• سمعت أبا بكر محمد بن أحمد المفيد يقول حضرت الجنيد يوما فسأله أصحابه فقالوا: يا أستاذ متى يكون الله عز وجل مقبلا على عبده؟ فلهى عنهم ولم يجبهم، فألحوا عليه - وكان ظريفا لا يحب أن يتبشع جوابه على أحد - فالتفت إليهم فقال: واعجباه يقف بين يدي ربه بلا حضور ويقتضي بهذه الوقفة إقبالا.

আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু আহ়মাদ আল-মুফীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদা জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন তাঁর সাথীরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলো: “হে উস্তাদ, কখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর বান্দার প্রতি মনোযোগী হন (অর্থাৎ কৃপা করেন)?” তিনি তাদের (প্রশ্ন) উপেক্ষা করলেন এবং কোনো জবাব দিলেন না। তারা তাঁর উপর জোর দিলো (অর্থাৎ বারবার জিজ্ঞেস করতে লাগলো)। তিনি ছিলেন অত্যন্ত ভদ্র, তিনি কারও প্রতি তাঁর জবাবকে কঠিন করতে পছন্দ করতেন না। অতঃপর তিনি তাদের দিকে ফিরে বললেন: "কী আশ্চর্য! সে তার রবের সামনে দাঁড়ায় উপস্থিতি (একাগ্রতা) ছাড়া, আর এই দাঁড়ানোর বিনিময়ে সে (আল্লাহর) মনোযোগ (ও কৃপা) দাবি করে!"

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت محمد بن سعيد يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول - وسئل عن حقيقة الشكر - فقال. ألا يستعان بشيء من نعمه على معاصيه.

আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তাঁকে শোকরের (কৃতজ্ঞতার) প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: (কৃতজ্ঞতা হলো এই যে,) তাঁর কোনো নিয়ামত যেন তাঁরই অবাধ্যতায় (পাপাচারে) ব্যবহার করা না হয়।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا بكر بن سعيد وأبا بكر
ختن الجنيد يقولان سمعنا الجنيد يقول: الورع في الكلام أشد منه في الاكتساب. أنشدني، أبو الحسن بن مقسم قال: أنشدني أبو بكر ختن الجنيد قال: أنشدني الجنيد بن محمد:

تحمل عظيم الجرم ممن تحبه … وإن كنت مظلوما فقل أنا ظالم

قال وأنشدنى:

أناس أمناهم فنموا حديثنا … فلما كتمنا السر عنهم تقولوا

ولم يحفظوا الود الذي كان بيننا … ولا حين هموا بالقطيعة أجملوا.

জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কথাবার্তায় (শব্দের ব্যবহারে) আল্লাহভীতি (সতর্কতা) অর্জন করার ক্ষেত্রে আল্লাহভীতি অপেক্ষা অধিক কঠিন।

আবু আল-হাসান ইবনু মিকসাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:

যাকে তুমি ভালোবাসো, তার বিশাল অপরাধও তুমি সহ্য করো... আর যদিও তুমি মজলুম (অত্যাচারিত) হও, তবুও বলো: ‘আমিই তো জালিম (অত্যাচারী)।’

তিনি আরও আবৃত্তি করেন:

আমরা কিছু লোককে বিশ্বাস করেছিলাম, কিন্তু তারা আমাদের গোপন কথা অন্যের কাছে প্রচার করে দিল... অতঃপর যখন আমরা তাদের কাছ থেকে গোপন কথা লুকিয়ে রাখলাম, তখন তারা মনগড়া কথা বলতে শুরু করল।
এবং তারা আমাদের মাঝে থাকা ভালোবাসা সংরক্ষণ করেনি... আর যখন তারা সম্পর্ক ছিন্ন করার সংকল্প করলো, তখনও তারা উত্তম ব্যবহার দেখায়নি।

• سمعت أبا الحسن يقول سمعت أبا القاسم المطرز يقول سمعت الجنيد يقول لا تسكن إلى نفسك وإن دامت طاعتها لك في طاعة ربك.

জুনাইদ থেকে বর্ণিত: তুমি তোমার নিজের উপর ভরসা করো না, যদিও তোমার রবের আনুগত্যের ক্ষেত্রে তোমার নফসের আনুগত্য তোমার জন্য সর্বদা বজায় থাকে।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا القاسم النقاشي الصوفي يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول: متى أردت أن تشرف بالعلم وتنسب إليه وتكون من أهله قبل أن تعطى العلم ما له عليك احتجب عنك نوره وبقي عليك وسمه وظهوره. ذلك العلم عليك لا لك، وذلك أن العلم يشير إلى استعماله وإذا لم يستعمل العلم في مراتبه رحلت بركاته.

জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখনই তুমি জ্ঞানের মাধ্যমে সম্মানিত হতে চাইবে, এর সাথে নিজেকে যুক্ত করতে চাইবে এবং এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে চাইবে, অথচ তুমি জ্ঞানকে তার প্রাপ্য অধিকার দাওনি যা তোমার উপর রয়েছে— তখনই এর নূর বা জ্যোতি তোমার থেকে আড়াল হয়ে যাবে এবং তোমার ওপর কেবল এর চিহ্ন ও বাহ্যিক প্রকাশই অবশিষ্ট থাকবে। সেই জ্ঞান তোমার পক্ষে না হয়ে বরং তোমার বিপক্ষে যাবে। আর এর কারণ হলো, জ্ঞান তার ব্যবহার নির্দেশ করে। যখন জ্ঞানকে তার স্তর অনুযায়ী ব্যবহার করা হয় না, তখন এর বরকত বা কল্যাণসমূহ চলে যায়।

• سمعت أبا الحسن يقول سمعت أبا القاسم النقاشي يقول سمعت الجنيد يقول: الإنسان لا يعاب بما في طبعه إنما يعاب إذا فعل بما في طبعه.

আবু আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি আবুল কাসেম আন-নাক্কাশীকে বলতে শুনেছেন, তিনি জুনায়েদকে বলতে শুনেছেন যে: মানুষকে তার প্রকৃতিগত স্বভাবের কারণে দোষারোপ করা হয় না, বরং তাকে তখনই দোষারোপ করা হয় যখন সে তার সেই স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে।

• أنشدني أبو الحسن بن مقسم قال أنشدني علي بن الحسن القرشي قال انشدنى الجنيد بن محمد.

هل من سبيل إلى حبيب … أوقفنى موقف العبيد

والله والله لو بدأني … بكل ضرب من الصدود

ما كان لي من هواه بد … ولو تقطعت بالوجود.

আল-জুনাইদ ইবনু মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত...

প্রেমাস্পদের পথে কি কোনো পথ আছে?
যিনি আমাকে দাসের (গোলামের) স্থানে দাঁড় করিয়েছেন।
আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম! যদি তিনি আমাকে
সকল প্রকার প্রত্যাখ্যান দ্বারাও আঘাত করেন,
তবুও তাঁর প্রেম থেকে আমার কোনো নিষ্কৃতি নেই,
যদিও আমার অস্তিত্ব টুকরো টুকরো হয়ে যায়।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا القاسم الحفار يقو ل سمعت الجنيد - وقد سأله رجل: كيف الطريق إلى الله تعالى؟ - فقال: توبة تحل الإصرار، وخوف يزيل الغرة، ورجاء مزعج إلى طريق الخيرات، ومراقبة الله في خواطر القلوب.

আল-জুনাইদ থেকে বর্ণিত, তাঁকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: আল্লাহ তা'আলার (নিকটে পৌঁছানোর) পথ কী? তিনি বললেন: (তা হলো) এমন তাওবা যা (পাপের উপর) অবিচল থাকাকে দূরীভূত করে, এমন ভয় যা গাফিলতিকে মুছে ফেলে, এমন আশা যা কল্যাণের পথের দিকে তাড়িত করে এবং হৃদয়ের ক্ষণিক চিন্তা-ভাবনাগুলোতেও আল্লাহর পর্যবেক্ষণ (মহাসত্ত্বা) অনুভব করা।

• سمعت أحمد بن جعفر بن مالك يقول سمعت أبا القاسم الجنيد بن محمد
يقول - وسأله سائل: العناية قبل أم البداية؟ - فقال: العناية قبل الطين والماء.

قال وسمعت أبا القاسم الجنيد يقول: يا من هو كل يوم فى شأن اجعلنى من بعض شأنك.

আহমাদ ইবনে জাফার ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল কাসিম আল-জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি। এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল: ‘আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ (আল-ইনায়াহ) কি সৃষ্টির সূচনার আগে, নাকি সূচনা হওয়ার পর?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ মাটি ও পানিরও আগে (অর্থাৎ সৃষ্টির বহু আগে)।’

তিনি (আহমাদ) আরও বলেন, আমি আবুল কাসিম আল-জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: “হে সেই সত্তা, যিনি প্রতিদিন কোনো না কোনো কাজে (বা শানে) লিপ্ত থাকেন, আপনি আমাকে আপনার সেই কাজের (বা শানের) অন্তর্ভুক্ত করে নিন।”

• أخبرنا جعفر بن محمد - فيما كتب إلي - قال سمعت الجنيد يقول المريد الصادق غني عن علوم العلماء يعمل على بيان يرى وجه الحق من وجوه الحق ويتوقى وجوه الشر من وجوه الشر. قال وسمعت الجنيد يقول: اعتللت بمكة فقوي علي فيها الوجود حتى لم أقدر أن أقول سبحان الله والحمد لله. قال سمعت الجنيد يقول: مكثت مدة طويلة لا يقدم أحد البلد من الفقراء إلا سلبت حالي ودفعت إلى حاله فأطلبه حتى إذا وجدته تكلمت بحاله وكنت لا أرى في النوم شيئا إلا رأيته في اليقظة.

আল-জুনাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সত্যপরায়ণ মুরিদ (শিষ্য) আলেমদের জ্ঞান থেকে অমুখাপেক্ষী। সে এমন এক সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর ভরসা করে কাজ করে যার মাধ্যমে সে সত্যের বহু দিক থেকে সত্যের রূপ এবং মন্দের বহু দিক থেকে মন্দের রূপ দেখতে পায়। তিনি আরও বলেন: আমি মক্কায় অসুস্থ হয়ে পড়ি এবং সেখানে আমার ওপর এমন ‘ওয়াজদ’ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) প্রবল হয়ে ওঠে যে, আমি ‘সুবহানাল্লাহ’ কিংবা ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলারও ক্ষমতা রাখিনি। তিনি আরও বলেন: আমি দীর্ঘকাল এমন অবস্থায় ছিলাম যে, যখনই কোনো ফকির (আধ্যাত্মিক সাধক) শহরে আগমন করত, তখনই আমার হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) ছিনিয়ে নেওয়া হতো এবং আমাকে তার হালে ঠেলে দেওয়া হতো। ফলে আমি তাকে খুঁজতে থাকতাম এবং যখনই তাকে পেতাম, আমি তার হাল সম্পর্কে কথা বলতাম। আর আমি স্বপ্নে যা কিছুই দেখতাম, জাগ্রত অবস্থায় তা-ই দেখতে পেতাম।

• سمعت أبا عمرو العثماني يقول سمعت أبا الحسن يقول سمعت الجنيد يقول:

ليس يتبشع علي ما يرد علي من العالم لأني قد أصلت أصلا وهو أن الدار دارهم وغم وبلاء وفتنة، وأن العالم كله شر، ومن حكمه أن يتلقاني بكل ما أكره فإن تلقاني بكل ما أحب فهو فضل وإلا فالأصل هو الأول.

আবু আমর আল-উসমানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি জুনাইদকে বলতে শুনেছেন: জগত থেকে আমার কাছে যা কিছু আসে, তা আমার কাছে খারাপ লাগে না বা বিচলিত করে না। কারণ আমি একটি মূলনীতি স্থাপন করেছি—আর তা হলো: এই দুনিয়া দুঃখ, দুশ্চিন্তা, বিপদ ও ফিতনার স্থান। আর নিশ্চয়ই গোটা জগতটাই মন্দ। এর প্রকৃতিগত দাবি হলো, আমার অপছন্দনীয় সবকিছুর মাধ্যমে সে আমাকে অভ্যর্থনা জানাবে। যদি সে আমার পছন্দনীয় সবকিছুর মাধ্যমে আমাকে অভ্যর্থনা জানায়, তবে তা হবে বিশেষ অনুগ্রহ। অন্যথায়, মূলনীতি তো প্রথমটিই (অর্থাৎ, যা অপছন্দ তা লাভ করা)।

• سمعت أبا الحسن الجهضمي يقول سمعت أبا الحسن يقول سمعت أبا عبد الله الفارسي يقول وقف أبو عبد الله المغربي على الجنيد وقد سئل عن قوله {(سنقرئك فلا تنسى)} قال الجنيد: سنقرئك التلاوة فلا تنس العمل. وسئل عن قوله {(ودرسوا ما فيه)} قال: تركوا العمل بما فيه. فقال المغربي: حرجت أمة أنت بين ظهرانيها لا تفوض أمرها إليك. قال ووقف الشبلي عليه فقال ما تقول يا أبا القاسم فيمن وجوده حقيقة لا علما؟ فقال: يا أبا بكر بينك وبين أكابر الناس سبعون قدما أدناها أن تنسى نفسك.

আবূ আবদুল্লাহ আল-ফারিসী থেকে বর্ণিত, আবূ আবদুল্লাহ আল-মাগরিবী জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামনে এসে দাঁড়ালেন, যখন তাঁকে আল্লাহ্‌র বাণী, "আমরা আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: "আমরা আপনাকে তেলাওয়াত শিক্ষা দেব, সুতরাং (এর) আমল ভুলে যাবেন না।" এবং তাঁকে আল্লাহ্‌র বাণী, "এবং তারা যা তাতে ছিল, তা অধ্যয়ন করত" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "তারা তাতে যা ছিল, সেই অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দিয়েছে।" তখন আল-মাগরিবী বললেন: "দুর্ভাগ্য সেই উম্মাহর, যার মাঝে আপনি উপস্থিত আছেন, অথচ তারা তাদের বিষয় আপনার ওপর ন্যস্ত করে না।" তিনি বললেন, এবং শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর সামনে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "হে আবুল কাসিম, আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যার অস্তিত্ব হল বাস্তবতা (হাকীকত), জ্ঞান নয়?" তখন তিনি বললেন: "হে আবূ বকর, আপনার এবং বড় মানুষদের (আকাবির) মাঝে সত্তর কদম দূরত্ব রয়েছে; যার সর্বনিম্ন ধাপ হলো এই যে, আপনি নিজেকে ভুলে যাবেন।"

• حدثنا الجهضمي ثنا محمد بن الحسن ثنا أبو القاسم بردان الهاوندي قال سمعت الجنيد يقول: جئت إلى أبي الحسن السدي يوما فدققت عليه الباب فقال: من هذا؟ فقلت: جنيد. فقال ادخل فدخلت فإذا هو قاعد مستوفز وكان معي أربعة دراهم فدفعتها إليه فقال لي أبشر فإنك تفلح فإني
احتجت إلى هذه الأربعة دراهم فقلت اللهم ابعثها إلي على يدي رجل يفلح عندك.

জুনায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদিন আবুল হাসান আস-সুদ্দির কাছে এলাম এবং তাঁর দরজায় টোকা দিলাম। তিনি বললেন: কে? আমি বললাম: জুনায়েদ। তিনি বললেন: প্রবেশ করো। এরপর আমি প্রবেশ করলাম। তখন দেখি তিনি আগ্রহের সাথে বসা। আমার সাথে চারটি দিরহাম ছিল, আমি তা তাঁর হাতে তুলে দিলাম। তিনি আমাকে বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো, নিশ্চয় তুমি সফলকাম হবে। কেননা, আমার এই চারটি দিরহামের প্রয়োজন ছিল। তাই আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহ, আপনি এই অর্থ এমন একজন ব্যক্তির হাতে আমার কাছে প্রেরণ করুন, যে আপনার কাছে সফলকাম হবে।

• حدثنا علي بن عبد الله ثنا منصور بن أحمد ثنا جعفر الدئلي قال سمعت الجنيد بن محمد يقول البلاء على ثلاثة أوجه على المخلطين عقوبات وعلى الصادقين تمحيص جنايات، وعلى الأنبياء من صدق الاختيارات.

জুনায়েদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বিপদ (বা বালা) তিন প্রকার: যারা (আমলে) ভালো-মন্দের মিশ্রণ ঘটায়, তাদের জন্য তা হলো শাস্তি; আর সত্যবাদীগণের জন্য তা হলো পাপসমূহের পরিশুদ্ধি; আর নবীগণের জন্য তা হলো (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের) পছন্দের সত্যায়ন।

• سمعت عثمان بن محمد العثماني يقول سمعت حكيم بن محمد يقول حضر الجنيد أبو القاسم موضعا فيه قوم يتواجدون على سماع يسمعونه وهو مطرق قيل له: يا أبا القاسم ما نراك تتحرك. قال: {(وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب)}.

আল-জুনাইদ আবুল কাসেম থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক স্থানে উপস্থিত হলেন যেখানে কিছু লোক শ্রবণীয় (আধ্যাত্মিক) গীত বা পাঠ শুনে ভাবাবেশে আচ্ছন্ন হচ্ছিল, অথচ তিনি মাথা নিচু করে নিশ্চুপ ছিলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আবুল কাসেম, আমরা আপনাকে নড়তে দেখছি না।" তিনি বললেন: {(আর তুমি পর্বতমালাকে দেখবে, সেগুলিকে তুমি স্থির মনে করবে, অথচ সেগুলি মেঘের মতো চলতে থাকবে।)}

• حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد قال سمعت أبا القاسم الجنيد يقول: ينبغي للعاقل ألا يفقد من إحدى ثلاثة مواطن موطن. يعرف فيه حاله أمزاد أم منتقص، وموطن يخلو فيه بتأديب نفسه وإلزامها ما يلزمها ويتقصى فيه على معرفتها. وموطن يستحضر عقله برؤيته مجاري التدبير عليه وكيف تقلب فيه الأحكام في آناء الليل وأطراف النهار، ولن يصفو عقل لا يصدر إلى فهم هذا الحال الأخير إلا بإحكام ما يجب عليه من إصلاح الحالين الأولين. فأما الموطن الذي ينبغي له أن يعرف فيه حاله أمزاد هو أم منتقص فعليه أن يطلب مواضع الخلوة لكي لا يعارضه مشغل فيفسد ما يريد إصلاحه، ثم يتوجه إلى موافقة ما ألزم من تأدية الفرص الذي لا يزكو حال قربه إلا بإتمام الواجب من الفرائض، ثم ينتصب انتصاب عبد بين يدي سيده يريد أن يؤدي إليه ما أمر بتأديته فحينئذ تكشف له خفايا النفوس الموارية فيعلم أهو ممن أدى ما وجب عليه أم لم يؤد، ثم لا يبرح من مقامه ذلك حتى يوقع له العلم ببرهان ما استكشفه بالعلم، فإن رأى خللا أقام على إصلاحه ولم يجاوزه إلى عمل سواه وهذه أحوال أهل الصدق في هذا المحل {(والله يؤيد بنصره من يشاء} {إن الله لقوي عزيز)}. وأما الموطن الذي يخلو فيه بتأديب نفسه ويتقصى فيه حال معرفتها فإنه ينبغي لمن عزم على ذلك وأراد المناصحة في المعاملة فإن
النفوس ربما خبت فيها منها أشياء لا يقف على حد ذلك إلا من تصفح ما هنالك في حين حركة الهوى في محبة فعل الخير المألوف، فإن النفس إذا ألفت فعل الخير صار خلقا من أخلاقها، وسكنت إلى أنها موضع لما أهلت له، وترى أن الذي جرى عليها من فعل ذلك الخير فيها هي له أهل، ويرصدها العدو المقيم بفنائها المجعول له السبيل على مجاري الدم فيها، فيرى هو بكيده خفي غفلتها، فيختلس منها بمساءلة الهوى ما لا يمكنه الوصول إلى اختلاسه في غير تلك الحال، فإن تألم لوكزته منه وعرف طعنته أسرع بالأمانة إلى من لا تقع الكفاية منه إلا به، فاستقصى من نفسه علم الحال التي منها وصل عدوه إليه فحرسها بلياذة اللجأ وإلقاء الكنف وشدة الافتقار وطلب الاعتصام كما قال النبى بن النبى بن النبى الكريم بن الكريم بن الكريم كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن عليهم السلام». {(وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين)} وعلم يوسف عليه السلام أن كيد الأعداء مع قوة الهوى لا ينصرف بقوة النفس {(فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم)} وأما الموطن الذي يستحضر فيه عقله لرؤية مجاري الأحكام وكيف يقلبه التدبير، فهو أفضل الأماكن وأعلى المواطن، فإن الله أمر جميع خلقه أن يواصلوا عبادته ولا يسأموا خدمته. فقال {(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)}. فألزمهم دوام عبادته وضمن لهم عليها في العاجل الكفاية، وفي الأخرى جزيل الثواب. فقال {(يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون)} وهذه كلها تلزم كل الخلق. ووقف ليرى كيف تصرف الأحكام وقد عرض لرفيع العلم والمعرفة ألا يعلم أنه قال {(كل يوم هو في شأن)} - يعني شأن الخلق -. وأنت أيها الواقف أترى أنك من الخلق الذي هو في شأنهم أو ترى شأنك مرضيا عنده؟ ولن يقدر أحد على استحضار عقله إلا بانصراف الدنيا وما فيها عنه، وخروجها من قلبه، فإذا انقضت الدنيا وبادت وباد أهلها وانصرفت عن القلب خلا بمسامرة
رؤية التصرف واختلاف الأحكام وتفصيل الأقسام، ولن يرجع قلب من هذا وصفه إلى شيء من الانتفاع بما في هذه التي عنها خرج، ولها ترك ومنها هرب، ألا ترى إلى حارثة حين يقول: عزفت نفسي عن الدنيا. ثم يقول:

وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني بأهل الجنة يتزاورون، وكأني وكأني.

وهذه بعض أحوال القوم.

আবূল কাসিম আল-জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বুদ্ধিমানের জন্য তিনটি স্থান থেকে একটি স্থানও অনুপস্থিত থাকা উচিত নয়। প্রথমত, এমন একটি স্থান যেখানে সে তার অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে—সে কি উন্নতি করছে নাকি অবনতি? দ্বিতীয়ত, এমন একটি স্থান যেখানে সে তার নফসকে (আত্মাকে) সংশোধন করতে ও তাকে যা বাধ্য করা দরকার তা করতে নির্জনে অবসর নেয় এবং তার (নফসের) পরিচিতির প্রতি মনোযোগ দেয়। তৃতীয়ত, এমন একটি স্থান যেখানে সে তার ওপর পরিচালিত ব্যবস্থাপনার ধারাগুলো দেখে এবং দিন-রাতের বিভিন্ন সময়ে কীভাবে বিধানগুলো পরিবর্তন হচ্ছে তা দেখে তার বুদ্ধিকে জাগ্রত রাখে। এই শেষোক্ত অবস্থাটি অনুধাবন করার জন্য বুদ্ধি কখনোই নির্মল হবে না, যদি না সে প্রথম দুটি অবস্থার সংশোধন সঠিকভাবে সম্পন্ন করে।

প্রথম স্থানটি, যেখানে তার জানা উচিত সে উন্নতি করছে নাকি অবনতি, সেখানে তার নির্জনতার স্থান সন্ধান করা উচিত, যেন কোনো ব্যস্ততা তার পথে বাধা না হয়ে দাঁড়ায় এবং তার সংশোধনের উদ্দেশ্য নষ্ট না করে দেয়। এরপর সে ফরযগুলো আদায়ের প্রতি মনোযোগী হবে, যা তার ওপর আবশ্যক করা হয়েছে। ফরযগুলো সঠিকভাবে সম্পন্ন না করা পর্যন্ত নৈকট্যের অবস্থা শুদ্ধ হয় না। অতঃপর সে তার প্রভুর সামনে এমন এক দাসের মতো দণ্ডায়মান হবে, যে তাকে নির্দেশিত কাজগুলো সম্পাদন করতে চায়। তখনই তার কাছে অন্তরের লুকানো রহস্যগুলো উন্মোচিত হবে। ফলে সে জানতে পারবে যে, সে কি তার ওপর যা ফরয করা হয়েছে তা আদায় করেছে নাকি করেনি। এরপর সে সেই স্থান থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত নড়বে না, যতক্ষণ না জ্ঞান দ্বারা যা সে উদঘাটন করেছে, তার প্রমাণ তার কাছে প্রতিষ্ঠিত হয়। যদি সে কোনো ত্রুটি দেখতে পায়, তবে সে তা সংশোধনের জন্য লেগে থাকবে এবং অন্য কোনো কাজে মনোনিবেশ করবে না। এই হলো ওই স্থানে সত্যবাদী লোকেদের অবস্থা। "আর আল্লাহ্ যাকে ইচ্ছা নিজ সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেন।" (আল-ইমরান ৩:১৩) "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ শক্তিমান, পরাক্রমশালী।" (আল-হজ্জ ২২:৪০)

আর দ্বিতীয় স্থানটি, যেখানে সে তার নফসকে সংশোধন করতে নির্জনে অবসর নেয় এবং তার (নফসের) পরিচিতির প্রতি মনোযোগী হয়—এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রয়োজন, যে এর সংকল্প করেছে এবং (আল্লাহর সাথে) লেনদেনে আন্তরিকতা চায়। কেননা নফসের মধ্যে এমন কিছু জিনিস লুকিয়ে থাকে যার মাত্রা কেবল সেই ব্যক্তিই জানতে পারে, যে অভ্যস্ত সৎকর্ম করার ভালোবাসায় প্রবৃত্তির তাড়না চলাকালীন সময়ে তা অনুসন্ধান করে। নফস যখন সৎকাজে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন তা তার একটি চরিত্রে পরিণত হয়। সে তখন স্বস্তি পায় যে, সে এর যোগ্য। সে মনে করে যে, এই সৎকর্মগুলো তার দ্বারাই হয়েছে এবং সে এর উপযুক্ত। কিন্তু তার প্রাঙ্গণে অবস্থানকারী শত্রু (শয়তান), যার জন্য তার রক্তের শিরায় শিরায় পথ তৈরি করা হয়েছে, সে তার জন্য ওৎ পেতে থাকে। শয়তান তার কৌশলে নফসের গোপন অসাবধানতা দেখে। এরপর সে প্রবৃত্তির প্রশ্ন তুলে নফসের কাছ থেকে এমন কিছু চুরি করে নেয়, যা অন্য কোনো অবস্থায় চুরি করা তার পক্ষে সম্ভব হতো না। যদি সে (সাধক) তার খোঁচা অনুভব করে এবং তার আঘাত বুঝতে পারে, তবে সে দ্রুত সেই সত্ত্বার কাছে আমানত সহকারে ছুটে যাবে, যার কাছে ছাড়া আর কোনো পরিত্রাণ নেই। অতঃপর সে তার নফসের সেই অবস্থাটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে জানতে চাইবে, যার মাধ্যমে তার শত্রু তার কাছে পৌঁছাতে পেরেছিল। এরপর সে আশ্রয় গ্রহণের মাধ্যমে, নির্ভরতার চাদর ফেলে দিয়ে, চরম অভাবগ্রস্ততা প্রকাশ করে এবং হেফাজত চাওয়ার মাধ্যমে সেটিকে পাহারা দেবে। যেমনটি নবী ইবনু নবী ইবনু কারীম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই বলেছেন: "কারীম ইবনু কারীম ইবনু কারীম হলেন ইউসুফ ইবনু ইয়া'কূব ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম খলিলুর রাহমান (আলাইহিমুস সালাম)।" [এরপর ইউসুফ (আঃ)-এর দোয়া উল্লেখ:] "আর যদি তুমি তাদের ছলনা আমার থেকে দূর না করো, তবে আমি তাদের প্রতি আকৃষ্ট হব এবং অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।" (ইউসুফ ১২:৩৩) ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) জানতেন যে, প্রবৃত্তির শক্তি প্রবল থাকলে, কেবল নফসের শক্তি দ্বারা শত্রুদের ছলনা দূর করা যায় না। "সুতরাং তার প্রতিপালক তার ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের ছলনা তার থেকে দূর করে দিলেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, মহাজ্ঞানী।" (ইউসুফ ১২:৩৪)

আর তৃতীয় স্থানটি, যেখানে সে বিধানসমূহের প্রবাহ দেখতে এবং কীভাবে ব্যবস্থাপনা তা পরিবর্তন করে তা দেখে তার বুদ্ধিকে জাগ্রত রাখে, তা হলো সর্বোত্তম স্থান ও সর্বোচ্চ অবস্থান। কারণ আল্লাহ্ তাঁর সকল সৃষ্টিকে আদেশ করেছেন যেন তারা নিরবচ্ছিন্নভাবে তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সেবা থেকে যেন ক্লান্ত না হয়। তিনি বলেছেন: "আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" (আয-যারিয়াত ৫১:৫৬) অতঃপর তিনি তাদের ওপর সর্বদা ইবাদতকে আবশ্যক করেছেন এবং এর বিনিময়ে পার্থিব জীবনে যথেষ্টতা (কফায়াত) এবং পরকালে প্রচুর প্রতিদানের নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো, সিজদা করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকর্ম করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।" (আল-হজ্জ ২২:৭৭) এই সব বিধান সকল সৃষ্টির জন্য আবশ্যক। আর সে যেন থামে এটি দেখার জন্য যে, কীভাবে বিধানসমূহ পরিচালিত হচ্ছে। উচ্চ জ্ঞান ও মারিফাতের জন্য তার সামনে এ বিষয়টি উপস্থাপন করা হয়েছে যে, আল্লাহ্ কি বলেননি: "প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত আছেন।" (আর-রাহমান ৫৫:২৯)—অর্থাৎ সৃষ্টিকুলের কার্যাবলী নিয়ে। আর হে স্থির ব্যক্তি, তুমি কি নিজেকে সেই সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত মনে করো যাদের কার্যাবলী নিয়ে তিনি রত, নাকি তোমার কাজ তাঁর কাছে সন্তোষজনক বলে মনে করো? আর কেউ তার বুদ্ধিকে জাগ্রত রাখতে সক্ষম হবে না, যদি না দুনিয়া এবং যা কিছু এতে আছে, তা তার থেকে দূরে সরে যায় এবং তার হৃদয় থেকে তা বেরিয়ে যায়। যখন দুনিয়া শেষ হয়ে যায়, ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার অধিবাসীরাও ধ্বংস হয়ে যায় এবং তা হৃদয় থেকে বিদায় নেয়, তখনই সে (হৃদয়) ব্যবস্থাপনার পরিবর্তন, বিধানের বিভিন্নতা এবং ভাগের বিস্তারিততা দেখার জন্য নির্জনে কথোপকথনে লিপ্ত হয়। আর যে হৃদয়ের এই অবস্থা হয়, তা আর দুনিয়ার কোনো কিছুর উপকারে ফিরে আসে না, যা থেকে সে বেরিয়ে এসেছে, যার জন্য সে ছেড়েছে এবং যেখান থেকে সে পলায়ন করেছে। তুমি কি হারিসার দিকে তাকাওনি, যখন তিনি বলেছিলেন: আমার নফস দুনিয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। এরপর তিনি বলেছিলেন: আর আমি যেন আমার রবের আরশকে স্পষ্টভাবে দেখছি, আর আমি যেন জান্নাতের অধিবাসীদেরকে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে দেখছি, আর আমি যেন... আর আমি যেন...। আর এগুলোই হলো তাদের (সত্যিকার মুমিনদের) কিছু অবস্থা।

• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير في كتابه وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: كان يعارضني في بعض أوقاتي أن أجعل نفسي كيوسف وأكون أنا كيعقوب، فأحزن على نفسي لما فقدت منها كما حزن يعقوب على فقده ليوسف، فمكثت أعمل مدة فيما أجده على حسب ذلك.

জুনায়েদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কিছু কিছু সময়ে মনে এমন ভাব আসত যে, আমি যেন নিজেকে ইউসুফ (আঃ)-এর মতো করে তুলি এবং আমি হই ইয়াকুব (আঃ)-এর মতো। অতঃপর আমি যা হারিয়েছি, তার জন্য আমার নিজের ওপর দুঃখ করি—যেমনভাবে ইয়াকুব (আঃ) ইউসুফকে হারানোর কারণে দুঃখ করেছিলেন। অতঃপর সেই অনুযায়ী যা আমার উপলব্ধিতে আসত, আমি তা নিয়ে বেশ কিছু সময় কাজ করেছি।

• أخبرنا جعفر في كتابه وحدثنا عنه محمد قال سمعت الجنيد بن محمد يقول.

كنت يوما عند السري بن المغلس بن الحسين وهو متزر بمئزر - وكنا خاليين فنظرت إلى جسده كأنه جسد سقيم دنف مضنى وأجهد ما يكون. فقال انظر إلى جسدي هذا فلو شئت أن أقول إن ما بي هذا من المحبة كان كما أقول.

كان وجهه يصفر ثم اشرأب حمرة حتى تورد ثم اعتل فدخلت عليه وعوده فقلت له: كيف تجدك فقال.

كيف أشكو ما بي إلى طبيبي … والذي أصابني من طبيبي

فأخذت المروحة أروحه فقال: كيف يجد روح المروحة من جوفه يحترف من داخل ثم أنشأ يقول.

القلب محترق والدمع مستبق … والكرب مجتمع والصبر مفترق

كيف القرار على من لا قرار له … مما جناه الهوى والشوق والقلق

يا رب إن كان شيء فيه لي فرج … فامنن علي به ما دام لي رمق.

জুনায়দ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত:

আমি একদিন আস-সারী ইবনে মুগাল্লিস ইবনে আল-হুসাইন-এর কাছে ছিলাম। তিনি একটি তহবন্দ পরিহিত ছিলেন। আমরা দু'জন একান্তে ছিলাম। আমি তাঁর দেহের দিকে তাকালাম, যা এমন মনে হচ্ছিল যেন কোনো রুগ্ন, গুরুতর অসুস্থ ও অত্যন্ত দুর্বল ব্যক্তির দেহ।

তখন তিনি বললেন, আমার এই শরীরের দিকে তাকাও। আমি যদি চাইতাম যে, আমার এই অবস্থা ভালোবাসার (আল্লাহর প্রতি প্রেম) কারণে হয়েছে, তবে আমি যেমনটি বলতাম, তেমনই হতো।

তাঁর চেহারা প্রথমে হলুদ হয়ে যেত, তারপর লালিমা উঁকি দিত, এমনকি তা গোলাপী বর্ণ ধারণ করত। এরপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে দেখতে গেলাম। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কেমন অনুভব করছেন? তিনি বললেন:

কীভাবে আমি আমার রোগ নিয়ে আমার চিকিৎসকের কাছে অভিযোগ করব,
যখন আমাকে যা আঘাত করেছে তা তো আমার চিকিৎসকের কাছ থেকেই এসেছে?

এরপর আমি পাখা নিয়ে তাঁকে বাতাস করতে লাগলাম। তিনি বললেন: যার অন্তর ভেতর থেকে জ্বলছে (পুড়ছে), সে কীভাবে পাখা থেকে আরাম অনুভব করবে? এরপর তিনি বলতে শুরু করলেন:

হৃদয় দগ্ধ, অশ্রু বহমান;
দুঃখ জমাট, ধৈর্য বিদায় নিয়েছে।
যার কোনো স্থিরতা নেই, তার জন্য শান্তি বা স্থিরতা কীভাবে আসবে,
যা প্রেম, আকাঙ্ক্ষা এবং অস্থিরতা সৃষ্টি করেছে?
হে আমার রব, যদি এমন কিছু থাকে যা আমাকে মুক্তি দিতে পারে,
তবে অনুগ্রহ করে আমাকে তা দান করুন যতক্ষণ আমার দেহে প্রাণ অবশিষ্ট আছে।

• حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد قال سمعت الجنيد بن محمد يقول:

أعلى درجة الكبر وشرها أن ترى نفسك ودونها وأدناها في الشر أن تخطر ببالك.

জুনায়েদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, অহংকারের সর্বোচ্চ স্তর এবং তার সবচেয়ে খারাপ রূপ হলো এই যে, তুমি নিজেকে বড় মনে করবে এবং অন্যদেরকে ছোট মনে করবে। আর খারাপের দিক দিয়ে অহংকারের সর্বনিম্ন স্তর হলো তা কেবল তোমার মনে উদয় হওয়া।

• أخبر محمد بن أحمد بن هارون قال سمعت علي بن الحسين الغلاب
يقول قيل للجنيد: هل عاينت أو شاهدت؟ قال: لو عاينت تزندقت. ولو شاهدت تحيرت ولكن حيرة في تيه وتيه في حيرة. قال وسمعت الجنيد بن محمد يقول:

حرم الله المحبة على صاحب العلاقة. قال: وسئل الجنيد عن الدنيا ما هي؟ قال:

ما دنا من القلب وشغل عن الله.

একবার জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি (সত্যকে) অন্তর দিয়ে দেখেছেন নাকি স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন? তিনি বললেন: যদি আমি অন্তর দিয়ে দেখতাম, তবে আমি যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হয়ে যেতাম। আর যদি স্বচক্ষে দেখতাম, তবে আমি হতবিহ্বল হয়ে যেতাম। বরং (আমার অবস্থা হলো) এক দিশাহীনতার মধ্যে হতবিহ্বলতা এবং হতবিহ্বলতার মধ্যে দিশাহীনতা।

তিনি (জুনায়েদ) আরও বলেন: আল্লাহ্‌ তা'আলা সম্পর্কের (অর্থাৎ পার্থিব বা মানসিক বন্ধনের) অধিকারীর ওপর (প্রকৃত) ভালোবাসা হারাম করে দিয়েছেন।

আর জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দুনিয়া কী, সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি উত্তরে বললেন: যা অন্তরকে কাছে টানে এবং আল্লাহ্‌ থেকে বিমুখ রাখে।