• حدثنا عثمان بن محمد ثنا بعض أصحابنا قال قيل للجنيد: ما القناعة؟ قال: ألا تتجاوز إرادتك ما هو لك في وقتك.

জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কানা'আত (সন্তুষ্টি) কী?" তিনি বললেন: "তা হলো এই যে, তোমার ইচ্ছা যেন তোমার বর্তমান সময়ের জন্য যা বরাদ্দ, তার বাইরে না যায়।"

• سمعت علي بن عبد الله الجهضمي يقول سمعت أحمد بن عطاء يقول سمعت محمد بن الحريض يقول لما قال الجنيد: إن بدت عين من الكرم ألحقت المسيئ بالمحسن. قال أبو العباس بن عطاء: متى تبدر؟ فقال له الجنيد:

هي بادية، قال الله: سبقت رحمتي غضبي.

আলী ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জাহদামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি (আলী) আহমদ ইবনু আতাকে বলতে শুনেছি, তিনি (আহমদ) মুহাম্মাদ ইবনুল হারীযকে বলতে শুনেছেন যে, যখন আল-জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যদি দয়ার (করমের) কোনো ঝরনাধারা প্রকাশ পায়, তবে তা পাপী/অসৎকর্মশীলকে পুণ্যবান/সৎকর্মশীলের সাথে যুক্ত করে দেবে। তখন আবূল আব্বাস ইবনু আতা বললেন: তা কখন প্রকাশ পাবে? তখন জুনাইদ তাকে বললেন: তা তো ইতোমধ্যে প্রকাশ পেয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: "আমার দয়া আমার ক্রোধকে অতিক্রম করে গেছে।"

• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير في كتابه وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: لو أن العلم الذي أتكلم به من عندي لفني، ولكنه من حق بدا وإلى الحق يعود، وربما وقع في قلبي أن زعيم القوم أرذلهم.

আল-জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যে জ্ঞান দ্বারা কথা বলি, যদি তা আমার নিজের থেকে উৎপন্ন হতো, তবে তা নিঃশেষ হয়ে যেত। কিন্তু তা সত্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং সত্যের দিকেই ফিরে যাবে। আর কখনও কখনও আমার অন্তরে এই ধারণা আসে যে, কোনো গোত্রের নেতা তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম ব্যক্তি।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا عبد الله الدارمي يقول سمعت أبا بكر العطوي يقول: كنت عند الجنيد حين مات فختم القرآن ثم ابتدأ من البقرة فقرأ سبعين آية ثم مات رحمه الله.

আবূ বকর আল-‘আত্ববী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ছিলাম যখন তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি কুরআন খতম করলেন, এরপর সূরা আল-বাক্বারা থেকে শুরু করে সত্তরটি আয়াত পড়লেন, এরপর তিনি ইন্তেকাল করলেন। আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন।

• حدثنا أبو الحسن علي بن هارون قال سمعت أبا القاسم الجنيد بن محمد يقول وسأله جعفر: ما تقول أكرمك الله في الذكر الخفي ما هو الذي لا تعلمه الحفظة، ومن أين زاد عمل السر على عمل العلانية سبعين ضعفا؟ فأجابه فقال: وفقنا الله وإياكم لأرشد الأمور وأقربها إليه، واستعملنا وإياكم بأرضى الأمور وأحبها إليه، وختم لنا ولكم بخير. فأما الذكر الذى يستأثر الله بعلمه دون غيره فهو ما اعتقدته القلوب وطويت عليه الضمائر مما لا تحرك به الألسنة والجوارح، وهو مثل الهيبة لله والتعظيم لله والإجلال لله، واعتقاد الخوف من الله، وذلك كله فيما بين العبد وربه، لا يعلمه إلا من يعلم الغيب.

والدليل على ذلك قوله عز وجل {(ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون)} وأشباه ذلك وهذه أشياء امتدح الله بها فهي له وحده جل ثناؤه. وأما ما تعلمه الحفظة فما وكلت به وهو قوله: {(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)} وقوله. {(كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون)}. فهذا الذي وكل به الملائكة الحافظون ما لفظ به وبدا من لسانه. وما يعلنون ويفعلون هو ما ظهر به السعي، وما أضمرته القلوب، مما لم يظهر على الجوارح، وما تعتقده القلوب فذلك يعلمه جل ثناؤه، وكل أعمال القلوب ما عقد لا يجاوز الضمير فهو مثل ذلك والله أعلم. وما روي في الخبر من فضل عمل السر على عمل العلانية وأن عمل السر يزيد على عمل العلانية سبعين ضعفا، فذلك والله أعلم لأن من عمل لله عملا فأسره فقد أحب أن ينفرد الله عز وجل بعلم ذلك العمل منه ومعناه أن يستغنى بعلم الله فى عمله عن علم غيره، وإذ استغنى القلب بعلم الله أخلص العمل فيه ولم يعرج على من دونه، فإذا علم جل ذكره بصدق قصد العبد إليه وحده وسقط عن ذكر من دونه أثبت ذلك العمل في أعمال الخالصين الصالحين المؤثرين الله على من سواه، وجازاه الله بعلمه بصدقه من الثواب
سبعين ضعفا على ما عمل من لا يحل محله والله أعلم.

আবুল কাসিম জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জাʿফর প্রশ্ন করলেন: "আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন! আপনি গোপন যিকির (খফি যিকির) সম্পর্কে কী বলেন? সেটি কী যা ফেরেশতারাও জানতে পারে না? এবং কীভাবে গোপন আমলের সওয়াব প্রকাশ্য আমলের সওয়াব থেকে সত্তর গুণ বেশি হয়?"

তিনি (জুনাইদ) জবাবে বললেন: "আল্লাহ আমাদেরকে এবং আপনাদেরকে কল্যাণকর ও তাঁর নিকটবর্তী বিষয়সমূহে সফল করুন। আর আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর সন্তোষজনক ও প্রিয় কাজসমূহে নিয়োজিত করুন। তিনি আমাদের ও আপনাদের শেষ পরিণতি মঙ্গলজনক করুন।

যে যিকিরকে আল্লাহ অন্য কারো জ্ঞান থেকে বিশেষ করে নিজের জন্য রাখেন, তা হলো: যা অন্তর বিশ্বাস করে এবং বিবেক-বুদ্ধি লুকিয়ে রাখে—যা দ্বারা জিহ্বা বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সঞ্চালিত হয় না। এটি আল্লাহর প্রতি ভয়, আল্লাহর প্রতি সম্মান ও আল্লাহর প্রতি মহত্ত্বের অনুভূতির মতো, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ভয়ের বিশ্বাস পোষণ করার মতো। এই সবকিছুই বান্দা ও তার রবের মাঝে থাকে, যা গায়েব সম্পর্কে জ্ঞাত ব্যক্তি (আল্লাহ) ছাড়া কেউ জানে না।

এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {(যাতে তিনি জানতে পারেন যা তাদের বক্ষদেশ লুকিয়ে রাখে এবং যা তারা প্রকাশ করে।)} [সূরা আল-ইমরান ৩: ১৫৪] এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। এগুলো এমন বিষয় যা দ্বারা আল্লাহ নিজেই প্রশংসা করেছেন এবং এই জ্ঞান কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, তাঁর মহিমা বিশাল।

আর যা ফেরেশতারা জানতে পারে, তা হলো সেই বিষয়গুলো যার জন্য তাদের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {(সে মুখে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তার কাছে সদা প্রস্তুত প্রহরী রয়েছে।)} [সূরা ক্বাফ ৫০: ১৮] এবং তাঁর বাণী: {(সম্মানিত লেখকবৃন্দ, তোমরা যা করো তারা তা জানে।)} [সূরা ইনফিতার ৮২: ১০-১১] সুতরাং, এই হলো সেই বিষয় যার দায়িত্বে সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদেরকে নিযুক্ত করা হয়েছে—যা তার জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয় এবং যা তার থেকে প্রকাশ পায়। আর তারা যা প্রকাশ করে ও যা করে, তা হলো যা বাহ্যিক চেষ্টা দ্বারা প্রকাশিত হয়। আর যা অন্তর লুকিয়ে রাখে, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায় না এবং যা অন্তর বিশ্বাস করে, তা তাঁর মহিমান্বিত জ্ঞান দ্বারা তিনি জানেন। অন্তরের সকল আমল, যা দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ থাকে এবং বিবেক অতিক্রম করে না, তা একই রকম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, গোপন আমলের ফযীলত প্রকাশ্য আমলের ফযীলতের উপর রয়েছে এবং গোপন আমল প্রকাশ্য আমলের চেয়ে সত্তর গুণ বেশি, তার কারণ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এই যে, যখন কেউ আল্লাহর জন্য কোনো কাজ করে এবং তা গোপন রাখে, তখন সে পছন্দ করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ঐ আমলের জ্ঞান দ্বারা তাকে একক করে নিন। এর অর্থ হলো, সে তার আমলের ক্ষেত্রে অন্য কারো জ্ঞান থেকে আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ হতে চায়। আর যখন অন্তর আল্লাহর জ্ঞানে স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়, তখন তাতে ইখলাস তৈরি হয় এবং সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না। যখন আল্লাহ جل ذكره দেখেন যে বান্দা কেবল তাঁর দিকেই সত্য নিষ্ঠার সাথে মনোনিবেশ করেছে এবং অন্য কারো চিন্তা থেকে নিজেকে সরিয়ে নিয়েছে, তখন তিনি সেই আমলকে একনিষ্ঠ নেককারদের আমলসমূহের মধ্যে লিপিবদ্ধ করেন, যারা আল্লাহকে অন্য সবার ওপর প্রাধান্য দিয়েছে। আর আল্লাহ তার সেই সততার জ্ঞানস্বরূপ তাকে সত্তর গুণ বেশি প্রতিদান দেন, যা অন্য কেউ (যথাযথভাবে) সম্পন্ন করতে পারে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"

• حدثنا علي بن هارون قال سمعت الجنيد بن محمد يقول - في كتابه إلى أبي العباس الدينوري -: من استخلصه الحق بمفرد ذكره وصافاه يكون له وليا منتخبا مكرما مواصلا، يورثه غرائب الأنبياء، ويزيده فى التقريب زلفى، ويثبته في محاضر النجوى، ويصطنعه للخلة والاصطفاء، ويرفعه إلى الغاية القصوى، ويبلغه في الرفعة إلى المنتهى ويشرف به من ذروة الذرى على مواطن الرشد والهدى، وعلى درجات البررة الأتقياء، وعلى منازل الصفوة والأولياء، فيكون كله منتظما وعليه بالتمكين محتويا، وبأنبائه خبيرا عالما، وعليه بالقوة والاستظهار حاكما وبإرشاد الطالبين له إليه قائما، وعليهم بالفوائد والعوائد والمنافع دائما، ولما نصب له الأئمة من الرعاية لديه به لازما وذلك إمام الهداة السفراء العظماء الاجلة الكبراء الذين جعلهم للدين عمدا وللأرض أوتادا جعلنا الله وإياك من أرفعهم لديه قدرا، وأعظمهم في محل عزه أمرا إن ربي قريب سميع.

জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবূল আব্বাস দীনূরীকে লেখা তাঁর কিতাবে বলেন:

আল্লাহ যাকে তাঁর একক স্মরণের (তাওহীদের) মাধ্যমে খাঁটি করে নেন এবং তার সাথে সম্পর্ক বিশুদ্ধ করেন, তিনি (আল্লাহ) তার জন্য নির্বাচিত, সম্মানিত ও সদা-সংযুক্ত ওয়ালী (অভিভাবক/বন্ধু) হন। তিনি তাকে আম্বিয়াগণের (নবীগণের) বিরল গুণাবলির উত্তরাধিকার দান করেন এবং নৈকট্যের ক্ষেত্রে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন। গোপন আলাপচারিতার মজলিসে তাকে দৃঢ় করেন এবং বন্ধুত্বের (খালীল) ও বিশেষ নির্বাচনের জন্য তাকে প্রস্তুত করেন। তাকে সর্বোচ্চ গন্তব্যে উন্নীত করেন, এবং উচ্চ মর্যাদার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছিয়ে দেন।

তাকে সকল চূড়ার শীর্ষ থেকে সঠিক পথের ও হিদায়াতের স্থানসমূহ, পুণ্যবান মুত্তাকীদের স্তরসমূহ এবং নির্বাচিত নেককারদের (সাফওয়াহ) ও আউলিয়াগণের (অলিদের) বাসস্থানসমূহ দেখিয়ে সম্মানিত করেন। ফলে তিনি (ঐ ব্যক্তি) সম্পূর্ণরূপে সুবিন্যস্ত হন এবং (আল্লাহর পক্ষ থেকে) স্থিতিশীলতার মাধ্যমে বেষ্টিত হন। তিনি তার (আল্লাহর) সংবাদসমূহে অভিজ্ঞ ও জ্ঞানী হন, এবং তার প্রতি শক্তি ও সমর্থনের মাধ্যমে ক্ষমতাবান হন।

যারা আল্লাহকে অন্বেষণ করে, তাদেরকে তাঁর (আল্লাহর) দিকে পথ দেখানোর কাজে তিনি প্রতিষ্ঠিত হন, এবং তাদের ওপর তিনি সর্বদা ফায়দা, প্রত্যাবর্তন (আধ্যাত্মিক ফল) ও কল্যাণ বর্ষণ করেন। আর ইমামদের জন্য আল্লাহ তাঁর নিকট যে তত্ত্বাবধান ও পরিচর্যা নির্ধারণ করেছেন, তিনি সেটির সাথে আবশ্যকভাবে যুক্ত থাকেন। আর এরাই হলেন পথপ্রদর্শক ইমামগণ, মহান দূতগণ, মহৎ ও বিরাট ব্যক্তিত্বগণ, যাদেরকে তিনি (আল্লাহ) দ্বীনের জন্য খুঁটি এবং পৃথিবীর জন্য পেরেকস্বরূপ (অক্ষস্বরূপ) বানিয়েছেন।

আল্লাহ আমাদেরকে এবং আপনাকে যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যাদের মর্যাদা তাঁর নিকট সর্বোচ্চ, এবং তাঁর মর্যাদাপূর্ণ স্থানে যাদের মর্যাদা সর্বশ্রেষ্ঠ। নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক নিকটবর্তী, শ্রবণকারী।

• سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن جعفر بن هانئ يقول سألت أبا القاسم الجنيد بن محمد عن قوله. {(لا أحب الآفلين)} قال: لا أحب من يغبب عن عياني وعن قلبي، وفي هذا دلالة أني إنما أحب من يدوم لي النظر إليه والعلم به حتى يكون ذلك موجودا غير مفقود. وكذلك رأينا أن أشد الأشياء على المحبين أن يغيب عنهم من أحبوه وأن يفقدوا شاهدهم.

আবুল কাসিম আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে (আল্লাহর বাণী) {(লা উহিব্বুল আফিলীন)} [আমি তাদেরকে ভালোবাসি না যারা অদৃশ্য হয়ে যায়] -এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাকে পছন্দ করি না, যে আমার দৃষ্টি ও অন্তর থেকে আড়াল হয়ে যায়। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমি কেবল তাকেই ভালোবাসি যার দিকে আমার দৃষ্টি ও জ্ঞান সর্বদা স্থির থাকে, যাতে সে অনুপস্থিত না হয়ে সর্বদা উপস্থিত থাকে। একইভাবে আমরা দেখি, প্রেমিকদের জন্য সবচেয়ে কঠিন বিষয় হলো যার সাথে তারা প্রেম করে, তার অদৃশ্য হয়ে যাওয়া এবং তাদের সাক্ষীকে (প্রিয়জনকে) হারিয়ে ফেলা।

• سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن جعفر يقول سألت أبا القاسم الجنيد بن محمد عن الإيمان ما هو؟ فقال: الايمان هو والتصديق الايقان وحقيقة العلم بما غاب عن الأعيان، لأن المخبر لي بما غاب عني إن كان عندي صادقا لا يعارضني في صدقه ريب ولا شك أوجب علي تصديقي إياه إن ثبت لي العلم بما أخبر به ومن تأكيد حقيقة ذلك أن يكون تصديق الصادق عندي يوجب علي أن يكون ما أخبرني به كأني له معاين، وذلك صفة قوة الصدق في التصديق وقوة الإيقان الموجب لاسم الإيمان. وقد روي عن الرسول صلى
الله عليه وسلم أنه قال لرجل: «اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». فأمره بحالتين إحداهما أقوى من الأخرى، لأني كأني أرى الشيء بقوة العلم به وحقيقة التصديق له أقوى من أن أكون أعلم أن ذلك يراني، وإن كان علمي بأنه يراني حقيقة علم موجبة للتصديق، والمعنى الاول أولى وأقوى، والفضل بجمعهما على تقديم إحداهما على الأخرى. قال أحمد:

وسألته عن علامة الإيمان قال: الإيمان علامته طاعة من آمنت به، والعمل بما يحبه ويرضاه، وترك التشاغل عنه بشيء ينقضي عنده حتى أكون عليه مقبلا، ولموافقته مؤثرا، ولمرضاته متحيرا، لأن من صفة حقيقة علامة الإيمان ألا أوثر عليه شيئا دونه، ولا أتشاغل عنه بسبب سواه، حتى يكون المالك لسري والحاث لجوارحي بما أمرني من آمنت به، وله عرفت، فعند ذلك تقع الطاعة لله على الاستواء، ومخالفة كل الأهواء، والمجانبة لما دعت إليه الأعداء، والمتاركة لما انتسب إلى الدنيا، والإقبال على من هو أولى، وهذه بعض الشواهد والعلامات فيما سألت عنه، وصفة الكل يطول شرحه.

قل وسألته: ما الإيمان؟ فقال هذا سؤال لا حقيقة له ولا معنى ينبئ عن مزيد من علم، وإنما هو الإيمان بالله جل ثناؤه مجردا، وحقيقته في القلوب مفردا، وإنما هو ما وقر في القلب من العلم بالله، والتصديق، وبما أخبر من أموره في سائر سماواته وأرضه مما ثبت في الإيقان، وإن لم أره بالعيان، فكيف يجوز أن يكون للصدق صدق، وللإيقان إيقان، وإنما الصدق فعل قلبي، والإيقان ما استقر من العلم عندي، فكيف يجوز أن يفعل فعلي، وإنما أنا الفاعل، أو يعلم علمى ونما أنا العالم، والسؤال في الابتداء غير مستقيم، ولو جاز أن يكون للايمان إيمان ولتصديق تصديق، جاز أن يوالى ذلك ويكرر إلى غاية تكثر في العدد وجاز أن يكون كما عاد علي ثواب إيماني وثواب تصديقي أن يعود على إيمان إيماني ثواب، وعلى تصديق تصديقي جزاء، ولو أردت استقصاء القول فى واجب ذلك لا تسع به الكتاب، وطال به الخطاب، وهذا مختصر من الجواب.

আহমদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমি আহমদ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি, আমি আবুল কাসেম জুনাইদ ইবনে মুহাম্মদকে ঈমান কী, সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম?

তিনি বললেন: ঈমান হলো: সত্যায়ন (তাসদীক), দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় থেকে যা অনুপস্থিত, সে সম্পর্কে জ্ঞানের বাস্তবতা। কারণ যিনি আমার কাছে অদৃশ্য বিষয়ের খবর দেন, যদি তিনি আমার কাছে সত্যবাদী হন এবং তাঁর সত্যতায় আমার কোনো সন্দেহ বা সংশয় না থাকে, তাহলে তিনি যা খবর দিয়েছেন, সেই জ্ঞান আমার কাছে প্রমাণিত হলে, তাঁকে আমার সত্যায়ন করা আবশ্যক। আর এই বাস্তবতাকে জোরদার করার একটি উপায় হলো—আমার কাছে সেই সত্যবাদীর সত্যায়ন আমাকে বাধ্য করে যে, তিনি আমাকে যা জানিয়েছেন, তা যেন আমি নিজ চোখে দেখছি। আর এটাই হলো সত্যায়নের ক্ষেত্রে সততার শক্তি এবং ঈমানের নামকে আবশ্যককারী দৃঢ় বিশ্বাসের শক্তি।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন: «তুমি আল্লাহর ইবাদত করো এমনভাবে, যেন তুমি তাঁকে দেখছো। আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি অবশ্যই তোমাকে দেখছেন।» তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দুটি অবস্থার আদেশ দিলেন, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক শক্তিশালী। কারণ, কোনো কিছু সম্পর্কে জ্ঞানের শক্তি এবং সেটির বাস্তব সত্যায়নের মাধ্যমে আমি যেন তা দেখতে পাচ্ছি—এই অবস্থাটি সেই জ্ঞান থেকে অধিক শক্তিশালী যে, আমি জানি যে তিনি আমাকে দেখছেন। যদিও তিনি আমাকে দেখছেন—এই জ্ঞানও সত্যায়নকে আবশ্যককারী একটি বাস্তব জ্ঞান। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর উত্তম ও শক্তিশালী। আর উভয়কে একত্রিত করার মধ্যেই শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত, যদিও একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়।

আহমাদ বললেন: আমি তাঁকে (জুনাইদকে) ঈমানের আলামত (নিদর্শন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ঈমানের আলামত হলো—যাকে তুমি বিশ্বাস করেছো, তাঁর আনুগত্য করা; তিনি যা পছন্দ করেন ও যাতে সন্তুষ্ট থাকেন, সে অনুযায়ী আমল করা; এবং এমন কোনো কিছু নিয়ে ব্যস্ত না হওয়া যা তাঁর কাছে শেষ হয়ে যাবে। যাতে আমি তাঁর দিকে মনোযোগী হই, তাঁর সাথে ঐকমত্যকে প্রাধান্য দেই এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্য পেরেশান থাকি। কেননা ঈমানের বাস্তব নিদর্শনের বৈশিষ্ট্য হলো—আমি যেন তাঁর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ কোনো কিছুকে তাঁর ওপর প্রাধান্য না দেই, এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো কারণে যেন তাঁর থেকে বিমুখ না হই। যতক্ষণ না যিনি আমাকে আদেশ দিয়েছেন—যাকে আমি বিশ্বাস করি এবং যার সম্পর্কে আমি জেনেছি—তিনিই আমার অন্তরের মালিক হন এবং আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে পরিচালিত করেন। তখনই আল্লাহর আনুগত্য সঠিকভাবে সম্পন্ন হয়, সমস্ত প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা হয়, শত্রুরা যেদিকে ডাকে তা থেকে দূরে থাকা হয়, যা কিছু দুনিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, তা ত্যাগ করা হয় এবং যিনি অধিকতর হকদার, তাঁর দিকে মনোযোগ দেওয়া হয়। আপনি যা জিজ্ঞেস করেছেন, এগুলো তার কিছু নিদর্শন ও আলামত। আর সবকিছুর ব্যাখ্যা দিতে গেলে তা অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে।

তিনি (আহমাদ) বললেন: আমি তাঁকে (পুনরায়) জিজ্ঞেস করলাম: ‘ঈমান কী?’ তিনি বললেন: এই প্রশ্নের কোনো বাস্তবতা নেই এবং এমন কোনো অর্থও এতে নেই যা জ্ঞানের বৃদ্ধিকে বোঝায়। বস্তুত ঈমান হলো কেবলই মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, এবং এর বাস্তবতা হৃদয়ে এককভাবে নিহিত। ঈমান হলো সেই জ্ঞান, সত্যায়ন এবং দৃঢ় বিশ্বাস যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সমস্ত আকাশ ও পৃথিবীতে জানানো হয়েছে এবং যা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে হৃদয়ে গেঁথে যায়, যদিও আমি তা চোখে না দেখি। তাহলে কিভাবে সম্ভব যে, সততারও (সিদ্ক) সততা থাকবে এবং দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন)ও দৃঢ় বিশ্বাস থাকবে? কারণ সততা হলো একটি হৃদয়ের কাজ, এবং দৃঢ় বিশ্বাস হলো আমার কাছে স্থির হওয়া জ্ঞান। তাহলে কিভাবে আমার কাজ অন্যের দ্বারা সম্পন্ন হবে, যেখানে আমিই কর্তা? অথবা কিভাবে আমার জ্ঞান অন্যের দ্বারা জানা যাবে, যেখানে আমিই জ্ঞানী? সুতরাং এই প্রশ্নটি প্রথম থেকেই ত্রুটিপূর্ণ। যদি ঈমানের জন্য আবার ঈমান থাকা বৈধ হতো, এবং সত্যায়নের জন্য আবার সত্যায়ন বৈধ হতো, তবে এর পুনরাবৃত্তি সংখ্যাধিক্য পর্যন্ত চলতে পারত। আর এটাও বৈধ হতো যে, আমার ঈমানের পুরস্কার এবং আমার সত্যায়নের পুরস্কার যেমন আমার কাছে ফিরে আসে, তেমনি আমার ঈমানের ঈমানের পুরস্কার এবং আমার সত্যায়নের সত্যায়নের প্রতিদানও আমার কাছে ফিরে আসত। আমি যদি এই বিষয়ে যা আবশ্যক, তার পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করতে চাই, তবে তা এই কিতাবে সংকুলান হবে না এবং আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে। এটি কেবল জবাবের একটি সংক্ষিপ্তসার।

• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير - في كتابه - وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: أعلم الناس بالآفات أكثرهم بلاء وآفة.

জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে বিপদাপদ (আফাত) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী হলো তারাই, যারা সবচেয়ে বেশি পরীক্ষা (বালা) ও বিপদাপদের সম্মুখীন হয়েছে।

• أخبرنا جعفر وحدثني عنه عثمان قال: كنت أمشي مع الجنيد فلقيه الشبلي فقال له: يا أبا القاسم ما تقول فيمن الحق حسبه نعتا وعلما ووجودا؟ فقال له: يا أبا بكر جلت الألوهية، وتعاظمت الربوبية، بينك وبين أكابر الطبقة ألف طبقة في أول طبقة منها ذهب الاسم. قال وسمعت الجنيد يقول:

من ظن أنه يصل ببذل المجهود فمتعن، ومن ظن أنه يصل بغير بذل المجهود فمتمن، ومتعلم يتعلم الحقيقة يوصله الله إلى الهداية قال صلى الله عليه وسلم:

«كل ميسر لما خلق له».

উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে হাঁটছিলাম। তখন শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে তাঁর দেখা হলো। শিবলী তাঁকে বললেন, “হে আবুল কাসিম, আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যার সত্তা, গুণ, জ্ঞান এবং অস্তিত্ব (সবকিছুই) সত্য (আল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত?” জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন, “হে আবু বকর! উলুহিয়্যাহ (আল্লাহর সত্তা) মহৎ, এবং রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকের ক্ষমতা) বিশাল ও বিরাট। আপনার এবং উচ্চস্তরের ব্যক্তিত্বদের মাঝে হাজার স্তর রয়েছে, যার প্রথম স্তরেই নাম (স্বতন্ত্র পরিচয়) বিলীন হয়ে যায়।” তিনি (রাবী) বললেন, আমি জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: “যে ব্যক্তি মনে করে যে কঠোর চেষ্টা করলেই সে (লক্ষ্যে) পৌঁছে যাবে, সে কেবল কষ্টই করে; আর যে ব্যক্তি মনে করে যে কোনো চেষ্টা ছাড়াই সে পৌঁছে যাবে, সে কেবল আকাঙ্ক্ষাকারী। কিন্তু সেই শিক্ষার্থী, যে হাকিকত (বাস্তবতা/সত্য) শিক্ষা করে, আল্লাহ তাকে হেদায়াতের দিকে পৌঁছান।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “প্রত্যেককেই সে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়।”

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا القاسم المطرز يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول لرجل وهو يكلمه في شيء: لا تيأس من نفسك وأنت تشفق من ذنبك، وتندم عليه بعد فعلك.

আবূল হাসান ইবনু মিকসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূল কাসিম আল-মুতাররিযকে বলতে শুনেছি, তিনি আল-জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদকে এক ব্যক্তির সাথে কোনো বিষয়ে কথা বলার সময় তাকে বলতে শুনেছেন: "তুমি নিজের প্রতি হতাশ হয়ো না, যখন তুমি তোমার গুনাহর জন্য শঙ্কিত (ভীত) হও এবং তা করার পর অনুতপ্ত হও।"

• [سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا الحسن المحلي يقول سمعت الجنيد يقول: كان التوكل حقيقة واليوم هو علم.](1)

আল-জুনাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) একসময় হাকীকত (বাস্তবতা) ছিল, আর আজ তা হলো জ্ঞান (ইলম)।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا محمد الخواص يقول سمعت الجنيد يقول: منذ عشرين سنة ما ناصيت أحدا إلى حق فعاد إلي. وقال الجنيد: إذا أصبت من يصبر على الحق فتمسك. به قال: قلت وأني به؟ هات من يصبر لي على سماع الحق لا يتعرض إليه.

আমি আবুল হাসান ইবনে মিকসামকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু মুহাম্মাদ আল-খাওওয়াসকে বলতে শুনেছেন, তিনি জুনায়েদকে বলতে শুনেছেন: বিশ বছর ধরে আমি কারও সাথে হক (সত্য) নিয়ে বিতর্ক করিনি যে, সে (সত্যের দিকে) আমার কাছে ফিরে এসেছে।

আর জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বললেন: যখন তুমি এমন কাউকে পাবে যে সত্যের উপর ধৈর্য ধারণ করে, তবে তাকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো।

তিনি (শ্রোতা) বলেন: আমি বললাম—আর আমি তাকে কোথায় পাব? এমন কাউকে নিয়ে আসো, যে আমার কাছ থেকে হক (সত্য) শুনতে ধৈর্য ধরবে এবং তার বিরোধিতা করবে না।

• أخبر جعفر بن محمد - في كتابه - وحدثني عنه أبو الحسن بن مقسم قال سمعت الجنيد يقول: لو بدت عين من الكرم لألحقت المسيئين بالمحسنين، وبقيت أعمال العاملين فضلا لهم.

জুনায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি বদান্যতার একটি ফোয়ারাও প্রকাশ পেত, তবে তা মন্দ কর্মকারীদেরকে সৎকর্মকারীদের সাথে শামিল করে দিত, আর কর্মীদের কর্মসমূহ তাদের জন্য অনুগ্রহ হিসেবেই থেকে যেত।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا محمد المرتعش يقول سمعت الجنيد يقول: كتب إلي بعض إخواني من عقلاء أهل خراسان: اعلم يا أخى يا أبا
القاسم أن عقول العقلاء إذا تناهت تناهت إلى حيرة.

জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: খুরাসানের জ্ঞানীজনদের মধ্য থেকে আমার কোনো ভাই আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: "হে আমার ভাই, হে আবুল কাসিম, তুমি জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই জ্ঞানীদের বুদ্ধি যখন তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায়, তখন তা হতবুদ্ধিতার দিকেই শেষ হয়।"

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا القاسم المطرز يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول: أضر ما على أهل الديانات الدعاوى.

জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: ধর্মপ্রাণ লোকদের জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বিষয় হলো (মিথ্যা) দাবি বা অহংকার।

• [سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن إسحاق الرازي يقول:

سمعت العباس بن عبد الله يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول: عليكم بحفظ الهمة فإن حفظ الهمة مقدمة الأشياء](1).

জুনাইদ ইবন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা দৃঢ় সংকল্প (বা উচ্চাকাঙ্ক্ষা) সংরক্ষণে অবিচল থাকো, কারণ সংকল্পের সংরক্ষণই হলো সকল বিষয়ের ভিত্তি।

• [سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن إسحاق الرازي يقول:

سمعت العباس بن عبد الله يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول: المروءة امتحان ذلل الإخوان](2).

আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুরুওয়াত (মহত্ত্ব বা মানবিকতা) হলো ভাইদের ভুলত্রুটি পরীক্ষার নাম।

• سمعت أبا الحسن علي بن هارون يقول سمعت الجنيد بن محمد أبا القاسم يقول ورأى رويما وقد تولى القضاء فقال: من أراد أن ينظر إلى من خبأ في سره حب الدنيا عشرين سنة فلينظر إلى هذا.

আবূ আল-হাসান আলী ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ আল-কাসিম জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি যে, তিনি (জুনাইদ) রুইমকে বিচারকের (কাজীর) দায়িত্ব নেওয়ার পর দেখতে পেয়ে বললেন: যে ব্যক্তি বিশ বছর ধরে নিজের অন্তরে দুনিয়ার মোহ লুকিয়ে রেখেছে, সে যদি কাউকে দেখতে চায়, তবে সে যেন এর দিকেই তাকায়।

• سمعت أبا الحسن علي بن هارون يقول أخبرني بعض أصحابنا عن أبي القاسم الجنيد قال: إنه وقف علي سائل فسألته فقال. حركني فعل لي. فقال الجنيد لا ولكن فعل الله فيك يقتضي منك شكر ما جعله فيك.

আবুল কাসিম আল-জুনাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই একজন সাহায্যপ্রার্থী আমার সামনে এসে দাঁড়াল। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: আমার কোনো একটি কাজ আমাকে চালিত করেছে। তখন জুনাইদ বললেন: না, বরং তোমার মধ্যে আল্লাহর যে কর্ম রয়েছে, তা তোমার থেকে সেই জিনিসের শুকরিয়া আদায় দাবি করে যা তিনি তোমার মধ্যে রেখেছেন।