمك جوارحه لا من يكلمك لسانه. قال وسمعت سهل بن عبد الله يقول: من تخلى من الربوبية وأفرد الله بها واعترف بالعبودية وعبد الله بها استحق من الله الملك الأعظم في حياة الأبد. ومن نازع الله ربوبيته قصمه الله. ألا ترى أنهم يحبون الغنى والله هو الغني وهم الفقراء، ويحبون الأمر والنهي والله تعالى يقول {(ألا له الخلق والأمر)} ويحبون البقاء والله تعالى
يقول {(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك)} ويحبون الدنيا والله يبغضها، ويريدونها والله لا يريدها، فهم ينازعون الله الربوبية ويعادونه فيما أحب.
قال سهل: والأمل أرض كل معصية، والحرص بذر كل معصية، والتسويف ماء كل معصية. والندم أرض كل طاعة، واليقين بذر كل طاعة، والعمل ماء كل طاعة. وبقدر ما تهدم من دنياك تبني لآخرتك، وبقدر ما تخالف نفسك وهواك وشهوتك ترضي مولاك. وبقد ما تعرف عدوك وعداوته - يعني إبليس - تعرف ربك. قال وسمعت سهل بن عبد الله يقول: من كان عمله لله جلا ذلك عن قلبه ذكر كل شيء سوى الله. قال وسمعته يقول: إن الناس دخلوا الجنة بالعمل فاجتهدوا أن تدخلوها بترك العمل. وسئل عن حقيقة التوكل فقال: نسيان التوكل. قال وسمعت سهل بن عبد الله يقول: إن الله أجاع الخلق فطلبوا من البعد فمنعهم إياه من القرب. وسمعته يقول: لزوم الباب طلب العبد إلى مولاه أن يثبته على الإيمان ويقبضه عليه.
সহজ ইবন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল, ‘হে আবু মুহাম্মাদ! আপনি আমাকে কার মজলিসে বসতে আদেশ করেন?’ তিনি তাকে বললেন, ‘তার মজলিসে বসো, যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তোমার সাথে কথা বলে, শুধু তার নয়, যার জিহ্বা তোমার সাথে কথা বলে।’
তিনি (সহল ইবন আব্দুল্লাহ) আরও বললেন: ‘যে ব্যক্তি রুবুবিয়াত (প্রভুত্বের গুণ) থেকে নিজেকে মুক্ত রাখে এবং কেবল আল্লাহকেই এর জন্য নির্দিষ্ট করে, আর উবুদিয়াত (দাসত্ব) স্বীকার করে নিয়ে আল্লাহর ইবাদত করে, সে ব্যক্তি চিরস্থায়ী জীবনে আল্লাহর পক্ষ থেকে মহত্তম রাজত্বের অধিকারী হয়। আর যে আল্লাহর রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন।’
তুমি কি দেখো না যে তারা সম্পদ ভালোবাসে, অথচ আল্লাহই ধনী আর তারা দরিদ্র? তারা আদেশ ও নিষেধ ভালোবাসে, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {(জেনে রাখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই।)} তারা স্থায়িত্ব ভালোবাসে, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {(পৃথিবীর সব কিছুই ধ্বংসশীল। আপনার মহিমান্বিত ও মহানুভব রবের মুখমণ্ডলই শুধু অবশিষ্ট থাকবে।)} তারা দুনিয়া ভালোবাসে, অথচ আল্লাহ তা ঘৃণা করেন; তারা তা চায়, অথচ আল্লাহ তা চান না। এভাবেই তারা আল্লাহর রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে এবং আল্লাহ যা পছন্দ করেন, তার প্রতি শত্রুতা পোষণ করে।
সহল (রহ.) বলেন: ‘দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষা হলো সকল পাপের ভিত্তি (মাটি), লোভ হলো সকল পাপের বীজ, আর বিলম্ব করা হলো সকল পাপের পানি (যা বৃদ্ধি করে)।’
‘আর অনুশোচনা হলো সকল ইবাদতের ভিত্তি (মাটি), দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) হলো সকল ইবাদতের বীজ, আর (ভালো) আমল হলো সকল ইবাদতের পানি (যা সতেজ করে)।’
‘তুমি দুনিয়ার যতটুকু ধ্বংস করো (ত্যাগ করো), ততটুকুই তুমি আখেরাতের জন্য তৈরি করো। আর তুমি তোমার নফস, তোমার প্রবৃত্তি ও তোমার কামনা-বাসনার যতটুকু বিরোধিতা করো, ততটুকুই তুমি তোমার মাওলাকে (প্রভুকে) সন্তুষ্ট করো। আর তোমার শত্রু এবং তার শত্রুতা—অর্থাৎ ইবলিস—সম্পর্কে তুমি যতটুকু জানো, ততটুকুই তুমি তোমার রবকে জানতে পারো।’
তিনি (সহল ইবন আব্দুল্লাহ) আরও বললেন: ‘যার আমল একমাত্র আল্লাহর জন্য হয়, তা তার অন্তর থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর স্মরণ মুছে দেয়।’
আমি তাঁকে (সহলকে) বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই মানুষ আমলের (ইবাদতের) মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, তাই তোমরা আমল (ইবাদত) বর্জন করার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করতে কঠোর চেষ্টা করো।’
তাঁকে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীলতার) প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘তাওয়াক্কুলকে ভুলে যাওয়া।’
তিনি (সহল ইবন আব্দুল্লাহ) আরও বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে ক্ষুধার্ত রেখেছেন, ফলে তারা দূর থেকে (রিযিক) তালাশ করল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে নিকট থেকে (প্রাপ্তি) থেকে বঞ্চিত করলেন।’
আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ‘দরজা আঁকড়ে থাকা হলো বান্দার তার মাওলার কাছে এই আবেদন যে, তিনি যেন তাকে ঈমানের ওপর দৃঢ় রাখেন এবং ঈমানের ওপরই তার মৃত্যু ঘটান।’
• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا الفضل الشيرجي جعفر بن أحمد يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول وسئل عن قوله {(وذروا ظاهر الإثم وباطنه)} ظاهره الفعال وباطنه الحب له. قال وسمعت سهلا يقول: إن الله تعالى لا ينسب إلى الجهل في الأصل ولا ينسب إلى الظلم من الفرع ولاغنا بنا عنه فيما بين طرفة عين ولا أقل.
সহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী {(তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন সব ধরনের পাপ বর্জন করো)} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এর প্রকাশ্য অংশ হলো [পাপের] কর্মসমূহ, আর গোপন অংশ হলো সেটির প্রতি ভালোবাসা। তিনি আরও বললেন: আল্লাহ তাআলাকে মূলের দিক থেকে অজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত করা যায় না, আর শাখাগত দিক থেকে জুলুমের সাথে সম্পর্কিত করা যায় না। আর এক পলকের জন্যও, বরং তার চেয়েও কম সময়ের জন্যও, আমরা তাঁর থেকে মুখাপেক্ষীহীন থাকতে পারি না।
• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت أبا الحسن الفارسي يقول سمعت عباس بن عصام يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: لا معين إلا الله، ولا دليل إلا رسول الله، ولا زاد إلا التقوى، ولا عمل إلا الصبر عليه. وقال سهل: العيش على أربعة أوجه: عيش الملائكة في الطاعة، وعيش الأنبياء في العلم وانتظار الوحي، وعيش الصديقين في الاقتداء، وعيش سائر الناس عالما كان أو جاهلا زاهدا كان أو عابدا في الأكل والشرب. وقال سهل: الضرورة للأنبياء، والقوام للصديقين، والقوت للمؤمنين، والمعلوم للبهائم والآيات والمعجزات للأنبياء، والكرامات للأولياء. والمعونات للمريدين. والتمكين
لأهل الخصوص. ومن خلا قلبه من ذكر الآخرة تعرض لوساوس الشيطان.
সাহল ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সাহায্যকারী নেই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া কোনো পথপ্রদর্শক নেই, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ছাড়া কোনো পাথেয় নেই, এবং এর উপর ধৈর্য ধারণ করা ব্যতীত কোনো আমল নেই।
সাহল আরও বলেন: জীবনধারণ চারটি প্রকারের উপর নির্ভরশীল: ফেরেশতাদের জীবনধারণ হলো আনুগত্যের মধ্যে; নবীগণের জীবনধারণ হলো জ্ঞানের মধ্যে এবং ওহীর অপেক্ষায়; সিদ্দীকীনদের জীবনধারণ হলো (নবীর) অনুসরণে; এবং বাকি সকল মানুষের জীবনধারণ—সে জ্ঞানী হোক বা মূর্খ, দুনিয়াবিমুখ হোক বা ইবাদতকারী—তা হলো পানাহারের মধ্যে।
সাহল আরও বলেন: নবীগণের জন্য হলো প্রয়োজন (আল্লাহর মুখাপেক্ষিতা), সিদ্দীকগণের জন্য হলো ভারসাম্য (বা স্থিতিশীলতা), মুমিনদের জন্য হলো খাদ্য, আর পশুদের জন্য হলো পরিচিত বস্তু। আর নিদর্শনাবলী ও মু'জিযা হলো নবীগণের জন্য, কারামত হলো ওলীগণের জন্য। সাহায্য সহযোগিতা হলো আল্লাহর পথের অনুসারীদের জন্য। আর দৃঢ়তা (আল্লাহর পক্ষ থেকে) হলো বিশেষ মর্যাদার অধিকারীগণের জন্য।
আর যার অন্তর আখিরাতের স্মরণ থেকে শূন্য হয়, সে শয়তানের কুমন্ত্রণা দ্বারা আক্রান্ত হয়।
• سمعت أبي يقول سمعت خالي أحمد بن محمد بن يوسف يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: كفى الله العباد دنياهم فقال عز من قائل {(أليس الله بكاف عبده)} واستعبدهم بالآخرة فقال {(تزودوا فإن خير الزاد التقوى)} وسمعت سهلا يقول: أول العيش في ثلاث اليقين والعقل والروح. وقال {(وإياي فاتقون)} موضع العلم السابق وموضع المكر والاستدراج {(وإياي فارهبون)} موضع اليقين ومعرفته. وقال على قدر قربهم من التقوى أدركوا اليقين وأصل اليقين ومباينة النهى، مباينة النهى، مباينة النفس، فعلى قدر خروجهم من النفس أدركوا اليقين، وتتفاضل الناس في القيامة على قدر يقينهم، فمن كان أوزن يقينا كان من دونه في ميزانه، ومن لم يكن تعبده لله كأنه يراه أو يعلم أنه يراه فهو غافل عن الله، وعلى قدر مشاهدته يتعرف الابتلاء، وعلى قدر معرفته بالابتلاء يطلب العصمة، وعلى قدر طلبه العصمة يظهر فقره وفاقته إلى الله. وعلى قدره فقر. وفاقته يتعرق الضر والنفع، ويزداد علما وفهما وبصرا. وقال سهل: ثلاثة أشياء احفظوها مني وألزموها أنفسكم: لا تشبعوا ولا تملوا من عملكم فإن الله شاهدكم حيثما كنتم. وأنزلوا حاجتكم به وموتوا ببابه. وقال: شيئان يذهبان خوف الله من قلب العبد: أصل الدعوى والمعصية.
وصاحب المعصية إذا خوفته واحتججت عليه بالأيمان ينقاد ويخضع ويقر بالخوف. وصاحب الدعوى لا يقر بالحق ولا ينقاد للخوف ألبتة. ولا يوجد قلب أخلى من الخير ولا أقصى ولا أبعد من خوف الله من قلب المدعي.
وقال: أصل الهلاك الدعوى وأصل الخير الافتقار. وقال حكم المدعي أنه تصحبه هذه الثلاثة الخصال تصحبه التزكية لنفسه، وقد نهي عن ذلك. وجهله بنعم الله عليه، وجهله بحاله.
সহজ বিন আব্দুল্লাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ বান্দাদের পার্থিব জীবনের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন। তাই পরাক্রমশালী বক্তা বলেছেন: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?" (সূরা আয-যুমার, ৩৯:৩৬)। আর তিনি আখিরাতের মাধ্যমে তাদের ইবাদতে নিযুক্ত করেছেন, তাই বলেছেন: "আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো। নিশ্চয় উত্তম পাথেয় হচ্ছে তাকওয়া (আল্লাহভীতি)" (সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৭)।
আমি (সহজকে) বলতে শুনেছি: জীবনের মূল তিনটি বস্তুতে নিহিত—ইয়াকীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস), আকল (বুদ্ধি/বিবেক) এবং রূহ (আত্মা)।
আর তিনি বলেছেন: {(আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো)} [সূরা আল-বাকারা, ২:৪১]—এটি পূর্ববর্তী জ্ঞানের স্থান এবং এটি মকর (কৌশল) ও ইস্তিদরাজ (ক্রমান্বয়ে ধ্বংসের দিকে টেনে নেওয়া) এর স্থান। আর {(আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো)} [সূরা নাহল, ১৬:৫১]—এটি ইয়াকীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস) এবং এর জ্ঞানের স্থান।
তিনি বলেন: তারা তাকওয়ার যত নিকটবর্তী হয়, সেই পরিমাণে তারা ইয়াকীন লাভ করে। ইয়াকীনের মূল হলো নিষেধাজ্ঞা থেকে দূরে থাকা, নিষেধাজ্ঞা থেকে দূরে থাকা, এবং নফস (প্রবৃত্তি) থেকে দূরে থাকা। সুতরাং, তারা নফস থেকে যে পরিমাণে বেরিয়ে আসে, সেই পরিমাণে তারা ইয়াকীন অর্জন করে। কিয়ামতের দিন মানুষ তাদের ইয়াকীনের পরিমাণ অনুযায়ী শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে। যার ইয়াকীন যত বেশি ভারী হবে, তার নিচে যারা থাকবে, তাদের তুলনায় তার (ঈমানের) পাল্লাও তত ভারী হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করে না যেন সে তাঁকে দেখছে অথবা সে জানে যে আল্লাহ তাকে দেখছেন, সে আল্লাহ সম্পর্কে গাফিল (উদাসীন)।
আর তার পর্যবেক্ষণের (মুশাহাদা) পরিমাণ অনুযায়ী সে পরীক্ষার (ইবতিলা) স্বরূপ বুঝতে পারে। আর পরীক্ষার স্বরূপ বোঝার পরিমাণ অনুযায়ী সে সুরক্ষা (আল-ইসমা) চায়। আর সুরক্ষা চাওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী আল্লাহর প্রতি তার দারিদ্র্য ও অভাব প্রকাশ পায়। আর তার দারিদ্র্য ও অভাবের পরিমাণ অনুযায়ী সে ক্ষতি ও উপকারের উৎস জানতে পারে এবং জ্ঞান, বোধগম্যতা ও দূরদর্শিতা বৃদ্ধি পায়।
সহজ (রহ.) বলেন: তিনটি জিনিস আমার কাছ থেকে মুখস্থ করে নাও এবং নিজেদেরকে তা পালনে বাধ্য করো: (১) নিজেদের আমলের মাধ্যমে তোমরা পরিতৃপ্ত হয়ো না এবং ক্লান্ত হয়ো না, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন আল্লাহ তোমাদের সাক্ষী। (২) আল্লাহর কাছেই তোমাদের প্রয়োজনগুলো পেশ করো। (৩) এবং তাঁর দরজাতেই মৃত্যুবরণ করো।
তিনি বলেন: দুটি জিনিস বান্দার অন্তর থেকে আল্লাহর ভয় দূর করে দেয়: মূল দাবি (নিজেকে বড় মনে করার মনোভাব) এবং অবাধ্যতা (পাপ)।
পাপী ব্যক্তি—যখন তুমি তাকে ভয় দেখাও এবং ঈমানের মাধ্যমে তার ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করো—তখন সে বশ্যতা স্বীকার করে, বিনয়ী হয় এবং ভয়কে মেনে নেয়। কিন্তু দাবিদার ব্যক্তি কখনোই সত্য স্বীকার করে না এবং ভয়ের কাছে বশ্যতা স্বীকার করে না। দাবিদারের হৃদয়ের চেয়ে খালি, কঠিন বা আল্লাহর ভয় থেকে দূরবর্তী আর কোনো হৃদয় পাওয়া যায় না।
তিনি বলেন: ধ্বংসের মূল হলো দাবিদারিতা, আর কল্যাণের মূল হলো অভাববোধ (আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা)।
তিনি বলেন: দাবিদার ব্যক্তির স্বভাব হলো, সে তিনটি স্বভাবের দ্বারা পরিচালিত হয়: (১) সে নিজের নফসকে পবিত্র বলে দাবি করে, অথচ এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। (২) তার ওপর আল্লাহর নেয়ামত সম্পর্কে তার অজ্ঞতা। (৩) তার নিজের অবস্থা সম্পর্কে তার অজ্ঞতা।
• حدثنا عثمان بن محمد قال قرئ على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عيسى سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد بن سلمة النيسابوري يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: استجلب حلاوة الزهد بقصر الأمل، واقطع أسباب الطمع
بصحة اليأس، وتعرض لرقة القلب بمجالسة أهل الذكر، واستجلب نور القلب بدوام الحذر، واستفتح باب الحزن بطول الفكر، وتزين لله بالصدق في كل الأحوال، وتحبب إلى الله بتعجيل الانتقال. وإياك والتسويف فإنه يغرق فيه الهلكى. وإياك والغفلة فإن فيها سواد القلب. وإياك والتواني فيما لا عذر فيه فانها ملجأ النادمين، واسترجع سالف الذنوب بشدة الندم وكثرة الاستغفار.
واستجلب زيادة النعم بعظيم الشكر، واستدم عظيم الشكر بخوف زوال النعم.
সাহল ইবন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অল্প আশা করার মাধ্যমে যুহ্দের (দুনিয়াবিমুখতার) মিষ্টতা অর্জন করো। সঠিক নৈরাশ্য দ্বারা লোভের কারণসমূহ ছিন্ন করো। যিকিরকারীগণের (আল্লাহর স্মরণকারীদের) সাথে বসার মাধ্যমে হৃদয়ের কোমলতা লাভ করো। সর্বদা সতর্ক থাকার মাধ্যমে হৃদয়ের জ্যোতি অর্জন করো। দীর্ঘ চিন্তাভাবনা দ্বারা দুশ্চিন্তার (আল্লাহর প্রতি ভয়ের) দরজা খোলো। সকল পরিস্থিতিতে সত্যনিষ্ঠার মাধ্যমে আল্লাহর জন্য সজ্জিত হও এবং দ্রুত প্রত্যাবর্তন (তাওবা) করার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রিয় হও। টালবাহানা (বিলম্ব করা) থেকে সাবধান থেকো, কারণ এর মধ্যে ধ্বংসকারীরা ডুবে যায়। গাফলতি (উদাসীনতা) থেকে সাবধান থেকো, কারণ এতে হৃদয়ে কালিমা আসে। যে বিষয়ে কোনো অজুহাত নেই, তাতে অলসতা করা থেকে সাবধান থেকো, কারণ তা হলো অনুতাপকারীদের আশ্রয়স্থল। অতীতের গুনাহসমূহকে তীব্র অনুশোচনা ও অধিক ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনার) মাধ্যমে ফিরিয়ে নাও। মহান কৃতজ্ঞতা দ্বারা নেয়ামতসমূহের বৃদ্ধি অর্জন করো এবং নেয়ামত হারানোর ভয়ের মাধ্যমে মহান কৃতজ্ঞতাকে ধরে রাখো।
• حدثنا عثمان بن محمد قال قرئ على أبي الحسن قال يوسف بن الحسين سئل سهل بن عبد الله أي شيء أشق على إبليس؟ قال إشارة قلوب العارفين وأنشد.
قلوب العارفين لها عيون … ترى ما لا يراه الناظرونا.
সহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ইবলিসের জন্য সবচেয়ে কঠিন জিনিস কী? তিনি বললেন, আরেফিনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীগণের) অন্তরের ইঙ্গিত। আর তিনি নিম্নোক্ত পংক্তিটি আবৃত্তি করলেন:
আরেফিনদের অন্তরসমূহের চক্ষু রয়েছে,
যা সাধারণ দর্শকগণ দেখতে পায় না।
• حدثنا عثمان بن محمد قال العباس بن أحمد سئل سهل متى يستريح الفقير من نفسه؟ قال: إذا لم ير وقتا غير الوقت الذي هو فيه.
সাহল থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "ফকির (নিঃস্ব ব্যক্তি) কখন তার নফস (স্বীয় আত্মা/প্রবৃত্তি) থেকে স্বস্তি লাভ করে?" তিনি বললেন, "যখন সে সেই সময় ছাড়া অন্য কোনো সময়কে বিবেচনা করে না, যে সময়ে সে বর্তমানে রয়েছে।"