• حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الرحمن الغزالي الأصبهاني بالبصرة ثنا علي بن أحمد بن نوح الأهوازي قال سمعت سهل بن عبد الله يقول: خلق الله الخلق ليسارهم ويساروا الخلق، فإن لم تفعلوا فناجوني وحدثوني، فإن لم تفعلوا فاسمعوا مني، فإن لم تفعلوا فانظروا إلي، فإن لم تفعلوا فكونوا ببابي وارفعوا حوائجكم فإني أكرم الأكرمين. وقال سهل: طلب العلم فريضة على كل مسلم. قال علم حاله في الحركة والسكون إن أتاه الموت أي شيء حاله فيما بينه وبين الله، لأن الله هو المنعم فكيف شكره للمنعم، وأدنى ما يجب للرب على العباد ألا يعصوه فيما أنعم عليهم. وكيف حاله فيما بينه وبين الخلق على أي جهة: على الرحمة والنصيحة، أم على المكر والخديعة؟ وقال:

من أصبح وهمه ما يأكل ولم يكن همه هم قبره وحال لحده، لو ختم البارحة القرآن ويصلي اليوم خمسمائة ركعة أصبح في يوم مشئوم عليه، لهمة بطنه.

وقال تعالى {(يعلم ما في أنفسكم فاحذروه)} قال ما في غيبكم لم تفعلوه ستفعلونه فاحذروه. قال فاصرخوا إليه حتى يكون هو الذي يلي الأمر، وهو الذي يصلح الشأن، وهو الذي يعصم، وهو الذي يوفق، وهو الذي يختم بخير.
وقوله عز وجل {(فاعلم أنه لا إله إلا الله)} قال ألا نافع ولا دافع غير الله.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন তাদের সহজ করার জন্য এবং সৃষ্টিও যেন তাদের সহজ করে। যদি তোমরা তা না করো, তবে আমার সাথে গোপনে কথা বলো এবং আমার কাছে বর্ণনা করো। যদি তোমরা তা না করো, তবে আমার কথা শোনো। যদি তোমরা তা না করো, তবে আমার দিকে তাকাও। যদি তোমরা তাও না করো, তবে আমার দরজায় থাকো এবং তোমাদের প্রয়োজনগুলো পেশ করো, কারণ আমিই শ্রেষ্ঠতম দাতা (সর্বাপেক্ষা সম্মানিত)।

সাহল বললেন: জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য ফরয। তিনি বললেন: সেই জ্ঞান হলো— চলা-ফেরা এবং স্থির অবস্থায় তার অবস্থা কী, যদি তার মৃত্যু আসে তবে আল্লাহ্‌র সাথে তার কী অবস্থা হবে? কারণ আল্লাহ্ই হলেন নিয়ামত দানকারী, সুতরাং নিয়ামত দানকারীর প্রতি তার কৃতজ্ঞতা কেমন? বান্দার উপর প্রতিপালকের সর্বনিম্ন যে হক রয়েছে তা হলো— তিনি তাদের প্রতি যে নিয়ামত দিয়েছেন, সে বিষয়ে যেন তারা তাঁর অবাধ্যতা না করে। আর সৃষ্টির সাথে তার অবস্থা কেমন? কোন দিক থেকে? দয়া ও উপদেশের মাধ্যমে? নাকি প্রতারণা ও ধোঁকাবাজির মাধ্যমে?

তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি এই অবস্থায় সকাল করে যে, তার চিন্তা হলো সে কী খাবে, কিন্তু তার কবর এবং কবরের অবস্থার চিন্তা তার হৃদয়ে নেই, সে যদি গত রাতে কুরআন খতমও করে এবং আজ পাঁচশত রাকাত নামাযও আদায় করে, তবুও সে তার পেটের চিন্তার কারণে একটি অশুভ দিনে সকাল করল।

এবং আল্লাহ্ তা’আলা বলেছেন: {(তোমাদের অন্তরে যা আছে, তিনি তা জানেন। সুতরাং তাকে ভয় করো)}। তিনি (সাহল) বললেন: তোমাদের অদৃশ্য (অন্তরের ইচ্ছা) যা তোমরা এখনো করোনি, কিন্তু ভবিষ্যতে তোমরা করবে— তাকে ভয় করো।

তিনি বললেন: সুতরাং তাঁর (আল্লাহ্‌র) কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ জানাও, যাতে তিনিই বিষয়টির দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তিনিই বিষয়টিকে সংশোধন করেন, তিনিই রক্ষা করেন, তিনিই তাওফীক দেন এবং তিনিই যেন শুভ পরিণতি দান করেন।

এবং আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: {(সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই)}। তিনি বললেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপকারকারী বা কোনো প্রতিরোধকারী নেই।

• سمعت أبي يقول سمعت أبا بكر الجوني يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: معرفة النفس أخفى من معرفة العدو، ومعرفة العدو أجلى من معرفة الدنيا. وقال. إذا عرف العدو عرف ربه، وإذا عرف نفسه عرف مقامه من ربه وإذا عرف عقله عرف حاله فيما بينه وبين ربه، وإذا عرف العلم عرف وصوله، وإذا عرف الدنيا عرف الآخرة. وقال: هي نعمة ومصيبة فالنعمة ما دعا الله الخلق إليه من معرفته، والمصيبة ما ابتلاهم في أنفسهم ومخالفتها. وقال: لله ثلاثة أشياء في خلقه: المعرفة، والإحسان، والحكم. وثلاثة. للعبد مع الله:

تضعيف الحسنات، والعفو عن السيئات، ولا تضعف عليهم. وفتح باب التوبة إلى الممات وقال: ليس لأهل المعرفة همة غير هذه الثلاثة إذا أصلحوا:

الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، والاستعانة بالله سبحانه وتعالى، - والاقتداء هو الافتقار - والصبر على ذلك إلى الممات. وقال: الأصل الذي أنا أدعو إليه قولي اتقوا يوما لا ليلة بعده، وموتا لا حياة بعده، والسلام.

وقال: النفس صنم والروح شريك فمن عبد نفسه فقد عبد صنما، ومن عبد روحه عبد شريكا. ومن آثر الله وعبده بالإخلاص وهدم دنياه وعبد الله في روحه ومع روحه فقد عبد الله وآثره. وقال: الأنفاس معدودة فكل نفس يخرج بغير ذكر الله فهي ميتة، وكل نفس يخرج بذكر الله فهي موصولة بذكر الله.

সহজ ইবন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নফসকে (আত্মাকে) চেনা শত্রুকে চেনার চেয়েও অধিক গোপন। আর শত্রুকে চেনা দুনিয়াকে চেনার চেয়ে স্পষ্ট। তিনি বললেন: যখন কেউ শত্রুকে চেনে, তখন সে তার রবকেও চেনে। আর যখন সে তার নফসকে চেনে, তখন সে তার রবের নিকট তার অবস্থান জানতে পারে। আর যখন সে তার বুদ্ধিকে চেনে, তখন সে তার ও তার রবের মধ্যকার অবস্থা জানতে পারে। আর যখন সে জ্ঞানকে চেনে, তখন সে (ঈশ্বরের নৈকট্য) লাভের পথ জানতে পারে। আর যখন সে দুনিয়াকে চেনে, তখন সে আখিরাতকে চেনে।

তিনি বললেন: এটি (দুনিয়া) হলো নেয়ামত ও মুসিবত (বিপদ)। নেয়ামত হলো যা আল্লাহ্‌ মানুষকে তাঁর পরিচয় লাভের জন্য আহ্বান করেছেন, আর মুসিবত হলো যার দ্বারা তিনি তাদের নিজেদের নফসের দ্বারা এবং নফসের বিরোধিতার মাধ্যমে পরীক্ষা করেন।

তিনি বললেন: তাঁর সৃষ্টির প্রতি আল্লাহ্‌র তিনটি বিষয় রয়েছে: জ্ঞান (মারিফা), ইহসান (সদাচার) এবং হুকুম (বিধান)। আর বান্দার প্রতি আল্লাহ্‌র তিনটি বিষয় হলো: নেক আমল বৃদ্ধি করা, গুনাহ ক্ষমা করা, এবং তাদের উপর দুর্বলতা চাপিয়ে না দেওয়া। আর (চতুর্থ বিষয়টি হলো) মৃত্যু পর্যন্ত তওবার দরজা খোলা রাখা।

তিনি বললেন: আহলে মারিফা (আল্লাহ্‌র পরিচিতজন)-দের যখন তারা সংশোধিত হয়, এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষা থাকে না: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা, আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে সাহায্য চাওয়া – আর অনুসরণ হলো আল্লাহ্‌র মুখাপেক্ষী হওয়া – এবং মৃত্যু পর্যন্ত এর উপর ধৈর্য ধারণ করা।

তিনি বললেন: আমি যে মূলনীতির দিকে আহ্বান করি, তা হলো আমার এই উক্তি: সেই দিনকে ভয় করো, যার পর আর রাত নেই; আর সেই মৃত্যুকে ভয় করো, যার পর আর জীবন নেই। ওয়াজ্জালাম (এই হলো মূল কথা)।

তিনি বললেন: নফস (প্রবৃত্তি) হলো প্রতিমা, আর রূহ (আত্মা) হলো শরিক। অতএব, যে ব্যক্তি তার নফসের ইবাদত করল, সে যেন প্রতিমার ইবাদত করল। আর যে ব্যক্তি তার রূহের ইবাদত করল, সে যেন শরিকের ইবাদত করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে প্রাধান্য দিল এবং ইখলাসের (আন্তরিকতার) সাথে তাঁর ইবাদত করল, নিজের দুনিয়াকে ধ্বংস (পরিত্যাগ) করল, এবং নিজের রূহে ও রূহের সাথে আল্লাহ্‌র ইবাদত করল, সে আল্লাহ্‌র ইবাদত করল এবং তাঁকেই প্রাধান্য দিল।

তিনি বললেন: প্রতিটি শ্বাস-প্রশ্বাস গোনা হচ্ছে। সুতরাং যে শ্বাস আল্লাহ্‌র জিকির ছাড়া বের হয়, তা মৃত। আর যে শ্বাস আল্লাহ্‌র জিকিরের সাথে বের হয়, তা আল্লাহ্‌র জিকিরের সাথে যুক্ত।

• أخبر جعفر بن محمد بن نصير الخلدي فيما كتب إلى قال سمعت أبا محمد الحريرى يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: من أخلاق الصديقين ألا يحلفوا الله لا صادقين ولا كاذبين، ولا يغتابون ولا يغتاب عندهم، ولا يشبعون بطونهم، وإذا وعدوا لم يخلفوا، ولا يتكلمون إلا والاستثناء في كلامهم، ولا يمزحون أصلا. قال وسمعت سهلا يقول: ذروا التدبير والاختيار فإنهما يكدران على الناس عيشهم. وقال سهل: اعلموا أن هذا زمان لا ينال أحد فيه النجاة إلا بذبح نفسه بالجوع والصبر والجهد، لفساد ما عليه أهل الزمان.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সিদ্দীকগণের (সত্যনিষ্ঠদের) অন্যতম চরিত্র হলো: তারা আল্লাহ্‌র নামে কসম করেন না—না সত্য হলেও, না মিথ্যা হলেও। তারা কারো গীবত করেন না এবং তাদের উপস্থিতিতে কারো গীবত করা হলেও তারা তা শোনেন না। তারা তাদের পেট ভরে খান না। আর যখন তারা ওয়াদা করেন, তখন তা ভঙ্গ করেন না। তারা কথা বলেন না, তবে তাদের কথায় যেন ব্যতিক্রমের (ইনশাআল্লাহর) উল্লেখ থাকে। এবং তারা একেবারেই হাসি-ঠাট্টা করেন না। তিনি (সাহল) আরও বলেন: تدبير (পরিকল্পনা করা) এবং اختيار (নিজস্ব ইচ্ছা বা বাছাই) ছেড়ে দাও, কেননা এই দুটি মানুষের জীবনকে তিক্ত করে তোলে। সাহল আরও বলেন: জেনে রাখো, এই এমন এক যুগ, যখন যুগের মানুষেরা যে ধরনের বিপর্যয়ের মধ্যে আছে, তাতে কেউ মুক্তি পাবে না, যদি না সে নিজেকে ক্ষুধা, ধৈর্য ও কষ্টের মাধ্যমে যেন জবাই করে ফেলে।

• حدثنا محمد بن الحسن قال سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت أبا يعقوب البلدي يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: لقد أيس العقلاء الحكماء من هذه الثلاثة الخلال: ملازمة التوبة، ومتابعة السنة، وترك أذى الخلق.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান লোকেরা এই তিনটি গুণ অর্জন করাকে কঠিন মনে করেছেন: সর্বদা তওবার সাথে লেগে থাকা, সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং সৃষ্টির কাউকে কষ্ট দেওয়া পরিহার করা।

• حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ قال قرأت على جعفر ابن محمد بن يعقوب الثقفي سمعت أبا محمد سهل بن عبد الله يقول: ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها، والنعمة التي ألهم بها الحمد أفضل من النعمة الأولى، لأن بالشكر يستوجب المزيد. قال وسمعت سهلا يقول: أول الحجاب الدعوى، فإذا أخذوا في الدعوى حرموا.

আবূ মুহাম্মাদ সহল ইবন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো নেয়ামত নেই যার চেয়ে আল্লাহ্‌র প্রশংসা (আল-হামদ) শ্রেষ্ঠ নয়। আর যে নেয়ামত দ্বারা আল্লাহ্‌র প্রশংসা করার অনুপ্রেরণা (ইলহাম) লাভ হয়, তা প্রথম নেয়ামত থেকেও শ্রেষ্ঠ। কেননা শোকর আদায়ের মাধ্যমেই অতিরিক্ত (নেয়ামত) লাভ করা যায়।

তিনি (রাবী) আরো বলেন, আমি সহলকে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ ও বান্দার মাঝে) প্রথম পর্দা হলো (নিজেকে নিয়ে কোনো কিছু) দাবি করা। যখন তারা (বান্দারা) দাবির মধ্যে লিপ্ত হয়, তখন তারা বঞ্চিত হয়।

• أخبرنا عبد الجبار بن شيراز - في كتابه - وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني قال سمعت سهل بن عبد الله يقول: من نظر إلى الله قريبا منه بعد عن قلبه كل شيء سوى الله، ومن طلب مرضاته أرضاه الله، ومن أسلم قلبه تولى الله جوارحه. وقال سهل: ما من أحد يسر الله له شيئا من العبادة إلا فرغه لتلك العبادة، ولا فرغ الله أحدا إلا أسقط عنه مئونة الرزق من أين يأخذه، وإلا جعل له مقاما عنده، وجعل هذا العبد يؤثره في كل حال وعلى كل حال، وما من عبد آثر الله إلا سلمه من الدنيا ولم يكله إلى غيره.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে নিজের নিকটবর্তী জ্ঞান করে, তার অন্তর থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু দূর হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, আল্লাহ তাকে সন্তুষ্ট করে দেন। আর যে ব্যক্তি তার অন্তরকে (আল্লাহর কাছে) সমর্পণ করে, আল্লাহ তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সাহল (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার জন্য আল্লাহ কোনো ইবাদত সহজ করে দিয়েছেন, অথচ তাকে সেই ইবাদতের জন্য অবসর করে দেননি। আর আল্লাহ যখন কাউকে অবসর করে দেন, তখন তিনি তার থেকে রিযিক (জীবিকা) কোত্থেকে আসবে সেই চিন্তা দূর করে দেন এবং তার জন্য নিজের কাছে একটি মর্যাদা নির্দিষ্ট করে দেন। এবং আল্লাহ এই বান্বদাকে সকল অবস্থায় ও প্রতিটি পরিস্থিতিতে (আল্লাহকেই) প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ দেন। যে বান্দাই আল্লাহকে প্রাধান্য দেয়, আল্লাহ তাকে দুনিয়া থেকে নিরাপদ রাখেন এবং তাকে অন্য কারো কাছে সঁপে দেন না।

• سمعت أبا الحسن بن جهضم يقول حدثني طاهر بن الحسن قال سمعت إبراهيم البرجي يقول: سمعت سهل بن عبد الله يقول: ما أظهر عبد فقره إلى الله في وقت الدعاء في شيء يحل به إلا قال الله لملائكته: لولا أنه لا يحتمل كلامى لأجبته لبيك.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, কোনো বান্দা যখন দু'আর সময় কোনো হালাল বিষয়ে আল্লাহর কাছে তার ফকীরি (দারিদ্রতা বা নিঃস্বতা) প্রকাশ করে, তখন আল্লাহ তার ফেরেশতাদের বলেন: যদি সে আমার কথা সহ্য করার ক্ষমতা না রাখত, তবে আমি অবশ্যই তাকে ‘লাব্বাইক’ (আমি হাজির) বলে উত্তর দিতাম।

• سمعت أبا الحسن يقول ثنا أبو بكر الدينوري قال سمعت سهل بن عبد الله يقول: المؤمن أكرم على الله من أن يجعل رزقه من حيث يحتسب، يطمع المؤمن في موضع فيمنع من ذلك ويأتيه من حيث لا يحتسب.

সহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, মুমিন আল্লাহর কাছে এতই সম্মানিত যে, আল্লাহ তার রিযিক সেই উৎস থেকে দেন না যা সে প্রত্যাশা করে। মুমিন কোনো একটি স্থানের প্রতি লালায়িত হয়, কিন্তু তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয় এবং রিযিক এমন স্থান থেকে তার কাছে আসে যা সে ধারণাও করেনি।

• سمعت أبي يقول سمعت خالي أبا بكر أحمد بن محمد بن يوسف يقول قال سهل بن عبد الله: لا يصح الإخلاص إلا بترك سبعة: الزندقة والشرك والكفر
والنفاق والبدعة: والرياء والوعيد وقال الأكل خمسة: الضرورة والقوام والقوت والمعلوم والفقر، والسادس لا خير فيه وهو التخليط. ومن لم يهتم للرزق سلم من الدنيا وآفاتها. وقال: ابتداء اليقين المكاشفة لقوله: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. ثم المعاينة ثم المشاهدة. وقال: اليقين نار والإقرار باللسان فتيله والعمل زيته. وقال من سعادة المرء قلة المئونة وتخفيف الحال وتسهيل الصلوات، ووجدان لذة الطاعة. وسئل عن ذكر اللذات قال: إذا امتلأ القلب صار روحا، وقال من لم يمازج بره بالهوى شاهد قلبه وخلص عمله. وقال: طوبى لعبد أسر نفسه بعلمه بأن الله يشاهده بالاستماع منه، فوقع بصره على مقامه من إيمانه حتى استمكن مقامه من القرب منه، وأوصل علمه وصير لسانه رطبا، وأخدم جوارحه حتى أدركه المدد من ربه. وسئل بم يعرف العبد عقله؟ قال: إذا كان وقافا عند همومه حينئذ يعرف عقله، ولا يعرف ولا يستكمل إلا بعد هذا. وقال: أصل العقل الصمت وفرع العقل العافية، وباطن العقل كتمان السر، وظاهره الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقال: الإيمان بالفرائض وعلمها فرض والعمل بها فرض، والإخلاص فيها فرض، والإيمان بالسنن فرض بأنها سنة وعلمها سنة، والعمل بها سنة، والإخلاص فيها فرض. والإخلاص بالإيمان العمل به. وقال: المؤمنون الذين وعدهم الله الجنة على ثلاث مقامات: واحد آمن وليس له عمل فله الجنة وآخر آمن وليس له إثم وعمل صالحا وهذا في صفة قد أفلح المؤمنون.

والثالث آمن ثم أذنب ثم تاب وأصلح فهو حبيب الله فله الجنة، والرابع آمن وأحسن وأساء يتبين لهم عند لموازنة، ولله تعالى فيهم - مشيئة. وقال: لا يخرجنكم تنزيه الله إلى التلاشي، ولا يخرجنكم التشبيه إلى الجسد، الله يتجلى لهم كيف شاء. وقال: ليس لقول لا إله إلا الله ثواب إلا النظر إلى الله عز وجل والجنة ثواب الأعمال. وقال: أول الحق الله وآخر الحق ما يراد به وجه الله.

সাহল ইবন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সাতটি জিনিস পরিত্যাগ করা ব্যতীত ইখলাস (আন্তরিকতা) শুদ্ধ হয় না: যিন্দীকি (ধর্মদ্রোহিতা), শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন), কুফর (অবিশ্বাস), নিফাক (কপটতা), বিদআত (ধর্মের নামে নবপ্রবর্তন), রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত), এবং ওয়াঈদ (আল্লাহর শাস্তির হুমকি উপেক্ষা করা)।

তিনি আরো বলেন: আহার (খাওয়ার ধরন) পাঁচ প্রকার: ১. দারূরাহ (অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজন), ২. ক্বাওয়াম (দেহ রক্ষার জন্য), ৩. ক্বূত (দৈনিক খোরাক), ৪. মা'লুম (নির্দিষ্ট পরিমাণ) এবং ৫. ফাক্বর (দারিদ্র্যের কারণে যা পাওয়া যায়), আর ষষ্ঠ প্রকার হলো তাখলীত্ব (বিশৃঙ্খল আহার), যাতে কোনো কল্যাণ নেই।

আর যে ব্যক্তি রিযিক (জীবিকা) নিয়ে উদ্বিগ্ন হয় না, সে দুনিয়া ও এর আপদসমূহ থেকে নিরাপদ থাকে।

তিনি বলেন: ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) শুরু হলো মুকাশাফা (পর্দা উন্মোচন হওয়া), তাঁর (নবীর) এই উক্তির কারণে: "যদি পর্দা উন্মোচিতও হতো, তবুও আমার ইয়াকীন (বিশ্বাস) বিন্দুমাত্র বাড়তো না।" এরপর মু'আইনাহ (সাক্ষাৎ দর্শন), তারপর মুশাহাদাহ (সরাসরি দেখা)।

তিনি বলেন: ইয়াকীন হলো আগুন, আর মুখের স্বীকারোক্তি হলো তার পলতে (সলতে), এবং আমল (কাজ) হলো তার তেল।

তিনি বলেন: মানুষের সৌভাগ্যের মধ্যে রয়েছে মউনা (খরচ/ভার) কম হওয়া, অবস্থার লঘুতা, সালাতসমূহের সহজতা এবং ইবাদতের (আনুগত্যের) স্বাদ অনুভব করা।

তাঁকে যখন স্বাদসমূহের (লজ্জাত) যিকির (আলোচনা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: যখন অন্তর পূর্ণ হয়ে যায়, তখন তা রূহে (আত্মায়) পরিণত হয়।

তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের নেক আমলকে প্রবৃত্তির সাথে মিশ্রিত করে না, সে তার অন্তরকে প্রত্যক্ষ করে এবং তার আমল খাঁটি হয়।

তিনি বলেন: সেই বান্দার জন্য সুসংবাদ, যে তার জ্ঞান দ্বারা নিজেকে বন্দি করে রাখে যে আল্লাহ তাকে শুনছেন এবং দেখছেন, ফলে তার দৃষ্টি তার ঈমানের মকামের ওপর নিবদ্ধ হয়, যতক্ষণ না তার মাকাম (অবস্থান) আল্লাহর নৈকট্য লাভে মজবুত হয়, তার জ্ঞানকে সে পৌঁছে দেয় (প্রয়োগ করে) এবং তার জিহ্বাকে সজীব রাখে, আর তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে (আল্লাহর) খিদমতে নিয়োজিত রাখে, যতক্ষণ না সে তার রবের পক্ষ থেকে সাহায্য লাভ করে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দা কীভাবে তার আকল (বুদ্ধি) চিনতে পারে? তিনি বললেন: যখন সে তার দুশ্চিন্তাগুলোর সময় সংযত থাকে, তখনই সে তার আকল চিনে। আর এর পরই কেবল আকল পরিচিত হয় এবং পরিপূর্ণতা লাভ করে।

তিনি বলেন: আকলের মূল হলো নীরবতা, আকলের শাখা হলো নিরাপত্তা (আফিয়াত), আকলের ভেতরের দিক হলো গোপন বিষয় লুকিয়ে রাখা, আর এর বাইরের দিক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করা।

তিনি বলেন: ফরযসমূহকে বিশ্বাস করা এবং সেগুলোর জ্ঞানার্জন করা ফরয, সে অনুযায়ী আমল করা ফরয, এবং সেগুলোর মধ্যে ইখলাস (আন্তরিকতা) রক্ষা করা ফরয। আর সুন্নাহসমূহকে সুন্নাহ হিসেবে বিশ্বাস করা ফরয, সেগুলোর জ্ঞানার্জন করা সুন্নাহ, সে অনুযায়ী আমল করা সুন্নাহ, কিন্তু সেগুলোর মধ্যে ইখলাস রক্ষা করা ফরয। আর ঈমানের সাথে ইখলাস হলো সেই অনুযায়ী আমল করা।

তিনি বলেন: যে মুমিনদের আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা দিয়েছেন, তারা তিন স্তরে বিভক্ত: ১. একজন মুমিন যে বিশ্বাস করেছে কিন্তু কোনো আমল নেই, তার জন্য জান্নাত। ২. আরেকজন মুমিন যে বিশ্বাস করেছে, যার কোনো পাপ নেই এবং সে সৎ আমল করেছে—এরা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয় মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে'।

আর তৃতীয়জন হলো, যে ঈমান এনেছে, তারপর পাপ করেছে, তারপর তওবা করেছে এবং নিজেকে সংশোধন করেছে—সে আল্লাহর বন্ধু এবং তার জন্য জান্নাত। আর চতুর্থজন হলো, যে ঈমান এনেছে, ভালোও করেছে আবার মন্দও করেছে—তাদের বিষয়টি (ভালো-মন্দের) ওজনের সময় স্পষ্ট হয়ে যাবে, এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা কার্যকর হবে।

তিনি বলেন: আল্লাহকে তানযিহ (পবিত্র ঘোষণা) করতে গিয়ে যেন তোমরা তাঁকে অস্তিত্বহীনতার (তালাশি) দিকে বের করে না দাও, আবার আল্লাহর সাদৃশ্য বর্ণনা করতে গিয়ে যেন তোমরা তাঁকে কোনো দেহের দিকে নিয়ে না যাও। আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা তাদের (সৃষ্টিকুলের) কাছে প্রকাশিত হন (তাজাল্লী করেন)।

তিনি বলেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার সওয়াব কেবল মহান আল্লাহর প্রতি দৃষ্টিপাত করা (দিদার লাভ করা), আর জান্নাত হলো আমলের সওয়াব।

তিনি বলেন: হকের (সত্যের) শুরু হলো আল্লাহ, আর হকের শেষ হলো যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি চাওয়া হয়।

• سمعت أبا عمرو عثمان بن محمد العثماني يقول سمعت أبا محمد بن صهيب يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: لا يذنب المؤمن ذنبا حتى يكتسب معه
مائة حسنة فقيل يا أبا محمد وكيف هذا؟ قال: نعم يا دوست، إن المؤمن لا يكتسب سيئة إلا وهو يخاف العقوبة عليها، ولو لم يكن كذلك لم يكن مؤمنا، وخوفه العقاب عليها حسنة، ويرجو غفران الله لها، ولو لم يكن هكذا لم يكن مؤمنا، ورجاؤه لغفرانها حسنة، وهو يرى التوبة منها، ولو لم يرها لم يكن مؤمنا، ورؤيته التوبة منها حسنة، ويكره الدلالة عليها، ولو لم يكره الدلالة عليها لم يكن مؤمنا، وكراهة الدلالة عليها حسنة. ويكره الموت عليها ولو لم يكره الموت عليها لم يكن مؤمنا، وكراهته للموت عليها حسنة. فهذه خمس حسنات وهي بخمسين حسنة، الحسنة بعشر أمثالها، لقوله تعالى {(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)} فهذه تصير مائة حسنة فما ظنكم بسيئة تعتورها مائة حسنة وتحيط بها، والله تعالى يقول {(إن الحسنات يذهبن السيئات)} وما ظنكم بثعلب بين مائة كلب أليس يمزقونه. ثم بكى سهل وقال: لا تحدثوا بهذا الجهال من الناس فيتكلوا ويغتروا، فإن هذه السيئة هي شيء عليه وحسناته هي أشياء له، وما عليه فلله أن يأخذه به ويكون عادلا بعقوبته عليه. وما له لا يظلمه الله عز وجل، بل يوفيه ثوابه وإن كان بعد حين. ومن يصبر على حر نار جهنم ساعة واحدة. ولكن بادروا بالتوبة من هذه السيئة حتى تأمنوا العقوبة وتصيروا أحباب الله، فإن الله يحب التوابين. قال وسمعت سهل بن عبد الله يقول: إن الأمراض والأسقام والأحزان والمصائب إنما هي كفارات للصغائر، وأما الكبائر فلا يسقطها إلا التوبة، ومثله كمثل حبر يصيب الثوب فلا يقلعه إلا الصابون الحاد، والمعالجات بالخل والأشنان وغيره. ومثل الصغائر كمثل قليل دبس يصيب الثوب فيذهبه الريق وقليل من الماء. فقيل: يا أبا محمد أليس قد روي أن المصائب كفارات وأجر. فضحك وقال: يا دوست إن المصائب إذا ضم إليها الصبر والاحتساب تكون كفارة وأجرا كلاهما، فأما إذا لم يصبر عليها ولم يحتسبها تكون كفارات وحططا لا أجر فيها ولا ثواب. وبيان ذلك أن المصائب فعل غيرك ولا تثاب على فعل غيرك، وصبرك واحتسابك فعل لك فتؤجر وتثاب.

সাহল ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো মুমিন পাপ করে না যতক্ষণ না সে এর সাথে একশটি নেকি অর্জন করে। জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আবু মুহাম্মাদ, এটা কীভাবে সম্ভব?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে বন্ধু। নিশ্চয়ই মুমিন যখন কোনো খারাপ কাজ করে, তখন সে এর ওপর শাস্তির ভয় করে। যদি সে এমন না করত, তবে সে মুমিনই হতো না। আর শাস্তির সেই ভয় করাটাই একটি নেকি। আর সে আল্লাহর কাছে এর ক্ষমা পাওয়ার আশা রাখে। যদি সে এমন না করত, তবে সে মুমিনই হতো না। আর ক্ষমার জন্য তার এই আশা রাখাটাই একটি নেকি। এবং সে এর থেকে তাওবা করাকে জরুরি মনে করে। যদি সে তাওবাকে জরুরি মনে না করত, তবে সে মুমিনই হতো না। আর তাওবাকে জরুরি মনে করাটাই একটি নেকি। আর সে এর ওপর জেদ করাকে (অহংকার করাকে) অপছন্দ করে। যদি সে এর ওপর জেদ করা অপছন্দ না করত, তবে সে মুমিনই হতো না। আর এর ওপর জেদ অপছন্দ করাটাই একটি নেকি। আর সে এই পাপের ওপর মৃত্যুবরণ করাকে অপছন্দ করে। যদি সে এর ওপর মৃত্যুবরণ করা অপছন্দ না করত, তবে সে মুমিনই হতো না। আর এর ওপর মৃত্যুবরণ অপছন্দ করাটাই একটি নেকি।

এই হলো পাঁচটি নেকি, আর এইগুলো পঞ্চাশটি নেকির সমান। কারণ একটি নেকির প্রতিদান দশ গুণ বেশি, আল্লাহ তাআলার এই বাণী অনুসারে: {(যে একটি নেকি নিয়ে এসেছে, তার জন্য রয়েছে এর দশ গুণ প্রতিদান।)} অতএব, এইগুলো একশটি নেকি হয়ে যায়। তাহলে, তোমরা সেই পাপ সম্পর্কে কী মনে করো, যাকে একশটি নেকি ঘিরে ফেলেছে এবং চারপাশ থেকে বেষ্টন করে রেখেছে? আল্লাহ তাআলা বলেন: {(নিশ্চয়ই নেক আমলগুলো পাপ কাজগুলোকে মুছে দেয়।)} আর তোমরা সেই শিয়াল সম্পর্কে কী ধারণা করো, যা একশটি কুকুরের মাঝে পড়ে গেছে? তারা কি তাকে ছিন্নভিন্ন করে দেবে না?

এরপর সাহল (ইব্‌ন আবদুল্লাহ) কাঁদলেন এবং বললেন: তোমরা সাধারণ অজ্ঞ মানুষদের কাছে এই কথাগুলো বলো না, তাহলে তারা ভরসা করে বসে থাকবে এবং ধোঁকাগ্রস্ত হবে। কারণ এই পাপটি হলো এমন জিনিস যা তার বিপক্ষে, আর তার নেকিগুলো হলো এমন জিনিস যা তার পক্ষে। যা তার বিপক্ষে, আল্লাহ তাআলা চাইলে এর কারণে তাকে পাকড়াও করতে পারেন এবং শাস্তি দিয়ে তিনি ন্যায়বিচারক হবেন। আর যা তার পক্ষে, মহান আল্লাহ তার প্রতি কোনো জুলুম করবেন না; বরং তিনি তার পূর্ণ প্রতিদান দেবেন, যদিও তা বিলম্বে হয়। কে আছে যে জাহান্নামের আগুনের উত্তাপ এক মুহূর্তের জন্যও সহ্য করতে পারে? বরং তোমরা এই পাপ থেকে দ্রুত তাওবা করো, যাতে তোমরা শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকতে পারো এবং আল্লাহর প্রিয়জন হতে পারো। কারণ আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন।

(রাবী) বলেন, আমি সাহল ইব্‌ন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই রোগ, অসুস্থতা, দুশ্চিন্তা এবং বিপদ-আপদ কেবল ছোট পাপের কাফফারা (মোচনকারী)। আর কবীরাহ গুনাহকে তাওবা ছাড়া অন্য কিছু মোচন করতে পারে না। এর উদাহরণ হলো কাপড়ের লাগা কালির মতো, যা শক্তিশালী সাবান, ভিনেগার (সিরকা) এবং উষ্ণ পানির মতো কঠোর উপকরণ ছাড়া দূর হয় না। আর সগীরাহ গুনাহের উদাহরণ হলো কাপড়ের সামান্য গুড়ের মতো, যা থুথু বা সামান্য পানি দিয়েই দূর হয়ে যায়।

জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু মুহাম্মাদ, এমন কি বর্ণিত হয়নি যে বিপদ-আপদ কাফফারা এবং প্রতিদান (উভয়ই)? তখন তিনি হেসে বললেন: হে বন্ধু, বিপদ-আপদের সাথে যখন ধৈর্য (সবর) এবং সওয়াবের আশা (ইহতিসাব) যুক্ত করা হয়, তখন তা কাফফারা এবং প্রতিদান—দুটোই হয়। কিন্তু যদি এর ওপর ধৈর্য ধারণ না করা হয় এবং সওয়াবের আশা না করা হয়, তবে তা কেবলই কাফফারা এবং পাপ মোচন হবে, এতে কোনো প্রতিদান বা সওয়াব থাকবে না। এর ব্যাখ্যা হলো: বিপদ-আপদ অন্যের কাজ (আল্লাহর পক্ষ থেকে), আর তুমি অন্যের কাজের জন্য পুরস্কৃত হবে না। কিন্তু তোমার ধৈর্য এবং সওয়াবের আশা হলো তোমার নিজের কাজ। তাই এর জন্য তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে এবং পুরস্কৃত করা হবে।

• حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الرحمن الأصبهاني - الغزال بالبصرة - ثنا أبو بشر عيسى بن إبراهيم بن دستكوثا قال قال سهل بن عبد الله:

الحب هو الخوف لأن الكفار أحبوا الله فصار حبهم أمنا، وصار حب المؤمنين الخوف.

সহল ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
ভালোবাসা হলো ভয় (আল্লাহভীতি), কারণ কাফিররা আল্লাহকে ভালোবাসতো, ফলে তাদের সেই ভালোবাসা তাদের জন্য নিরাপত্তার কারণ হয়েছিল, আর মুমিনদের ভালোবাসা (তাদের জন্য) আল্লাহভীতিতে পরিণত হয়েছে।

• أخبرنا عبد الجبار بن شيرياز - فيما كتب إلي - وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني قال سمعت سهل بن عبد الله يقول: أصل الدنيا الجهل، وفرعها الأكل والشرب واللباس والطيب والنساء والمال والتفاخر والتكاثر، وثمرتها المعاصي. وعقوبة المعاصي الإصرار، وثمرة الإصرار الغفلة، وثمرة الغفلة الاستجراء على الله. وقال: أيما عبد لم يتورع ولم يستعمل الورع في عمله انتشرت جوارحه في المعاصي، وصار قلبه بيد الشيطان وملكه، فإذا عمل بالعلم دله على الورع، فإذا تورع صار القلب مع الله. وقال: العلم دليل، والعقل ناصح، والنفس بينهما أسير، والدنيا مدبرة، والآخرة مقبلة:

والعدو في ذلك منهزم فيصير العبد عند الله خالصا. وإنما سموا ملوكا لأنهم ملكوا أنفسهم فقهروها، واقتدروا عليها فغلبوها: وظفروا بها فأسروها.

فالعارفون ملكون لأنفسهم مستظهرون عليها. والغافلون قد ملكتهم أنفسهم واستظهرت عليهم: بتلوين أهوائها وبلوغ محابها ومناها في الأقوال والأحوال وسائر الأفعال. ولا يفلت من أسر نفسه على حقيقة معرفتها عرف باريه جل جلاله فإذا عرف نفسه ألزمته معرفتها شريطة العبودية بحق الربوبية، وإعطاء الوحدانية حقها.

সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়ার মূল হলো অজ্ঞতা (জাহল), আর এর শাখা-প্রশাখা হলো পানাহার, পোশাক, সুগন্ধি, নারী, সম্পদ, গর্ব (তাফ়াখুর) এবং প্রাচুর্য লাভের চেষ্টা (তাকাসুর)। আর এর ফল হলো গুনাহ (মা'আসী)। গুনাহের শাস্তি হলো তার উপর অটল থাকা (ইস্রার), অটল থাকার ফল হলো গাফলতি (উদাসীনতা/ভ্রান্তি), আর গাফলতির ফল হলো আল্লাহর প্রতি ঔদ্ধত্য প্রকাশ করা।

তিনি আরও বলেন: যে কোনো বান্দা তাকওয়া অবলম্বন করে না এবং তার কাজে তাকওয়া ব্যবহার করে না, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গুনাহের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং তার অন্তর শয়তানের হাতে ও তার অধিকারে চলে যায়। অতঃপর যখন সে ইলম (জ্ঞান) অনুযায়ী আমল করে, তখন তা তাকে তাকওয়ার পথে পরিচালিত করে। আর যখন সে তাকওয়া অবলম্বন করে, তখন তার অন্তর আল্লাহর সাথে হয়ে যায়।

তিনি বলেন: ইলম হলো পথনির্দেশক (দলীল), বিবেক হলো উপদেশদাতা (নাসিহ), আর নফস (স্বত্তা) এই দু'য়ের মাঝে বন্দি। দুনিয়া পশ্চাদপসরণ করছে, আর আখিরাত এগিয়ে আসছে। আর এ অবস্থায় শত্রু (শয়তান) পরাজিত হয়, ফলে বান্দা আল্লাহর কাছে খাঁটি (খলিস) হয়ে যায়।

তাদের (পুরোনো যুগের বুজুর্গদের) 'বাদশা' বা 'মালিক' বলা হতো কারণ তারা তাদের নফসকে মালিকানাভুক্ত করে তাকে পরাভূত করেছিল, তারা এর উপর ক্ষমতা লাভ করে তাকে পরাজিত করেছিল, এবং তারা তাকে জয় করে বন্দি করেছিল।

সুতরাং, আল্লাহওয়ালাগণ (আরিফুন) তাদের নফসের মালিক এবং তারা নফসের উপর প্রভাব বিস্তারকারী। পক্ষান্তরে, উদাসীনরা (গাফিলুন) তাদের নফস দ্বারা অধিকৃত এবং নফস তাদের উপর তার প্রভাব বিস্তার করেছে—তাদের কথা, অবস্থা ও অন্যান্য সকল কাজে তার (নফসের) রঙ বদলে দেওয়া আকাঙ্ক্ষা ও পছন্দ-অপছন্দ পূর্ণ করার মাধ্যমে।

আর যে ব্যক্তি তার নফসের বন্ধন থেকে মুক্তি পেতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার রবের মহিমান্বিত পরিচয় লাভ করে। আর যখন সে তার নফসের পরিচয় লাভ করে, তখন সেই জ্ঞান তাকে রুবুবিয়াত (প্রভুত্বের) অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রেখে আবদিয়াত (দাসত্বের) শর্ত পালনে এবং ওয়াহদানিয়াতকে (একত্ববাদকে) তার প্রাপ্য অধিকার প্রদানে বাধ্য করে।

• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير - في كتابه - وحدثني عنه أبو الحسن بن جهضم قال حدثني أبو الفضل الشيرجي قال سمعت سهل بن عبد الله يقول:

إن الله يطلع على أهل قرية أو بلد فيريد أن يقسم لهم من نفسه قسما فلا يجد في قلوب العلماء ولا في قلوب الزهاد موضعا لتلك القسمة من نفسه، فيمن عليهم أن يشغلهم بالتعبد عن نفسه.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহ কোনো গ্রাম বা জনপদের অধিবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন, অতঃপর তিনি তাদের মাঝে নিজের পক্ষ থেকে (রহমতের) কোনো অংশ বণ্টন করতে চান। কিন্তু তিনি আলেমদের অন্তরে এবং দুনিয়াত্যাগী (জাহেদদের) অন্তরেও তাঁর সেই অংশের জন্য কোনো স্থান খুঁজে পান না। তখন তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন এই মর্মে যে, তিনি তাদেরকে তাঁর (বিশেষ নৈকট্য) থেকে দূরে রেখে ইবাদতে ব্যস্ত রাখেন।

• أخبرنا عبد الجبار بن شيراز - في كتابه - وحدثني عنه أبو الحسن بن جهضم قال سمعت سهل بن عبد الله يقول: تظهر في الناس أشياء ينزع منهم الخشوع بتركهم الورع، ويذهب منهم العلم بإظهار الكلام، ويضيعون الفرائض باجتهادهم في النوافل، ويصير نقض العهود وتضييع الأمانة وارتفاعها من بينهم علما، ويرفع من بين المنسوبين إلى الصلاح في آخر الزمان علم الخشية وعلم الورع وعلم المراقبة، فيكون بدل علم الخشية وساوس الدنيا، وبدل علم الورع وساوس العدو، وبدل علم المراقبة حديث النفس ووساوسها. قيل: ولم ذلك يا أبا محمد؟ قال: تظهر في القراء دعوى التوكل والحب والمقامات: ترى أحدهم يصوم ويصلي عشرين سنة وهو يأكل الربا ولا يحفظ لسانه من الغيبة ولا عينه وجوارحه مما نهى الله عنه.

সহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের মাঝে কিছু বিষয় প্রকাশ পাবে: তারা পরহেযগারী ত্যাগ করার কারণে তাদের থেকে বিনয় (খুশু) ছিনিয়ে নেওয়া হবে। অতিরিক্ত কথা বলার (জ্ঞান প্রকাশের) কারণে তাদের থেকে জ্ঞান চলে যাবে। নফল ইবাদতে কঠোর চেষ্টা করার কারণে তারা ফরযসমূহ নষ্ট করে ফেলবে। অঙ্গীকার ভঙ্গ করা, আমানতের খেয়ানত করা এবং তাদের মধ্য থেকে (আমানতের) উঠে যাওয়া একটি জ্ঞানে পরিণত হবে। শেষ জামানায় যারা নিজেদেরকে নেককার বলে পরিচয় দেবে, তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর ভয় (খাশিয়াহ), পরহেযগারীর জ্ঞান (ওয়ারা') এবং মুরাকাবার জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে। তখন আল্লাহর ভয়ের জ্ঞানের পরিবর্তে থাকবে দুনিয়ার কুমন্ত্রণা; পরহেযগারীর জ্ঞানের পরিবর্তে থাকবে শত্রুর (শয়তানের) কুমন্ত্রণা; আর মুরাকাবার জ্ঞানের পরিবর্তে থাকবে আত্মার আলাপন ও তার কুমন্ত্রণা। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবূ মুহাম্মাদ! কেন এমন হবে? তিনি বললেন: কারী/আলিমদের মধ্যে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা), ভালোবাসা (হুব্ব) এবং মাকামাত (আধ্যাত্মিক স্তর)-এর দাবি প্রকাশ পাবে। তুমি তাদের কাউকে দেখবে যে বিশ বছর ধরে রোযা রাখছে ও সালাত আদায় করছে, অথচ সে সুদ খাচ্ছে, গীবত থেকে তার জিহ্বাকে রক্ষা করছে না এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে তার চোখ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে হেফাজত করছে না।

• سمعت أبي رحمه الله تعالى قال سمعت خالي أحمد بن محمد بن يوسف يقول قال سهل بن عبد الله: أخلاق الإسلام والإيمان الحياء وكف الأذى وبذل المعروف والنصيحة وفيها أحكام التعبد. وقال: الدنيا ثلاثة عبيد ورجال وفتيان: قوله تعالى {(وعباد الرحمن)} و {(رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع)} {(إنهم فتية آمنوا بربهم)} و {(سمعنا فتى يذكرهم)} وقيل له: ما انشراح القلوب؟ قال: قبول الوحي: {(فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله)} وهم المدعون الذين يدعون الحول والقوة والمشيئة والإرادة ويدعون الاستغناء عن الله.

والقلب يجول فإذا قلت الله وقف. والمحمود من الدنيا المساجد شاركنا فيها الملائكة، والمذموم البطن والفرج شاركنا فيها أهل الذمة، يقول الله تعالى: يا عبدي لا تذنب، يقول العبد لا بد لي. يقول الله فإذا أذنبت فتب إلي حتى أقبلك. قال العبد لا أفعل لأن الأصل هو البطن والفرج. قال الرب فكن مكانك حتى أجيئك. قال العبد. بأى شيء تجئ إلي؟ قال بالجوع والفقر والعري. وقال: خلق الله الإنسان على أربع طبائع طبع البهائم وطبع الشياطين وطبع السحرة وطبع الأبالسة. فمن طبع البهائم البطن والفرج قوله {(ذرهم يأكلوا ويتمتعوا)} الآية. وطبع الشياطين اللهو واللعب والزينة والتكاثر
والتفاخر قوله تعالى {(لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد)} ومن طبع السحرة المكر والخديعة {(ويمكرون ويمكر الله)} {(يخادعون الله وهو خادعهم)} ومن طبع الأبالسة الإباء والاستكبار قوله تعالى {(إلا إبليس أبى واستكبر)} واستعبد الله العباد بالتسبيح والتقديس والتحميد والشكر حتى يسلموا من طبع الشياطين اللهو واللعب يقول فى كتابه {(لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون)} وقوله {(يسبحون الليل والنهار لا يفترون)} ومن طبع السحرة استعبدهم الله بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بالنصيحة والرحمة والصدق والإنصاف والتفضل والاستعانة بالله والصبر على ذلك إلى الممات. ومن طبع الأبالسة استعبدهم الله بالدعاء والصراخ والتضرع والالتجاء. {(قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم)} يسلم به العباد إذ يعتصمون به. وقوله {(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)} {(ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم)} حتى يسلموا من طبع الأبالسة. وقال: معرفة وإقرار وإيمان وعمل وخوف ورجاء وحب وشوق وجنة ونار. فالمعرفة خوف والإقرار رجاء والإيمان خوف والعمل رجاء والخوف رهبة. والحب رجاء والشوق خوف بعد. وقال هي نعمة ومصيبة فالنعمة ما دعا الله الخلق إليه من معرفته والمصيبة ما ابتلاهم في أنفسهم ومخالفتها وقال: الله معنا قريب إلينا فلا بد لنا من أن نكون معه نؤثره ونطيعه، فيكون إيثارنا له صدقنا بعلمنا فيه. وقال: العاصون يعيشون في رحمة العلم، والمطيعون يعيشون في رحمة القرب. وقال: ما خلق الله الخلق لأنفسهم ولا لغيرهم، إنما خلقهم إظهارا لملكه والملك لا يكون إلا بتول وتبر. فقال {(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)} وقال: لا بد للخلق أن يعبدوا شيئا فمن لا يعبد الله فلا بد له من عبادة شيء ومن لا يطيع الله فلا بدله من أن يطيع شيئا، ومن لم يتول الله فلا بدله من أن يتولى شيئا غير الله. وكذلك جميع الأشياء لذلك خلقهم. وقال: ليس وراء الله منتهى قال نهاية ينتهى إليه. وقال: ليس له وراء وليس وراء الله وراء هو وراء كل شيء جل الله وعز شأنه.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসলাম ও ঈমানের নৈতিক গুণাবলি হলো লজ্জা (হায়া), কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, সৎ কাজ করা এবং উপদেশ দেওয়া। এর মাঝে ইবাদতের বিধানাবলিও অন্তর্ভুক্ত।

তিনি আরও বলেন: দুনিয়া তিন প্রকার— 'আবীদ' (দাস/সেবক), 'রিজাল' (পুরুষ) এবং 'ফিতইয়ান' (যুবক)। [এর প্রমাণ আল্লাহর বাণী:] "আর রহমানের বান্দাগণ (وعباد الرحمن)..." [সূরা ফুরকান ২৫:৬৩] এবং "এমন পুরুষেরা যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করে না..." [সূরা নূর ২৪:৩৭] "তারা ছিল কতিপয় যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল..." [সূরা কাহফ ১৮:১৩] এবং "আমরা একজন যুবককে তাদের কথা আলোচনা করতে শুনেছি..." [সূরা আম্বিয়া ২১:৬০]

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: অন্তরের প্রশান্তি (ইনশিরাহুল কুলুব) কী? তিনি বললেন: ওয়াহি (আল্লাহর প্রত্যাদেশ) গ্রহণ করা। [আল্লাহর বাণী:] "সুতরাং দুর্ভোগ সেই কঠোর হৃদয়ের লোকদের জন্য, যারা আল্লাহর স্মরণ থেকে উদাসীন হয়ে আছে।" [সূরা যুমার ৩৯:২২] এরাই হলো সেই দাবিদার যারা নিজেদের ক্ষমতা, শক্তি, ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষার দাবি করে এবং আল্লাহর থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার দাবি করে।

অন্তর ঘোরাফেরা করতে থাকে, কিন্তু যখন তুমি ‘আল্লাহ’ বলো, তখন তা থেমে যায়। দুনিয়ার মধ্যে প্রশংসিত বিষয় হলো মসজিদসমূহ, যেখানে ফেরেশতাগণ আমাদের সাথে অংশ নেন। আর নিন্দিত বিষয় হলো পেট ও লজ্জাস্থান, যেখানে যিম্মিগণ (অমুসলিম নাগরিক) আমাদের সাথে অংশ নেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আমার বান্দা, তুমি পাপ করো না। বান্দা বলে: আমার তো উপায় নেই (আমাকে করতেই হয়)। আল্লাহ বলেন: তুমি যদি পাপ করো, তবে আমার দিকে ফিরে এসো (তওবা করো), যাতে আমি তোমাকে গ্রহণ করতে পারি। বান্দা বলল: আমি তা করব না, কারণ মূল বিষয় হলো পেট ও লজ্জাস্থান। প্রতিপালক বললেন: তুমি তোমার জায়গায় থাকো, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে আসি। বান্দা বলল: আপনি কী দিয়ে আমার কাছে আসবেন? তিনি বললেন: ক্ষুধা, দারিদ্র্য ও উলঙ্গতা (কষ্ট) দিয়ে।

তিনি বলেন: আল্লাহ মানুষকে চারটি স্বভাবের উপর সৃষ্টি করেছেন: চতুষ্পদ জন্তুর স্বভাব, শয়তানদের স্বভাব, জাদুকরদের স্বভাব এবং ইবলীসের স্বভাব। চতুষ্পদ জন্তুর স্বভাবের মধ্যে রয়েছে পেট ও লজ্জাস্থান। [আল্লাহর বাণী:] "তাদেরকে ছেড়ে দাও, তারা খেতে থাকুক এবং ভোগ করতে থাকুক..." [সূরা হিজর ১৫:৩] আর শয়তানদের স্বভাব হলো অনর্থক কাজ, খেলাধুলা, সাজসজ্জা, সম্পদ বৃদ্ধি ও অহংকার। [আল্লাহর বাণী:] "তোমরা জেনে রাখো, দুনিয়ার জীবন তো খেল-তামাশা, সাজসজ্জা, তোমাদের পারস্পরিক অহংকার এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে প্রাচুর্য লাভের প্রতিযোগিতা।" [সূরা হাদীদ ৫৭:২০] জাদুকরদের স্বভাব হলো চক্রান্ত ও প্রতারণা। [আল্লাহর বাণী:] "তারা চক্রান্ত করে, আর আল্লাহও চক্রান্ত করেন।" [সূরা আনফাল ৮:৩০] "তারা আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তিনিই তাদেরকে ধোঁকা দিচ্ছেন।" [সূরা নিসা ৪:১৪২] আর ইবলীসের স্বভাব হলো প্রত্যাখ্যান ও অহংকার। [আল্লাহর বাণী:] "তবে ইবলীস ছাড়া, সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল।" [সূরা বাকারা ২:৩৪]

আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা), তাকদীস (মহিমা বর্ণনা), তাহমীদ (প্রশংসা) ও শোকরের মাধ্যমে ইবাদতের অধীন করেছেন, যাতে তারা শয়তানদের স্বভাব অর্থাৎ খেল-তামাশা থেকে মুক্ত হতে পারে। তিনি তাঁর কিতাবে বলেন: "তারা তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে না, এবং তারা তাঁর তাসবীহ করে ও তাঁকে সিজদা করে।" [সূরা আম্বিয়া ২১:১৯] এবং তাঁর বাণী: "তারা দিনরাত তাঁর তাসবীহ করে এবং তারা ক্ষান্ত হয় না।" [সূরা আম্বিয়া ২১:২০]

আর জাদুকরদের স্বভাব থেকে (মুক্তির জন্য) আল্লাহ বান্দাদেরকে উপদেশ, দয়া, সত্যবাদিতা, ন্যায়পরায়ণতা, অনুগ্রহ, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া এবং মৃত্যু পর্যন্ত এর উপর ধৈর্য ধারণ করার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণের মাধ্যমে ইবাদতের অধীন করেছেন।

আর ইবলীসের স্বভাব থেকে (মুক্তির জন্য) আল্লাহ বান্দাদেরকে দুআ, চিৎকার (আহ্বান), কাকুতি-মিনতি ও আল্লাহর আশ্রয় গ্রহণের মাধ্যমে ইবাদতের অধীন করেছেন। [আল্লাহর বাণী:] "বলো, তোমাদের ডাকে আমার রব কোনো পরোয়া করেন না যদি না তোমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করো।" [সূরা ফুরকান ২৫:৭৭] এর মাধ্যমে বান্দারা মুক্তি পায় যখন তারা তাঁকে আঁকড়ে ধরে। এবং আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জু দৃঢ়ভাবে ধরো এবং বিভক্ত হয়ো না।" [সূরা আলে ইমরান ৩:১০৩] "আর যে আল্লাহর উপর নির্ভর করে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পায়।" [সূরা আলে ইমরান ৩:১০১] এর মাধ্যমে তারা ইবলীসের স্বভাব থেকে মুক্ত হয়।

তিনি বলেন: (ধর্মের ভিত্তি হলো) মা'রিফাহ (জ্ঞান), ইকরার (স্বীকৃতি), ঈমান (বিশ্বাস), আমল (কর্ম), খওফ (ভয়), রাজা (আশা), হুব্ব (ভালোবাসা), শওক (আকাঙ্ক্ষা), জান্নাত ও জাহান্নাম। মা'রিফাহ হলো ভয়, ইকরার হলো আশা, ঈমান হলো ভয়, আমল হলো আশা, আর ভয় হলো আতঙ্ক। ভালোবাসা হলো আশা এবং আকাঙ্ক্ষা হলো দূরত্বের ভয়।

তিনি বলেন: এটি (জীবন/ধর্ম) নেয়ামত এবং বিপদ—উভয়ই। নেয়ামত হলো আল্লাহ যা দিয়ে সৃষ্টিকে তাঁর মা'রিফাহর দিকে আহ্বান করেন। আর বিপদ হলো, আল্লাহ যা দিয়ে তাদেরকে তাদের নফস (প্রবৃত্তি) এবং তার বিরুদ্ধাচরণের মাধ্যমে পরীক্ষা করেন।

তিনি বলেন: আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন, তিনি আমাদের নিকটবর্তী। সুতরাং আমাদের জন্য অপরিহার্য যে আমরাও তাঁর সাথে থাকি, তাঁকে প্রাধান্য দিই এবং তাঁর আনুগত্য করি। আর আমাদের এই প্রাধান্য দেওয়া হবে তাঁর বিষয়ে আমাদের জ্ঞানের প্রতি আমাদের আন্তরিকতা।

তিনি বলেন: পাপীরা ইলম (জ্ঞান) এর দয়ায় জীবন ধারণ করে, আর অনুগতরা আল্লাহর নৈকট্যের দয়ায় জীবন ধারণ করে।

তিনি বলেন: আল্লাহ সৃষ্টিকে তাদের নিজেদের জন্য অথবা অন্য কারো জন্য সৃষ্টি করেননি; বরং তিনি তাঁর রাজত্ব প্রকাশ করার জন্য তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর রাজত্ব তওলী (কাছের মানুষকে গ্রহণ) এবং তাব্রী (দূরের মানুষকে বর্জন) ছাড়া হয় না। অতঃপর তিনি বলেন: "আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [সূরা যারিয়াত ৫১:৫৬]

তিনি বলেন: সৃষ্টির জন্য কিছু না কিছুর ইবাদত করা অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে না, সে নিশ্চিতভাবেই অন্য কিছুর ইবাদত করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করে না, সে নিশ্চিতভাবেই অন্য কিছুর আনুগত্য করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে না, সে নিশ্চিতভাবেই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে। অনুরূপভাবে, সকল জিনিসই এই কারণে সৃষ্টি করা হয়েছে।

তিনি বলেন: আল্লাহর পরে আর কোনো সীমা নেই—অর্থাৎ এমন কোনো শেষ গন্তব্য নেই যেখানে গিয়ে তিনি থেমে যান। তিনি বলেন: তাঁর কোনো 'পরের' (পিছন) অংশ নেই, এবং আল্লাহর পরে কোনো 'পরে' (স্থান/গন্তব্য) নেই। তিনি সবকিছুর 'পরে' (ঊর্ধ্বে)। আল্লাহ সুমহান এবং তাঁর মর্যাদা অতীব মহৎ।

• سمعت محمد بن الحسن بن علي قال سمعت أحمد بن محمد بن سالم يقول كنت عند سهل بن عبد الله ودخل عليه رجل وقال: يا أستاذ أي شيء القوت؟ قال الذكر الدائم. قال الرجل لم أسألك عن هذا. إنما سألتك عن قوام النفس.

فقال: يا رجل لا تقوم الأشياء إلا بالله. فقال الرجل لم أعن هذا اسألتك عمالا بد منه. فقال يا فتى لا بد من الله.

সহজ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল, “হে উস্তাদ! ক্বুত (জীবনধারণের জন্য খাদ্য) কী?” তিনি বললেন, “দায়েমী যিকির (আল্লাহর অবিরাম স্মরণ)।” লোকটি বলল, “আমি আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করিনি। আমি তো জিজ্ঞেস করেছিলাম আত্মার স্থায়িত্ব (বা শক্তি) কিসে?” তখন তিনি বললেন, “হে ব্যক্তি! আল্লাহকে ছাড়া অন্য কোনো কিছুই স্থায়ী হয় না।” লোকটি বলল, “আমি এটা বোঝাতে চাইনি। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যা ছাড়া গতি নেই (অর্থাৎ অপরিহার্য বস্তু) সে সম্পর্কে।” তিনি বললেন, “হে যুবক! আল্লাহ ছাড়া গতি নেই।”

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله ابن شاذان يقول اسمعت بن سالم يقول: سئل سهل بن عبد الله عن سر النفس فقال: للنفس سر ما ظهر ذلك السر على أحد من خلقه إلا على فرعون فقال أنا ربكم الأعلى. ولها سبع حجب سماوية وسبع حجب أرضية، فكلما يدفن العبد نفسه أرضا سما قلبه سماء، فإذا دفنت النفس تحت الثرى وصل القلب إلى العرش. قال: وسمعت سهلا يقول: القلب رقيق يؤثر فيه الشيء اليسير فاحذروا عليه من الخطرات المذمومة، فإن أثر القليل عليه كثير. قال وسمعت سهلا يقول:

كل شيء دون الله فهو وسوسة. قال وسئل سهل عن قوله: من عرف نفسه فقد عرف ربه. قال: من عرف نفسه لربه عرف ربه لنفسه.

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তাঁকে নফসের (আত্মার/স্বত্তার) রহস্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: নফসের একটি গোপন রহস্য আছে, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কারো কাছে প্রকাশ করেননি, ফিরআউন ব্যতীত। (সেই রহস্য প্রকাশের পরই) সে বলেছিলো, 'আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক।' নফসের জন্য রয়েছে সাতটি আসমানী পর্দা এবং সাতটি জমিনী পর্দা। বান্দা যখনই তার নফসকে জমিনের নিচে দাফন করে (বিনয়ী হয়), তখনই তার অন্তর আকাশের দিকে উন্নীত হয়। আর যখন নফস পুরোপুরি মাটির নিচে দাফন হয়ে যায়, তখন অন্তর আরশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি সাহলকে আরও বলতে শুনেছি: অন্তর হলো কোমল, সামান্য জিনিসও এর উপর প্রভাব ফেলে। সুতরাং নিন্দনীয় প্রবৃত্তিগত চিন্তা (ওয়াসওয়াসা) থেকে সাবধান থাকো। কারণ সামান্য বিষয়ের প্রভাবও অন্তরের ওপর বিরাট হয়।

তিনি (সাহল) আরও বলেন: আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু (মনকে আকর্ষণ করে), তাই হলো ওয়াসওয়াসা (শয়তানের কুমন্ত্রণা)।

তাঁকে এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিলো: 'যে নিজেকে চিনতে পেরেছে, সে তার রবকেও চিনতে পেরেছে।' তিনি (সাহল) বলেন: যে ব্যক্তি তার রবের জন্য নিজেকে চিনতে পেরেছে, সে তার নফসের জন্য তার রবকেও চিনতে পেরেছে।

• سمعت أبي يقول سمعت أبا بكر الجوربي يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: الطهارة على ثلاثة أوجه: طهارة العلم من الجهل، وطهارة الذكر من النسيان، وطهارة الطاعة من المعصية. وقال: جناية الخاص أعظم عند الله من جناية العام، وجناية الخاص السكون إلى غير الله تعالى والأنس بسواه. وقال تستأنس الجوارح أو لا بالعقل، ثم يستأنس العقل بالعلم، ثم يستأنس العبد بالله. وقال: من اهتم للخير لا يكون للرب عنده قدر. وقال: كل عقوبة طهارة إلا عقوبة القلب فإنها قسوة. قال وسمعت سهلا يقول: يا معشر المسلمين قد أعطيتم الإقرار من اللسان، واليقين من القلب، وإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

وإن له يوما يبعثكم فيه ويسألكم عن مثاقيل الذر من أعمالكم، من خير يحزيكم به أو شر يعاقبكم عليه إن شاء أو يعفو عنه. قال تعالى {(ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل)} فإن الخردلة إذا
كسرت يكون البعض منها شيئا. قال: {(إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير)} قيل: فكيف الحيلة يا أبا محمد؟ قال حققوها بالأعمال الصالحة المرضية. قيل وكيف لنا تحقيقها بالأعمال الصالحة؟ قال في خمسة أشياء لا بد لكم منها: أكل الحلال، ولبس الحلال الذين تؤدون بهما الفرائض وحفظ الجوارح كلها عما نهاكم الله عنه، وأداء حقوق الله عز وجل كما أمركم بها، وكف الأذى لكي لا تذهب أعمالكم في القيامة وتسلم لكم أعمالكم، والخامسة الاستعانة بالله وبما عنده واليأس عما في أيدى الناس، وذكره آناء الليل والنهار كي يتم لكم ذلك، فاجتهدوا في ذلك إلى الممات. قيل: كيف تصبح للعبد هذه الخصال؟ قال: لا بد له من عشرة أشياء يدع خمسا ويتمسك بخمس: يدع وساوس العدو والقبول منه، ويتبع العقل فيما ينصحه ويكون فيه رضى الله، ويدع اهتمامه للدنيا واغتباطه بها لأهلها، ويدع اتباع الهوى ويؤثر الله على كل حال من أحواله، ويدع المعصية والاستعانة بها ويشتغل بالطاعة ويرغب فيها، ويجتنب الجهل والقيام عليه، ولا يدنو من شيء من أمر الدنيا حتى يحكم عليه فيه، ويطلب بدل الجهل العلم والعمل به فهذه عشرة أشياء. قيل له: كيف له بفهم هذا ويعلم إيش عليه ويعمل به؟ قال: لا بد له من خمسة أشياء: لا يتعنى ولا يتعب نفسه، ولا يفني عمره في جمع مال يصير آخره إلى الميراث، ولا يتعب نفسه ولا يشتغل ببناء يصير آخره إلى الخراب، ولا يرغب في أكل ما يصير آخره إلى التفل والكنيف، ولا في لباس يصير آخره إلى المزابل، ولا يتخذ أحبابا يصير آخرهم إلى التراب، ويخلص وده وحبه لله الواحد القهار الذي لم يزل ولا يزال حيا قيوما فعالا لما يشاء. قيل. وكيف يقوى على هذا وبم يقوى عليه؟ قال:

بإيمانه. قيل: كيف بإيمانه؟ قال بعلمه أنه عبد الله وأن الله مولاه وشاهده، عالم به وبضمائره، قائم عليه. قال الله عز وجل {(أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت)} ويعلم أن مضرته ومنفته بيده، قادر على فرحه وسروره قادر على غمه وأنه به رؤف رحيم. فهذه خمسة أشياء لا بد له منها، وخمسة أخر لا بد له منها
لزوم قلبه على مشاهدة الله إياه، وقيامه عليه مطلع على ضميره، قال الله عز وجل {(واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه)} فيراه بقلبه قريبا منه فيستحى منه ويخافه ويرجوه ويحبه ويؤثره ويلتجئ إليه ويظهر فقره وفاقته له، وينقطع إليه في جميع أحواله. فهذه ما لا بد للخلق أجمعين منها أن يعملوا بها، بعث الله تعالى أنبياءه عليهم الصلاة والسلام بهذا ولهذا وفي هذا، وأنزل الكتاب لهذا، وجاءت الآثار عن نبينا صلى الله عليه وسلم على هذا، وعن أصحابه والتابعين وعملوا به حتى فارقوا الدنيا، وكانوا على هذا، لا ينكره إلا جاهل.

সহল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পবিত্রতা তিন প্রকারের: ১. অজ্ঞতা থেকে ইলমের (জ্ঞানের) পবিত্রতা, ২. বিস্মৃতি থেকে যিকরের (স্মরণের) পবিত্রতা, এবং ৩. পাপ থেকে আনুগত্যের পবিত্রতা।

তিনি আরও বলেন: সাধারণ মানুষের অপরাধের চেয়ে আল্লাহ্‌র কাছে বিশিষ্ট ব্যক্তির অপরাধ গুরুতর। আর বিশিষ্ট ব্যক্তির অপরাধ হলো আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো প্রতি স্থির হওয়া এবং অন্য কারো সাথে শান্তি অনুভব করা। তিনি বলেন: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ প্রথমে বুদ্ধি বা আকল দ্বারা ঘনিষ্ঠ হয়, অতঃপর আকল ইলম (জ্ঞান) দ্বারা ঘনিষ্ঠ হয়, অতঃপর বান্দা আল্লাহ্‌র সাথে ঘনিষ্ঠ হয়।

তিনি বলেন: যে ব্যক্তি [নিজের] কল্যাণের জন্য চিন্তিত হয়, তার কাছে রবের (আল্লাহ্‌র) কোনো মর্যাদা থাকে না। তিনি আরও বলেন: প্রতিটি শাস্তিই পবিত্রতা আনে, তবে হৃদয়ের শাস্তি ছাড়া; কারণ তা কঠিনতা (কঠোরতা)।

তিনি বলেন, আমি সহলকে বলতে শুনেছি: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমাদের জিহ্বা দ্বারা স্বীকারোক্তি এবং অন্তর দ্বারা দৃঢ়বিশ্বাস (ইয়াকীন) দেওয়া হয়েছে, আর আল্লাহ্‌র মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

আর আল্লাহ্‌র জন্য এমন একটি দিন রয়েছে, যেদিন তিনি তোমাদের পুনরুত্থিত করবেন এবং তোমাদের কর্মের অনুপরিমাণ ওজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন—যদি ভালো হয়, তার পুরস্কার দেবেন, আর মন্দ হলে তিনি চাইলে তার শাস্তি দেবেন অথবা ক্ষমা করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লা স্থাপন করব। ফলে কোনো আত্মার প্রতি সামান্যও অবিচার করা হবে না। যদি তা সরিষা দানার সমপরিমাণও হয় (তবুও তা আনা হবে)।" (আল-আম্বিয়া, ২১:৪৭) কারণ সরিষার দানা ভাঙলে তার কিছু অংশও (ওজন হিসেবে) গণ্য হয়। তিনি বলেন: "(হে আমার পুত্র!) নিশ্চয়ই তা যদি সরিষা দানা পরিমাণও হয় এবং তা কোনো পাথরের মধ্যে থাকে কিংবা আকাশমণ্ডলী বা পৃথিবীর অভ্যন্তরে থাকে, আল্লাহ তা উপস্থিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সূক্ষ্মদর্শী, পূর্ণ অবগত।" (লুকমান, ৩১:১৬) জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবূ মুহাম্মাদ! তাহলে উপায় কী? তিনি বললেন: সন্তোষজনক নেক আমলের মাধ্যমে এটিকে নিশ্চিত করো। জিজ্ঞাসা করা হলো: নেক আমলের মাধ্যমে আমরা কীভাবে তা নিশ্চিত করব? তিনি বললেন: পাঁচটি জিনিস যা তোমাদের জন্য অপরিহার্য: ১. হালাল ভক্ষণ করা, ২. হালাল পোশাক পরিধান করা, যার মাধ্যমে তোমরা ফরযসমূহ পালন করবে, ৩. আল্লাহ্‌ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে তোমাদের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে রক্ষা করা, ৪. আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হকসমূহ তিনি যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে আদায় করা, ৫. এবং কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, যাতে কিয়ামতের দিন তোমাদের আমলগুলো নষ্ট না হয় এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য সংরক্ষিত থাকে। আর (পঞ্চমটি হলো:) আল্লাহ্‌র কাছে যা আছে তার মাধ্যমে সাহায্য চাওয়া এবং মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে নিরাশ হওয়া এবং রাত-দিনের সকল সময়ে তাঁর যিকির করা, যাতে তোমাদের জন্য এটি পূর্ণতা লাভ করে। সুতরাং তোমরা মৃত্যু পর্যন্ত এর জন্য কঠোর চেষ্টা করো।

জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দার মধ্যে এই গুণাবলী কীভাবে সৃষ্টি হবে? তিনি বললেন: তার জন্য দশটি জিনিস অপরিহার্য—পাঁচটি বর্জন করা এবং পাঁচটি দৃঢ়ভাবে ধারণ করা। সে শত্রুর (শয়তানের) কুমন্ত্রণা এবং তা গ্রহণ করা ছেড়ে দেবে, এবং আকল বা বুদ্ধি যা তাকে উপদেশ দেয় এবং যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি থাকে, তা অনুসরণ করবে। সে দুনিয়ার প্রতি তার আগ্রহ এবং এর অনুসারীদের দেখে আনন্দিত হওয়া ছেড়ে দেবে, এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ ছেড়ে দেবে আর তার প্রতিটি অবস্থায় আল্লাহকে প্রাধান্য দেবে। সে পাপ কাজ ও তার সাহায্য নেওয়া ছেড়ে দেবে, এবং আনুগত্যে মনোনিবেশ করবে ও তাতে আগ্রহী হবে। সে অজ্ঞতা এড়িয়ে চলবে এবং এর ওপর নির্ভর করবে না, আর কোনো পার্থিব বিষয়ে সিদ্ধান্ত না নেওয়া পর্যন্ত তার কাছে ঘেষবে না, এবং অজ্ঞতার পরিবর্তে জ্ঞান অন্বেষণ করবে ও সেই অনুযায়ী আমল করবে। —এই হলো দশটি জিনিস।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে সে এটি বুঝতে পারবে এবং তার উপর কী করণীয় তা জেনে সে অনুযায়ী আমল করবে? তিনি বললেন: তার জন্য পাঁচটি জিনিস অপরিহার্য: সে কষ্ট করবে না এবং নিজেকে ক্লান্ত করবে না, আর তার জীবন এমন সম্পদ জমা করতে ব্যয় করবে না যা অবশেষে উত্তরাধিকারের হাতে যাবে; সে নিজেকে ক্লান্ত করবে না এবং এমন নির্মাণ কাজে ব্যস্ত হবে না যা অবশেষে ধ্বংস হয়ে যাবে; সে এমন খাদ্য গ্রহণে আগ্রহী হবে না যা শেষ পর্যন্ত লালা ও মলমূত্র হবে; আর এমন পোশাকে আগ্রহী হবে না যা শেষ পর্যন্ত আবর্জনাস্তূপে যাবে; আর সে এমন বন্ধু গ্রহণ করবে না যাদের পরিণতি মাটি হওয়া, বরং সে তার ভালোবাসা ও স্নেহ একমাত্র আল্লাহ্‌ ওয়াহিদুল কাহহার (একক, মহাপ্রতাপশালী) এর জন্য একনিষ্ঠ করবে, যিনি চিরকাল আছেন এবং থাকবেন, চিরঞ্জীব, সর্বনিয়ন্তা, তিনি যা চান তাই করেন।

জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে সে এতে শক্তি পাবে এবং কিসের মাধ্যমে সে শক্তিশালী হবে? তিনি বললেন: তার ঈমানের মাধ্যমে। জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে তার ঈমানের মাধ্যমে? তিনি বললেন: সে এই জ্ঞান রাখবে যে, সে আল্লাহ্‌র বান্দা এবং আল্লাহ্‌ তার অভিভাবক ও সাক্ষী, যিনি তার সম্পর্কে এবং তার ভেতরের (গোপন) বিষয় সম্পর্কে জানেন এবং তার ওপর তত্ত্বাবধানকারী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তবে যিনি প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করেছে তার ওপর তত্ত্বাবধায়ক?" (আর-রা'দ, ১৩:৩৩)। এবং সে জানবে যে, তার ক্ষতি ও উপকার তাঁরই হাতে; তিনিই তাকে আনন্দিত ও খুশি করতে সক্ষম এবং তিনিই তাকে বিষণ্ণ করতে সক্ষম। আর তিনি তার প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল, পরম দয়ালু। এ পাঁচটি জিনিস তার জন্য অপরিহার্য। আর অন্য পাঁচটি জিনিসও তার জন্য অপরিহার্য—তার হৃদয় যেন আল্লাহকে প্রত্যক্ষ করার (বা আল্লাহ তাকে দেখছেন এমন অনুভূতির) উপর স্থির থাকে এবং তিনি তার ওপর তত্ত্বাবধানকারী, তার ভেতরের বিষয়ে অবগত। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর তোমরা জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে তা জানেন; সুতরাং তোমরা তাঁকে ভয় করো।" (আল-বাকারা, ২:২৩৫)। ফলে সে (বান্দা) তার অন্তর দ্বারা আল্লাহকে নিকটবর্তী দেখবে, তখন সে তাঁকে লজ্জা করবে, তাঁকে ভয় করবে, তাঁর কাছে আশা করবে, তাঁকে ভালোবাসবে, তাঁকে প্রাধান্য দেবে, তাঁর আশ্রয় চাইবে এবং তাঁর কাছে নিজের অভাব ও দারিদ্র্য প্রকাশ করবে, আর তার সকল অবস্থায় তাঁর প্রতি একান্তভাবে মনোনিবেশ করবে। এই হলো সেই বিষয়গুলো যা সমস্ত সৃষ্টির জন্য অপরিহার্যভাবে আমল করা উচিত। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) এই বিষয়ের জন্য, এর মাধ্যমে এবং এর জন্যই প্রেরণ করেছেন। আর এই জন্যই কিতাব নাযিল করেছেন এবং এই বিষয়েই আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের থেকে বর্ণনা এসেছে। তাঁরা এর ওপর আমল করেছেন যতক্ষণ না দুনিয়া ছেড়ে চলে গেছেন, এবং তাঁরা এর ওপরই ছিলেন। অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি অস্বীকার করে না।

• سمعت محمد بن الحسن بن موسى يقول سمعت جدي يقول بلغني أن يعقوب بن الليث اعتقل بطنه في بعض كور الأهواز فجمع الأطباء فلم يغنوا عنه شيئا، فذكر له سهل بن عبد الله فأمر بإحضاره في العماريات فأحضر، فلما دخل عليه قعد على رأسه وقال: اللهم أريته ذل المعصية فأره عز الطاعة:

ففرج عنه من ساعته، فأخرج إليه مالا وثيابا فردها ولم يقبل منه شيئا. فلما رجع إلى تستر قال له بعض أصحابه: لو قبلت ذلك المال وفرقته على الفقراء.

فقال له: انظر إلى الأرض، فنظر فإذا الأرض كلها بين يديه ذهبا. فقال: من كان حاله مع الله هذا لا يستكثر مال يعقوب بن الليث.

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার দাদাকে বলতে শুনেছি, তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছে যে, ইয়া'কুব ইবনুল লাইস আহওয়াযের কোনো এক অঞ্চলে মারাত্মক পেট ব্যথায় আক্রান্ত হন। তিনি ডাক্তারদের একত্রিত করলেন, কিন্তু তারা তার কোনো উপকারে এলো না। অতঃপর তার কাছে সাহল ইবনু আবদুল্লাহর কথা উল্লেখ করা হলো।

তিনি তাকে হাওদায় (পালকিতে) করে নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে আনা হলো। যখন তিনি তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তার মাথার কাছে বসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি তাকে পাপের অপমান দেখিয়েছেন, এবার তাকে আনুগত্যের সম্মান দেখান।"

তখন তৎক্ষণাৎ তার কষ্ট দূর হয়ে গেল। ইয়া'কুব তার জন্য কিছু সম্পদ ও পোশাক বের করলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তার থেকে কিছুই গ্রহণ করলেন না।

অতঃপর যখন তিনি তুস্তারে ফিরে গেলেন, তখন তার সঙ্গীদের কেউ কেউ তাকে বললেন: "যদি আপনি সেই সম্পদ গ্রহণ করে গরিবদের মধ্যে বিতরণ করতেন!"

তিনি তাকে বললেন: "জমিনের দিকে তাকাও।" সে তাকালো এবং দেখল যে তার সামনে সমস্ত জমিন সোনা হয়ে আছে। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর সঙ্গে যার এমন অবস্থা, সে ইয়া'কুব ইবনুল লাইসের সম্পদকে বেশি মনে করে না।"

• سمعت أبا الفضل أحمد بن عمران الهروي يحكي عن بعض أصحاب أبي العباس الخواص قال: كنت أحب الوقوف على شيء من أسرار سهل بن عبد الله فسألت بعض أصحابه عن قوته فلم يخبرني أحد منهم عنه بشيء، فقصدت مجلسه ليلة من الليالي فإذا هو قائم يصلي، فأطلت القيام وهو قائم لا يركع، فإذا أنا بشاة جاءت فرجمت باب المسجد وأنا أراها، فلما سمع حركة الباب ركع وسجد وسلم وخرج وفتح الباب، فدنت الشاة منه ووقفت بين يديه، فمسح ضرعها - وكان قد أخذ قدحا من طاق المسجد - فحلبها وجلس فشرب ثم مسح بضرعها وكلمها بالفارسية فذهبت فى الصحراء ورجع هو إلى محرابه. وقال أبو
الحسن بن سالم: عرفت سهلا سنين من عمره كان يقوم الليل بفرد رجل يناجي ربه حتى يصبح.

আবু আল-ফাদল আহমাদ ইবনে ইমরান আল-হারাউই থেকে বর্ণিত, তিনি আবু আল-আব্বাস আল-খাওয়াসের কিছু সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সেই সঙ্গী) বলেছেন: আমি সাহল ইবনে আবদুল্লাহর কিছু রহস্য সম্পর্কে জানতে আগ্রহী ছিলাম। তাই আমি তাঁর কিছু সঙ্গীকে তাঁর শারীরিক শক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, কিন্তু তাদের কেউই আমাকে এ ব্যাপারে কিছু জানাতে পারেনি। এরপর এক রাতে আমি তাঁর মজলিসে গেলাম। দেখলাম তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। আমি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলাম, আর তিনিও রুকূ না করে দাঁড়িয়ে রইলেন। হঠাৎ আমি দেখলাম একটি ভেড়া এসে মসজিদের দরজায় আঘাত করছে (বা ধাক্কা দিচ্ছে)। আমি ভেড়াটিকে দেখলাম। যখন তিনি দরজার নড়াচড়ার আওয়াজ শুনলেন, তখন তিনি রুকূ, সিজদা ও সালাম শেষ করে বাইরে গেলেন এবং দরজা খুললেন। ভেড়াটি তাঁর কাছে এল এবং তাঁর সামনে দাঁড়াল। তিনি মসজিদের কুলুঙ্গি থেকে একটি পেয়ালা নিলেন, তারপর তিনি সেটির বাঁটে হাত বুলিয়ে দুধ দোহন করলেন এবং বসে পান করলেন। এরপর তিনি আবার সেটির বাঁটে হাত বুলিয়ে ফারসি ভাষায় তার সাথে কথা বললেন। এরপর ভেড়াটি মরুভূমির দিকে চলে গেল এবং তিনি তাঁর মিহরাবে ফিরে এলেন।

আর আবু আল-হাসান ইবনে সালিম বলেন: আমি সাহলের জীবনের বহু বছর তাঁকে চিনতাম। তিনি সকাল হওয়া পর্যন্ত এক পায়ের উপর দাঁড়িয়ে তাঁর রবের সাথে নিবিষ্টভাবে মুনাজাত করতেন।