• حدثنا عمر بن أحمد ثنا محمد بن موسى ثنا محمد بن الهيثم ثنا المثنى بن جامع ثنا أبو جعفر الحذاء. قال قال العمري: كما أحسنتم الظن بما لم يضمن، فأحسنوا الظن بما قد ضمن.

আল-উমারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা যেমন যে বিষয়ে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়নি, সে বিষয়েও সুধারণা পোষণ করো, তেমনই যে বিষয়ে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে, সে বিষয়েও সুধারণা পোষণ করো।

• حدثنا عمر بن أحمد قال سمعت أحمد بن مسعود الزبيري يقول سمعت هارون بن كامل يقول سمعت علي بن معبد يقول: كتبت كتابا فأخذت طينا من حائط فوقع في نفسي منه شيء، فقلت: تراب، وما تراب فرأيت فيما يرى النائم كأني يقال لي: سيعلم الذي يقول: وما تراب.



‌‌ومنهم النازح عن الأناس والأشخاص، المادح لمؤنسه بما أولاه

من المحبة والإخلاص.

আলী ইবনে মা'বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি কিতাব লিখছিলাম, তখন আমি একটি দেয়াল থেকে কিছু কাদা নিলাম। এতে আমার মনে কিছুটা খটকা লাগলো। তাই আমি (নিজেকে) বললাম: এ তো মাটি, আর মাটি কী এমন (গুরুত্বপূর্ণ) বিষয়? অতঃপর আমি স্বপ্নে দেখলাম, যেন আমাকে বলা হচ্ছে: যে বলে, 'মাটি কী এমন', সে শীঘ্রই (এর পরিণাম) জানতে পারবে।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছে, যে মানুষজন ও ব্যক্তি থেকে দূরে থাকে, এবং তার অন্তরঙ্গ বন্ধুকে সেই ভালোবাসা ও ইখলাসের জন্য প্রশংসা করে যা তিনি তাকে দান করেছেন।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا محمد بن زيد السائح ثنا جعفر بن محمد ابن سهل أبو محمد السامري - بعسقلان - قال: سمعت ذا النون المصري يقول:

بينا أنا أسير في جبال لكام إذ مررت على واد كثير الأشجار والنبات، فبينا أنا واقف أتعجب من حسن زهراته، وخضرة العشب في جنباته، ومن تناغي الأطيار بحنين في أفنيته، ومن خرخرة الماء على رضراضه، ومن جولان الوحش في أنديته، ومن صوت عواصف الرياح الذارية في أغصان شجراته، إذ سمعت صوتا أهطل مدامعي، وهيج لما نطق به بلا بل حزني قال ذو النون: فاتبعت الصوت حتى أوقعني بباب مغارة في سفح ذلك الوادي فإذا الكلام يخرج من جوف المغارة، فاطلعت فيه فإذا أنا برجل من أهل التعبد والاجتهاد، وذوي العزلة والانفراد، فسمعته وهو يقول: سبحان من أمرح قلوب المشتاقين في زهرة رياض الطاعة بين يديه، سبحان من أوصل الفهم إلى عقول ذوي البصائر فهي لا تعتمد إلا عليه، سبحان من أورد حياض المودة نفوس أهل المحبة فهي لا تحن إلا إليه. ثم أمسك. قال ذو النون:

فقلت: السلام عليك يا حليف الأحزان، وقرين الأشجان، ويا من ألف السكن وطول الظعن عن مفارقة الصبر والعزاء. قال: فأجابني وهو يقول: وعليك السلام أيها الرجل ما الذي أوصلك إلى مكان من قد أفرده خوف المسألة عن
الأنام، ومن هو مشتغل بما فيه من محاسبته لنفسه عن التصنع في الكلام؟ فقلت: أوصلني إليك الآثار والرغبة في الصفح والاعتبار. فقال لي: يا فتى إن لله عبادا قدح في قلوبهم زند الشغف بنار الرمق، فأرواحهم بشدة الاشتياق إلى الله تسرح في الملكوت، وبأبصار أحداق القلوب ينظرون إلى ما ذخر لهم فى حجب الجبروت. قلت: يرحمك الله صفهم لي. فقال أولئك أقوام أووا إلى كنف رحمته. ثم قال: سيدي بهم فألحقني، ولأعمالهم فوفقني، فقد نالوا ما أرادوا لأنك كنت لهم مؤدبا، ولعقولهم مؤبدا. فقلت: يرحمك الله ألا توصنى بوصية أحفظها عنك؟ قال: أحب الله شوقا إلى لقائه، فإن له يوما يتجلى فيه لأوليائه. ثم أنشأ يقول:

قد كان لي دمع فأفنيته … وكان لي جفن فأدميته

وكان لي جسم فأبليته … وكان لي قلب فأضنيته

وكان لي يا سيدي ناظر … أرى به الحق فأعميته

عبدك أضحى سيدي مدنفا … لو شئت قبل اليوم داويته

ثم أنشأ يقول:

مدامعى منك قريحات … بالخوف والوجد نضيجات

أقلقها زرع نبات الهوى … أجفانها مرضى صحيحات

طوبى لمن عاش وأجفانه … من المعاصي مستريحات.

যুননূন মিসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি যখন লুকাম পর্বতমালার মধ্যে পথ চলছিলাম, তখন গাছপালা ও লতাপাতায় পরিপূর্ণ একটি উপত্যকার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমি যখন সেখানে দাঁড়িয়ে তার সুন্দর ফুল, পার্শ্ববর্তী সবুজ ঘাস, তার চত্বরে পাখিদের করুণ গুঞ্জন, নুড়ির উপর দিয়ে পানির কলকল শব্দ, মুক্ত ময়দানে বন্য পশুর বিচরণ, এবং বৃক্ষশাখার মধ্যে দিয়ে বয়ে যাওয়া তীব্র বাতাসের শোঁ শোঁ শব্দ দেখে বিস্মিত হচ্ছিলাম, তখনই আমি এমন একটি শব্দ শুনতে পেলাম যা আমার অশ্রু ঝরিয়ে দিল এবং এর উচ্চারিত শব্দাবলী আমার দুঃখ-কষ্টকে জাগিয়ে তুলল। যুননূন বলেন: আমি শব্দের অনুসরণ করলাম, যা আমাকে সেই উপত্যকার পাদদেশে অবস্থিত একটি গুহার প্রবেশদ্বারে নিয়ে গেল। দেখলাম, কথাগুলো গুহার ভেতর থেকে আসছে। আমি ভেতরে তাকিয়ে দেখলাম, তিনি একজন ইবাদতকারী, সাধনাপরায়ণ এবং নির্জনতা ও একাকীত্বের জীবন গ্রহণকারী ব্যক্তি।

আমি তাকে বলতে শুনলাম: পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর সম্মুখে ইবাদতের বাগানের সতেজতায় মুশতাকদের (অনুরাগীদের) হৃদয়কে উল্লাসিত করেন। পবিত্র সেই সত্তা, যিনি অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের হৃদয়ে বোধগম্যতা পৌঁছিয়ে দেন, ফলে তারা কেবল তাঁর উপরেই নির্ভর করে। পবিত্র সেই সত্তা, যিনি ভালোবাসা পোষণকারীদের আত্মাকে মায়া-মমতার জলাশয়ে নিয়ে যান, ফলে তারা কেবল তাঁর দিকেই ব্যাকুল হয়। এরপর তিনি নীরব হলেন।

যুননূন বলেন: আমি বললাম: আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে দুঃখের সঙ্গী, বেদনার সাথী, এবং হে তিনি, যিনি ধৈর্য ও সান্ত্বনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বাসস্থান গ্রহণ করেছেন এবং দীর্ঘ পথচলাকে অভ্যাস করে নিয়েছেন।

তিনি উত্তর দিলেন এবং বললেন: আপনার উপরেও শান্তি বর্ষিত হোক, হে ব্যক্তি! কিসে আপনাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে নিয়ে এলো, যাকে হিসাবের ভয় মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে, এবং যিনি নিজের নফসের হিসাব-নিকাশে ব্যস্ত থাকার কারণে কথাবার্তায় কৃত্রিমতা অবলম্বন করা থেকে দূরে আছেন?

আমি বললাম: আপনার গুণাবলি (পুণ্যময় চিহ্ন) এবং ক্ষমা ও উপদেশ গ্রহণের আগ্রহ আমাকে আপনার কাছে নিয়ে এসেছে।

তিনি আমাকে বললেন: হে যুবক! আল্লাহর এমন বান্দা আছেন, যাদের হৃদয়ে আকাঙ্ক্ষার আগুন দ্বারা অনুরাগ প্রজ্বলিত হয়েছে। ফলে আল্লাহর প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে তাদের রূহ (আত্মা) মালাকূত জগতে (ঊর্ধ্বলোকে) বিচরণ করে, আর তাদের হৃদয়ের চোখ দিয়ে তারা জাবারূতের (মহাশক্তির) আবরণের পেছনে তাদের জন্য যা সঞ্চিত রয়েছে, তার দিকে তাকিয়ে থাকে।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, তাদের সম্পর্কে আমাকে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তারা হলো এমন এক জাতি, যারা তাঁর (আল্লাহর) দয়ার আশ্রয়ে আশ্রয় নিয়েছে। এরপর তিনি (মুনাজাত করে) বললেন: হে আমার প্রভু! তাদের সাথে আমাকেও যুক্ত করুন এবং তাদের আমল করার তৌফিক আমাকে দিন। নিশ্চয়ই তারা যা চেয়েছে তা অর্জন করেছে, কারণ আপনিই ছিলেন তাদের শিক্ষক এবং তাদের বুদ্ধি-বিবেচনার স্থায়িত্ব দানকারী।

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! আপনি কি আমাকে কোনো উপদেশ দেবেন, যা আমি আপনার পক্ষ থেকে সংরক্ষণ করব? তিনি বললেন: তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষায় আল্লাহকে ভালোবাসো। কারণ তাঁর জন্য একটি দিন রয়েছে, যেদিন তিনি তাঁর ওলী (বন্ধুদের) সামনে প্রকাশিত হবেন।

এরপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন:
আমার অশ্রু ছিল, আমি তা নিঃশেষ করে দিয়েছি;
আমার চোখের পাতা ছিল, আমি তা রক্তাক্ত করেছি;
আমার দেহ ছিল, আমি তাকে ক্ষয় করে দিয়েছি;
আর আমার হৃদয় ছিল, আমি তাকে অসুস্থ করে ফেলেছি।
হে আমার প্রভু! আমার একটি চোখ ছিল, যা দিয়ে আমি সত্য দেখতাম, কিন্তু আমি তাকে অন্ধ করে দিয়েছি।
হে আমার প্রভু! আপনার এই বান্দা এখন মুমূর্ষু; আপনি চাইলে আজকের আগেই তাকে সুস্থ করে দিতে পারতেন।

এরপর তিনি আবার আবৃত্তি করতে শুরু করলেন:
আপনার ভয়ে আমার অশ্রু ফোঁটা ফোঁটা করে গলে যাচ্ছে;
ভয় ও আবেগের কারণে তা পরিপক্ক ও ঘন হয়ে উঠেছে।
ভালোবাসার বীজ তার মধ্যে চারা গজিয়ে তাকে অস্থির করে তুলেছে।
তার চোখের পাতা অসুস্থ, অথচ সুস্থ।
ধন্য সেই ব্যক্তি, যে জীবন যাপন করেছে আর তার চোখের পাতা গুনাহ থেকে সুরক্ষিত ও প্রশান্ত ছিল।

• سمعت أبا بكر الطوسي الدينوري - بمكة - يقول سمعت شيخي إبراهيم يقول سمعت أبا عبد الله المغربي يقول: كان لي شيخ أصحبه يشرب في كل أربعة أشهر شربة من ماء - يعني صاحبه علي بن رزين - عاش مائة وعشرين سنة، توفي سنة خمس وعشرين ومائتين. قال الشيخ: وكان أبو عبد الله
لمغربى محمد بن إسماعيل تلميذ علي بن رزين. مات عن مائة وعشرين سنة وقبر مع أستاذه علي بن رزين على جبل طور سينا سنة تسع وتسعين ومائتين. وقيل: إن إبراهيم الخواص أخذ طريق التوكل من أبي عبد الله وكان أستاذه وأستاذ إبراهيم بن شيبان. ذكر ذلك لي أبو بكر الطرسوسي بمكة سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

وحكى عن إبراهيم بن شيبان أستاذه قال سمعت أبا عبد الله المغربي يقول: المخصوصون من الله عز وجل على منازل ثلاثة: منهم من ضن بهم عن البلاء لكيلا يستغرق الجزع صبرهم فيجدون فى صدورهم حرجا من قضائه أو يكرهون حكمه. ومنهم من يضن بهم عن مجاورة العصاة ومخالطتهم لتسلم قلوبهم وصدورهم للعالم. ومنهم من صب عليهم البلاء صبا وأمدهم بالصبر والرضا، فما ازدادوا بالبلاء إلا حبا ورضاء بحكمه. ولله عباد أوجدهم نعما مجردة عليهم، وأسبغ عليهم ظاهر العلم وباطنه، وأخمل عن الناس ذكرهم. قال: وكان أبو عبد الله يقول:

يا من يعد الوصال ذنبا … كيف اعتذاري من الذنوب

إن كان ذنبي إليك حبي … فإنني منه لا أتوب.

আবূ বকর আত-তূসী আদ-দীনূরী থেকে বর্ণিত, তিনি মক্কায় বলেছেন, আমি আমার শাইখ ইব্রাহিমকে বলতে শুনেছি। তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবীকে বলতে শুনেছেন: আমার একজন শাইখ ছিলেন, যার সাথে আমি ছিলাম; তিনি প্রতি চার মাস পর পর মাত্র এক চুমুক পানি পান করতেন—অর্থাৎ তাঁর সাথী আলী ইবনে রাযীন। তিনি একশত বিশ বছর বেঁচে ছিলেন এবং ২২২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। শাইখ বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবী, মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল, ছিলেন আলী ইবনে রাযীনের শিষ্য। তিনিও একশত বিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর উস্তাদ আলী ইবনে রাযীনের সাথেই তূর সীনা পাহাড়ে ২৯৯ হিজরীতে দাফন হন। বলা হয় যে, ইবরাহীম আল-খাওয়াস আবূ আব্দুল্লাহর কাছ থেকে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতার) পথ গ্রহণ করেছিলেন। আর তিনি (আবূ আব্দুল্লাহ) ছিলেন ইবরাহীম ইবনে শাইবান-এরও উস্তাদ। এই কথা আবূ বকর আত-তারসূসী মক্কায় ৩৫৮ হিজরীতে আমার কাছে উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর উস্তাদ ইবরাহীম ইবনে শাইবান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবীকে বলতে শুনেছি: মহান আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে যারা বিশেষ মনোনীত (আল-মাখসূসূন), তারা তিনটি স্তরে বিভক্ত: তাদের মধ্যে প্রথম দল তারা, যাদেরকে আল্লাহ্‌ বিপদ-মুসিবত থেকে দূরে রাখেন, যেন অস্থিরতা তাদের ধৈর্যকে গ্রাস না করে ফেলে, ফলে তারা তাঁর ফায়সালা মেনে নিতে অন্তরে কোনো সংকোচ অনুভব করে না বা তাঁর বিধানকে অপছন্দ না করে। আর তাদের মধ্যে দ্বিতীয় দল তারা, যাদেরকে আল্লাহ্‌ পাপাচারীদের প্রতিবেশী হওয়া ও তাদের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত রাখেন, যাতে তাদের অন্তর ও বক্ষসমূহ সৃষ্টিকর্তার জন্য নিরাপদ ও নিবেদিত থাকে। আর তৃতীয় দল তারা, যাদের উপর আল্লাহ্‌ বিপদ-মুসিবত ঢেলে দেন এবং তাদেরকে ধৈর্য ও সন্তুষ্টি দ্বারা সাহায্য করেন। ফলে তারা বিপদের কারণে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর ফায়সালার প্রতি সন্তুষ্টি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। আর আল্লাহ্‌র এমন বান্দা রয়েছেন, যাদের জন্য তিনি শুধুমাত্র নিছক নিয়ামতসমূহকে উপস্থিত করেন; তিনি তাদের উপর ইলমে জাহেরী (বাহ্যিক জ্ঞান) ও ইলমে বাতিনী (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) পরিপূর্ণভাবে বর্ষণ করেন; আর মানুষের কাছে তাদের আলোচনাকে গোপন রাখেন। আবূ আব্দুল্লাহ বলতেন:

(কবিতা)
"হে সেই সত্তা, যিনি মিলনকে পাপ বলে গণ্য করেন,
তবে সেই পাপগুলো থেকে আমি কীভাবে ক্ষমা চাইব?
যদি তোমার প্রতি আমার প্রেমই আমার পাপ হয়,
তবে সেই পাপ থেকে আমি কখনও তওবা করব না।"

• سمعت أبا عمرو بن حمدان يقول سمعت أبي يقول قال أبو حفص:

المعاصي بريد الكفر، كما أن الحمى بريد الموت. قال: وكان لا يذكر الله إلا على الحضور وتعظيم الحرمة، فإذا ذكر الله عز وجل تغير عليه حاله، فإذا رجع قال: ما أبعد ذكرنا عن ذكر المحققين، فما أظن أن من ذكر الله عز وجل حاضرا من غير غفلة يبقى بعد ذكره حيا إلا الأنبياء، فإنهم مؤيدون
بقوة النبوة. وخواص الأولياء مؤيدون بقوة الولاية.

আবূ হাফস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পাপসমূহ কুফরির অগ্রদূত, ঠিক যেমন জ্বর হলো মৃত্যুর অগ্রদূত। তিনি আরও বলেন: তিনি আল্লাহর স্মরণ করতেন না, তবে উপস্থিত মন এবং সীমাহীন সম্মান প্রদর্শন করে। যখন তিনি মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর স্মরণ করতেন, তখন তাঁর অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যেত। যখন তিনি (স্বাভাবিক অবস্থায়) ফিরে আসতেন, তখন বলতেন: আন্তরিক নিষ্ঠাবানদের যিকির (আল্লাহর স্মরণ) থেকে আমাদের যিকির কতই না দূরে! আমি মনে করি না যে, যে ব্যক্তি গাফলতিমুক্ত হয়ে উপস্থিত মন নিয়ে মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর স্মরণ করে, সে তাঁর এই স্মরণের পরে জীবিত থাকে—নবীগণ ব্যতীত। কারণ তাঁরা নবুয়তের শক্তি দ্বারা সমর্থিত। আর বিশেষ ওলীগণ (আল্লাহর বন্ধুগণ) বেলায়েতের শক্তি দ্বারা সমর্থিত।

• سمعت أبا بكر بن حمدان يقول: كان أبو حفص حدادا، فكان غلامه يوما ينفخ عليه الكير فأدخل يده في النار وأخرج الحديد من النار، فغشي على غلامه. وترك أبو حفص الحانوت وأقبل على أمره.

আবু বকর ইবনে হামদান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু হাফস ছিলেন একজন কামার। একদিন তাঁর গোলাম তাঁর জন্য হাপরে ফুঁক দিচ্ছিল। অতঃপর তিনি (আবু হাফস) আগুনে হাত ঢুকিয়ে দিলেন এবং আগুন থেকে লোহা বের করে আনলেন। এতে তাঁর গোলাম মূর্ছা গেল। আর আবু হাফস সেই দোকান ছেড়ে দিলেন এবং তাঁর (আধ্যাত্মিক) কাজে মনোনিবেশ করলেন।

• سمعت أبا عمرو بن حمدان يقول سمعت أبي يقول سمعت أبا حفص يقول:

تركت العمل فرجعت إليه، وتركني العمل فلم أرجع إليه.

আবূ হাফস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমল (কাজ) ছেড়ে দিয়েছিলাম, অতঃপর তার দিকে ফিরে এসেছিলাম। কিন্তু আমল (কাজ) যখন আমাকে ছেড়ে দিল, তখন আমি আর তার দিকে ফিরে যেতে পারলাম না।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبي يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول: كان أبو حفص يقول: من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة، ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال. وكان يقول: من نعت الفقير الصادق أن يكون في كل وقت بحكمه، فإذا ورد عليه وارد يشغله عن حكم وقته يستوحش منه وينفيه.

আবূ হাফস থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি সর্বদা তার কাজ-কর্ম ও অবস্থাসমূহকে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা যাচাই করে না, এবং তার মনের উদিত ধারণাসমূহকে সন্দেহ করে না, তাকে তুমি পুরুষদের (বা সত্যিকার মানুষের) তালিকায় গণ্য করো না।

তিনি আরও বলতেন: সত্যবাদী ফকীরের (আল্লাহর পথে নিবেদিত ব্যক্তির) বৈশিষ্ট্য হলো, সে যেন সর্বদা তার নির্দিষ্ট সময়ের বিধান অনুযায়ী থাকে। সুতরাং, যদি তার কাছে এমন কোনো আগন্তুক (চিন্তা বা কাজ) আসে যা তাকে তার সময়ের বিধান থেকে বিচ্যুত করে, তবে সে যেন তা থেকে বিতৃষ্ণা অনুভব করে এবং তা বর্জন করে।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت عبد الرحمن بن الحسين يقول: اجتمع مشايخ بغداد عند أبي حفص وسألوه عن الفتوة فقال: تكلموا أنتم فإن لكم العبارة واللسان. فقال الجنيد: الفتوة إسقاط الرؤية وترك النسبة. فقال أبو حفص: ما أحسن ما قلت، ولكن الفتوة عندي أداء الإنصاف وترك مطالبة الإنصاف. فقال الجنيد: قوموا يا أصحابنا فقد زاد أبو حفص على آدم وذريته. قال: وكان أبو حفص يقول: من إهانة الدنيا أني لا أبخل بها على أحد، ولا أبخل بها على نفسي، لاحتقارها واحتقار نفسي عندي.

আব্দুল রহমান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, বাগদাদের শায়েখগণ আবু হাফসের নিকট সমবেত হলেন এবং তাঁকে ‘ফুতুওয়াহ’ (উদারতা/পৌরুষ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আপনারা কথা বলুন। কারণ, আপনাদের কাছেই রয়েছে বলার শক্তি ও ভাষা। তখন জুনাইদ বললেন: ফুতুওয়াহ হলো নিজেকে দেখা বা প্রদর্শন করা পরিহার করা এবং নিজেকে কোনো কিছুর সঙ্গে সম্পৃক্ত করা ত্যাগ করা। আবু হাফস বললেন: আপনি কতই না চমৎকার কথা বলেছেন! তবে আমার মতে, ফুতুওয়াহ হলো ন্যায়পরায়ণতা প্রতিষ্ঠা করা (অন্যের প্রতি ইনসাফ করা) এবং অন্যের কাছে ইনসাফ পাওয়ার দাবি পরিত্যাগ করা। জুনাইদ বললেন: হে আমাদের সঙ্গীগণ, তোমরা ওঠো! কেননা আবু হাফস আদম (আঃ) এবং তাঁর বংশধরদের চেয়েও (মর্যাদায়) বেড়ে গেছেন। [বর্ণনাকারী] বলেন: আবু হাফস বলতেন: দুনিয়ার অবমাননার একটি দিক হলো, আমি কাউকে এই দুনিয়া দিতে কৃপণতা করি না, আর নিজের জন্যও কৃপণতা করি না। কারণ, আমার নিকট দুনিয়া তুচ্ছ এবং আমিও তুচ্ছ।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا أحمد بن عيسى يقول سمعت أبا حفص يقول: الكرم طرح الدنيا لمن يحتاج إليها، والإقبال على الله لاحتياجك إليه. وقال أبو حفص الحداد: حسن أدب الظاهر عنوان حسن أدب الباطن لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه». وسئل أبو حفص: من الرجال؟ فقال: القائمون مع الله بوفاء العهود. قال الله تعالى:

{(رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)}. وسئل أبو حفص عن العبودية فقال:

ترك ما لك والتزام ما أمرت به.
‌‌حمدون بن أحمد

قال الشيخ: ومن أقران أبي حفص من شيوخ نيسابور الشيخ الصالح أبو صالح حمدون بن أحمد بن عمارة.

صحب أبا تراب النخشبي، وكان فقيها على مذهب الثوري. وهو شيخ الملامتيين.

মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু আহমাদ ইবনু ঈসাকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবু হাফসকে বলতে শুনেছেন: বদান্যতা হলো দুনিয়াকে তাদের জন্য ত্যাগ করা, যাদের এর প্রয়োজন আছে; আর তোমার নিজের প্রয়োজনের কারণে আল্লাহর দিকে মনোযোগী হওয়া। আর আবু হাফস আল-হাদ্দাদ বলেন: উত্তম বাহ্যিক আচরণ হলো উত্তম অভ্যন্তরীণ আচরণের নিদর্শন। কারণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যদি এই ব্যক্তির অন্তর বিনয়ী হতো, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনয়ী হতো।” আবু হাফসকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'পুরুষগণ' (রিজাল) কারা? তিনি বললেন: যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণের মাধ্যমে তাঁর সাথে অবিচল থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এমন পুরুষগণ যারা আল্লাহকে দেওয়া অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে।} আর আবু হাফসকে 'দাসত্ব' (উবুদিয়্যাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমার যা আছে তা ত্যাগ করা এবং যা দ্বারা তোমাকে আদেশ করা হয়েছে তা অপরিহার্য করে নেওয়া। হামদুন ইবনু আহমাদ। শাইখ বলেন: নিসাপুরের শাইখদের মধ্যে যারা আবু হাফসের সমসাময়িক ছিলেন, তাদের একজন হলেন সালেহ শাইখ আবু সালিহ হামদুন ইবনু আহমাদ ইবনু উমারা। তিনি আবু তুরাব আন-নাখশাবীর সাহচর্য লাভ করেন এবং তিনি সাওরী মাযহাবের একজন ফকীহ ছিলেন। আর তিনি ছিলেন মালামাতিয়্যাহদের শাইখ।

• سمعت عبد الله بن أحمد بن فضالة - صاحب الخان بنيسابور - يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل يقول: قيل لحمدون بن أحمد: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟ قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام، ونجاة النفوس، ورضاء الرحمن. ونحن نتكلم لعز النفس، وطلب الدنيا، وقبول الخلق.

قال عبد الله: وسأله يوما أبو القاسم المنادي عن مسألة فقال له: أرى في سؤالك قوة وعزة نفس، تظن أنك قد بلغت بهذا السؤال الحال الذي تخبر عنه، أين طريقة الضعف والفقر والتضرع والالتجاء؟ وعندي أن من ظن نفسه خيرا من نفس فرعون فقد أظهر الكبر. وقال له عبد الله بن منازل يوما:

أوصني. قال: إن استطعت أن لا تغضب لشيء من الدنيا فافعل. وقال: من أصبح وليس له هم طلب قوت من حلال وهم ما جرى عليه في سابق العلم له وعليه، فإنه يتفرغ إلى كل شيء. وقال: كفايتك تساق إليك ميسرا من غير تعب ولا نصب، وإنما التعب في الفضول.

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে ফাদালা—নিশাপুরের খান (সরাইখানা)-এর মালিক—বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মানাযিলকে বলতে শুনেছি যে, হামদুন ইবনে আহমদকে জিজ্ঞেস করা হলো: "পূর্ববর্তীদের (সালাফ)-এর কথা আমাদের কথা থেকে কেন বেশি উপকারী?" তিনি (হামদুন) বললেন: "কারণ তারা ইসলামের মর্যাদা, আত্মার মুক্তি এবং আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির জন্য কথা বলতেন। আর আমরা কথা বলি আত্ম-অহংকারের জন্য, দুনিয়া লাভের জন্য এবং মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার জন্য।"

আব্দুল্লাহ (ইবনে মানাযিল) বলেন: একদিন আবুল কাসেম আল-মুনাদী তাঁকে (হামদুনকে) একটি মাসআলাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (হামদুন) তাকে বললেন: "আমি তোমার প্রশ্নে শক্তি ও আত্ম-অহংকার দেখতে পাচ্ছি। তুমি মনে করছ যে এই প্রশ্ন করার মাধ্যমে তুমি সেই স্তরে পৌঁছে গেছ যা সম্পর্কে তুমি জানতে চাইছো। দুর্বলতা, অভাব, বিনীত প্রার্থনা ও আল্লাহর আশ্রয় চাওয়ার পন্থাটি কোথায়?"

"আমার মতে, যে ব্যক্তি নিজেকে ফেরাউনের চেয়েও উত্তম মনে করে, সে অবশ্যই অহংকার প্রকাশ করল।"

একদিন আব্দুল্লাহ ইবনে মানাযিল তাঁকে (হামদুনকে) বললেন: "আমাকে উপদেশ দিন।" তিনি বললেন: "যদি তুমি দুনিয়ার কোনো কিছুর জন্য রাগ না করতে পারো, তবে তাই করো।"

তিনি আরও বললেন: "যে ব্যক্তি সকাল করে এবং তার মনে হালাল জীবিকা উপার্জনের আকাঙ্ক্ষা না থাকে এবং না থাকে তার জন্য তাকদীরের পূর্ব জ্ঞানে যা লেখা আছে সে বিষয়ে চিন্তা, সে সবকিছুর জন্য নিজেকে মুক্ত করে নিতে পারে।"

তিনি বললেন: "তোমার প্রয়োজন পূরণ তোমার কাছে সহজেই পৌঁছে যাবে, কোনো কষ্ট বা ক্লান্তি ছাড়াই। বস্তুত, অতিরিক্ত (অপ্রয়োজনীয়) বস্তুর সন্ধানেই ক্লান্তি আসে।"

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت محمد بن أحمد التميمي يقول سمعت أحمد بن حمدون يقول سمعت أبي يقول - وسئل عن طريق الملازمة - فقال: خوف القدرية، ورجاء المرجئة. وقال: لا يجزع من المصيبة إلا من اتهم ربه. وقال: لا أحد أدون ممن يتزين لدار فانية، ويتحمد إلى من لا يملك ضره ولا نفعه.

আহমাদ ইবনু হামদুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি— আর তাঁকে মুলাযামাহ (দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা) এর পথ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: তা হলো কাদারিয়্যাদের (তকদীর অস্বীকারকারীদের) ভয় এবং মুরজিয়াদের (আমলকে গুরুত্বহীন মনেকারীদের) আশা।

আর তিনি বললেন: বিপদ বা মুসিবতে সে ব্যক্তিই হতাশ হয়, যে তার রবের প্রতি দোষারোপ করে (বা সন্দেহ পোষণ করে)।

আর তিনি আরও বললেন: তার চেয়ে নিকৃষ্ট আর কেউ নেই, যে এই ক্ষণস্থায়ী জগতের জন্য নিজেকে সজ্জিত করে এবং এমন লোকের প্রশংসা করে (বা কৃতজ্ঞতা অর্জন করতে চায়), যার কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা নেই।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول سمعت عبد الله بن منازل يقول: سئل حمدون: من العلماء؟ قال: المستعملون لعلمهم، والمتهمون آراءهم، والمقتدون بسير السلف، والمتبعون لكتاب
الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لباسهم الخشوع، وزينتهم الورع، وحليتهم الخشية، وكلامهم ذكر الله، أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر، وصمتهم تفكر في آلاء الله ونعمه. نصيحتهم للخلق مبذولة، وعيوبهم عندهم مستورة، يزهدون الخلق في الدنيا بالإعراض عنها، ويرغبونهم في الآخرة بالحرص على طلبها. قال: وتسفه عليه رجل فسكت حمدون وقال: يا أخي لو نقصتني كل نقص لم تنقصني كنقصي عندي. ثم قال: تسفه رجل على إسحاق الحنظلي فاحتمله وقال: لأي شيء تعلمنا العلم؟ وقال: أنت عبد ما لم تطلب من يخدمك، فإذا طلبت خادما خرجت من العبودية. وقال: للخلق في يوسف عليه السلام آيات، وليوسف في نفسه آية وهي أعظم الآيات: معرفته بمكر النفس وخدعها حين قال: {(إن النفس لأمارة بالسوء)} وقال: قد أخبر الله تعالى عن حقيقة طباع الخلق فقال: «لو ملكتم ما أملكه من فنون الرحمة وخزائن الخير لغلب عليكم سوء طباعكم في الشح والبخل». وذلك في قوله تعالى: {(قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق، وكان الإنسان قتورا)}

আব্দুল্লাহ ইবনে মানাজিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হামদুনকে জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘আলেম কারা?’

তিনি বললেন: যারা তাদের জ্ঞানকে কাজে লাগায়, যারা তাদের নিজস্ব মতামতকে সন্দেহের চোখে দেখে, যারা পূর্বসূরিদের (সালাফ) জীবনধারা অনুসরণ করে এবং যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসারী।

তাদের পোশাক হলো বিনয়, তাদের অলংকার হলো তাকওয়া (পরহেজগারিতা), তাদের ভূষণ হলো আল্লাহর ভয়। তাদের কথা হলো আল্লাহর স্মরণ অথবা সৎকাজের আদেশ কিংবা অসৎ কাজ থেকে নিষেধ। আর তাদের নীরবতা হলো আল্লাহর নিদর্শনাবলী ও তাঁর নেয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা। সৃষ্টির জন্য তাদের উপদেশ উন্মুক্ত থাকে, আর তাদের নিজেদের ত্রুটি-বিচ্যুতি তাদের কাছে লুকানো থাকে। তারা দুনিয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে মানুষকে দুনিয়া ত্যাগে আগ্রহী করে তোলে এবং আখিরাত অর্জনের তীব্র আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে মানুষকে আখিরাতের দিকে উৎসাহিত করে।

বর্ণনাকারী বলেন: এক লোক তাকে (হামদুনকে) মূর্খ বলে অপমান করল, কিন্তু হামদুন নীরব থাকলেন এবং বললেন: "হে আমার ভাই, তুমি আমার যত দোষই বর্ণনা করো না কেন, আমার কাছে আমার নিজের যে ঘাটতি/দোষ রয়েছে, তার চেয়ে বেশি তুমি আমাকে কোনো ঘাটতি দিতে পারবে না।"

অতঃপর তিনি বললেন: এক লোক ইসহাক আল-হানজালীকে মূর্খ বলল, কিন্তু তিনি তা সহ্য করলেন এবং বললেন: "আমরা কিসের জন্য জ্ঞান শিখি?"

তিনি আরও বললেন: যতক্ষণ না তুমি তোমার সেবক/খাদেমকে চাও, ততক্ষণ তুমি একজন দাস। আর যখন তুমি একজন সেবক চাইবে, তখন তুমি দাসত্ব থেকে বেরিয়ে গেলে।

তিনি বললেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যে সৃষ্টির জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। আর ইউসুফের নিজ সত্তার মধ্যে একটি নিদর্শন রয়েছে, যা সব নিদর্শনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ: তা হলো মনের চক্রান্ত ও প্রতারণা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, যখন তিনি বললেন: {নিশ্চয়ই মানুষের নফস মন্দ কাজের প্রতি অধিক আদেশদাতা} [সূরা ইউসুফ ১২:৫৩]।

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির প্রকৃতির বাস্তবতা সম্পর্কে জানিয়েছেন। তিনি বললেন: ‘যদি তোমরা আমার মালিকানাধীন নানা প্রকারের রহমত ও কল্যাণের ভান্ডারসমূহের মালিকও হতে, তবুও তোমাদের স্বভাবজাত কার্পণ্য ও কৃপণতা তোমাদের ওপর প্রাধান্য পেত।’

আর এটা তাঁর (আল্লাহর) বাণীতেই রয়েছে: {বলো! যদি তোমরা আমার রবের দয়ার ভান্ডারসমূহের মালিক হতে, তবে তোমরা অবশ্যই খরচ হয়ে যাওয়ার ভয়ে তা আটকে রাখতে। আর মানুষ স্বভাবতই কৃপণ।} [সূরা ইসরা ১৭:১০০]

• أسند الحديث: حدثنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن فضلويه النيسابوري ثنا عبد الله بن محمد بن منازل ثنا حمدون بن أحمد القصار ثنا إبراهيم الزراع ثنا ابن نمير عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله عن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وأين وضعه، وعن علمه ما عمل فيه».



‌‌محمد بن الفضل

قال الشيخ: ومن حكماء المشرق من المتأخرين جماعة منهم أبو عبد الله محمد بن الفضل بن العباس. بلخي الأصل، سكن سمرقند. صحب أحمد بن خضرويه المروزي. وسمع الحديث الكثير من قتيبة بن سعيد ومن في طبقته.

আবু বরযা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন কোনো বান্দার দু’টি পা (এক স্থান থেকে) সরতে পারবে না, যতক্ষণ না তাকে চারটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে: তার জীবন সম্পর্কে, সে কীভাবে তা অতিবাহিত করেছে; আর তার শরীর সম্পর্কে, সে কীসে তা ক্ষয় করেছে; তার সম্পদ সম্পর্কে, সে কোথা থেকে তা অর্জন করেছে এবং কোথায় তা ব্যয় করেছে; আর তার জ্ঞান সম্পর্কে, সে তাতে কী আমল করেছে।"

• سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي - بنيسابور - يقول سمعت محمد بن
الفضل يقول: الرحمن هو المحسن إلى البر والفاجر. وقال: ذهاب الإسلام من أربعة: أولها لا يعملون بما يعلمون. والثاني يعملون بما لا يعلمون.

والثالث لا يتعلمون ما لا يعلمون. والرابع يمنعون الناس من التعلم. وقال:

الدنيا بطنك، فبقدر زهدك في بطنك زهدك في الدنيا. وقال: العجب ممن يقطع الأودية والمفاوز والقفار ليصل إلى بيته وحرمه، لأن فيه آثار أنبيائه، كيف لا ينقطع نفسه وهواه حتى يصل إلى قلبه فإن فيه آثار مولاه؟.

মুহাম্মদ ইবনুল ফাদ্বল থেকে বর্ণিত, দয়াময় আল্লাহ্ (আর-রাহমান) হলেন পুণ্যবান ও পাপী উভয়ের প্রতি অনুগ্রহকারী। এবং তিনি বললেন: চারটি কারণে ইসলামের বিলুপ্তি ঘটে: প্রথমত, তারা যা জানে সে অনুযায়ী আমল করে না। দ্বিতীয়ত, তারা এমন কাজ করে যা তারা জানে না। তৃতীয়ত, তারা যা জানে না, তা শিক্ষা করে না। চতুর্থত, তারা মানুষকে শিক্ষা গ্রহণ করা থেকে বাধা দেয়। এবং তিনি বললেন: দুনিয়া হলো তোমার পেট। তোমার পেটের প্রতি তোমার বৈরাগ্য (যতোটুকু), দুনিয়ার প্রতিও তোমার বৈরাগ্য ততোটুকুই। এবং তিনি বললেন: অবাক লাগে সেই ব্যক্তির জন্য, যে তার গৃহ ও হারাম (পবিত্র স্থান)-এ পৌঁছার জন্য উপত্যকা, মরুভূমি ও নির্জন প্রান্তর অতিক্রম করে— কারণ সেখানে তার নবীদের নিদর্শনাবলী রয়েছে। তাহলে কেন সে তার রূহ ও প্রবৃত্তির আকর্ষণ ছিন্ন করে না, যতক্ষণ না সে তার অন্তরে পৌঁছায়? কেননা সেই অন্তরেই তো তার মাওলার (প্রভুর) নিদর্শনাবলী রয়েছে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول قال محمد بن الفضل: أنزل نفسك منزلة من لا حاجة له فيها ولا بد له منها، فإن من ملك نفسه عز، ومن ملكته نفسه ذل.

وقال محمد بن الفضل: ست خصال يعرف بها الجاهل: الغضب في غير شيء، والكلام في غير نفع، والعظة في غير موضعها، وإفشاء السر والثقة بكل أحد، ولا يعرف صديقه من عدوه. وقال: العارف يدافع عيشه يوما بيوم، ويأخذ عيشه يوما بيوم.

মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তুমি তোমার নফসকে (আত্মাকে) এমন অবস্থানে স্থাপন করো, যেখানে এর প্রতি তোমার কোনো আকর্ষণও নেই আবার এর প্রয়োজনীয়তাও অপরিহার্য নয়। কারণ যে ব্যক্তি তার নফসকে নিয়ন্ত্রণ করে, সে সম্মানিত হয়; আর যার নফস তাকে নিয়ন্ত্রণ করে, সে অপমানিত হয়।

আর মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল বলেছেন: ছয়টি স্বভাবের মাধ্যমে মূর্খ ব্যক্তিকে চেনা যায়: অকারণে রাগ করা, অলাভজনক কথা বলা, অনুপযুক্ত স্থানে উপদেশ দেওয়া, গোপন কথা ফাঁস করে দেওয়া, নির্বিচারে সবাইকে বিশ্বাস করা এবং বন্ধু থেকে শত্রুকে চিনতে না পারা। তিনি আরও বলেছেন: জ্ঞানী (আরিফ) ব্যক্তি তার জীবিকা প্রতিদিন পরিচালনা করে এবং প্রতিদিন তার জীবিকা গ্রহণ করে।

• أسند الحديث:

أخبرنا محمد بن الحسين ثنا علي بن القاسم الخطابي ثنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الزاهد - بسمرقند - ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث ابن سعد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من الأنبياء نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة». صحيح ثابت أخرجه مسلم عن قتيبة

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো নবী নেই, যাকে অবশ্যই নিদর্শনাবলির এমন কিছু দেওয়া হয়নি, যা দেখে মানুষ তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার কাছে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং আমি আশা করি যে, কিয়ামতের দিন তাদের (নবীদের) মধ্যে আমার অনুসারীর সংখ্যাই হবে সর্বাধিক।

• حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا قتيبة بن سعيد مثله سواء.

আবু আমর ইবনু হামদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনাটি) ঠিক এর অনুরূপ।

• حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد العثماني ثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال
حدثني أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي قال: نور المعرفة في القلب وإشراقه في عيني الفؤاد في الصدر، فبذكر الله يرطب القلب ويلين. وبذكر الشهوات واللذات يقسو القلب وييبس. فإذا شغل القلب عن ذكر الله بذكر الشهوات كان بمنزلة شجرة إنما رطوبتها ولينها من الماء، فإذا منعت الماء يبست عروقها وذبلت أغصانها، وإذا منعت السقي وأصابها حر القيظ يبست الأغصان، فإذا مددت غصنا منها انكسر، فلا يصلح إلا للقطع فيصير وقود النار. فكذلك القلب إذا يبس وخلا من ذكر الله فأصابته حرارة النفس ونار الشهوة وامتنعت الأركان من الطاعة، فإذا مددتها انكسرت، فلا تصلح إلا أن تكون حطبا للنار. وإنما يرطب القلب بالرحمة، وما من نور في القلب إلا ومعه رحمة من الله بقدر ذلك. فهذا هو الأصل. والعبد ما دام في الذكر فالرحمة دائمة عليه كالمطر، فاذا قحط فالصدر فى ذلك الوقت كالسنة الجدباء اليابسة (وحريق الشهوات فيها كالسمائم، والأركان معطلة عن أعمال البر فدعا الله الموحدين إلى هذه الصلوات الخمس رحمة منه عليهم، وهيأ لهم فيها ألوان العبادة لينال العبد من كل قول وفعل شيئا من عطاياه. والأفعال كالأطعمة والأقوال كالأشربة، فهي عرس الموحدين هيأها رب العالمين لأهل رحمته في كل يوم خمس مرات، حتى لا يبقى عليهم دنس ولا غبار. فإن الله اختار الموحدين ليباهي بهم يوم الجمع الأكبر في تلك العرصات الملائكة، لأن آدم وولده ظهر خلقهم من يده بالمحبة، والملائكة ظهر خلقهم من القدرة، لقوله: كن فكان. فمن محبته للآدميين يفرح بتوبتهم.

خلقهم والشهوات والشياطين في دار الابتلاء، ليباهي بهم في ذلك الجمع ويقول يا معشر ملائكتي إن محاسنكم خرجت منكم، ومن النور خلقتكم، وأنتم في أعالي المملكة تعاينون عظمتي وحجتي وسلطاني، وقد عريتم من الشهوات والشياطين والآدميون خرجت منهم هذه المحاسن من نفوسهم الشهوانية، والشياطين قد أحاطت بهم في أداني المملكة، ومن التراب خلقتهم، فلذلك استوجبوا مني داري وجواري.

মুহাম্মাদ ইবনে আলী আত-তিরমিযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জ্ঞানের আলো (মা'রিফাতের নূর) অন্তরে থাকে, আর এর দীপ্তি হৃদয়ের চোখে পতিত হয়, যা বক্ষে অবস্থিত। সুতরাং, আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে অন্তর সতেজ ও কোমল হয়। আর কামনা-বাসনা ও পার্থিব আনন্দের যিকিরের (স্মরণের) মাধ্যমে অন্তর কঠিন ও শুষ্ক হয়ে যায়।

যখন আল্লাহর স্মরণ থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্তর কামনা-বাসনার স্মরণে লিপ্ত হয়, তখন তা এমন গাছের মতো হয়ে যায় যার সতেজতা ও কোমলতা আসে পানি থেকে। যখন তাকে পানি দেওয়া বন্ধ করে দেওয়া হয়, তখন তার শিকড় শুকিয়ে যায় এবং ডালপালাগুলো নেতিয়ে পড়ে। যখন পানি দেওয়া বন্ধ করা হয় এবং গ্রীষ্মের প্রচণ্ড তাপ তাকে আঘাত করে, তখন ডালপালা শুকিয়ে যায়। যদি আপনি সেই ডালপালার কোনো একটি টেনে ধরেন, তা ভেঙে যায়। তখন তা কাটা ছাড়া আর কোনো কাজে আসে না, যা আগুনের জ্বালানিতে পরিণত হয়।

ঠিক তেমনই অন্তর যখন শুকিয়ে যায় এবং আল্লাহর যিকির থেকে খালি হয়ে যায়, তখন এতে নফসের উত্তাপ ও কামনার আগুন স্পর্শ করে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ আনুগত্য থেকে বিরত থাকে। যদি আপনি সেগুলোকে (আনুগত্যের দিকে) প্রসারিত করেন, তবে তা ভেঙে যায়। ফলে তা জাহান্নামের জ্বালানি হওয়া ছাড়া আর কোনো কাজে আসে না।

আর অন্তর সতেজ হয় কেবল রহমতের মাধ্যমে। অন্তরে এমন কোনো নূর নেই যার সাথে সেই পরিমাণ আল্লাহর রহমত থাকে না। আর এটিই হলো মূলনীতি। বান্দা যতক্ষণ যিকিরে থাকে, ততক্ষণ তার ওপর রহমত বৃষ্টির মতো অবিরাম বর্ষিত হতে থাকে। আর যখন সে অনাবৃষ্টিতে (যিকিরহীনতায়) পতিত হয়, তখন বক্ষ সেই মুহূর্তে খরার শুষ্ক বছরের মতো হয়ে যায়। এবং তাতে কামনার দহন বিষাক্ত গরম হাওয়ার মতো হয়, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো নেক কাজ থেকে বিরত থাকে।

এজন্য আল্লাহ একত্ববাদীদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের দিকে আহ্বান করেছেন এবং এর মধ্যে তাদের জন্য বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের ব্যবস্থা করেছেন, যাতে বান্দা প্রতিটি কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁর কিছু দান লাভ করতে পারে। আর কাজগুলো (সালাতের) খাদ্যের মতো এবং কথাগুলো পানীয়র মতো। এটি (সালাত) হলো একত্ববাদীদের উৎসব, যা রাব্বুল আলামীন তাঁর রহমতের অধিবাসীদের জন্য প্রতিদিন পাঁচবার প্রস্তুত করেছেন, যেন তাদের ওপর কোনো ময়লা বা ধূলি না থাকে।

নিশ্চয়ই আল্লাহ একত্ববাদীদের মনোনীত করেছেন, যাতে তিনি মহাবিসর্জনের দিনে সেই ময়দানগুলোতে ফেরেশতাদের সামনে তাদের নিয়ে গর্ব করতে পারেন। কারণ, আদম ও তাঁর সন্তানদের সৃষ্টি প্রকাশিত হয়েছে তাঁর হাত থেকে মহব্বতের সাথে, আর ফেরেশতাদের সৃষ্টি প্রকাশিত হয়েছে কুদরতের (ক্ষমতার) মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণী: ‘হও’, আর তা হয়ে গেল। মানুষের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কারণে তিনি তাদের তওবাতে আনন্দিত হন।

তিনি তাদের এবং কামনা-বাসনা ও শয়তানদের পরীক্ষার ঘরে (দুনিয়াতে) সৃষ্টি করেছেন, যাতে তিনি সেই সমাবেশে তাদের নিয়ে গর্ব করতে পারেন এবং বলেন: ‘হে আমার ফেরেশতাদের দল! তোমাদের সৌন্দর্য তোমাদের মধ্য থেকেই প্রকাশ পেয়েছে। আমি তোমাদেরকে নূর থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা রাজ্যের উচ্চ স্থানে অবস্থান করে আমার মহত্ত্ব, আমার প্রমাণ এবং আমার কর্তৃত্ব প্রত্যক্ষ করছ। আর তোমরা কামনা-বাসনা ও শয়তান থেকে মুক্ত। আর আদম সন্তানেরা, তাদের ভেতরের এই সৌন্দর্য প্রকাশিত হয়েছে তাদের কামনাযুক্ত নফসের ভেতর থেকে, অথচ শয়তানরা রাজ্যের নিম্নতম স্থানে তাদের ঘিরে রেখেছে এবং আমি তাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি। একারণেই তারা আমার নিকট থেকে আমার বাসস্থান ও নৈকট্য লাভের অধিকারী হয়েছে।’

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت منصور بن عبد الله
يقول قال محمد بن علي الترمذي: كفى بالمرء عيبا أن يسره ما يضره. وقال محمد:

ليس في الدنيا حمل أثقل من البر، لان من برك فقد أوثقك، ومن جفاك فقد أطلقك.

আমি মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবন মূসা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি মানসূর ইবন আব্দুল্লাহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, মুহাম্মদ ইবন আলী আত-তিরমিযী বলেছেন: একজন মানুষের জন্য দোষ হিসেবে এটুকুই যথেষ্ট যে, যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তা তাকে আনন্দ দেয়। মুহাম্মদ আরও বলেন: দুনিয়াতে আল-বির্র (অনুগ্রহ বা দয়া)-এর চেয়ে ভারী কোনো বোঝা নেই। কারণ, যে তোমাকে অনুগ্রহ করেছে, সে তোমাকে আবদ্ধ করে ফেলেছে, আর যে তোমাকে প্রত্যাখ্যান করেছে, সে তোমাকে মুক্তি দিয়েছে।