• سمعت أبا الحسن يقول حدثني عبد الواحد بن بكر حدثني علي بن عبد الرحيم قال: رأيت أبا الحسن النوري قائما حيال الكعبة يحرك شفتيه كأنه يسأل شيئا ثم أنشأ يقول:

كفى حزنا أني أناديك دائبا … كأني بعيد أو كأنك غائب

وأسأل منك الفضل من غير رغبة … ولم أر مثلي زاهدا فيك راغب.

আলী ইবনু আবদির রহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান নূরীকে দেখেছি, তিনি কা'বার সামনে দাঁড়িয়ে তাঁর ঠোঁট নাড়াচ্ছিলেন, যেন তিনি কিছু চাইছিলেন। এরপর তিনি বলতে শুরু করলেন:

এটাই যথেষ্ট দুঃখ যে আমি আপনাকে নিরন্তর ডাকি... যেন আমি দূরে আছি, অথবা যেন আপনি অনুপস্থিত।

আর আমি আপনার নিকট অনুগ্রহ চাই কোনো (পার্থিব) আগ্রহ ছাড়াই, আর আপনার প্রতি আকাঙ্ক্ষী আমার মতো এমন কোনো দুনিয়াবিমুখ (জাহেদ)-কে আমি দেখিনি।

• سمعت عثمان بن محمد العثماني يقول قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد الرازي - بنيسابور - عن أبي الحسين النوري قال: أعلى مقامات أهل الحقائق انقطاعهم عن الخلائق، وسبيل المحبين التلذذ بمحبوبهم، وسبيل الراجين التأميل لمأمولهم، وسبيل الفانين الفناء في محبوبهم ومأمولهم، وسبيل الباقين البقاء ببقائه. ومن ارتفع عن الفناء والبقاء فحينئذ لا فناء ولا بقاء. وقال: إن المحبة للمحبوب تتزايد من لطائف المحبوب.

আবূল হুসাইন নূরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বাস্তব জ্ঞানীদের (আহলে হাকাইক) সর্বোচ্চ স্তর হলো সৃষ্টিকুল থেকে তাদের বিচ্ছিন্নতা। আর প্রেমিকদের পথ হলো তাদের প্রিয়জনের মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা। আশাবাদীদের পথ হলো তাদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রত্যাশা করা। আর যারা বিলীন হতে চায় (আল-ফানীন) তাদের পথ হলো তাদের প্রিয়জন ও আকাঙ্ক্ষিত বস্তুতে বিলীন (ফানা) হয়ে যাওয়া। আর যারা চিরস্থায়ী হতে চায় (আল-বাকীন) তাদের পথ হলো তাঁর (আল্লাহর) স্থায়িত্বের সাথে স্থায়িত্ব লাভ করা। আর যে ফানা (বিলীনতা) ও বাকা (স্থায়িত্ব) উভয় থেকে উপরে উঠে যায়, তখন তার জন্য কোনো ফানা বা বাকা অবশিষ্ট থাকে না। তিনি আরও বলেন: প্রিয়জনের প্রতি ভালোবাসা প্রিয়জনের কমনীয়তা থেকে বৃদ্ধি পেতে থাকে।

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد الرازي قال أنشدنا النورى.

كادت سرائر سري أن تسر بما … أوليتني من سرور لا أسميه

فصاح للسر سر منك يرقبه … كيف السرور بسر دون مبديه

فظل يلحظه سرا ليلحظه … والحق يلحظني ألا أراعيه

وأقبل السريغنى الكل عن صفتي … وأقبل الحق يغنيني ويغنيه.

আল-নূরী থেকে বর্ণিত...

আমার গোপন রহস্যগুলো প্রায় আনন্দিত হয়ে উঠেছিল সেই আনন্দ দ্বারা, যা আপনি আমাকে দান করেছেন, যে আনন্দের নাম আমি দিতে পারি না। অতঃপর আপনার কাছ থেকে আগত একটি রহস্য, যা আমার গোপন বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করে, আমার সেই রহস্যকে চিৎকার করে বলল: যা প্রকাশিত হয়নি, এমন গোপন বিষয়ে আনন্দ কেমন করে হয়? তাই সে তাকে গোপনে পর্যবেক্ষণ করতে থাকল যেন তাকে সে পর্যবেক্ষণ করতে পারে, আর (পরম) সত্য আমাকে পর্যবেক্ষণ করেন যেন আমি তাঁকে ভুলে না যাই। আর আমার রহস্যের আগমন ঘটল, যা আমার গুণাবলী থেকে সকলকে সমৃদ্ধ করে, এবং (পরম) সত্যের আগমন ঘটল, যিনি আমাকে এবং সেই রহস্যকে সমৃদ্ধ করেন।

• حدثني عثمان بن محمد قال أخبرني أحمد بن الحسين قال سمعت أبا الحسن القناد يقول: كتبت إلى النورى وأنا حديث.

إذا كان كل الكل في النور فانيا … أبن لي عن أي الوجودين أخبر

فأجابني فى الحال.
إذا كنت فيما ليس بالوصف فانيا … فوقتك في الأوصاف عندي تحير.

আবু আল-হাসান আল-কান্নাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নূরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখলাম, যখন আমি (দীনের পথে) নতুন ছিলাম। (আমি বললাম):

যদি সমস্ত কিছুর সমুদয়ই নূরের মধ্যে বিলীন হয়ে যায়,
তবে আমাকে বলুন, কোন দুই অস্তিত্বের কথা আমি জানাবো?

তখন তিনি তাৎক্ষণিকভাবে আমাকে উত্তর দিলেন:

যদি তুমি সেই সত্তায় বিলীন হও যা বর্ণনার ঊর্ধ্বে,
তবে বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে তোমার অবস্থা আমার কাছে হতবিহ্বলকর।

• حدثنا عثمان بن محمد قال أخبرنا الحسن بن أحمد أبو علي الصوفي قال كتب النوري إلى الجنيد يسأله عن السر ووصفه في شعره ثلاثة أوصاف.

يناجيك سر سائل عن ثلاثة … سرائرهم كتم وإعلانهم ستر

فتى ضاع كتم السر بين ضلوعه … عن إدراكه حتى كان لم يكن سر

فأسبل أستان التخفر صائنا … لكل حديث أن يكون هو السر

فكتام سر مدرك الكتم لم ينل … سوى حد كتم السر من ظنه ذكر

فكاتمه المكنون ثم تكاتمت … جوانحه فالكل من بته صفر

ضنين بما يهواه ما لاح لائح … يقاربه إلا احتمى صوبها الفكر

ومكتتم وافى الضمائر وامتطى … لمودعه جحدا وليس به غدر

لامهم تاج الفخار ذكرته … ومن شربه في حالة المنهل الغمر

فقال الجنيد: والله ما رميت بسري إلى أحدهما لأفضله على الآخر إلا جذبني إليه، وقد أرجأت أمرهما إلى الله.

উসমান ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-হাসান ইবনে আহমাদ আবূ আলী আস-সূফী আমাদের খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন, আন-নূরী আল-জুনাইদকে চিঠি লিখেছিলেন, তাতে তিনি 'আস-সির' (গোপনীয়তা/রহস্য) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন এবং সেটিকে তাঁর কবিতায় তিনটি বিশেষণে বর্ণনা করেন:

"একটি গোপন রহস্য তোমাকে তিনটি বিষয়ে ফিসফিস করে জিজ্ঞেস করছে, যাদের ভেতরের অবস্থা গোপন আর প্রকাশ্য রূপ হলো আড়াল।
এমন যুবক যার পাজরের মাঝে রহস্য গোপন করার বিষয়টি হারিয়ে গেছে, সে উপলব্ধি করতে পারে না, এমনকি যেন সেখানে কোনো রহস্য ছিলই না।
সে লজ্জার পর্দা ঝুলিয়ে দিয়েছে, সংরক্ষণকারী হিসেবে, যাতে প্রতিটি কথা গোপন রহস্য না হয়ে যায়।
সুতরাং, যে রহস্য গোপনকারী গোপন রাখার বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারে, সে তো কেবল সেই গোপন রাখার সীমাটুকু ছাড়া আর কিছু অর্জন করে না, যাকে সে স্মরণ মনে করে।
সে গোপন বিষয়টিকে আড়াল করে, এরপর তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও একে অপরের সাথে গোপন করে নেয়, ফলে সবকিছুই তার থেকে শূন্য হয়ে যায়।
সে যা ভালোবাসে, সে বিষয়ে কৃপণ। যখনই কোনো আলোক ঝলকানি তার কাছে আসে, তার চিন্তা তাকে এর আঘাত থেকে রক্ষা করে।
আর সে গোপনকারী, যে অন্তরের সাথে মিলিত হয় এবং তার গচ্ছিত জিনিসকে অস্বীকার করে চড়ে বসে, অথচ তাতে কোনো বিশ্বাসঘাতকতা নেই।
গর্বের মুকুট তাদের তিরস্কার করে, আমি তা স্মরণ করলাম এবং তার পানীয় যখন পান করার স্থানে উপচে পড়ে।"

আল-জুনাইদ বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি আমার রহস্য (সির) তাদের দুজনের কারো দিকে নিক্ষেপ করিনি, যাতে একজনকে অন্যের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে পারি, বরং (রহস্য) আমাকেই তার দিকে টেনে নিয়েছে। আর আমি তাদের দুজনের ব্যাপার আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেছি।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرزى يقول سمعت القناد يقول سمعت أبا الحسين النوري يقول: رأيت غلاما جميلا ببغداد فنظرت إليه، ثم أردت أن أردد النظر فقلت له: لم تلبسون النعال الصرارة وتمشون في الطرقات؟ قال: أحسنت أتحسن العلم. ثم أنشأ يقول:

تأمل بعين الحق إن كنت ناظرا … إلى صفة فيها بدائع قاطر

ولا تعط حظ النفس منها لما بها … وكن ناظرا بالحق قدرة فادر

. ومن مسانيد حديثه فيما أخبرنيه محمد بن عمر بن الفضل بن غالب في كتابه وقد لقيته وسمعت منه غير شيء.

আবূল হুসাইন নূরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বাগদাদে একজন সুদর্শন যুবককে দেখলাম এবং তার দিকে তাকালাম। এরপর যখন আমি পুনরায় তাকাতে চাইলাম, তখন তাকে বললাম: তোমরা কেন কর্কশ শব্দ সৃষ্টিকারী জুতো পরে রাস্তায় হেঁটে বেড়াও? সে বলল: আপনি ভালো বলেছেন। আপনি কি ইলম (জ্ঞান) বোঝেন? এরপর সে আবৃত্তি করতে শুরু করল:

যদি তুমি (সত্যিকারের) দর্শক হও, তবে হকের চোখ দিয়ে সেই গুণের দিকে তাকাও—যেখানে মহৎ সৃষ্টিশীলতা বিদ্যমান। আর নফসের (প্রবৃত্তির) অংশ যেন সেই গুণ থেকে গ্রহণ না করো। বরং হকের মাধ্যমে তাকাও এবং (আল্লাহর) ক্ষমতাকে উপলব্ধি করো।

তাঁর মুসনাদ হাদীসসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যা মুহাম্মাদ ইবনু উমর ইবনুল ফযল ইবনু গালিব আমাকে তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন—আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাঁর থেকে অন্যান্য বিষয়ও শুনেছি।

• حدثنا محمد بن عيسى الدهقان قال: كنت أمشي مع أبي الحسين أحمد بن محمد النوري المعروف بابن البغوي الصوفي فقلت له: ما الذي تحفظ عن السري السقطي؟ فقال: ثنا السري عن معروف الكرخي عن ابن السماك عن الثوري
عن الأعمش عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله عمره» قال محمد بن عيسى الدهقان: فذهبت إلى السري السقطي فسألته فقال: سمعت معروف بن فيروز يقول: خرجت إلى الكوفة فرأيت رجلا من الزهاد يقال له السماك فقال: حدثني الثوري عن الأعمش مثله.

মুহাম্মদ ইবনু ঈসা আদ-দাহ্‌কান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আবূল হুসাইন আহমদ ইবনু মুহাম্মাদ আন-নূরী, যিনি ইবনু বাগাওয়ী আস-সূফী নামে পরিচিত, তার সাথে হাঁটছিলাম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি সিররি আস-সাক্বাত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কী মুখস্থ করেছেন? তিনি বললেন: সিররি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'রুফ আল-কারখী থেকে, তিনি ইবনুস সাম্মাক থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের কোনো প্রয়োজন পূরণ করে, তার জন্য এমন সওয়াব রয়েছে যেন সে তার সারা জীবন আল্লাহর খিদমত করেছে।"

মুহাম্মদ ইবনু ঈসা আদ-দাহ্‌কান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি সিররি আস-সাক্বাত্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গেলাম এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি মা'রুফ ইবনু ফাইরূযকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি কূফায় গিয়েছিলাম এবং সেখানে আস-সাম্মাক নামে একজন যুহ্‌দ অবলম্বনকারী ব্যক্তিকে দেখেছিলাম। তিনি বললেন: সাওরী আমাকে আল-আ'মাশ থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

• سمعت أبا الحسن علي بن هارون بن محمد وأبا بكر محمد بن أحمد المفيد يقولان: سمعنا أبا القاسم الجنيد بن محمد غير مرة يقول: علمنا مضبوط الكتاب والسنة، من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به. وكان في أول أمره يتفقه على مذهب أصحاب الحديث مثل أبي عبيد وأبي ثور فأحكم الأصول وصحب الحارث بن أسد المحاسبي وخاله السري بن مفلس فسلك مسلكهما في التحقيق بالعلم واستعماله.

আবু আল-হাসান আলী ইবনে হারুন ইবনে মুহাম্মাদ এবং আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-মুফীদ বলেন, আমরা আবু আল-কাসিম আল-জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদকে বহুবার বলতে শুনেছি: "আমাদের জ্ঞান কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা সুদৃঢ়। যে ব্যক্তি কুরআন মুখস্থ করেনি, হাদীস লিপিবদ্ধ করেনি এবং ফিকহ অর্জন করেনি, তাকে অনুসরণ করা উচিত নয়।" তিনি তার জীবনের প্রথম দিকে আবু উবাইদ ও আবু সাওর-এর মতো আহলুল হাদীসের (হাদীস অনুসারীদের) মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শিক্ষা করতেন। অতঃপর তিনি (ইসলামের) মূলনীতিসমূহ মজবুত করেন এবং হারিস ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবি ও তাঁর মামা আস-সারি ইবনে মুফ্লিস-এর সাহচর্য গ্রহণ করেন। এরপর তিনি জ্ঞানের সত্যায়ন ও তার প্রয়োগের ক্ষেত্রে তাঁদের (মুহাসিবি ও সারির) পথ অনুসরণ করেন।

• سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن مقسم يقول سمعت أبا محمد الخواص يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول: كان الحارث بن أسد المحاسبى يجئ إلى منزلنا فيقول: اخرج معي نصحر. فأقول له: تخرجني من عزلتي وأمني على نفسي إلى الطرقات والآفات ورؤية الشهوات. فيقول: اخرج معي ولا خوف عليك. فأخرج معه فكان الطريق فارغ من كل شيء لا نرى شيئا نكرهه.

فإذا حصلت معه في المكان الذي يجلس فيه قال لي: سلني. فأقول له ما عندي سؤال أسألك فيقول: سلني عما يقع في نفسك فتنثال علي السؤالات فأسأله عنها فيجيبني عليها في الوقت، ثم يمضي إلى منزله فيعملها كتبا. فكنت أقول
للحارث كثيرا: عزلتي وأنسي وتخرجني إلى وحشة رؤية الناس والطرقات؟ فيقول لي: كم تقول أنسي وعزلتي؟ لو أن نصف الخلق تقربوا مني ما وجدت بهم أنسا، ولو أن النصف الآخر تاوا عني ما استوحشت لبعدهم.

জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: আল-হারিথ ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবী আমাদের বাড়িতে আসতেন এবং বলতেন, "আমার সাথে বেরিয়ে এসো, আমরা মুক্ত স্থানে যাই।" আমি তাকে বলতাম, "আপনি কি আমাকে আমার নির্জনতা ও আমার মনের নিরাপত্তা থেকে বের করে রাস্তা-ঘাটে, বিপদ-আপদে এবং কামনা-বাসনার দর্শনস্থলে নিয়ে যাবেন?" তিনি বলতেন, "আমার সাথে বেরিয়ে এসো, তোমার কোনো ভয় নেই।" ফলে আমি তার সাথে বেরিয়ে যেতাম। আর রাস্তাটি সব কিছু থেকে খালি থাকত; আমরা এমন কিছু দেখতাম না যা অপছন্দ করি।

এরপর যখন আমি তার সাথে বসার জায়গায় উপস্থিত হতাম, তিনি আমাকে বলতেন, "আমাকে প্রশ্ন করো।" আমি তাকে বলতাম, "আপনাকে জিজ্ঞাসা করার মতো কোনো প্রশ্ন আমার কাছে নেই।" তিনি বলতেন, "তোমার মনে যা উদয় হয় তা আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" তখন আমার মনে প্রশ্নের পর প্রশ্ন উদয় হতে থাকত, আমি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। তিনি তাৎক্ষণিকভাবে সেগুলোর উত্তর দিতেন। তারপর তিনি তার বাড়িতে ফিরে যেতেন এবং সেগুলোকে গ্রন্থাকারে রচনা করতেন।

আমি হারিথকে প্রায়ই বলতাম: "আমার নির্জনতা এবং আমার শান্তি, আর আপনি আমাকে মানুষ ও রাস্তা-ঘাট দেখার মাধ্যমে একাকীত্বের দিকে ঠেলে দিচ্ছেন?" তিনি আমাকে বলতেন: "কত আর তুমি তোমার শান্তি ও নির্জনতার কথা বলবে? যদি অর্ধেক সৃষ্টি আমার নিকটবর্তী হয়, তবুও আমি তাদের মাঝে কোনো শান্তি খুঁজে পাব না; আর যদি বাকি অর্ধেক আমার থেকে দূরে সরে যায়, তবে তাদের দূরত্বে আমি একাকীত্ব অনুভব করব না।"

• قرأت على أبي الحسين محمد بن علي بن حبيش الناقد الصوفي صاحب أبي العباس بن عطاء ببغداد - سنة تسع وخمسين وثلاثمائة من كتابه فأقر به. قلت سمعت أبا القاسم الجنيد بن محمد يقول: إن أول ما يحتاج إليه من عقد الحكمة تعريف المصنوع صانعه، والمحدث كيف كان أحدثه، وكيف كان أوله، وكيف أحدث بعد موته، فيعرف صفة الخالق من المخلوق، وصفة القديم من المحدث، فيعرف المربوب ربه، والمصنوع صانعه، والعبد الضعيف سيده، فيعبده ويوحده، ويعظمه ويدل لدعوته، ويعترف بوجوب طاعته، فإن من لم يعرف مالكه لم يعترف بالملك لمن استوجبه، ولم يضف الخلق في تدبيره إلى وليه والتوحيد علمك وإقرارك بأن الله فرد في أوليته وأزليته، لا ثاني معه ولا شيء يفعل فعله، وأفعاله التى أخلصها لنفسه أن يعلم أن ليس شيء يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، ولا يسقم ولا يبرى، ولا يرفع ولا يضع، ولا يخلق ولا يرزق، ولا يميت ولا يحيي، ولا يسكن ولا يحرك غيره جل جلاله، فقد سئل بعض العلماء فقيل له: بين التوحيد وعلمنا ما هو. فقال: هو اليقين. فقيل له: بين لنا. فقال هو معرفتك أن حركات الخلق وسكونها فعل الله وحده لا شريك له، فإذا فعلت ذلك فقد وحدته. وتفسير ذلك أنك جعلت الله واحدا في أفعاله، إذا كان ليس شيء يفعل أفعاله، وإنما اليقين اسم للتوحيد إذا تم وخلص. وإن التوحيد إذا تم تمت المحبة والتوكل وسمي يقينا. فالتوكل عمل القلب، والتوحيد قول العبد، فإذا عرف القلب التوحيد، وفعل ما عرف فقد تم. وقد قال بعض العلماء: إن التوكل نظام التوحيد، فإذا فعل ما عرف فقد جاء بالمحبة واليقين والتوكل، وتم إيمانه، وخلص فرضه لأنك إذا عرفت أن فعل الله لا يفعله شيء غير الله ثم تخاف غيره وترجو غيره لم تأت بالأمر الذي ينبغي فلو عملت ما عرفت لرجوت الله وحده حين عرفت أنه لا
يفعل فعله غيره فالقول فيمن يقصر علم قلبه أنه ناقص التوحيد، لأن القلب مشتغل بالفتنة التى هى آفة التوحيد. قلت: ما هو؟ قال: ظنك أن شيئا يفعل فعل الله، فاسم ذلك الظن فتنة. والفتنة هى الشرك اللطيف. قلت: أو ليس الفتنة من أعمال القلب؟ قال: لا ولكنها داخلة عليه ومفسدة له. قلت: وما هي؟ قال: ظنك بالله، إذ ظننت أن من يشاء يفعل فعله، والكلام في هذا يطول، ولكن من يفهم يقنع باليسير.

আবুল কাসিম জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই প্রজ্ঞার বন্ধনের জন্য সর্বাগ্রে যা প্রয়োজন, তা হলো সৃষ্ট বস্তুর তার সৃষ্টিকর্তাকে জানা, নশ্বর বস্তুর কীভাবে সৃষ্টি হলো, তার সূচনা কেমন ছিল এবং মৃত্যুর পর তাকে কীভাবে আবার সৃষ্টি করা হবে—তা জানা। ফলে সে সৃষ্টিকর্তার গুণাবলিকে সৃষ্টবস্তু থেকে এবং অনাদির গুণাবলিকে নশ্বর বস্তু থেকে চিনতে পারে। তখন সে যাকে প্রতিপালন করা হয় (বান্দা), সে তার রবকে চিনতে পারে; সৃষ্টবস্তু তার সৃষ্টিকর্তাকে চিনতে পারে; এবং দুর্বল বান্দা তার মনিবকে চিনতে পারে। অতঃপর সে তাঁর ইবাদত করে, তাঁকে এক (তাওহীদ) মানে, তাঁকে সম্মান করে, তাঁর দিকে আহ্বান করে এবং তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা স্বীকার করে। কেননা যে ব্যক্তি তার মালিককে চিনতে পারে না, সে যার জন্য রাজত্বের দাবি অপরিহার্য, তার রাজত্ব স্বীকার করে না এবং সে সৃষ্টির ব্যবস্থাপনা তার অভিভাবকের (আল্লাহর) দিকে অর্পণ করে না।

আর তাওহীদ হলো তোমার এই জ্ঞান ও স্বীকারোক্তি যে আল্লাহ্ তাঁর প্রাথমিকতা ও চিরন্তনতায় একক, তাঁর কোনো দ্বিতীয় নেই এবং কোনো কিছুই তাঁর মতো কাজ করতে পারে না। যে কাজগুলো তিনি নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, সেগুলোর জ্ঞান হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কেউ ক্ষতি করতে পারে না, লাভ দিতে পারে না, দিতে পারে না, ফিরিয়ে নিতে পারে না, রোগ দিতে পারে না, আরোগ্য দিতে পারে না, উন্নত করতে পারে না, অবনত করতে পারে না, সৃষ্টি করতে পারে না, রিযিক দিতে পারে না, মৃত্যু দিতে পারে না, জীবন দিতে পারে না এবং স্থির রাখতে বা নড়াচড়া করাতে পারে না—তিনি মহিমান্বিত।

একবার জনৈক আলিমকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাওহীদের ব্যাখ্যা দিন এবং আমাদেরকে জানান যে তা কী? তিনি বললেন: তা হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)। তাকে আবার জিজ্ঞেস করা হলো: আমাদের জন্য ব্যাখ্যা করুন। তিনি বললেন: তা হলো তোমার এই জ্ঞান যে সৃষ্টির নড়াচড়া ও স্থিরতা কেবল আল্লাহ্ এককভাবে সম্পন্ন করেন, তাঁর কোনো শরীক নেই। যখন তুমি এটি করবে, তখনই তুমি তাঁকে একত্ব দান করলে। এর ব্যাখ্যা হলো, যখন তাঁর কাজগুলো অন্য কেউ করে না, তখন তুমি আল্লাহকে তাঁর সকল কাজে একক রূপে স্থির করলে। ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) মূলত তাওহীদেরই নাম, যখন তা পূর্ণ ও খাঁটি হয়। আর যখন তাওহীদ পূর্ণতা লাভ করে, তখন তার সঙ্গে ভালোবাসা (মুহাব্বাত) ও ভরসা (তাওয়াক্কুল) পূর্ণতা লাভ করে এবং তাকে ইয়াকীন বলা হয়।

সুতরাং তাওয়াক্কুল হলো হৃদয়ের আমল, আর তাওহীদ হলো বান্দার উক্তি। যখন হৃদয় তাওহীদকে চিনে নেয় এবং যা চিনেছে সেই অনুযায়ী কাজ করে, তখনই তা পূর্ণতা লাভ করে। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তাওয়াক্কুল হলো তাওহীদের শৃঙ্খলা। যখন বান্দা যা চিনেছে, সে অনুযায়ী কাজ করে, তখন সে ভালোবাসা, ইয়াকীন ও তাওয়াক্কুল নিয়ে আসে এবং তার ঈমান পূর্ণ হয় এবং তার ফরয (কর্তব্য) খাঁটি হয়। কেননা, যখন তুমি জানলে যে আল্লাহর কাজ আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কেউ করে না, এরপরও যদি তুমি অন্য কাউকে ভয় করো এবং অন্য কারো কাছে আশা করো, তবে যা করা উচিত ছিল, তা তুমি আনলে না। যদি তুমি যা জেনেছ, সে অনুযায়ী আমল করতে, তবে কেবল আল্লাহকেই আশা করতে, যখন তুমি জানতে যে তাঁর কাজ অন্য কেউ করে না। সুতরাং যার অন্তরের জ্ঞান ত্রুটিপূর্ণ, তার সম্পর্কে বক্তব্য হলো: তার তাওহীদ অসম্পূর্ণ; কারণ তার হৃদয় ফিতনা (বিপর্যয়) নিয়ে ব্যস্ত, যা তাওহীদের জন্য একটি বিপদ।

আমি (রাবী) বললাম: সেটি কী? তিনি বললেন: তোমার ধারণা যে, কোনো কিছু আল্লাহর কাজ করতে পারে। এই ধারণার নামই হলো ফিতনা। আর ফিতনা হলো সূক্ষ্ম শির্ক (শিরকে লতিফ)। আমি বললাম: ফিতনা কি হৃদয়ের আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়? তিনি বললেন: না, তবে তা হৃদয়ে প্রবেশ করে এবং তাকে নষ্ট করে দেয়। আমি বললাম: আর তা (ফিতনা) কী? তিনি বললেন: আল্লাহ্ সম্পর্কে তোমার খারাপ ধারণা, যখন তুমি ধারণা করো যে, অন্য কেউ তাঁর কাজ করতে পারে। এ বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ। তবে যে বোঝে, সে অল্পতেই সন্তুষ্ট হয়।

• سمعت الحسين بن موسى يقول سمعت أبا نصر الطوسي يقول سمعت عبد الواحد بن علوان يقول سمعت الجنيد يقول فيما يعظني به: يا فتى الزم العلم ولو ورد عليك من الأحوال ما ورد ويكون العلم مصحوبك، فالأحوال تندرج فيك وتنفد، لأن الله عز وجل يقول: {(والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)}.

আমি হুসাইন ইবনে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি আবু নাসর তুসী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি আল-জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আমাকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলতে শুনেছেন:

“হে যুবক! তুমি ইলমকে (জ্ঞানকে) আঁকড়ে ধরো, যদিও তোমার উপর বিভিন্ন আধ্যাত্মিক অবস্থা/দশা এসে পড়ে না কেন। ইলম যেন তোমার সাথী হয়। কারণ এই অবস্থা/দশাগুলো তোমার ভেতরে বিলীন হয়ে যাবে এবং ফুরিয়ে যাবে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {(আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত তারা বলে: আমরা এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলাম; সব কিছুই আমাদের প্রতিপালকের নিকট থেকে আগত।)} [সূরা আলে ইমরান: ৭]”

• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير - فيما كتب إلي - وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال: رأيت الجنيد في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: طاحت تلك الإشارات، وغابت تلك العبارات، وفنيت تلك العلوم، ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا إلا ركيعات كنا نركعها في الأسحار.

মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জুনাইদকে স্বপ্নে দেখলাম। অতঃপর আমি তাকে বললাম: আল্লাহ আপনার সাথে কী ব্যবহার করেছেন? তিনি বললেন: সেইসব ইশারা (আধ্যাত্মিক ইঙ্গিত) বিলুপ্ত হয়ে গেছে, সেইসব বর্ণনা অদৃশ্য হয়ে গেছে, সেইসব জ্ঞান ধ্বংস হয়ে গেছে, এবং সেইসব আনুষ্ঠানিকতা নিঃশেষ হয়ে গেছে। আর আমাদেরকে উপকৃত করেনি কেবল সেই কয়েকটি রাকআত ব্যতীত, যা আমরা শেষ রাতে আদায় করতাম।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا الحسين بن الدراج يقول ذكر الجنيد أهل المعرفة بالله وما يراعونه من الأوراد والعبادات، بعد ما ألطفهم الله به من الكرامات فقال الجنيد: العبادة على العارفين أحسن من التيجان على رؤوس الملوك.

আবূ আল-হাসান ইবন মুকসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ আল-হুসাইন ইবন আদ-দাররাজকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, জুনাইদ (আল-বাগদাদী) আল্লাহর আরেফীন (তাঁকে অবগত) ব্যক্তিদের এবং আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন—যেমন কারামতসমূহ—এর পরেও তাঁরা যে সকল অযিফা ও ইবাদতকে অনুসরণ করে সে সম্পর্কে আলোচনা করেন। অতঃপর জুনাইদ বললেন: আরেফীনদের (আল্লাহর আরেফীন) জন্য ইবাদত হলো রাজাদের মাথার মুকুটের চেয়েও বেশি সুন্দর।

• أخبر جعفر بن محمد - في كتابه - وحدثني عنه الحسين بن يحيى الفقيه الأسفيعاني قال سمعت الجنيد يقول: الطرق كلها مسدودة على الخلق، إلا من اقتفى أثر الرسول واتبع سنته، ولزم طريقته، فان طريق الخيرات كلها مفتوحة عليه. وقرأت على محمد بن علي بن حبيش فقلت سمعت أبا القاسم الجنيد بن محمد يقول: سألت عن المعرفة وأسبابها، فالمعرفة من الخاصة والعامة هي معرفة واحدة، لأن المعروف بها واحد، ولكن لها أول وأعلى، فالخاصة
في أعلاها وإن كان لا يبلغ منها غاية ولا نهاية، إذ لا غاية للمعروف عند العارفين، وكيف تحيط المعرفة بمن لا تلحقه الفكرة، ولا تحيط به العقول، ولا تتوهمه الأذهان، ولا تكفيه الرؤية. وأعلم خلقه به أشدهم إقرارا بالعجز عن إدراك عظمته، أو تكشف ذاته لمعرفتهم بعجزهم عن إدراك من لا شيء مثله، إذ هو القديم وما سواه محدث، وإذ هو الأزلي وغيره المبدأ، وإذ هو الإله وما سواه مألوه، وإذ هو القوي من غير مقو، وكل قوى فبقوته قوي، وإذ هو العالم من غير معلم، ولا فائدة استفادها من غيره، وكل عالم فبعلمه علم. سبحانه الأول بغير بداية، والباقي إلى غير نهاية، ولا يستحق هذا الوصف غيره، ولا يليق بسواه، فأهل الخاصة من أوليائه في أعلى المعرفة من غير أن يبلغوا منها غاية ولا نهاية. والعامة من المؤمنين في أولها ولها شواهد ودلائل من العارفين على أعلاها، وعلى أدناها. فالشاهد على أدناها الإقرار بتوحيد الله، وخلع الأنداد من دونه، والتصديق به وبكتابه وفرضه فيه ونهيه. والشاهد على أعلاها القيام فيه بحقه واتقاؤه في كل وقت، وإيثاره في جميع خلقه واتباع معالي الأخلاق، واجتناب ما لا يقرب منه. فالمعرفة التي فضلت الخاصة على العامة هي عظيم المعرفة في قلوبهم بعظيم القدر والإجلال، والقدرة النافذة والعلم المحيط، والجود والكرم والآلاء، فعظم في قلوبهم قدره وقدر جلالته وهيبته، ونفاذ قدرته، وأليم عذابه وشدة بطشه، وجزيل ثوابه وكرمه وجوده بجنته وتحننه، وكثرة أياديه ونعمه وإحسانه، ورأفته ورحمته. فلما عظمت المعرفة بذلك عظم القادر فى قلوبهم، فأجلوه وهابوه وأحبوه، واستحيوا منه وخافوه ورجوه، فقاموا بحقه واجتنبوا كل ما نهى عنه، وأعطوه المجهود من قلوبهم وأبدانهم. أزعجهم على ذلك ما استقر في قلوبهم من عظيم المعرفة بعظيم قدره وقدر ثوابه وعقابه، فهم أهل الخاصة من أوليائه. فلذلك قيل فلان بالله عارف، وفلان بالله عالم، لما رأوه مجلا هائبا راهبا راجيا طالبا مشتاقا ورعا متقيا باكيا حزينا خاضعا متذللا.

فلما ظهرت منهم هذه الأخلاق عرف المسلمون أنهم بالله أعرف وأعلم من
عوام المسلمين، وكذلك وصفهم الله فقال {(إنما يخشى الله من عباده العلماء)} وقال داود عليه السلام: إلهي ما علم من لم يخشك. فالمعرفة التي فضلت بها الخاصة العامة هي عظيم المعرفة، فإذا عظمت المعرفة بذلك واستقرت ولزمت القلوب صارت يقينا قويا فكملت حينئذ أخلاق العبد وتطهر من الأدناس، فنال به عظيم المعرفة بعظيم القدر والجلال، والتذكر والتفكر في الخلق كيف خلقهم، وأتقن صنعتهم، وفي المقادير كيف قدرها فاتسقت على الهيئات التي هيأها، والأوقات التي وقتها. وفي الأمور كيف دبرها على إرادته ومشيئته، فلم يمتنع منها شيء عن المضي على إرادته، والاتساق على مشيئته. وقد قال بعض أهل العلم: إن النظر فى القدة يفتح باب التعظيم لله في القلب. ومر بعض الحكماء بما لك بن دينار فقال له مالك: عظنا رحمك الله. فقال: بم أعظك؟ إنك لو عرفت الله أغناك ذلك عن كل كلام، لكن عرفوه على دلالة أنهم لما نظروا في اختلاف الليل والنهار، ودوران هذا الفلك، وارتفاع هذا السقف بلا عمد ومجاري هذه الأنهار والبحار، علموا أن لذلك صانعا ومدبرا لا يعزب عنه مثقال ذرة من أعمال خلقه فعبدوه بدلائله على نفسه، حتى كأنهم عاينوه، والله في دار جلاله عن رؤيته، ففي ذلك دليل أنهم بعظيم قدره أعرف وأعلم، إذ هم له أجل وأهيب.

আল-জুনাইদ থেকে বর্ণিত:

সকল পথই সৃষ্টির জন্য বন্ধ, তবে যে রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পদাঙ্ক অনুসরণ করে, তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করে এবং তাঁর জীবন পদ্ধতিকে আঁকড়ে ধরে – নিশ্চয় কল্যাণের সকল পথ তার জন্য উন্মুক্ত।

এবং আমাকে মা'রিফাত (আল্লাহর জ্ঞান) ও এর কারণসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। সুতরাং, সাধারণ ও বিশেষ—উভয় শ্রেণির মানুষের জন্য মা'রিফাত মূলত একটিই, কারণ যার সম্পর্কে জানা হয় (আল-মা'রুফ), তিনি একক। তবে এর একটি শুরু এবং একটি উচ্চ স্তর রয়েছে। বিশেষ লোকেরা এর সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থান করে, যদিও তারা এর চূড়ান্ত সীমা বা সমাপ্তি পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। কারণ আল্লাহকে যারা জানেন (আল-'আরিফুন), তাদের কাছে তাঁর জ্ঞান লাভের কোনো সীমা নেই। কীভাবে সেই সত্তাকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করা সম্ভব, যাকে চিন্তা গ্রাস করতে পারে না, বুদ্ধি পরিবেষ্টন করতে পারে না, মন ধারণা করতে পারে না এবং দৃষ্টি যাকে পর্যাপ্তভাবে দেখতে পারে না? তাঁর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী হলো সেই ব্যক্তি, যে তাঁর মহত্ত্ব উপলব্ধি করতে বা তাঁর সত্তা উন্মোচন করতে তার অক্ষমতার কথা সবচেয়ে জোরালোভাবে স্বীকার করে। কারণ, তারা জানে যে, যার মতো আর কিছুই নেই, তাঁকে উপলব্ধি করতে তারা অপারগ। কেননা, তিনি চিরন্তন (আল-ক্বাদীম) এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু সৃষ্ট (মুহদাস); তিনি অনাদি (আল-আযালী) এবং তিনি ব্যতীত অন্যেরা সৃষ্ট; তিনি উপাস্য (আল-ইলাহ) এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু উপাসিত (মা'লূহ, অর্থাৎ তাঁর সৃষ্ট); তিনি শক্তিশালী, কিন্তু কোনো শক্তিদাতার দ্বারা নয়, বরং প্রত্যেক শক্তিশালী তাঁরই শক্তিতে শক্তিশালী; তিনি মহাজ্ঞানী, কিন্তু কোনো শিক্ষকের দ্বারা নয়, এবং তিনি অন্য কারো কাছ থেকে কোনো লাভজনক জ্ঞান অর্জন করেননি, বরং প্রত্যেক জ্ঞানী তাঁরই জ্ঞানে জ্ঞানী। তিনি পবিত্র! তিনি আদি, যার কোনো শুরু নেই; তিনি বাকি, যার কোনো শেষ নেই। এই বৈশিষ্ট্য তাঁর ছাড়া আর কারো প্রাপ্য নয়, এবং এটি তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়।

অতএব, তাঁর বিশেষ বন্ধুদের (আউলিয়া) মধ্যে যারা 'খাসসা' (বিশেষ), তারা সর্বোচ্চ স্তরের জ্ঞানে থাকে, যদিও তারা এর কোনো সীমা বা সমাপ্তিতে পৌঁছায় না। আর মুমিনদের সাধারণ শ্রেণি এর প্রারম্ভিক স্তরে থাকে। জ্ঞানের এই সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন স্তর সম্পর্কে আরেফীনদের পক্ষ থেকে সাক্ষ্য ও প্রমাণ রয়েছে। সর্বনিম্ন স্তরের সাক্ষ্য হলো—আল্লাহর একত্বের স্বীকৃতি দেওয়া, তাঁকে ছাড়া সকল শরীককে অস্বীকার করা, তাঁকে, তাঁর কিতাবকে ও তাতে তাঁর ফরযকৃত বিধান ও নিষেধাজ্ঞাকে সত্য বলে মান্য করা। আর সর্বোচ্চ স্তরের সাক্ষ্য হলো—সর্বাবস্থায় আল্লাহর হক আদায় করা, প্রতি মুহূর্তে তাঁকে ভয় করা, তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া, উচ্চ নৈতিকতা অনুসরণ করা এবং তাঁর নৈকট্য দান করে না এমন সবকিছু থেকে বিরত থাকা।

সুতরাং, যে মা'রিফাত বিশেষ শ্রেণিকে সাধারণ শ্রেণি থেকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে, তা হলো তাদের অন্তরে আল্লাহর মহান মর্যাদা, ইজ্জত, কার্যকর ক্ষমতা, পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান, বদান্যতা, দয়া এবং নিয়ামতসমূহের বিশাল জ্ঞান। ফলে তাদের অন্তরে তাঁর মর্যাদা, তাঁর মহিমা ও প্রতাপ, তাঁর ক্ষমতার কার্যকারিতা, তাঁর কঠিন শাস্তি ও শাস্তির তীব্রতা, তাঁর বিপুল পুরস্কার, জান্নাত প্রদানের মাধ্যমে তাঁর দান, দয়া, তাঁর অসংখ্য অনুগ্রহ, নিয়ামত এবং তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতের প্রতিদান মহান হয়ে ওঠে। যখন এই জ্ঞান মহৎ হয়ে উঠল, তখন তাদের হৃদয়ে আল্লাহ তা'আলার ক্বদর (মর্যাদা) মহান হয়ে উঠল। তাই তারা তাঁকে সম্মান করে, ভয় করে, ভালোবাসে, তাঁর কাছে লজ্জিত হয়, তাঁকে ভয় করে এবং তাঁর কাছে আশা রাখে। ফলে তারা তাঁর হক আদায় করে এবং তাঁর নিষিদ্ধ করা সবকিছু থেকে দূরে থাকে। তারা তাদের হৃদয় ও শরীর দ্বারা তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা নিবেদন করে। তাদের হৃদয়ে আল্লাহর মহান মর্যাদা এবং তাঁর পুরস্কার ও শাস্তির মর্যাদার যে সুমহান জ্ঞান স্থির হয়েছে, তা-ই তাদের এই কাজে তাড়িত করে। এরাই হলেন তাঁর বিশেষ বন্ধুদের (আউলিয়া) মধ্যে খাসসা (বিশেষ শ্রেণি)। এই কারণেই, যখন লোকেরা কাউকে দেখত যে, সে আল্লাহকে সম্মানকারী, ভীত, আশাবাদী, প্রত্যাশী, আগ্রহী, সংযমী, মুত্তাকী, ক্রন্দনকারী, দুঃখিত, বিনয়ী ও বিনীত, তখন বলা হতো: 'অমুক আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী (আরিফ বিল্লাহ)', এবং 'অমুক আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক অবগত (আলিম বিল্লাহ)'।

যখন তাদের মধ্যে এই চরিত্রগুলো প্রকাশ পেল, তখন মুসলিমরা বুঝতে পারল যে, তারা সাধারণ মুসলমানদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে বেশি জ্ঞানী ও অবগত। আল্লাহ তা'আলা তাদের এমনই বর্ণনা দিয়েছেন এবং বলেছেন: {তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই আল্লাহকে ভয় করে} [সূরা ফাতির: ২৮]। আর দাউদ (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: ‘হে আমার ইলাহ! যে আপনাকে ভয় করে না, সে তো কোনো জ্ঞানই লাভ করেনি।’ সুতরাং, যে মা'রিফাত দ্বারা বিশেষ শ্রেণি সাধারণ শ্রেণি থেকে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, তা হলো মহান মা'রিফাত। যখন সেই জ্ঞান মহৎ হয় এবং হৃদয়ে স্থির ও অবিচল হয়, তখন তা শক্তিশালী ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসে পরিণত হয়। তখন বান্দার চরিত্র সম্পূর্ণ হয় এবং সে সকল অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হয়। এর মাধ্যমে সে আল্লাহর মহান মর্যাদা ও জাঁকজমক সম্পর্কে সুমহান জ্ঞান লাভ করে এবং সৃষ্টিকে নিয়ে স্মরণ ও চিন্তা করে—কীভাবে তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তাদের কারিগরিতে নিখুঁত করেছেন, এবং নিয়তি (তাকদীর) নিয়ে চিন্তা করে—কীভাবে তিনি তা নির্ধারণ করেছেন, ফলে তা তাঁর নির্ধারিত রূপ ও সময় অনুযায়ী সুবিন্যস্ত হয়েছে। আর বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা করে—কীভাবে তিনি তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী সেগুলোর ব্যবস্থাপনা করেছেন, ফলে তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কার্যকর হওয়া এবং তাঁর অভিপ্রায় অনুযায়ী সুবিন্যস্ত হওয়া থেকে কোনো কিছুই বিরত থাকেনি।

কোনো কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন: 'আল্লাহর ক্বদরত (ক্ষমতা ও সৃষ্টি) নিয়ে চিন্তা করলে হৃদয়ে আল্লাহর মহিমান্বিতকরণের দরজা খুলে যায়।' একবার একজন জ্ঞানী ব্যক্তি মালিক বিন দীনারের (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। মালিক তাকে বললেন: 'আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে উপদেশ দিন।' তিনি বললেন: 'আমি আপনাকে কী উপদেশ দেব? আপনি যদি আল্লাহকে চিনতে পারেন, তবে তা আপনাকে সকল কথার মুখাপেক্ষীহীন করে দেবে।' তবে তারা তাঁকে নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে চিনতে পেরেছে। কারণ, যখন তারা রাত ও দিনের পরিবর্তন, এই গ্রহমণ্ডলের আবর্তন, খুঁটি ছাড়া এই ছাদের (আসমানের) উত্তোলন এবং এই নদী ও সমুদ্রের প্রবাহের দিকে তাকাল, তখন তারা জানতে পারল যে, এর একজন স্রষ্টা ও ব্যবস্থাপক রয়েছেন, যাঁর কাছে তাঁর সৃষ্টির আমলের একটি অণু পরিমাণও গোপন থাকে না। তাই তারা তাঁর নিজের (সত্তা ও ক্ষমতার) নিদর্শনাবলির দ্বারা তাঁর ইবাদত করল, যেন তারা তাঁকে দেখছে—যদিও আল্লাহ তাঁর দর্শন থেকে তাঁর মর্যাদার আলয়ে অনেক ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, তারা তাঁর মহান মর্যাদা সম্পর্কে অধিক অবগত ও জ্ঞানী, কারণ তারা তাঁকে বেশি সম্মানকারী ও ভীত।

• سمعت أبا الحسن علي بن هارون بن محمد السمسار يقول سمعت الجنيد ابن محمد يقول: اعلم يا أخي أن الوصول إذا ما سألت عنه مفاوز مهلكة، ومناهل متلفة، لا تسلك إلا بدليل، ولا تقطع إلا بدوام ورحيل، وأنا واصف لك منها مفازة واحدة، فافهم ما أنعته لك منها، وقف عند ما أشير لك فيها، واستمع لما أقول، وافهم ما أصف: اعلم أن بين يديك مفازة إن كنت ممن أريد بشيء منها، وأستودعك الله من ذلك وأسأله أن يجعل عليك واقية باقية، فإن الخطر في سلوكها عظيم، والأمر المشاهد في الممر بها جسيم، فإن من أوائلها أن يوغل بك في فيح برزخ لا أمد له إيغالا، ويدخل بك بالهجوم فيه إدخالا، وترسل في جويهنته إرسالا. ثم تتخلى منك لك، ويتخلى منك له، فمن أنت
حينئذ وماذا يراد بك، وماذا يراد منك؟ وأنت حينئذ في محل أمنه روع، وأنسه وحشة، وضياؤه ظلمة، ورفاهيته شدة، وشهادته غيبة، وحياته ميتة، لادرك فيه لطالب، ولا مهمة فيه لسارب، ولا نجاة فيه لهارب، وأوائل ملاقاته اصطلام، وفواتح بدائعه احتكام، وعواطف ممره احترام.

فإن غمرتك غوامره انتسفتك بوادره، وذهب بك في الارتماس، وأغرقتك بكثيف الانطماس، فذهبت سفالا في الانغماس إلى غير درك نهاية ولا مستقر لغاية، فمن المستنقذ لك مما هنالك، ومن المستخرج لك من تلك المهالك؟ وأنت فى فرط الإياس من كل فرج مشوه بك في إغراق لجة اللجج؟ فاحذر ثم احذر، فكم من متعرض اختطف، ومتكلف انتسف، وأتلف بالغرة نفسه، وأوقع بالسرعة حتفه، جعلنا الله وإياك من الناجين، ولا أحرمنا وإياك ما خص به العارفين. واعلم يا أخي أن الذي وصفته لك من هذه المفاوز وعرضت ببعض نعته إشارة إلى علم لم أصفه، وكشف العلم بها يبعد، والكائن بها يفقد، فخذ في نعت ما تعرفه من الأحوال، وما يبلغه النعت والسؤال، ويوجد في المقاربين والأشكال، فإن ذلك أقرب بظفرك لظفرك، وأبعد من حظك لحظك، واحذر من مصادمات ملاقاة الأبطال والهجوم على حين وقت النزال، والتعرض لأماكن أهل الكمال، قبل أن تمات من حياتك ثم تحيى من وفاتك، وتخلق خلقا جديدا، وتكون فريدا وحيدا، وكل ما وصفته لك إشارة إلى علم ما أريده.

জুনায়েদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত:
হে আমার ভাই, জেনে রাখো, তুমি যে (আল্লাহর সাথে) পৌঁছানো (আল-উসুল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছো—তা হচ্ছে ধ্বংসাত্মক মরুভূমি এবং বিনাশকারী পানির ঘাটসমূহ। তা কোনো পথপ্রদর্শক ছাড়া অতিক্রম করা যায় না, এবং তা ক্রমাগত চেষ্টা ও সফরের মাধ্যমে ছাড়া পার করা যায় না।

আমি তোমাকে এর মধ্যে থেকে একটিমাত্র মরুভূমির বর্ণনা দেবো। সুতরাং আমি এর যে বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করি, তা বুঝে নাও; আমি এতে যা নির্দেশ করি, তার কাছে থেমে যাও; আমি যা বলি, তা মনোযোগ দিয়ে শোনো, আর আমি যা বর্ণনা করি, তা উপলব্ধি করো।

জেনে রাখো, তোমার সামনে একটি মরুভূমি রয়েছে, যদি তুমি এমন হও যার জন্য এর কোনো কিছু চাওয়া হয়েছে। আমি তোমাকে তা থেকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করছি এবং আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তোমার উপর স্থায়ী রক্ষাকবচ দেন। কেননা এর পথ অতিক্রমের ঝুঁকি গুরুতর, আর এর মধ্য দিয়ে যাওয়ার দৃশ্যমান ব্যাপারটা বিশাল। এর প্রথম দিক হলো, তোমাকে সীমাহীন বারযাখের (অন্তরাল) প্রশস্ততায় গভীরভাবে প্রবেশ করানো হবে, প্রবলভাবে তাতে অনুপ্রবেশ করানো হবে এবং এর জাহান্নামের গভীর গহ্বরে তোমাকে প্রেরণ করা হবে।

অতঃপর তিনি তোমার থেকে তোমার জন্য বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবেন, এবং তিনি তোমার জন্য তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবেন। তুমি তখন কে? তোমার দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হবে? আর তোমার কাছ থেকে কী চাওয়া হবে? তুমি তখন এমন এক স্থানে থাকবে যেখানে নিরাপত্তা (আমন) হলো ভয়, অন্তরঙ্গতা হলো একাকীত্ব, আলো হলো অন্ধকার, বিলাসিতা হলো কঠোরতা, সাক্ষ্য হলো অনুপস্থিতি, আর জীবন হলো মৃত্যু। সেখানে অনুসন্ধানকারীর জন্য কোনো প্রাপ্তি নেই, অনুপ্রবেশকারীর জন্য কোনো কাজ নেই, এবং পলায়নকারীর জন্য কোনো পরিত্রাণ নেই।

তার সাথে সাক্ষাতের প্রথম ধাপ হলো উৎপাটিত হওয়া, আর তার বিস্ময়কর বিষয়ের উন্মোচনের শুরু হলো কর্তৃত্ব, এবং এর পথচলার অনুভূতি হলো সম্মান।

যদি এর রহস্যগুলি তোমাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, তবে এর প্রাথমিক বিষয়গুলি তোমাকে ছিন্নভিন্ন করে দেবে। এটি তোমাকে ডুবিয়ে নেওয়ার পথে নিয়ে যাবে এবং ঘন অন্ধকারে নিমজ্জিত করে দেবে। ফলে তুমি কোনো অন্তিম সীমায় পৌঁছানো ছাড়াই এবং কোনো গন্তব্যে স্থির না হয়ে নিমজ্জনে নিচের দিকে চলে যাবে। এমন অবস্থায় কে তোমাকে সেখান থেকে উদ্ধার করবে? কে তোমাকে সেই ধ্বংসের স্থানগুলো থেকে বের করে আনবে? অথচ তুমি প্রতিটি মুক্তি পাওয়ার আশা থেকে চরম হতাশায় পতিত হবে এবং গভীর সাগরের গভীরে ডুবে থাকবে?

অতএব, সতর্ক হও, অতঃপর সতর্ক হও! কতজন লোক (এতে) প্রবেশ করতে চেয়ে অপহৃত হয়েছে, কতজন কষ্ট স্বীকারকারী (নিজেকে) ছিন্নভিন্ন করেছে, কতজন অসতর্কতার কারণে নিজেকে ধ্বংস করেছে, আর দ্রুততার কারণে নিজের বিনাশ ডেকে এনেছে। আল্লাহ যেন আমাদেরকে ও তোমাকে উদ্ধারপ্রাপ্তদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং আমাদেরকে ও তোমাকে যেন আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) জন্য নির্দিষ্ট নেয়ামত থেকে বঞ্চিত না করেন।

হে আমার ভাই, জেনে রাখো! এই মরুভূমিগুলো সম্পর্কে আমি তোমাকে যা বর্ণনা করেছি এবং যার কিছু গুণাবলী তুলে ধরেছি, তা এমন এক জ্ঞানের প্রতি ইশারা যা আমি বর্ণনা করিনি। এর জ্ঞান উন্মোচন করা কঠিন, আর এর মধ্যে থাকা সত্তা হারিয়ে যায়। অতএব, তুমি সেই অবস্থাসমূহের বর্ণনা গ্রহণ করো যা তুমি জানো, যা বর্ণনা ও প্রশ্ন দ্বারা পৌঁছানো যায় এবং যা কাছাকাছি থাকা ও সমগোত্রীয়দের মাঝে পাওয়া যায়। কেননা তা তোমার সফলতার জন্য তোমার বিজয়ের নিকটবর্তী, আর তোমার ভাগ্যের জন্য তোমার সৌভাগ্য থেকে দূরে। আর সতর্ক থেকো বীরদের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হওয়া থেকে, যুদ্ধের সময় আক্রমণ করা থেকে, এবং পরিপূর্ণতা লাভকারী লোকেদের স্থানে প্রবেশ করা থেকে—এর আগে যে তোমার জীবন থেকে তোমাকে মৃত্যু দেওয়া হয়, অতঃপর তোমার মৃত্যু থেকে তোমাকে জীবিত করা হয়, আর নতুন সৃষ্টিরূপে সৃষ্টি করা হয়, এবং তুমি একাকী ও একক সত্তা হও। আর আমি তোমাকে যা বর্ণনা করেছি, তার সবকিছুই এমন এক জ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত যা আমি (এখন) উদ্দেশ্য করছি।

• سمعت علي بن هارون يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول - وقرأه علينا في كتاب كتب به إلى بعض إخوانه -: اعلم رضي الله عنك أن أقرب ما استدعي به قلوب المريدين، ونبه به قلوب الغافلين، وزجرت عنه نفوس المتخلفين، ما صدقته من الأقوال جميع ما اتبع به من الأفعال، فهل يحسن يا أخي أن يدعو داع إلى أمر لا يكون عليه شعاره، ولا تظهر منه زينته وآثاره. وألا يكون قائله عاملا فيه بالتحقيق، وبكل فعل بذلك القول يليق، وأفك من دعا إلى الزهد وعليه شعار الراغبين، وأمر بالترك وكان من
الآخذين، وأمر بالجد في العمل وكان من المقصرين، وحث على الاجتهاد ولم يكن من المجتهدين، إلا قل قبول المستمعين لقيله، ونفرت قلوبهم لما يرون من فعله، وكان حجة لمن جعل التأويل سببا إلى اتباع هواه، ومسهلا لسبيل من آثر آخرته على دنياه. أما سمعت الله تعالى يقول وقد وصف نبيه شعيبا وهو شيخ الأنبياء، وعظيم من عظماء الرسل والأولياء، وهو يقول:

{(وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه)} وقول الله جل ذكره لمحمد المصطفى صلى الله عليه وسلم {(قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله)} وأمر الله له بالدعاء إليه بقوله عز من قائل {(ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)} فهذه سيرة الأنبياء والرسل والأولياء. والذي يجب يا أخي على من فضله الله بالعلم به، والمعرفة له، أن يعمل في استتمام واجبات الأحوال، وأن يصدق القول منه الفعل بذلك أولا عند الله ويحظى به من اتبعه آخرا. واعلم يا أخي أن لله ضنائن من خلقه أودع قلوبهم المصون من سره، وكشف لهم عن عظيم أثرهم به من أمره فهم بما استودعهم من ذلك حافظون، وبجليل قدر ما أمنهم عليه علماء عارفون، قد فتح لما اختصهم به من ذلك أزهانهم، وقرب من لطيف الفهم عنه لما أراده أفهامهم، ورفع إلى ملكوت عزه همومهم، وقرب من المحل الأعلى بالإدناء إلى مكين الإيواء بحبهم، وأفرد بخالص ذكره قلوبهم، فهم في أقرب أماكن الزلفى لديه، وفي أرفع مواطن المقبلين به عليه، أولئك الذين إذا نطقوا فعنه يقولون، وإذا سكتوا فبوقار العلم به يصمتون. وإذا حكموا فبحكمه لهم يحكمون. جعلنا الله يا أخي ممن فضله بالعلم، ومكنه بالمعرفة، وخصه بالرفعة، واستعمله بأكمل الطاعة، وجمع له خيرى الدنيا والآخرة.

জুনায়েদ ইবন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত – (যা তিনি তার কোনো এক ভাইয়ের কাছে লিখিত চিঠিতে আমাদের সামনে পড়ে শুনিয়েছিলেন)– তিনি বলেন: আল্লাহ আপনাকে সন্তুষ্ট রাখুন। জেনে রাখুন, মুরীদদের (সাধকদের) অন্তরকে কাছে টানার, গাফেলদের (অমনোযোগী) অন্তরকে জাগ্রত করার এবং অলসদের নফসকে সতর্ক করার সবচেয়ে নিকটবর্তী উপায় হলো, এমন কথা বলা যা কর্মের মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে সমর্থিত হয়।

হে আমার ভাই! এটা কি ভালো যে, একজন আহ্বানকারী এমন বিষয়ের দিকে আহ্বান করবে যা তার প্রতীক হবে না এবং যার সৌন্দর্য ও প্রভাব তার থেকে প্রকাশিত হবে না? আর আহ্বানকারী নিজে তার কথার বাস্তবায়নকারী হবে না এবং সে অনুযায়ী সকল কাজ করবে না? যে ব্যক্তি (দুনিয়ার প্রতি) উদাসীনতার দিকে আহ্বান করে, অথচ তার পরিধানে থাকে রাগান্বিত (দুনিয়াদার) ব্যক্তিদের প্রতীক; যে ব্যক্তি বর্জনের নির্দেশ দেয়, অথচ সে গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত; যে ব্যক্তি কাজে কঠোর হওয়ার নির্দেশ দেয়, অথচ সে ত্রুটিকারীদের অন্তর্ভুক্ত; আর যে ব্যক্তি চেষ্টা-সাধনার জন্য উৎসাহিত করে, অথচ সে পরিশ্রমীদের অন্তর্ভুক্ত নয় – এমন ব্যক্তির কথা শ্রোতারা সামান্যই গ্রহণ করে। বরং তার কাজ দেখে তাদের অন্তর দূরে সরে যায়। আর তার এই কাজ তাদের জন্য দলীল হয়ে দাঁড়ায়, যারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ব্যাখ্যাকে অজুহাত বানায়। এবং এটি এমন ব্যক্তির পথকে সহজ করে দেয়, যে তার দুনিয়ার চেয়ে আখিরাতকে প্রাধান্য দেয়। আপনি কি শোনেননি যে আল্লাহ তাআলা নবী শুআইব (আঃ)-এর বর্ণনা দিতে গিয়ে কী বলেছেন—তিনি ছিলেন নবীদের মধ্যে প্রবীণ এবং রাসূল ও ওলিদের মধ্যে অন্যতম মহান ব্যক্তিত্ব। তিনি বলেন:

"আমি যা তোমাদের নিষেধ করি, আমি তার বিপরীত করতে চাই না।" (সূরা হুদ, ১১:৮৮)।

এবং আল্লাহ তাআলার সেই বাণী, যা তিনি মুহাম্মাদ মোস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে লক্ষ্য করে বলেছেন: "আপনি বলুন: তোমাদের কাছে আমি যে প্রতিদান চাই, তা তোমাদেরই জন্য। আমার প্রতিদান কেবল আল্লাহর কাছেই।" (সূরা ইউনুস, ১০:১০২)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই কথা বলে তাঁর দিকে আহ্বান করার আদেশ দিয়েছেন: "আপনি আপনার রবের পথে আহ্বান করুন হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন যা শ্রেষ্ঠ পন্থায়।" (সূরা নাহল, ১৬:১২৫)। এটিই হল নবী-রাসূল ও ওলিদের (আল্লাহর বন্ধুদের) জীবনাচার।

হে আমার ভাই! আল্লাহ যাকে জ্ঞান ও মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দ্বারা সম্মানিত করেছেন, তার ওপর কর্তব্য হলো—তার জন্য আবশ্যকীয় অবস্থার পূর্ণতা সাধনে কাজ করা এবং তার কথাকে কাজের মাধ্যমে সত্য প্রমাণ করা। এর মাধ্যমে সে প্রথমত আল্লাহর কাছে সম্মানিত হবে এবং দ্বিতীয়ত যারা তাকে অনুসরণ করবে তারাও এর দ্বারা লাভবান হবে।

হে আমার ভাই! জেনে রাখুন, আল্লাহর সৃষ্টিজীবের মধ্যে কিছু বিশেষ বান্দা আছেন, যাদের অন্তরে তিনি তাঁর গোপন রহস্যের সুরক্ষিত ভান্ডার স্থাপন করেছেন এবং তাদের জন্য তাঁর কাজের মহান প্রভাব উন্মোচন করেছেন। সুতরাং যা তিনি তাদের কাছে আমানত রেখেছেন, তারা তা সংরক্ষণকারী এবং যে মহান বিষয়ের জিম্মা তিনি তাদের দিয়েছেন, সে সম্পর্কে তারা বিজ্ঞ ও আরিফ (জ্ঞানবান)। যে বিশেষ জ্ঞান দ্বারা তিনি তাদের সম্মানিত করেছেন, তার দ্বারা তাদের অন্তরকে খুলে দিয়েছেন এবং তিনি যা চান, সে বিষয়ে সূক্ষ্ম জ্ঞান অর্জনের জন্য তাদের বোধশক্তিকে কাছে এনে দিয়েছেন। তাদের আগ্রহ-উদ্দীপনাকে তাঁর গৌরবের রাজত্ব পর্যন্ত উন্নীত করেছেন এবং তাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা দ্বারা উত্তম আশ্রয়ের কাছে এনে উচ্চ মর্যাদার আসনে স্থান দিয়েছেন। তাদের অন্তরকে তিনি তাঁর বিশুদ্ধ যিকিরের জন্য একাকী করেছেন। অতএব, তারা তাঁর কাছে নৈকট্যের নিকটতম স্থানে এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের সর্বোচ্চ অবস্থানে রয়েছে। এরাই তারা, যারা কথা বললে একমাত্র তাঁর পক্ষ থেকেই বলে; আর যখন নীরব থাকে, তখন তাঁর জ্ঞানভান্ডারকে সম্মান করে নীরব থাকে। আর যখন তারা কোনো বিষয়ে ফয়সালা করে, তখন তাঁরই নির্দেশ দ্বারা ফয়সালা করে।

হে আমার ভাই! আল্লাহ যেন আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যাদের তিনি জ্ঞান দ্বারা সম্মানিত করেছেন, মা'রিফাত দ্বারা ক্ষমতাবান করেছেন, উচ্চ মর্যাদা দ্বারা বিশেষভাবে ভূষিত করেছেন, পূর্ণ আনুগত্যে নিয়োজিত করেছেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ একত্রিত করে দিয়েছেন।

• أخبر جعفر بن محمد بن نصر - في كتابه - وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال قال أبو القاسم الجنيد بن محمد - وسئل عن ما تنهى الحكمة - فقال: الحكمة تنهى عن كل ما يحتاج أن يعتذر منه، وعن كل ما إذا غاب علمه عن غيرك أحشمك ذكره في نفسك. فقال له السائل فبم تأمر الحكمة؟
قال: تأمر الحكمة بكل ما يحمد في الباقي أثره، ويطيب عند جملة الناس خبره، ويؤمن في العواقب ضرره. قال: فمن يستحق أن يوصف بالحكمة؟ قال: من إذا قال بلغ المد او الغاية فيما يتعرض لنعته بقليل القول، ويسير الإشارة، ومن لا يتعذر عليه من ذلك شيء مما يريد، لأن ذلك عنده حاضر عتيد. قال: فبمن تأنس الحكمة وإلى من تستريح وتأوي؟ قال: إلى من انحسمت عن الكل مطامعه، وانقطعت من الفضل في الحاجات مطالبه، ومن اجتمعت همومه وحركاته في ذات ربه، ومن عادت منافعه على سائر أهل دهره،.

মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু আল-কাসিম জুনায়েদ বিন মুহাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হিকমত (প্রজ্ঞা) কী থেকে বারণ করে?

তিনি বললেন: হিকমত সেসব কিছু থেকে বারণ করে, যার জন্য ক্ষমা চাওয়া বা কৈফিয়ত দেওয়ার প্রয়োজন হয়, এবং সেসব কিছু থেকেও বিরত রাখে, যা তোমার নিজের মাঝে তার জ্ঞান (বা কাজটি) অন্যের কাছে গোপন থাকা সত্ত্বেও যদি তোমার মনে তা স্মরণ হয়, তবে তা তোমাকে লজ্জায় ফেলে দেয়।

প্রশ্নকারী তাঁকে বললেন: তাহলে হিকমত কীসের আদেশ করে?

তিনি বললেন: হিকমত সেসব কিছুর আদেশ করে, যার প্রভাব অবশিষ্ট (স্থায়ী বা পরকালে) প্রশংসিত হয়, যার খবর সাধারণ মানুষের কাছে প্রিয় বা ভালো লাগে এবং যার পরিণাম ক্ষতিকর হওয়া থেকে নিরাপদ।

প্রশ্নকারী বললেন: তবে কে হিকমত দ্বারা ভূষিত হওয়ার যোগ্য?

তিনি বললেন: সে-ই, যে যখন কথা বলে, তখন কম কথায় এবং সামান্য ইশারার মাধ্যমেই তার বর্ণনার উদ্দেশ্য বা চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে যায়। আর সে যা চায় তার কিছুই তার জন্য অসম্ভব হয় না, কারণ এই জ্ঞান তার কাছে সদা প্রস্তুত ও বিদ্যমান থাকে।

প্রশ্নকারী বললেন: তবে হিকমত কার সাথে স্বস্তি পায় এবং কার কাছে আশ্রয় গ্রহণ করে?

তিনি বললেন: তার কাছে, যার লোভ-লালসা সবকিছু থেকে সম্পূর্ণরূপে দূরীভূত হয়েছে; অভাব পূরণের জন্য অনুগ্রহের দাবি যার থেকে ছিন্ন হয়েছে; যার মনোযোগ ও সকল কর্ম তৎপরতা তার রবের সত্তার মধ্যে একত্রিত হয়েছে; এবং যার উপকার তার যুগের সকল মানুষের উপর বর্তায়।

• حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب قال سمعت أبا القاسم الجنيد ابن محمد يقول: إن لله عبادا صحبوا الدنيا بأبدانهم، وفارقوها بعقود أيمانهم، أشرف بهم علم اليقين على ما هم إليه صائرون، وفيه مقيمون وإليه راجعون، فهربوا من مطالبة نفوسهم الأمارة بالسوء، والداعية إلى المهالك، والمعينة للأعداء، والمتبعة للهوى، والمغموسة في البلاء، والمتمكنة بأكناف الأسواء، إلى قبول داعي التنزيل المحكم الذي لا يحتمل التأويل إذ سمعوه يقول: {(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)} فقرع أسماع فهومهم حلاوة الدعوة لتصفح التمييز، وتنسموا بروح ما أدته إليهم الفهوم الطاهرة من أدناس خفايا محبة البقاء فى دار الغرور، فأسرعوا إلى حذف العلائق المشغلة قلوب المراقبين معها، وهجموا بالنفوس على معانقة الأعمال، وتجرعوا مرارة المكابدة، وصدقوا الله في معاملته، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا إليه، وهانت عليهم المصائب، وعرفوا قدر ما يطلبون، واغتنموا سلامة الأوقات وسلامة الجوارح، وأماتوا شهوات النفوس، وسجنوا همومهم عن التلفت إلى مذكور سوى وليهم، وحرسوا قلوبهم عن التطلع في مراقي الغفلة، وأقاموا عليها رقيبا من علم من لا يخفى عليه مثقال ذرة في بر ولا بحر، ومن أحاط بكل شيء علما وأحاط به خبرا، فانقادت تلك النفوس بعد اعتياصها، واستبقت منافسة لأبناء جنسها، نفوس ساسها وليها وحفظها بارئها، وكلأها كافيها. فتوهم يا أخي إن كنت ذا بصيرة ماذا يرد عليهم في وقت
مناجاتهم، وماذا يلقونه من نوازل حاجاتهم، تر أرواحا تتردد في أجساد قد أذبلتها الخشية، وذللتها الخدمة، وتسربلها الحياء، وجمعها القرب، وأسكنها الوقار، وأنطقها الحذار. أنيسها الخلوة، وحديثها الفكرة، وشعارها الذكر. شغلها بالله متصل، وعن غيره منفصل. لا تتلقى قادما، ولا تشيع ظاعنا. غذاؤها الجوع والظمأ، وراحتها التوكل وكنزها الثقة بالله، ومعولها الاعتماد، ودواؤها الصبر وقرينها الرضا. نفوس قدمت لتأدية الحقوق، ورقيت لنفيس العلم المخزون، وكفيت ثقل المحن {(لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون}. {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم)}.

আবুল কাসিম আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয় আল্লাহর এমন বান্দা আছেন, যারা তাদের দেহ দ্বারা দুনিয়ার সঙ্গী হয়েছিল, কিন্তু তাদের দৃঢ় বিশ্বাসের শপথ দ্বারা তারা দুনিয়াকে ত্যাগ করেছিল। ইয়াকিনের জ্ঞান (নিশ্চিত জ্ঞান) তাদেরকে সেই গন্তব্যের দিকে দেখিয়েছে, যেদিকে তারা যাবে, যেখানে তারা অবস্থান করবে এবং যার দিকে তারা ফিরে যাবে। ফলে তারা সেই নফসের (প্রবৃত্তির) চাহিদা থেকে পালিয়েছে যা মন্দ কাজের নির্দেশ দেয়, যা ধ্বংসের দিকে আহ্বান করে, শত্রুদেরকে সাহায্য করে, কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে, বিপদাপদে নিমজ্জিত থাকে এবং সকল মন্দ বিষয়ের প্রান্তে স্থায়ীভাবে অবস্থান করে। তারা এমন সুদৃঢ় প্রত্যাদেশের আহ্বানে সাড়া দিয়েছে, যার কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই, যখন তারা শুনেছে আল্লাহ বলছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন, যা তোমাদেরকে জীবন দান করে।" (সূরা আনফাল ৮:২৪)।

সেই আহ্বানের মাধুর্য তাদের বোধশক্তির শ্রবণকে জাগিয়ে তুলল, যা ভেদাভেদ দূর করে দেয়। এবং তারা এমন আত্মার দ্বারা শ্বাস নিল, যা পবিত্র জ্ঞান তাদের কাছে নিয়ে এসেছে— যা এই প্রতারণার ঘরে চিরকাল থাকার গোপন ভালোবাসার মলিনতা থেকে মুক্ত। অতএব তারা দ্রুত সেই সব সম্পর্ক ছিন্ন করল যা পর্যবেক্ষকদের (আল-মুরাকিবীন) অন্তরকে ব্যস্ত রাখে। তারা তাদের নাফসকে নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ল নেক আমলকে আলিঙ্গন করার জন্য। তারা কষ্টের তিক্ততা পান করল এবং আল্লাহর সাথে তাদের লেনদেনে সত্যবাদী হল। তারা যেদিকে মনোনিবেশ করেছে সেখানে উত্তম আচরণ করল, তাদের কাছে বিপদাপদ হালকা হয়ে গেল। তারা যা খুঁজছিল তার মূল্য বুঝতে পারল এবং সময়ের নিরাপত্তা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নিরাপত্তা লাভ করল। তারা আত্মার কামনা-বাসনাগুলোকে মেরে ফেলল এবং তাদের অভিভাবক (আল্লাহ) ছাড়া অন্য কোনো কিছুর দিকে মনোযোগ দেওয়া থেকে তাদের চিন্তাকে কারারুদ্ধ করল। তারা তাদের অন্তরকে উদাসীনতার পথে উঁকি মারা থেকে পাহারা দিল এবং এর উপর সেই মহান সত্তার জ্ঞানের প্রহরী দাঁড় করাল, যাঁর কাছে স্থল বা জলের এক কণা পরিমাণও গোপন থাকে না, যিনি সব কিছুকে জ্ঞান দ্বারা বেষ্টন করে রেখেছেন এবং এর খবর রাখেন। ফলে সেই নফসগুলো তাদের জেদের পর বশীভূত হলো এবং তারা নিজ বংশের (অন্যান্য মুমিনদের) সাথে প্রতিযোগিতায় এগিয়ে গেল। এ হলো এমন সব নাফস, যাদের অভিভাবক তাদের রক্ষণাবেক্ষণ করেছেন, তাদের স্রষ্টা তাদের রক্ষা করেছেন এবং তাদের জন্য যথেষ্ট সত্তা তাদের হেফাজত করেছেন।

হে আমার ভাই, তুমি যদি অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন হও, তবে কল্পনা কর: তাদের সাথে তাদের একান্তে আলোচনার (মুনাজাতের) সময় কী ঘটে এবং তাদের প্রয়োজনের মুহূর্তগুলোতে তারা কী লাভ করে? তুমি এমন রূহসমূহ দেখতে পাবে যা এমন দেহে বিচরণ করে, যাকে আল্লাহর ভয় দুর্বল করে দিয়েছে, ইবাদত যাকে বিনয়ী করেছে, লজ্জা যাকে পরিধান করিয়েছে, নৈকট্য যাকে একত্রিত করেছে, গাম্ভীর্য যাকে শান্ত করেছে এবং সাবধানতা যাকে বাকরুদ্ধ করেছে। তাদের সঙ্গী হল নির্জনতা, তাদের আলাপ হল চিন্তা-ভাবনা, আর তাদের প্রতীক হল যিকির। আল্লাহর সাথে তাদের ব্যস্ততা অবিচ্ছিন্ন, আর আল্লাহ ছাড়া অন্যদের থেকে বিচ্ছিন্ন। তারা আগতকে গ্রহণ করে না, আর প্রস্থানকারীকে বিদায়ও জানায় না। তাদের খাদ্য হলো ক্ষুধা ও পিপাসা, তাদের আরাম হলো আল্লাহর উপর ভরসা, তাদের সম্পদ হলো আল্লাহর উপর দৃঢ় বিশ্বাস, তাদের অবলম্বন হলো নির্ভরতা, তাদের ওষুধ হলো ধৈর্য এবং তাদের সঙ্গী হলো সন্তুষ্টি (রিদা)। এই হলো সেই নাফসসমূহ যা হক (অধিকার) আদায়ের জন্য অগ্রসর হয়েছে, সংরক্ষিত মূল্যবান জ্ঞানের স্তরে উন্নীত হয়েছে এবং তাদেরকে পরীক্ষার ভার থেকে রেহাই দেওয়া হয়েছে।

"মহাভীতি (আকবর) তাদেরকে চিন্তিত করবে না এবং ফেরেশতারা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে বলবে, এটাই সেই দিন, যার প্রতিশ্রুতি তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল।" (সূরা আম্বিয়া ২১:১০৩)। "আমরা তোমাদের বন্ধু ইহকালে ও পরকালে। সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমাদের মন চায় এবং সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমরা দাবি কর— এক ক্ষমাশীল, দয়াময় সত্তার পক্ষ থেকে আতিথেয়তা।" (সূরা ফুসিলাত ৪১:৩১-৩২)।

• سمعت أبا بكر محمد بن أحمد يقول سمعت الجنيد يقول: ما من شيء أسقط للعلماء من عين الله من مساكنة الطمع مع العلم في قلوبهم. قال وسمعت الجنيد يقول: فتح كل باب وكل علم نفيس بذل المجهود.

আমি আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি জুনাইদকে বলতে শুনেছি: জ্ঞানীদের (আলেমদের) অন্তরসমূহে জ্ঞানের সাথে লোভের সহাবস্থানের চেয়ে আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদের মর্যাদাকে নিচে নামিয়ে দেওয়ার মতো আর কোনো বস্তু নেই। তিনি আরও বলেন, আমি জুনাইদকে বলতে শুনেছি: প্রতিটি দরজা এবং প্রতিটি মূল্যবান জ্ঞানের উন্মুক্ততা (অর্জন) হলো কঠোর প্রচেষ্টা ব্যয় করার মাধ্যমে।

• سمعت عثمان بن محمد العثماني يقول سمعت أحمد بن عطاء يقول قال الجنيد:

لولا أنه يروى أنه يكون في آخر الزمان زعيم القوم أرذلهم ما تكلمت عليكم.

জুনায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি এমনটি বর্ণিত না হতো যে, শেষ যামানায় কোনো জাতির নেতা হবে তাদের মধ্যেকার নিকৃষ্টতম ব্যক্তি, তবে আমি তোমাদের সাথে কথা বলতাম না।