• سمعت أبا الحسن علي بن عبد الله الجهضمي يقول سمعت يحيى بن المؤمل يقول سمعت شيخي أبا بكر الدقاق يقول سمعت أحمد بن عيسى يقول: فارقوا الأشياء على الإحكام والوداع تفرغ قلوبكم لما تستقبلون، فإنه من فارق شيئا ولم يحكمه فإنه راجع إليه وقتا لا محالة، لما بقي عليه منه. وفيما تستقبلون شغل عما تخلفون.

আমি আবুল হাসান আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-জাহদামীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনু মু'আম্মালকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আমার শায়খ আবূ বকর আদ-দাক্কাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আহমদ ইবনু ঈসাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমরা দৃঢ়তা ও বিদায়ের সাথে বিষয়াদি পরিত্যাগ করো, এতে তোমাদের অন্তর সেগুলোর জন্য মুক্ত (বা প্রস্তুত) হবে যা তোমরা গ্রহণ করতে যাচ্ছো। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো কিছু পরিত্যাগ করে কিন্তু তা সমাপ্ত করে না (বা নিশ্চিতভাবে নিষ্পত্তি করে না), সে অবশ্যই কোনো না কোনো সময় তার দিকে ফিরে আসবেই, কারণ সেই বিষয়ে তার উপর কিছু বাকি রয়েছে। আর তোমরা যা গ্রহণ করতে যাচ্ছো, তা তোমাদেরকে পূর্বের ছেড়ে আসা বিষয়াদি থেকে ব্যস্ত রাখবে।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت عمر بن علي الفرغاني يقول سمعت ابن الكاتب يقول سمعت أبا سعيد الخزاز يقول: إن الله عجل لأرواح أوليائه التلذذ بذكره، والوصول إلى قربه. وعجل لأبدانهم النعمة بما نالوه من مصالحهم، وأجزل لهم نصيبهم من كل كائن، فعيش أبدانهم عيش الجانين وعيش أرواحهم عيش الربانيين. لهم لسانان، لسان في الباطن يعرفهم صنع الصانع في المصنوع. ولسان في الظاهر يعلمهم علم المخلوقين. فلسان الظاهر يكلم أجسامهم. ولسان الباطن يناجي أرواحهم.

আবু সাঈদ আল-খায্যায থেকে বর্ণিত: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আওলিয়াদের আত্মার জন্য তাঁর যিকিরের (স্মরণের) স্বাদ গ্রহণ এবং তাঁর নৈকট্য লাভে পৌঁছা ত্বরান্বিত করেছেন। আর তাদের দেহের জন্য সেই নিয়ামত দ্রুত দিয়েছেন, যা তারা তাদের কল্যাণকর কাজ থেকে লাভ করেছে, এবং প্রতিটি বস্তুর মধ্য থেকে তাদের অংশকে প্রচুর করে দিয়েছেন। ফলে তাদের দেহের জীবন হলো উপার্জনকারীদের জীবন, আর তাদের রূহের জীবন হলো রাব্বানীদের (আল্লাহমুখী বান্দাদের) জীবন। তাদের দুটি জিহ্বা (বা মাধ্যম) রয়েছে: একটি অভ্যন্তরীণ, যা সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে স্রষ্টার কাজকে তাদের চেনায়; আর একটি বাহ্যিক, যা তাদেরকে সৃষ্টিকুলের জ্ঞান শিক্ষা দেয়। অতএব, বাহ্যিক জিহ্বাটি তাদের দেহের সাথে কথা বলে এবং অভ্যন্তরীণ জিহ্বাটি তাদের আত্মার সাথে একান্ত আলাপ করে।

• سمعت أبا الفضل الهروي سمعت أبا بكر الدقاق يقول: انتبه يوما أبو سعيد الخزاز من غفوته وقال: اكتبوا ما وقع لي في هذه الغفوة: إن الله جعل العلم دليلا عليه ليعرف. وجعل الحكمة رحمة منه عليهم ليؤلف. فالعلم دليل إلى الله، والمعرفة دالة على الله، فبالعلم تنال المعلومات، وبالمعرفة تنال المعروفات. والعلم بالتعلم، والمعرفة بالتعرف. فالمعرفة تقع بتعريف الحق. والعلم يدرك بتعريف الخلق، ثم تجري الفوائد بعد ذلك.

আবু বকর আদ-দাক্কাক থেকে বর্ণিত: আবু সাঈদ আল-খায্যায একদিন তার তন্দ্রা থেকে জেগে উঠলেন এবং বললেন: আমার এই তন্দ্রাবস্থায় যা কিছু ঘটেছে, তা লিখে রাখো: আল্লাহ তাআলা জ্ঞানকে তাঁর প্রতি পথনির্দেশক প্রমাণস্বরূপ করেছেন—যাতে তিনি পরিচিত হন। আর তিনি হিকমত (প্রজ্ঞা)-কে তাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ করেছেন—যাতে তারা (তাঁর সাথে) যুক্ত হতে পারে। সুতরাং জ্ঞান হচ্ছে আল্লাহর দিকে পরিচালিত হওয়ার প্রমাণ, আর মা'রিফাত (আল্লাহর উপলব্ধি) হলো আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণ। জ্ঞানের মাধ্যমে জানা বিষয়াবলী লাভ করা যায়, আর মা'রিফাতের মাধ্যমে পরিচিত বিষয়াবলী লাভ করা যায়। জ্ঞান অর্জিত হয় শিক্ষার মাধ্যমে, আর মা'রিফাত অর্জিত হয় পরিচিতি লাভের মাধ্যমে। মা'রিফাত লাভ হয় হকের (আল্লাহর) পরিচয়ের মাধ্যমে। আর জ্ঞান লাভ হয় সৃষ্টির পরিচয়ের মাধ্যমে। এরপর এর ফলস্বরূপ উপকারিতা বা কল্যাণসমূহ জারি হতে থাকে।

• سمعت أبا الفضل الطوسي يقول سمعت غلام الدقاق يقول سمعت أبا سعيد السكري يقول سمعت أبا سعيد الخزار يقول: كل باطن يخالف ظاهرا فهو باطل.

আবু সাঈদ আল-খাররায থেকে বর্ণিত, প্রত্যেক গোপন বিষয় যা প্রকাশ্য বিষয়ের বিরোধিতা করে, তা বাতিল।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت
محمد بن علي الكتاني يقول سمعت أبا سعيد الخزاز يقول: للعارفين خزائن أودعوها علوما غريبة، وأنباء عجيبة، يتكلمون بها بلسان الأبدية، ويخبرون عنها بعبارة الأزلية.

আবু সাঈদ আল-খায্যায থেকে বর্ণিত, আরিফগণের (জ্ঞানী/মারিফতপ্রাপ্তগণ) জন্য এমন ভান্ডারসমূহ রয়েছে, যাতে অদ্ভুত জ্ঞান ও আশ্চর্যজনক সংবাদ গচ্ছিত রাখা হয়েছে। তারা অনন্তকালের (আবদিয়্যাহ) ভাষায় সেগুলোর মাধ্যমে কথা বলেন এবং অনাদিকালের (আযালিয়্যাহ) অভিব্যক্তিতে সেগুলোর খবর দেন।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت علي بن عبد الله يقول سمعت أبا العباس الطحان يقول قال أبو سعيد الخزاز: المحب يتعلل إلى محبوبه بكل شيء، ولا يتسلى عنه بشيء، ويتبع آثاره ولا يدع استخباره وأنشدنا:

أسائلكم عنها فهل من مخبر … فما لي بنعم مذ نأت دارها علم

فلو كنت أدري أين خيم أهلها … وأي بلاد الله إذ ظعنوا أموا

إذا لسلكنا مسلك الريح خلفها … ولو أصبحت نعم ومن دونها النجم

আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আলী ইবনু আবদুল্লাহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবুল আব্বাস আত-ত্বাহহান-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবু সাঈদ আল-খায্যায বলেছেন: প্রেমিক তার প্রিয়ার কাছে পৌঁছানোর জন্য সব কিছুতে উপলক্ষ খুঁজে নেয়, এবং সে প্রিয়া ব্যতীত অন্য কোনো কিছুতে সান্ত্বনা পায় না। সে তার পদচিহ্ন অনুসরণ করে এবং তার খোঁজ নেওয়া কখনও থামায় না। আর তিনি (নিম্নোক্ত কবিতা) আবৃত্তি করলেন:

আমি তোমাদের কাছে তার (নু'মের) খবর জানতে চাই, কেউ কি খবর দিতে পারো?
নু'মের বসতি দূরবর্তী হয়ে যাওয়ার পর থেকে আমার আর কোনো জ্ঞান নেই।
যদি আমি জানতে পারতাম তার লোকেরা কোথায় তাঁবু ফেলেছে,
আর তারা যখন যাত্রা করল, তখন আল্লাহর কোন ভূখণ্ডের দিকে রওনা হলো—
তবে আমি অবশ্যই বাতাসের পথ ধরে তার পিছু নিতাম,
যদিও নুম ও তার মধ্যে নক্ষত্রের দূরত্ব তৈরি হয়ে যায়।

• سمعت عثمان بن محمد العثماني يقول ثنا أبو بكر الكتاني وأبو الحسن الرملي قالا: سألنا أبا سعيد الخزاز فقلنا: أخبرنا عن أوائل الطريق إلى الله.

فقال: التوبة وذكر شرائطها، ثم ينقل من مقام التوبة إلى مقام الخوف.

ومن مقام الخوف إلى مقام الرجاء، ومن مقام الرجاء إلى مقام الصالحين.

ومن مقام الصالحين إلى مقام المريدين، ومن مقام المريدين إلى مقام المطيعين ومن مقام المطيعين إلى مقام المحبين، ومن مقام المحبين إلى مقام المشتاقين، ومن مقام المشتاقين إلى مقام الأولياء، ومن مقام الأولياء إلى مقام المقربين.

وذكروا لكل مقام عشر شرائط، إذا عاناها وأحكمها وحلت القلوب هذه المحلة أدمنت النظر في النعمة، وفكرت في الأيادي والإحسان، فانفردت النفوس بالذكر، وجالت الأرواح في ملكوت عزه بخالص العلم به واردة على حياض المعرفة، إليه صادرة، ولبابه قارعة، وإليه في محبته ناظرة. أما سمعت قول الحكيم وهو يقول:

أراعي سواد الليل أنسا بذكره … وشوقا إليه غير مستكره الصبر

ولكن سرورا دائما وتعرضا … وقرعا لباب الرب ذي العز والفخر

فحالهم أنهم قربوا فلم يتباعدوا، ورفعت لهم منازل فلم يخفضوا، ونورت قلوبهم لكي ينظروا إلى ملك عدن بها ينزلون فتاهوا بمن يعبدون،
وتعززوا بمن به يكتفون، حلوا فلم يظعنوا، واستوطنوا محلته فلم يرحلوا، فهم الأولياء وهم العاملون، وهم الأصفياء وهم المقربون، أين يذهبون عن مقام قرب هم به آمنون؟ وعزوا في غرف هم بها ساكنون، جزاء بما كانوا يعملون، فلمثل هذا فليعمل العاملون.

আবূ সাঈদ আল-খায্যায থেকে বর্ণিত, আবূ বকর আল-কাত্তানী ও আবুল হাসান আর-রামলী তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আমাদের জানান আল্লাহর পথে চলার প্রথম ধাপগুলো কী কী?

তিনি বললেন: (প্রথম ধাপ) হলো তওবা এবং তার শর্তাবলী উল্লেখ করা। এরপর তওবার স্তর থেকে (বান্দাকে) ভয়ের স্তরে নিয়ে যাওয়া হয়। আর ভয়ের স্তর থেকে আশার স্তরে, এবং আশার স্তর থেকে নেককারদের স্তরে। আর নেককারদের স্তর থেকে 'মুরীদীন' (ইচ্ছাপোষণকারী)-এর স্তরে, মুরীদীন-এর স্তর থেকে 'মুতিঈন' (আনুগত্যকারী)-এর স্তরে, মুতিঈন-এর স্তর থেকে 'মুহিব্বীন' (প্রেমিক)-এর স্তরে, মুহিব্বীন-এর স্তর থেকে 'মুশতা-ক্বীন' (উৎসুক)-এর স্তরে, মুশতা-ক্বীন-এর স্তর থেকে আউলিয়াদের স্তরে, এবং আউলিয়াদের স্তর থেকে 'মুকার্রাবীন' (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত)-এর স্তরে।

এবং তারা প্রত্যেক স্তরের জন্য দশটি করে শর্ত উল্লেখ করেছেন। যখন বান্দা সেগুলোতে অভ্যস্ত হয়, সেগুলোকে সুদৃঢ় করে এবং অন্তরগুলো এই স্তরে উপনীত হয়, তখন তারা অবিরামভাবে আল্লাহর নেয়ামতসমূহ দেখতে থাকে, তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া নিয়ে চিন্তা করে। ফলে মনগুলো একনিষ্ঠভাবে যিকিরে মগ্ন হয়, এবং রূহগুলো তাঁর মহিমার রাজত্বে বিচরণ করে তাঁর ব্যাপারে খাঁটি জ্ঞানের মাধ্যমে। তারা (মা'রিফাত তথা আধ্যাত্মিক) জ্ঞানের জলাশয়ে প্রবেশ করে, তাঁর কাছেই ফিরে আসে, তাঁর দরজায় কড়া নাড়ে এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসায় নিমগ্ন হয়ে তাঁর দিকেই তাকিয়ে থাকে।

তুমি কি জ্ঞানী ব্যক্তির এই উক্তিটি শোনোনি, যখন তিনি বলেন:

আমি রাতের আঁধার পর্যবেক্ষণ করি তাঁর স্মরণে আনন্দিত হয়ে...
এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ নিয়ে, ধৈর্যকে ঘৃণা না করে।
বরং (আমি তা করি) নিরবচ্ছিন্ন আনন্দ এবং তাঁর অনুগ্রহ লাভের উদ্দেশ্য নিয়ে...
এবং সম্মান ও গৌরবের অধিকারী রবের দরজায় কড়া নেড়ে।

তাদের অবস্থা হলো, তারা নিকটবর্তী হয়েছে, তাই আর দূরে সরে যায় না; তাদের মর্যাদা উন্নত করা হয়েছে, তাই তারা নিচে নেমে আসে না; তাদের অন্তর আলোকিত করা হয়েছে যাতে তারা আদন (চিরস্থায়ী) জান্নাতের রাজত্ব দেখতে পায়, যেখানে তারা অবতরণ করবে। ফলে তারা যার ইবাদত করে তার প্রতি বিভোর থাকে, যার উপর তারা নির্ভর করে তার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করে, তারা সেখানে স্থায়ীভাবে অবস্থান করে, তাই তারা প্রস্থান করে না; তারা তাঁর স্থানে বসতি স্থাপন করেছে, তাই তারা আর যাত্রা করে না। তারাই হলো আউলিয়া, তারাই হলো আমলকারী; তারাই হলো নির্বাচিত জন, তারাই হলো নৈকট্যপ্রাপ্ত জন। যে নৈকট্যের স্তরে তারা নিরাপদ, তা ছেড়ে তারা কোথায় যাবে? আর যে সুউচ্চ কামরাগুলোতে তারা বসবাস করে সেখানে তারা সম্মানিত হয়—এই পুরস্কার তাদের কর্মের ফলস্বরূপ। সুতরাং যারা আমলকারী, তারা যেন এমন ফলের জন্য আমল করে।

• سمعت أبا عمرو العثماني يقول سمعت أبا الحسن الرازي يقول قال أبو سعيد الخزاز: كل ما فاتك من الله سوى الله يسير، وكل حظ لك سوى الله قليل. وقال: الناس في الفرح بالله على أربع طبقات: إنما هو المعطي والمعطى والإعطاء والعطاء، فمن الناس من فرح بالمعطي، ومنهم من فرح بالمعطى - وهو نفسه - ومنهم من فرح بالإعطاء ومنهم، من فرح بالعطاء. فينبغي أن يكون فرحك في العطاء بالمعطي، ولذتك في اللذات بخالق اللذات، وتنعمك في النعم بالمنعم دون النعم، لأن ذكر النعمة عند ذكر المنعم حجاب، ورؤية النعمة عند رؤية المنعم حجاب.

আবু সাঈদ আল-খায্যায থেকে বর্ণিত: আল্লাহ ছাড়া আল্লাহর (সন্তুষ্টির) দিক থেকে তোমার যা কিছু হাতছাড়া হয়েছে, তা সামান্য; আর আল্লাহ ছাড়া তোমার জন্য যা কিছু প্রাপ্তি, তা তুচ্ছ।

তিনি আরও বলেন: আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্টির ক্ষেত্রে মানুষ চারটি স্তরে বিভক্ত: ১. দাতা (আল-মু'তী), ২. যাকে দান করা হয় (আল-মু'তা)—যা তার নিজেকেই বোঝায়, ৩. দানের প্রক্রিয়া (আল-ই'তা) এবং ৪. দান বা অনুগ্রহ (আল-'আতা)।

অতএব, কিছু মানুষ দাতা (আল্লাহর) প্রতি সন্তুষ্ট হয়, তাদের মধ্যে কেউ কেউ যাকে দান করা হয়েছে—অর্থাৎ সে নিজে—তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়, কেউ কেউ দানের প্রক্রিয়ার প্রতি সন্তুষ্ট হয়, আর কেউ কেউ কেবল দানের (বস্তু বা অনুগ্রহের) প্রতি সন্তুষ্ট হয়।

সুতরাং, তোমার সন্তুষ্টি যেন দানের বস্তুতে নয়, বরং দাতার প্রতি নিবদ্ধ থাকে; তোমার উপভোগ যেন উপভোগের স্রষ্টার সাথে থাকে, শুধু উপভোগ্য বস্তুতে নয়; আর তোমার স্বাচ্ছন্দ্য যেন অনুগ্রহদাতার সাথে থাকে, কেবল অনুগ্রহসমূহে নয়। কারণ, অনুগ্রহদাতার আলোচনা করার সময় অনুগ্রহের আলোচনা করা একটি অন্তরায় (পর্দা), এবং অনুগ্রহদাতাকে দেখার সময় অনুগ্রহকে দেখা একটি অন্তরায় (পর্দা)।

• أسند الحديث: فمن مسانيده:

• হাদীসের সনদ/সূত্র: সুতরাং তাঁর সংকলিত মুসনাদ গ্রন্থাবলি থেকে [বর্ণনা করা হলো]:

• أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عمر بن مسرور القواس ثنا علي بن محمد المصري ثنا أبو سعيد أحمد بن عيسى الخزاز البغدادي الصوفي ثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري ثنا جابر بن سليم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سوء الخلق شؤم وشراركم أسوؤكم خلقا».

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "খারাপ চরিত্র অমঙ্গল (বা দুর্ভাগ্য)। আর তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো তারাই যাদের চরিত্র সবচেয়ে খারাপ।"

• سمعت عبد المنعم بن حيان يحكي عن أبي سعيد الأعرابي محنته وغيبته عن إخوانه في أيام محنة غلام الخليل، وأنه أقام بالرقة سنين متخليا عن الإيناس، ثم عاد بعد المدة المديدة إلى بغداد، وفقد أناسه وجلاسه
وأشكاله، وانقبض عن الكلام لضعف في بصره وانحلال في جسمه وقوته.

আমি আব্দুল মুন’ইম ইবনু হাইয়ানকে আবূ সাঈদ আল-আ'রাবীর দুর্দশা এবং গোলাম আল-খলীল-এর ফিতনার দিনগুলোতে তাঁর ভাইদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার কথা বর্ণনা করতে শুনেছি। আর তিনি রাক্কাতে বহু বছর অবস্থান করেন, বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক পরিহার করে। এরপর দীর্ঘ সময় পর তিনি বাগদাদে ফিরে আসেন এবং তাঁর পরিচিত জন, সঙ্গী ও সমমনাদের হারালেন। দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতা এবং শরীর ও শক্তির ক্ষয়জনিত কারণে তিনি কথা বলা থেকে সংকুচিত হয়ে যান।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا أبو بكر محمد بن حمدان ثنا محمد ابن أحمد أبي سفيان ومحمد بن علي القحطبي قالا: قدم أبو الحسين النوري وكان صوفيا متكلما في بعض قدماته من مكة في غير أوان الحج فخرجنا فاستقبلناه فوق بغداد، فرأينا في وجهه تغيرا، فقلنا: يا أبا الحسين تغير الأسرار من تغير الأبشار. فقال: لا إن الحق تحمل كل كل وثقل عن قلوب أوليائه ثم أنشدنى:

أخرجنى من وطنى كما ترى … صيرنى صيرنى كما ترى.

أسكن قفر الدمن … إذا تغيبت بدا

وإن بدا غيبنى … وافقته حتى إذا

وافقنى خالفنى وقال لا … تشهد ما تشهد أو تشهدني.

মুহাম্মদ ইবন আহমদ আবী সুফিয়ান থেকে বর্ণিত (এবং মুহাম্মদ ইবন আলী আল-কাহতবী বলেন): আবু হুসাইন নূরী, যিনি একজন সুফী ও প্রাজ্ঞ বক্তা ছিলেন, হজের সময় ছাড়া অন্য এক সময়ে মক্কা থেকে আগমন করলেন। আমরা তাঁর সাথে দেখা করার জন্য বের হলাম এবং বাগদাদের উত্তর দিকে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালাম। আমরা তাঁর চেহারায় এক ধরনের পরিবর্তন লক্ষ্য করলাম। আমরা বললাম: হে আবুল হুসাইন, ভেতরের (আত্মার) গোপন বিষয়গুলোর পরিবর্তনের কারণেই তো বাইরের (শরীরের) রঙ পরিবর্তিত হয়। তিনি বললেন: না, বরং হক (আল্লাহ) তাঁর অলীগণের অন্তর থেকে সমস্ত কষ্ট ও ভার বহন করে নেন। এরপর তিনি আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:

যেমনটি দেখছো, তিনি আমাকে আমার জন্মভূমি থেকে বের করে দিয়েছেন... যেমনটি দেখছো, তিনি আমাকে বদলে দিয়েছেন, বদলে দিয়েছেন।

তিনি আমাকে আবর্জনাপূর্ণ মরুভূমিতে ঠাঁই দিয়েছেন... যখন আমি অদৃশ্য হই, তখন তিনি প্রকাশিত হন।

আর যখন তিনি প্রকাশিত হন, তখন তিনি আমাকে অদৃশ্য করে দেন... আমি তাঁর সাথে একমত হলাম, কিন্তু যখন

তিনি আমার সাথে একমত হলেন, তখন তিনি আমার বিরোধিতা করলেন এবং বললেন: তুমি যা প্রত্যক্ষ করছো, তা প্রত্যক্ষ করো না, অথবা আমাকে প্রত্যক্ষ করো।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول رئي النوري في رجوعه من الحرم ولم يبق منه إلا خاطره. فقال له رجل: هل يلحق الأسرار ما يلحق الصفات؟ فقال: لا، إن الحق أقبل على الأسرار فحملها، وأعرض عن الصفات فمحقها.

ثم أنشأ يقول:

أهكذا صيرنى … أزعجنى عن وطنى

غربنى شردنى … شردنى غربنى

حتى إذا غبت بدا … وإن بدا غيبني

واصلنى حتى إذا … واصلته فاصلنى

يقول لا تشهد ما … تشهد أو تشهدني.

আবূল হাসান ইবনু মুকসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূল হাসান ইবনু মুকসিমকে বলতে শুনেছি যে, নূরি (রাহিমাহুল্লাহ)-কে হারামের (মক্কা বা মদীনা) সফর থেকে ফেরার সময় এমন অবস্থায় দেখা গেল যে তাঁর কেবল মাত্র তাঁর আত্মা/চেতনা (খাত্বির) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না।

তখন একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: গুণাবলী (সিফাত) যা দ্বারা আক্রান্ত হয়, গোপন রহস্যসমূহ (আসরার) কি তা দ্বারা আক্রান্ত হয়?

তিনি বললেন: না। নিশ্চয়ই আল্লাহ্ (আল-হাক্ক) গোপনীয়তার (আসরার) দিকে মনোনিবেশ করেছেন এবং সেগুলিকে বহন করেছেন; আর গুণাবলী (সিফাত) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন এবং সেগুলিকে বিলীন করে দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করে বললেন:

এভাবেই কি তিনি আমাকে বানালেন?
তিনি আমাকে আমার স্বদেশ থেকে উচ্ছেদ করলেন।
তিনি আমাকে নির্বাসিত করলেন, তিনি আমাকে ছিন্নভিন্ন করলেন,
তিনি আমাকে ছিন্নভিন্ন করলেন, তিনি আমাকে নির্বাসিত করলেন।

যতক্ষণ না আমি অনুপস্থিত হলাম, তিনি প্রকাশিত হলেন,
আর যখনই তিনি প্রকাশিত হলেন, তিনি আমাকে গোপন করে দিলেন।
তিনি আমার সাথে মিলিত হলেন, কিন্তু যখনই...
আমি তাঁর সাথে মিলিত হতে গেলাম, তিনি আমাকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন।

তিনি বলেন: তুমি যা দেখছ, তা দেখবে না,
অথবা (যদি দেখতেই চাও) তবে আমাকে দেখবে।

• سمعت عمر البناء - البغدادي بمكة - يحكي لما كانت محنة غلام الخليل ونسب الصوفية إلا الزندقة أمر الخليفة بالقبض عليهم فأخذ في جملة من أخذ النوري في جماعة، فأدخلوا على الخليفة فأمر بضرب أعناقهم، فتقدم النوري مبتدرا إلى السياف ليضرب عنقه، فقال له: السياف: ما دعاك إلى الابتدار إلى القتل من بين أصحابك؟ فقال: آثرت حياتهم على حياتي هذه اللحظة فتوقف السياف والحاضرون عن قتله، ورفع أمره إلى الخليفة. فرد أمرهم إلى قاض القضاء - وكان يلي القضاء يومئذ إسماعيل بن إسحاق - فقدم إليه النوري فسأله عن مسائل في العبادات والطهارة والصلاة. فأجابه ثم قال له:
وبعد هذا لله عباد يسمعون بالله وينظرون بالله ويصدرون بالله، ويردون بالله، ويأكلون بالله، ويلبسون بالله. فلما سمع إسماعيل كلامه بكى بكاء طويلا ثم دخل على الخليفة فقال: إن كان هؤلاء القوم زنادقة فليس في الأرض موحد فأمر بتخليتهم. وسأله السلطان يومئذ من أين يأكلون؟ فقال: لسنا نعرف الأسباب التي يستجلب بها الأرزاق، نحن قوم مدبرون. وقال: من وصل إلى وده أنس بقربه، ومن توصل بالوداد فقد اصطفاه من بين العباد.

উমর আল-বান্না—মক্কায় অবস্থানরত বাগদাদী—থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন গোলাম খলিলের বিপদ দেখা দিলো এবং সূফীদেরকে যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হিসেবে অভিযুক্ত করা হলো, তখন খলীফা তাঁদের গ্রেফতারের নির্দেশ দিলেন। যারা গ্রেফতার হয়েছিল, তাঁদের মধ্যে নূরীও এক দলের সাথে ধৃত হলেন। তাঁদেরকে খলীফার সামনে আনা হলো এবং খলীফা তাঁদের শিরশ্ছেদ করার নির্দেশ দিলেন।

তখন নূরী দ্রুত এগিয়ে গিয়ে জল্লাদের কাছে নিজের ঘাড় পেতে দিলেন যাতে সে তাঁর শিরশ্ছেদ করে। জল্লাদ তাঁকে জিজ্ঞেস করলো: "আপনার সাথীদের মধ্যে সবার আগে আপনি কেন হত্যার জন্য দ্রুত এগিয়ে এলেন?" তিনি বললেন: "এই মুহূর্তে আমি তাঁদের জীবনকে আমার জীবনের ওপর প্রাধান্য দিলাম।" তখন জল্লাদ ও উপস্থিত সকলে তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত রইলো এবং বিষয়টি খলীফার কাছে উত্থাপন করা হলো।

খলীফা তাঁদের বিচারভার বিচারকদের প্রধানের (কাদী আল-কুদাতের) কাছে ফিরিয়ে দিলেন—সেদিন বিচারকের দায়িত্বে ছিলেন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক। নূরীকে তাঁর সামনে হাজির করা হলো। তিনি তাঁকে ইবাদাত, পবিত্রতা ও সালাত (নামাজ) সম্পর্কিত কিছু মাসআলা জিজ্ঞেস করলেন। তিনি সেগুলোর উত্তর দিলেন। এরপর নূরী তাঁকে বললেন:

"আর এর বাইরেও আল্লাহর এমন বান্দা আছেন, যাঁরা আল্লাহর মাধ্যমে শোনেন, আল্লাহর মাধ্যমে দেখেন, আল্লাহর মাধ্যমে (কাজ) শুরু করেন, আল্লাহর মাধ্যমে (কাজ) শেষ করেন, আল্লাহর মাধ্যমে খান এবং আল্লাহর মাধ্যমে পরিধান করেন।"

ইসমাঈল যখন তাঁর কথা শুনলেন, তখন তিনি দীর্ঘ সময় ধরে কাঁদলেন। অতঃপর তিনি খলীফার কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "যদি এই লোকেরা যিন্দিক হয়, তবে পৃথিবীতে আর কোনো তাওহীদবাদী (একত্ববাদী) নেই।" ফলে খলীফা তাঁদের মুক্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

সেদিন সুলতান (খলীফা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনারা কোথা থেকে খান?" তিনি বললেন: "আমরা রিজিক আহরণের উপায়গুলি জানি না। আমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদের সব কিছুর ব্যবস্থা করা হয়েছে (আমরা শুধু আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল)।"

তিনি আরও বললেন: "যে তাঁর (আল্লাহর) প্রেমে পৌঁছতে পারে, সে তাঁর নৈকট্যে শান্তি লাভ করে। আর যে ভালোবাসার মাধ্যমে তাঁর কাছে পৌঁছায়, আল্লাহ তাকে সকল বান্দার মধ্য থেকে মনোনীত করেন।"

• حدثنا أبو الفضل الهروي قال حكى لي عن جعفر بن الزبير الهاشمي أن أبا الحسين النوري دخل يوما الماء فجاء لص فأخذ ثيابه، فبقي فى وسط الماء فلم يلبث إلا قليلا حتى رجع إليه اللص معه ثيابه، فوضعها بين يديه وقد جفت يمينه، فقال النوري: رب قد رد علي ثيابي فرد عليه يمينه فرد الله عليه يده ومضى.

আবু আল-ফাদল আল-হারাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জা‘ফর ইবনুয-যুবাইর আল-হাশিমী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, একদিন আবুল হুসাইন আন-নূরী পানিতে প্রবেশ করলেন। তখন এক চোর এসে তাঁর পোশাক নিয়ে গেল। ফলে তিনি পানির মাঝেই রয়ে গেলেন। অল্প সময়ও কাটেনি, এমন সময় চোরটি তাঁর পোশাকসহ তাঁর কাছে ফিরে এলো এবং সেগুলো তাঁর সামনে রেখে দিল। অথচ (তখন দেখা গেল যে) চোরের ডান হাত শুকিয়ে গিয়েছিল। তখন নূরী বললেন, “হে আমার রব! আপনি আমার পোশাক ফিরিয়ে দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তার ডান হাত ফিরিয়ে দিন।” অতঃপর আল্লাহ তার হাত ফিরিয়ে দিলেন এবং সে চলে গেল।

• سمعت أبا الفرج الورثاني يقول سمعت علي بن عبد الرحيم يقول:

دخلت على النوري ذات يوم فرأيت رجليه منتفختين، فسألته عن أمره فقال طالبتني نفسي بأكل التمر فجعلت أدافعها فتأبى علي، فخرجت فاشتريت، فلما أن أكلت قلت لها: قومي حتى تصلي فأبت فقلت لله علي وعلي إن قعدت على الأرض أربعين يوما فما قعدت.

আলী ইবনে আব্দুর রহীম থেকে বর্ণিত, আমি একদিন নূরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গেলাম এবং দেখলাম যে তাঁর দু’পা ফুলে আছে। আমি তাঁর এই অবস্থার কারণ জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, আমার নফস (প্রবৃত্তি) আমাকে খেজুর খাওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করছিল। আমি তাকে প্রতিহত করার চেষ্টা করলাম, কিন্তু সে প্রত্যাখ্যান করল। তাই আমি বেরিয়ে গেলাম এবং খেজুর কিনলাম। যখন আমি খেলাম, তখন নফসকে বললাম: ‘ওঠো, নামাজ আদায় করো।’ কিন্তু সে অস্বীকার করল। তখন আমি বললাম: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর এই শপথ যে, আমি যদি চল্লিশ দিন মাটির ওপর বসি (তবেই আমার এই ভুল মাফ হবে)।’ অতঃপর আমি চল্লিশ দিন বসিনি।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول سمعت أبا الحسين النوري يقول: كان في نفسي من هذه الآيات شيء فأخذت من الصبيان قصبة وقمت بين زورقين وقلت: وعزتك لئن لم تخرج لي سمكة فيها ثلاثة أرطال لأغرقن نفسي. قال: فخرجت لي سمكة فيها ثلاثة أرطال. قال: فبلغ ذلك الجنيد فقال: كان حكمه أن يخرج له أفعى فتلدغه.

আবূল হুসাইন নূরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এসব আয়াত (আল্লাহর নিদর্শনাবলী) সম্পর্কে আমার মনে কিছু সন্দেহ ছিল। তাই আমি ছোট ছেলেদের কাছ থেকে একটি বাঁশের লাঠি নিলাম এবং দুটি নৌকার মাঝে দাঁড়ালাম আর বললাম: 'আপনার ইজ্জতের কসম, যদি আপনি আমার জন্য তিন রিতল ওজনের একটি মাছ না বের করে দেন, তবে আমি নিজেকে ডুবিয়ে দেব।' তিনি বলেন: তখন আমার জন্য তিন রিতল ওজনের একটি মাছ বেরিয়ে এল। যখন এই ঘটনা জুনাইদ (আল-বাগদাদী)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: তার জন্য উচিত ছিল যে একটি সাপ বেরিয়ে এসে তাকে দংশন করত।

• سمعت محمد بن موسى يقول حكى فارس الجمال عن النوري قال: كانت المراقع غطاء على الدر، فصارت مرابل على جيف.

নূরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তালি দেওয়া কাপড়গুলো ছিল মুক্তার উপর আবরণ, কিন্তু তা এখন লাশের উপর আবর্জনা হয়ে গেছে।

• سمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر الطوسي يقول سمعت علي بن عبد الله
البغدادي يقول سمعت فارسا الجمال يقول: لحق أبا الحسين النوري علة والجنيد علة فالجنيد أخبر عن وجده، والنوري كتم. فقيل للنوري لم تخبر كما أخبر صاحبك؟ فقال: ما كنا نبتلى ببلوى فنوقع عليه الشكوى. ثم أنشأ يقول:

إن كنت للسقم أهلا … فأنت للشكر أهلا

عذب فلم تبق قلبا … يقول للسقم مهلا

فأعيد على الجنيد ذلك، فقال الجنيد: ما كنا شاكين، ولكنا أردنا أن نكشف عن عين القدرة فينا. ثم بدأ يقول:

أجل ما منك يبدو … لأنه عنك جلا

وأنت يا أنس قلبي … أجل من أن تجلا

أفنيتني عن جميعي … فكيف أرعى المحلا

قال. فبلغ ذلك الشبلى. فأنشأ يقول:

محنتى فيك أننى … لا أبالي بمحنتي

يا شفائي من السقام … وإن كنت علتي

تبت دهرا فمذ عرفتك … ضيعت فيك توبتي

قربكم مثل بعدكم … فمتى وقت راحتي.

আবু আল-ফাদল নসর ইবনে আবি নসর আত-তুসি বলেন, আমি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদীকে বলতে শুনেছি, তিনি ফারিস আল-জাম্মালকে বলতে শুনেছেন: আবু আল-হুসাইন আন-নূরি এবং জুনায়েদ (বাগদাদী) উভয়েই অসুস্থ হয়ে পড়লেন। জুনায়েদ তার ব্যথা/অনুভূতি প্রকাশ করলেন, আর নূরি গোপন রাখলেন। তখন নূরিকে জিজ্ঞেস করা হলো, "আপনার সঙ্গীর মতো আপনি কেন প্রকাশ করছেন না?" তিনি বললেন, "আমাদের উপর এমন কোনো পরীক্ষা আসেনি যার কারণে আমরা অভিযোগ পেশ করব।" এরপর তিনি আবৃত্তি করলেন:

যদি আমি রোগের উপযুক্ত হই,
তবে আপনি প্রশংসার উপযুক্ত।
আপনি যন্ত্রণা দিয়েছেন, ফলে এমন কোনো হৃদয় অবশিষ্ট নেই
যা রোগকে বলে: থামো।

এই কথা জুনায়েদকে জানানো হলো। জুনায়েদ বললেন, "আমরা অভিযোগকারী ছিলাম না, বরং আমরা চেয়েছিলাম আমাদের মাঝে কুদরতের (ক্ষমতার) প্রকাশকে উন্মোচিত করতে।" এরপর তিনি আবৃত্তি করলেন:

যা আপনার পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়, তা মহৎ,
কারণ এটি আপনার থেকেই প্রকাশিত হয়েছে।
আর আপনি হে আমার হৃদয়ের সান্ত্বনা, আপনি এতই মহান
যে আপনাকে মহিমান্বিত করার প্রয়োজন নেই।
আপনি আমাকে আমার সবকিছু থেকে ফানা (বিলীন) করে দিয়েছেন,
তাহলে আমি স্থান-কালকে কীভাবে গুরুত্ব দেব?

রাবী বললেন, এই কথাগুলো শিবলীর কাছে পৌঁছালো। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:

আপনার জন্য আমার পরীক্ষা এই যে,
আমি আমার পরীক্ষাকে পরোয়া করি না।
হে আমার রোগ হলেও, আমার আরোগ্যদাতা!
আমি যুগের পর যুগ তওবা করেছি, কিন্তু যখন থেকে আপনাকে জেনেছি,
আপনার মধ্যে আমার তওবা নষ্ট করেছি।
আপনার নৈকট্য আপনার দূরত্বের মতোই;
তাহলে কখন আমার শান্তির সময় আসবে?

• سمعت علي بن عبد الله الجهضمي يقول سمعت علي بن عبيد الله الخياط يقول سمعت أبا محمد المرتعش يقول سمعت أبا الحسين النوري يقول - ويوصي بعض أصحابه - عشرة وأي عشرة، احتفظ بهن واعمل عليهن جهدك،.

فأولى ذلك من رأيته يدعي مع الله عز وجل حالة تخرجه عن حد علم الشرع فلا تقربن منه. والثانية من رأيته يركن إلى غير أبناء جنسه ويخالطهم فلا تقربن منه. والثالثة من رأيته يسكن إلى الرئاسة والتعظيم له فلا تقربن منه، ولا ترتفق به وإن أرفقك ولا ترج له فلاحا والرابعة. فقير رجع إلى الدنيا إن مت جوعا فلا تقربن منه ولا ترفق به إن أرفقك، فإن رفقه يقسي قلبك أربعين صباحا. والخامسة من رأيته مستغنيا بعلمه فلا تأمن جهله.

والسادسة من رأيته مدعيا حالة باطنة لا يدل عليها، ولا يشهد عليها حفظ ظاهره فاتهمه على دينه. والسابعة من رأيته يرضى عن نفسه ويسكن إلى وقته فاعلم أنه مخدوع، فاحذره أشد الحذر. والثامنة مريد يسمع القصائد ويميل إلى
الرفاهة لا ترجون خيره. والتاسعة فقير لا تراه عند السماع حاضرا فاتهمه، واعلم أنه منع بركة ذلك لتشويش سره، وتبديد همه. والعاشرة من رأيته مطمئنا إلى أصدقائه وإخوانه وأصحابه مدعيا لكمال الخلق بذلك فاشهد بسخافة عقله ووهن ديانته.

আবূ আল-হুসাইন আন-নূরী থেকে বর্ণিত— যখন তিনি তাঁর কিছু সাথীকে উপদেশ দিচ্ছিলেন— “দশটি বিষয়, এবং কী চমৎকার সেই দশটি বিষয়! এগুলোকে সংরক্ষণ করো এবং এগুলো পালনে তোমার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালাও।

প্রথমত: যাকে তুমি আল্লাহর সাথে এমন কোনো আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) দাবি করতে দেখবে যা তাকে শরীয়তের জ্ঞানের সীমা থেকে বের করে দেয়, তার কাছেও যেও না।

দ্বিতীয়ত: যাকে তুমি দেখবে সে নিজ গোত্রীয় (সৎ ও ধার্মিক) মানুষ ছাড়া অন্য কারো প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তাদের সাথে মেলামেশা করে, তার কাছেও যেও না।

তৃতীয়ত: যাকে তুমি কর্তৃত্ব ও নিজের সম্মান-মহিমা লাভের দিকে মনোনিবেশ করতে দেখবে, তার কাছেও যেও না। সে যদি তোমাকে সুবিধা দেয়ও, তবুও তার থেকে সুবিধা নিও না এবং তার জন্য সফলতা আশা করো না।

চতুর্থত: এমন দরিদ্র ব্যক্তি যে দুনিয়ার দিকে ফিরে গেছে; যদি তুমি ক্ষুধায় মৃত্যুবরণও করো, তবুও তার কাছে যেও না এবং সে যদি তোমাকে সাহায্য করে তবুও তার থেকে সাহায্য নিও না। কেননা, তার সাহায্য তোমার অন্তরকে চল্লিশ সকালের জন্য কঠিন করে দেবে।

পঞ্চমত: যাকে তুমি তার জ্ঞান নিয়ে আত্মতৃপ্ত বা বেপরোয়া দেখবে, তুমি তার অজ্ঞতা থেকে নিরাপদ বোধ করো না।

ষষ্ঠত: যাকে তুমি এমন কোনো অভ্যন্তরীণ অবস্থা (বাতেনী হাল) দাবি করতে দেখবে, যার পক্ষে তার বাহ্যিক আচরণ কোনো প্রমাণ দেয় না বা সাক্ষ্য দেয় না, তবে তার দ্বীনের বিষয়ে তাকে সন্দেহ করো।

সপ্তমত: যাকে তুমি নিজের ওপর সন্তুষ্ট থাকতে এবং নিজের বর্তমান অবস্থা নিয়ে শান্ত থাকতে দেখবে, তবে জেনে রেখো সে প্রতারিত; তাই তাকে চরমভাবে ভয় করো ও এড়িয়ে চলো।

অষ্টমত: এমন মুরীদ (অনুসারী) যে কবিতা (কাছিদাহ) শোনে এবং ভোগ-বিলাসের দিকে ঝোঁকে, তার থেকে কোনো কল্যাণের আশা করো না।

নবমত: এমন দরিদ্র ব্যক্তি যাকে তুমি সামা’র (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) সময় উপস্থিত থাকতে দেখবে না, তবে তাকে সন্দেহ করো এবং জেনে রেখো যে তার ভেতরের গোপনীয়তার বিশৃঙ্খলা এবং মনোযোগের বিচ্ছিন্নতার কারণে তার থেকে এর বরকত কেড়ে নেওয়া হয়েছে।

দশমত: যাকে তুমি তার বন্ধু-বান্ধব ও সাথীদের প্রতি পুরোপুরি নিশ্চিন্ত থাকতে দেখবে এবং এর মাধ্যমে চরিত্রের পূর্ণতা দাবি করতে দেখবে, তবে তার নির্বুদ্ধিতা ও দ্বীনদারীর দুর্বলতার সাক্ষ্য দাও।