• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت الحسن بن علي يقول سمعت محمد بن علي الترمذي يقول: من جهل أوصاف العبودية فهو بنعوت الربوبية أجهل. وقال: الدنيا عروس الملوك، ومرآة الزهاد، أما الملوك فتجملوا بها، وأما الزهاد فنظروا إليها وأبصروا آفتها فتركوها. قال: وسئل محمد بن علي عن الخلق فقال: ضعف ظاهر، ودعوى عريضة وقال: اجعل مراقبتك لمن لا يغيب عن نظره إليك، واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك، واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه.

মুহাম্মাদ ইবনে আলী আত-তিরমিযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দাসত্বের (আল্লাহর প্রতি গোলামীর) বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ, সে অবশ্যই প্রভুত্বের (আল্লাহর) গুণাবলী সম্পর্কে আরও বেশি অজ্ঞ।

তিনি আরও বলেছেন: দুনিয়া হলো বাদশাহদের নববধূ (কনে), আর তা হলো সংসারবিরাগীদের (যাহিদদের) জন্য আয়না। বাদশাহগণ এর মাধ্যমে নিজেদেরকে সজ্জিত করে, আর যাহিদগণ এর দিকে তাকায় এবং এর বিপদসমূহ উপলব্ধি করে, অতঃপর তারা তা ছেড়ে দেয়।

তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে সৃষ্টি (মানুষ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: প্রকাশ্য দুর্বলতা এবং বিস্তৃত দাবি।

তিনি আরও বলেছেন: তোমার পর্যবেক্ষণ (আল্লাহর প্রতি খেয়াল) তার জন্য রাখো, যার দৃষ্টি তোমার থেকে কখনো অনুপস্থিত থাকে না। তোমার কৃতজ্ঞতা তার জন্য রাখো, যার নেয়ামতরাজি তোমার থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। আর তোমার বশ্যতা (বিনয়) তার জন্য রাখো, যার রাজত্ব ও কর্তৃত্ব থেকে তুমি কখনো বাইরে যেতে পারো না।

• أخبرنا محمد بن الحسين بن موسى ثنا يحيى بن منصور القاضي ثنا أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي ثنا محمد بن رزام الآبلي ثنا محمد بن عطاء عن الهجيمي ثنا محمد بن نصر عن عطاء عن ابن عباس. قال: «تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {(رب أرني أنظر إليك)} قال: يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات. ولا يابس إلا تدهده، ولا رطب إلا تفرق. إنما يراني أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسامهم».

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "হে আমার রব, আমাকে (এমনভাবে) দেখান যেন আমি আপনার দিকে তাকাতে পারি।" (সূরা আরাফ: ১৪৩) আল্লাহ বললেন, "হে মূসা, কোনো জীবিত ব্যক্তিই আমাকে দেখতে পারে না, যদি না সে মরে যায়। কোনো শুষ্ক বস্তুই চূর্ণবিচূর্ণ হওয়া ছাড়া থাকতে পারে না, আর কোনো আর্দ্র বস্তুই বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া ছাড়া থাকতে পারে না। শুধুমাত্র জান্নাতবাসীরাই আমাকে দেখতে পাবে, যাদের চোখ মৃত্যুবরণ করবে না এবং যাদের শরীর জীর্ণ হবে না।"

• أسند الحديث -



حدثني محمد بن الحسين قال سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت أبا بكر بن أحمد بن سعيد يقول سمعت أبا بكر الوراق يقول:

شكر النعمة مشاهدة المنة.

আবূ বাকর আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণিত, নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা হলো অনুগ্রহকে প্রত্যক্ষ করা।

• أخبر محمد قال سمعت أبا الحسين يقول سمعت أحمد بن مزاحم يقول سمعت أبا بكر الوراق يقول: للقلب ستة أشياء: حياة، وموت، وصحة، وسقم، ويقظة، ونوم. فحياته الهدى، وموته الضلالة، وصحته الطهارة
والصفاء، وعلته الكدورة والعلاقة، ويقظته الذكر، ونومه الغفلة. ولكل واحد من ذلك علامة، فعلامة الحياة الرغبة والرهبة والعمل بها. والميت بخلاف ذلك. وعلامة الصحة اللذة، والسقم بخلاف ذلك. وعلامة اليقظة السمع والبصر، والنائم بخلاف ذلك.

আবু বকর আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্তরের ছয়টি জিনিস রয়েছে: জীবন, মৃত্যু, সুস্থতা, অসুস্থতা, জাগ্রত অবস্থা এবং ঘুম। সুতরাং তার জীবন হলো হেদায়েত (সঠিক পথ), আর তার মৃত্যু হলো ভ্রষ্টতা (পথভ্রষ্টতা)। আর তার সুস্থতা হলো পবিত্রতা ও স্বচ্ছতা, আর তার অসুস্থতা হলো কলুষতা ও আসক্তি। আর তার জাগ্রত অবস্থা হলো যিকির (আল্লাহর স্মরণ), আর তার ঘুম হলো গাফলতি (বিস্মৃতি)। এর প্রত্যেকটির জন্য একটি করে চিহ্ন রয়েছে। সুতরাং জীবনের চিহ্ন হলো আগ্রহ, ভয় এবং সে অনুযায়ী কাজ করা। আর মৃত (অন্তরের) অবস্থা এর বিপরীত। আর সুস্থতার চিহ্ন হলো স্বাদ (ইবাদতের), আর অসুস্থতার অবস্থা এর বিপরীত। আর জাগ্রত অবস্থার চিহ্ন হলো শ্রবণ ও দর্শন (সঠিক উপলব্ধি), আর ঘুমন্ত (অন্তরের) অবস্থা এর বিপরীত।

• حدثنا أبو بكر الرازي قال سمعت غيلان السمرقندي يقول سمعت أبا بكر الوراق يقول: من اكتفى بالكلام دون الزهد تزندق، ومن اكتفى بالزهد دون الكلام والفقه ابتدع. ومن اكتفى بالفقه دون الزهد والورع تفسق. ومن تفنن في هذه الأمور كلها تخلص. قال: ودخل على أبي بكر الوراق رجل فقال: إني أخاف من فلان. فقال: لا تخف منه، فإن قلب من تخافه بيد من ترجوه.

আবূ বকর আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি যুহদ (বৈরাগ্য) ব্যতীত শুধু কালাম (ধর্মতত্ত্ব) নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে, সে যিন্দিক (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি কালাম ও ফিকহ ব্যতীত শুধু যুহদ নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে, সে বিদআত করে। আর যে ব্যক্তি যুহদ ও ওয়ারআ (পরহেজগারি) ব্যতীত শুধু ফিকহ নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে, সে ফাসিক (পাপী) হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি এই সকল বিষয়ে পারদর্শী হয়, সে মুক্তি লাভ করে।

তিনি আরো বলেন: একবার এক ব্যক্তি আবূ বকর আল-ওয়াররাকের নিকট এসে বলল, আমি অমুক ব্যক্তিকে ভয় করি। তখন তিনি (আবূ বকর আল-ওয়াররাক) বললেন: তাকে ভয় করো না। কেননা, যার উপর তুমি ভরসা করো, তার হাতেই রয়েছে সেই ব্যক্তির অন্তর, যাকে তুমি ভয় করো।

• أخبر محمد بن موسى النجيدي قال سمعت أبا بكر بن أحمد البلخي يقول سمعت أبا بكر الوراق يقول: لو قيل للطمع: من أبوك؟ قال: الشك في المقدور. ولو قيل: ما حرفتك؟ قال اكتساب الذل. ولو قيل: ما غايتك قال: الحرمان. وقال أبو بكر: العبد لا يستحق اليقين حتى يقطع كل سبب بينه وبين العرش إلى الثرى حتى يكون الله مراده لا غيره، ويؤثر الله على ما سواه. واليقين نور يستضئ به العبد فى أحواله فببلغه إلى درجات المتقين.

মুহাম্মদ ইবনে মুসা আন-নাজিদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু বকর ইবনে আহমাদ আল-বালখীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু বকর আল-ওয়াররাককে বলতে শুনেছি: যদি লোভকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তোমার পিতা কে? সে বলবে, তাকদীরের (নির্ধারিত ভাগ্যের) উপর সন্দেহ। যদি জিজ্ঞাসা করা হয়, তোমার পেশা কী? সে বলবে, লাঞ্ছনা উপার্জন করা। যদি জিজ্ঞাসা করা হয়, তোমার গন্তব্য কী? সে বলবে, বঞ্চিত হওয়া। আবু বকর (পুনরায়) বললেন: বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ইয়াকীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস) অর্জনের যোগ্য হয় না, যতক্ষণ না সে তার এবং আরশ থেকে ভূমি পর্যন্ত সকল কারণ ও সংযোগ ছিন্ন করে। যতক্ষণ না আল্লাহই তার উদ্দেশ্য হন, অন্য কেউ নয়, এবং সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্ট অন্যান্য কিছুর উপর প্রাধান্য দেয়। আর ইয়াকীন হলো এমন একটি আলো, যার মাধ্যমে বান্দা তার সকল অবস্থায় আলোকিত হয় এবং এটি তাকে মুত্তাকীদের উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছে দেয়।

• أسند الحديث -

أخبرنا محمد بن الحسين بن موسى ثنا علي بن الحسن البلخي ثنا محمد بن محمد بن حاتم ثنا أبو بكر محمد بن عمر الوراق البلخي ثنا أبو عمران موسى بن حزام الترمذي ثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة عن عبد الرحمن ابن أبي سعيد عن أبي سعيد الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من أعظم الأمانة عند الله الرجل يفضى إلى امرأته وتفضى إليه ثم لا ينشر سرها».

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় আমানতের অংশ হলো ঐ ব্যক্তি, যে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং স্ত্রীও তার সাথে মিলিত হয়, এরপর সে তার গোপন বিষয় প্রকাশ করে না।

• [حدثنا أبو بكر الطلحي ثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن شيبة ثنا عمر ابن معاوية عن عمر بن حمزة العمري ثنا عبد الرحمن بن سعد مولى آل بني سفيان قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
من شرار الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفضى إليه ثم ينشر سرها»].

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে নিকৃষ্টতম ব্যক্তি হলো সেই পুরুষ, যে তার স্ত্রীর নিকট গমন করে এবং স্ত্রীও তার নিকট আসে (অর্থাৎ তাদের মধ্যে একান্ত সম্পর্ক হয়), অতঃপর সে তার স্ত্রীর গোপনীয়তা প্রকাশ করে।"

• سمعت أبا الفضل الصرام الهروي يقول سمعت أبا عمرو بن نجيد يقول قال شاه الكرماني: شغل العارف بثلاثة أشياء: بالنظر إلى معبوده مستأنسا به ملاحظا لمننه وفوائده، شاكرا له معترفا به، ومنيبا تائبا إليه.

শাহ আল-কারমানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরেফের (আল্লাহ্‌র পরিচয় লাভকারী ব্যক্তি) কর্ম তিনটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ: তাঁর উপাস্যের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা, তাঁর সঙ্গে প্রশান্তি লাভ করা, তাঁর অনুগ্রহ ও উপকারিতা পর্যবেক্ষণ করা; তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা ও তাঁকে স্বীকার করা; এবং তাঁর দিকে প্রত্যাগামী হওয়া ও তওবা করা।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت أبا علي الأنصاري يقول قال شاه الكرماني: من عرف ربه طمع في عفوه ورجا فضله. وقال: الفتوة من طباع الأحرار، واللؤم من شيم الأنذال. وما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله بما يحبون، لأن محبة أولياء الله دليل على محبة الله.

শাহ আল-কিরমানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার রবকে চিনতে পেরেছে, সে তাঁর ক্ষমার আশা করে এবং তাঁর অনুগ্রহ কামনা করে। তিনি আরও বলেছেন: মহত্ত্ব (উদারতা) হলো স্বাধীনচেতা মহৎ লোকদের স্বভাব, আর নীচতা হলো মন্দ প্রকৃতির লোকেদের বৈশিষ্ট্য। কোনো ইবাদতকারী আল্লাহ্‌র ওলিগণ যা পছন্দ করেন তার মাধ্যমে তাঁদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শনের চেয়ে উত্তম আর কোনো ইবাদত করেনি। কেননা আল্লাহ্‌র ওলিদের প্রতি ভালোবাসা হলো আল্লাহ্‌র প্রতি ভালোবাসার প্রমাণ।

• سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت جدي أبا عمرو بن نجيد يقول:

كان شاه الكرماني بن شجاع حاد الفراسة، وقلما أخطأت فراسته، وكان يقول من شخص بصره عن المحارم وأمسك عن الشهوات وعمر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره باتباع السنة، وعود نفسه أكل الحلال لم تخطئ فراسته.

قال وكان يقول: من نظر إلى الخلق بعينه طالت خصومته معهم، ومن نظر إليهم بعين الله عذرهم فيما هم فيه، وقل اشتغاله بهم.

শাহ আল-কিরমানী ইবনু শুজা’ থেকে বর্ণিত, তিনি ছিলেন তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞার অধিকারী (ফিরাসাহ), এবং তার প্রজ্ঞা খুব কমই ভুল হতো।

তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি তার দৃষ্টিকে হারাম (নিষিদ্ধ বস্তু) থেকে সরিয়ে রাখে, কামনা-বাসনা থেকে নিজেকে বিরত রাখে, সর্বদা আল্লাহর পর্যবেক্ষণের (মুরাকাবাহ) মাধ্যমে তার ভেতরকে আবাদ রাখে, সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে তার বাহিরকে সজ্জিত করে এবং নিজেকে হালাল খাবার খাওয়ানোর অভ্যাস করায়, তার প্রজ্ঞা কখনো ভুল হবে না।

তিনি আরও বলতেন: যে ব্যক্তি সৃষ্টির প্রতি নিজের (স্বকীয়) চোখ দিয়ে তাকায়, তাদের সাথে তার বিবাদ দীর্ঘ হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর চোখ দিয়ে (অর্থাৎ তাঁর দৃষ্টিকোণ থেকে) তাদের দিকে তাকায়, তারা যে অবস্থায় আছে তার জন্য সে তাদের ওজর (দোষ) খুঁজে পায় এবং তাদের নিয়ে তার ব্যস্ততা কমে যায়।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول سمعت محفوظا يقول: كان شاه يأمر أصحابه أن يظهروا له ما يجري على سرهم، ثم كان يداوي كل واحد منهم بدوائه ويقول: ليس بعاقل من كتم الطبيب علته.

মাহফূয থেকে বর্ণিত, শাহ তাঁর সাথীদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, তাদের অন্তরের গোপন বিষয়গুলো যেন তাঁর কাছে প্রকাশ করে। অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেককে তার নিজস্ব চিকিৎসা দ্বারা চিকিৎসা করতেন এবং তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি চিকিৎসকের কাছে নিজের রোগ গোপন করে, সে বুদ্ধিমান নয়।

• سمعت أحمد بن أبي عمران الهروي يقول سمعت ابن النجيد يقول قال شاه الكرماني: من صحبك ووافقك على ما تحب وخالفك فيما يكره فإنما يصحب هواه. ومن صحب هواه فهو يطلب راحة الدنيا.

শাহ কারমানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমার সঙ্গ দেয় এবং তুমি যা ভালোবাসো তাতে তোমার সাথে একমত পোষণ করে, কিন্তু তুমি যা অপছন্দ করো তাতে তোমার বিরোধিতা করে, তবে সে তো কেবল তার নিজের প্রবৃত্তির (ইচ্ছার) সঙ্গ দেয়। আর যে তার প্রবৃত্তির সঙ্গ দেয়, সে কেবল দুনিয়ার আরামই তালাশ করে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا عمرو بن نجيد يقول قال شاه الكرماني: علامة الركون إلى الباطل التقرب إلى المبطلين.

শাহ আল-কিরমানী থেকে বর্ণিত, বাতিলের (মিথ্যার) প্রতি ঝুঁকে পড়ার চিহ্ন হলো বাতিলপন্থীদের নিকটবর্তী হওয়া।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت الحسين الفارسي يقول سمعت أبا علي الأنصاري يقول سمعت شاه بن شجاع يقول: الفضل لأهل الفضل ما لم يروه، فإذا رأوه فلا فضل لهم. والولاية لأهل الولاية ما لم يروها فإذا رأوها فلا ولاية لهم. وقال: المعجب بنفسه محجوب عن ربه.

শাহ ইবনু শুজা' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শ্রেষ্ঠত্ব হলো শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারীদের জন্য, যতক্ষণ না তারা এটিকে দেখে (অর্থাৎ নিজ শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ না করে বা অহংকার না করে)। যখন তারা এটিকে দেখে ফেলে, তখন তাদের জন্য আর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না। আর ওলায়াহ (আল্লাহর নৈকট্য) হলো ওলায়াহর অধিকারীদের জন্য, যতক্ষণ না তারা এটিকে দেখে। যখন তারা এটিকে দেখে ফেলে, তখন তাদের জন্য আর কোনো ওলায়াহ থাকে না। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি নিজ সত্তা নিয়ে অহংকারী, সে তার রবের থেকে আড়াল হয়ে যায়।

• ذكر لي أبو عامر عبد الوهاب بن محمد عن أبي عبد الله محمد بن أحمد قال: كنت عند سهل بن عبد الله جالسا فسقطت بيننا حمامة فجعلت أنحيها.

فقال سهل أطعمها واسقها، فقمت ففتت لها خبزا ووضعت لها ماء، فلقطت الخبز وسقطت على الماء فشربت ومضت طائرة. فقلت لسهل: أي شيء هذا الطير؟ فقال لي: يا أبا عبد الله! مات أخ لى بكرمان فجاءت هذه تعزيني به.

قال أبو عبد الله: وأظنه ذكر شاه بن شجاع وكان من الأبدال. فكتبت تاريخ اليوم والوقت فقد قوم من أهل كرمان فغزونا فيه، وذكروا أنه مات في اليوم والوقت الذي سقطت عندنا الحمامة. وأنشد أبو عامر قال: أنشدنى عبد الله الاقرقوهى لشاه بن شجاع:

والله ما الله يبدو لكم وبكم … والله والله ما هذا هو الله

فهذه أحرف تبدو لكم وبكم … إذا تمعنيت معناها هو الله.

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সহজ ইবনে আব্দুল্লাহ-এর কাছে বসে ছিলাম। হঠাৎ আমাদের মাঝে একটি কবুতর এসে পড়ল। আমি সেটিকে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করলাম।

তখন সহজ (ইবনে আব্দুল্লাহ) বললেন, "এটিকে খাবার দাও এবং পান করাও।" আমি উঠে তার জন্য রুটি ঝুরঝুরে করলাম এবং পানি রাখলাম। সে রুটি খেল এবং পানিতে নেমে পান করল, তারপর উড়ে চলে গেল।

আমি সহজকে জিজ্ঞাসা করলাম, "এই পাখিটি কী?" তিনি আমাকে বললেন, "হে আবু আব্দুল্লাহ! আমার এক ভাই কিরমান শহরে মারা গেছেন। এই পাখিটি আমাকে তার জন্য সমবেদনা জানাতে এসেছিল।"

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমার ধারণা, তিনি শাহ ইবনে শুজা’-এর কথা উল্লেখ করেছিলেন, যিনি ছিলেন আবদালদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত বিশেষ আউলিয়া) অন্তর্ভুক্ত। আমি সেই দিন ও সময় লিখে রাখলাম। পরে কিরমানের কিছু লোক এলো এবং আমরা তাদের কাছে (মৃতের বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করলাম। তারা উল্লেখ করল যে, সেই দিন ও সেই সময়েই তিনি ইন্তেকাল করেছেন, যেদিন আমাদের কাছে কবুতরটি এসে পড়েছিল।

আর আবু ‘আমির আবৃত্তি করলেন, তিনি বললেন, আবদুল্লাহ আল-আকরকুহী তাঁকে শাহ ইবনে শুজা’-এর পক্ষ থেকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

আল্লাহর কসম, আল্লাহ তোমাদের মাঝে এবং তোমাদের দ্বারা প্রকাশিত হন না...
আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম, এই (যা দেখছো) আল্লাহ নন।
কিন্তু এইগুলো অক্ষর, যা তোমাদের মাঝে এবং তোমাদের দ্বারা প্রকাশিত হয়...
যখন তুমি এর অর্থ গভীরভাবে দেখবে, তখন তা-ই আল্লাহ।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت عبد الله بن علي الطوسي يقول سمعت أبا جعفر الرازي يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول: علم القوم بأن الله يراهم فاستحيوا من نظره أن يراعوا شيئا سواه، ومن ذكر الله بحقيقة ذكره نسي ذكر غيره، ومن نسي ذكر كل شيء في ذكره حفظ عليه كل شيء. إذ كان الله له عوضا من كل شيء. قال وقال رجل ليوسف: دلني على طريق المعرفة، فقال: أر الله الصدق منك في جميع أحوالك بعد أن تكون موافقا للحق، ولا ترق إلي حيث لم يرق بك فتزل قدمك، فإنك إذا رقيت سقطت، وإذا رقي بك لم تسقط. وإياك أن تترك اليقين لما ترجوه ظنا.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কওম (আল্লাহর পথের লোক) জেনেছিলেন যে আল্লাহ তাঁদের দেখেন, তাই তারা তাঁর দৃষ্টির সামনে তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মনোযোগ দিতে লজ্জা পেয়েছিলেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রকৃত স্মরণের মাধ্যমে তাঁকে স্মরণ করে, সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর স্মরণ ভুলে যায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর স্মরণে অন্য সবকিছুর স্মরণ ভুলে যায়, আল্লাহ তার জন্য সবকিছু সংরক্ষণ করেন। কেননা আল্লাহই তার জন্য সবকিছুর বিকল্প (ক্ষতিপূরণ)। তিনি বলেন, একজন লোক ইউসুফকে বললেন: আমাকে মা'রিফাতের (আল্লাহর পরিচিতি/আধ্যাত্মিক জ্ঞানের) পথের সন্ধান দিন। তিনি (ইউসুফ) বললেন: তুমি সকল অবস্থায় আল্লাহকে তোমার পক্ষ থেকে সত্যনিষ্ঠতা দেখাও, অবশ্যই তা সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার পরে। আর যেখানে তোমাকে আরোহণ করানো হয়নি, সেখানে তুমি নিজের শক্তিতে আরোহণ করতে যেও না, তাহলে তোমার পদস্খলন ঘটবে। কেননা তুমি যদি নিজের শক্তিতে আরোহণ করো তবে তুমি পতিত হবে, আর যদি তোমাকে আরোহণ করানো হয় তবে তুমি পতিত হবে না। আর তুমি যেন সন্দেহের (অনুমানের) উপর ভরসা করে অর্জিত দৃঢ় বিশ্বাসকে (ইয়াকীন) ত্যাগ না করো।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول قال يوسف ابن الحسين: عارضني بعض الناس في كلام وقال لي: لا تستدرك مرادك من علمك إلا أن تتوب. فقلت مجيبا له: لو أن التوبة تطرق بابي ما أذنت لها على أني أنجو بها من ربي. ولو أن الصدق والإخلاص كانا لي عبدين لبعتهما زهدا مني فيهما، لأني إن كنت عند الله في علم الغيب سعيدا مقبولا لم أتخلف باقتراف الذنوب والمآثم وإن كنت عنده شقيا مخذولا لم تسعدني توبتي وإخلاصي وصدقي. وإن الله تعالى خلقني إنسانا بلا عمل ولا شفيع كان لي إليه، وهداني لدينه الذي ارتضاه {(ويتبع غير سبيل المؤمنين)} الآية {(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه)} الآية. فاعتمادي على فضله وكرمه أولى بي - إن كنت حرا عاقلا - من اعتمادي على أفعالي المدخولة، وصفاتي المعلولة، لأن مقابلة فضله وكرمه بأفعالنا من قلة المعرفة بالكريم المتفضل.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিছু লোক আমার কথার প্রতিবাদ করে আমাকে বলল: তুমি তোমার জ্ঞান থেকে তোমার উদ্দেশ্য উপলব্ধি করতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি তাওবা করো।

আমি জবাবে বললাম: যদি তাওবা আমার দরজায় কড়া নাড়ত, তবে আমি তাকে প্রবেশাধিকার দিতাম না—যদিও তার মাধ্যমে আমি আমার রবের কাছ থেকে মুক্তি পেতে পারতাম। আর যদি সততা (সিদক) ও ইখলাস (নিষ্ঠা) আমার দু'জন গোলাম হতো, তবে আমি সে দু'টির প্রতি বিতৃষ্ণার কারণে সে দু'টিকে বিক্রি করে দিতাম। কারণ, যদি আমি আল্লাহর কাছে ইলমে গায়েবে (অদৃশ্যের জ্ঞানে) সৌভাগ্যবান ও গৃহীত থাকি, তবে গুনাহ ও পাপ করার কারণেও আমি পিছিয়ে পড়ব না। আর যদি আমি তাঁর কাছে হতভাগা ও প্রত্যাখ্যাত হই, তবে আমার তাওবা, ইখলাস ও সততা আমাকে সুখী করবে না।

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে এমন অবস্থায় মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন যে, তাঁর কাছে আমার কোনো আমল বা সুপারিশকারী ছিল না। আর তিনি আমাকে তাঁর মনোনীত দীনের পথে পরিচালিত করেছেন। (এবং যারা) অন্য পথে চলে, (সে সম্পর্কে কুরআনে রয়েছে) "এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে..." (আয়াত), এবং "যে কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (ধর্ম) অন্বেষণ করবে, তার কাছ থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না।" (আয়াত)।

অতএব, যদি আমি স্বাধীন ও বুদ্ধিমান হই, তবে আমার ত্রুটিপূর্ণ কাজ এবং দুর্বল গুণাবলীর উপর নির্ভর করার চেয়ে তাঁর অনুগ্রহ (ফযল) ও দয়ার (করম) উপর নির্ভর করাই আমার জন্য বেশি সমীচীন। কারণ, আমাদের আমলের দ্বারা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার প্রতিদান দিতে চাওয়া হলো সেই দাতা ও অনুগ্রহকারীর সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবের ফল।

• سمعت أبا بكر الرازي بنيسابور يقول قال يوسف بن الحسين: في الدنيا طغيانان: طغيان العلم، وطغيان المال. والذي ينجيك من طغيان العلم العبادة، والذي ينجيك من طغيان المال الزهد فيه. وقال: بالأدب يفهم العلم، وبالعلم يصح العمل، وبالعمل تنال الحكمة، وبالحكمة يفهم الزهد ويوفق له، وبالزهد تترك الدنيا، وبترك الدنيا يرغب في الآخرة، وبالرغبة في الآخرة ينال رضا الله عز وجل.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়াতে দু'টি সীমালঙ্ঘন (বা অহংকার) রয়েছে: জ্ঞানের সীমালঙ্ঘন এবং সম্পদের সীমালঙ্ঘন। যা তোমাকে জ্ঞানের সীমালঙ্ঘন থেকে মুক্তি দেবে তা হলো ইবাদত, আর যা তোমাকে সম্পদের সীমালঙ্ঘন থেকে মুক্তি দেবে তা হলো তাতে (সম্পদের প্রতি) দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ)।

তিনি আরও বলেন: আদবের মাধ্যমে জ্ঞান বোঝা যায়, আর জ্ঞানের মাধ্যমে আমল সঠিক হয়, আর আমলের মাধ্যমে প্রজ্ঞা (হিকমত) লাভ হয়, আর প্রজ্ঞার মাধ্যমে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) বোঝা যায় এবং এর জন্য তাওফীক লাভ হয়, আর যুহদের মাধ্যমে দুনিয়াকে ত্যাগ করা যায়, আর দুনিয়া ত্যাগের মাধ্যমে আখিরাতের প্রতি আগ্রহ জন্মায়, আর আখিরাতের প্রতি আগ্রহের মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টি লাভ হয়।

• سمعت أبا بكر الرازي يقول قال يوسف بن الحسين: إذا رأيت الله قد أقامك لطلب شيء وهو يمنعك ذلك فاعلم أنك معذب. وقال: يتولد الإعجاب بالعمل من نسيان رؤية المنة فيما يجري الله لك من الطاعات.

ইউসুফ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি তুমি দেখো যে আল্লাহ তোমাকে কোনো কিছু চাওয়ার জন্য দাঁড় করিয়েছেন (অনুপ্রাণিত করেছেন), কিন্তু তিনি তোমাকে তা থেকে বঞ্চিত করছেন, তবে জেনে রাখো যে তুমি শাস্তিপ্রাপ্ত। তিনি আরও বলেন: আমলের প্রতি আত্মমুগ্ধতা (আত্মগর্ব) জন্ম নেয় তখন, যখন আল্লাহ তোমার জন্য যে আনুগত্যের কাজগুলো সম্পন্ন করান, তাতে তাঁর অনুগ্রহ (নেয়ামত) দেখার বিষয়টি তুমি ভুলে যাও।