• أخبرنا جعفر بن محمد في كتابه وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت أبا القاسم الجنيد بن محمد يقول: دخلت يوما على سري السقطي فرأيت عليه هما فقلت: أيها الشيخ أرى عليك هما. فقال: الساعة دق علي داق الباب فقلت ادخل فدخل علي شاب في حدود الإرادة فسألني عن معنى التوبة فأخبرته، وسألني عن شرط التوبة فأنبأته، فقال: هذا معنى التوبة وهذا شرطها فما حقيقتها؟ فقلت: حقيقة التوبة عندكم أن لا تنسى ما من أجله كانت التوبة. فقال: ليس هو كذلك عندنا. فقلت: له فما حقيقة التوبة عندكم؟ فقال حقيقة التوبة ألا تذكر ما من أجله كانت التوبة. وأنا أفكر في كلامه.

قال الجنيد فقلت: ما أحسن ما قال. قال فقال لي: يا جنيد وما معنى هذا الكلام؟ فقال يا أستاذ إذا كنت معك في حال الجفاء ونقلتنى من حال الجفاء إلى حال الصفاء فذكري للجفاء في حال الصفاء غفلة. قال: ودخلت عليه يوما آخر فرأيت عليه هما فقلت: أيها الشيخ أراك مشغول القلب. فقال: أمس كنت في الجامع فوقف علي شاب وقال لي: أيها الشيخ يعلم العبد أن الله تعالى قد قبله؟ فقلت: لا يعلم. فقال بلى يعلم. وقال لي ثانيا بلى يعلم. فقلت له: فمن أين يعلم؟ قال: إذا رأيت الله عز وجل قد عصمني من كل معصية ووفقني لكل طاعة علمت أن الله تبارك وتعالى قد قبلنى.

আবুল কাসিম আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদিন সাররি আস-সাক্বতী (রহ.)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁর মধ্যে বিষণ্ণতা দেখতে পেলাম। আমি বললাম: হে শায়খ! আমি আপনার মধ্যে বিষণ্ণতা দেখছি। তিনি বললেন: এইমাত্র দরজায় একজন আঘাতকারী আঘাত করল। আমি বললাম, ভেতরে আসুন। একজন যুবক, যার মধ্যে ইরাদার (আকাঙ্ক্ষার) ছাপ ছিল, সে আমার কাছে এলো। সে আমাকে তাওবার অর্থ জিজ্ঞেস করলো, আমি তাকে জানালাম। সে আমাকে তাওবার শর্ত জিজ্ঞেস করলো, আমি তাকে বলে দিলাম। অতঃপর সে বললো: এটি হলো তাওবার অর্থ এবং এটি তার শর্ত, কিন্তু এর বাস্তবতা কী? আমি বললাম: তোমাদের কাছে তাওবার বাস্তবতা হলো, তোমরা সেই কারণ ভুলে যাবে না যার জন্য তাওবা করা হয়েছে। সে বললো: আমাদের কাছে এটি এমন নয়। আমি তাকে বললাম: তাহলে তোমাদের কাছে তাওবার বাস্তবতা কী? সে বললো: তাওবার বাস্তবতা হলো, তুমি সেই কারণ স্মরণ করবে না যার জন্য তাওবা করা হয়েছে। আর আমি তার কথা নিয়ে চিন্তা করছিলাম।

জুনাইদ বলেন: আমি বললাম, সে কতই না চমৎকার কথা বলেছে। তিনি (সাররি আস-সাক্বতী) বললেন: হে জুনাইদ! এই কথার অর্থ কী? আমি বললাম: হে উস্তাদ! যখন আমি আপনার সাথে দুর্ব্যবহারের (জাফা-এর) অবস্থায় ছিলাম, আর আপনি আমাকে দুর্ব্যবহারের অবস্থা থেকে বিশুদ্ধতার (সাফা-এর) অবস্থায় স্থানান্তর করেছেন, তখন বিশুদ্ধতার অবস্থায় দুর্ব্যবহারের কথা স্মরণ করা হলো গাফলতি (অমনোযোগিতা)।

জুনাইদ বলেন: আমি অন্য একদিন তাঁর (সাররি আস-সাক্বতী) কাছে গেলাম এবং তাঁর মধ্যে বিষণ্ণতা দেখতে পেলাম। আমি বললাম: হে শায়খ! আমি আপনাকে চিন্তিত দেখছি। তিনি বললেন: গতকাল আমি জামে মসজিদে ছিলাম, তখন একজন যুবক আমার সামনে দাঁড়ালো এবং আমাকে বললো: হে শায়খ! বান্দা কি জানতে পারে যে আল্লাহ তা‘আলা তাকে কবুল করেছেন? আমি বললাম: না, সে জানতে পারে না। সে বললো: হ্যাঁ, অবশ্যই জানতে পারে। সে দ্বিতীয়বার আমাকে বললো: হ্যাঁ, অবশ্যই জানতে পারে। আমি তাকে বললাম: তাহলে সে কোথা থেকে জানতে পারে? সে বললো: যখন আমি দেখবো যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আমাকে প্রতিটি পাপ থেকে রক্ষা করেছেন এবং প্রতিটি আনুগত্যের কাজে সফলতা দান করেছেন, তখন আমি জানবো যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা আমাকে কবুল করেছেন।

• أخبرنا جعفر بن محمد - في كتابه - وحدثني عنه محمد قال سمعت الجنيد ابن محمد يقول: رأيت بعد أن أديت وردى ووضعت جنبى لأنام كأن هاتفا يهتف بي: إن شخصا ينتظرك في المسجد. فخرجت فإذا شخص واقف في سواء المسجد فقال لي: يا أبا القاسم متى تصير النفس داءها دواءها؟ قلت: إذا خالفت هواها صار داؤها دواءها. قال: قلت هذا لنفسي فقالت لا أقبل منك حتى تسأل
عنه الجنيد. فقلت: من أنت؟ قال أنا فلان الجني، وقد جئت إليك من المغرب. قال: وسمعت الجنيد بن محمد يقول: لا نكون عبد الله بالكلية حتى لا تبقى عليك من غير الله بقية. قال وسمعت الجنيد يقول: لا تكن عبد الله حقا وأنت لشيء سواه مسترقا.

আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার নির্ধারিত ওযীফা (দৈনন্দিন ইবাদাত) শেষ করে ঘুমানোর জন্য যখন কাত হলাম, তখন যেন এক ঘোষক আমাকে ডেকে বলল: 'নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তি মসজিদে তোমার জন্য অপেক্ষা করছে।' অতঃপর আমি বের হলাম এবং দেখলাম মসজিদের ঠিক মাঝখানে একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আছে। সে আমাকে বলল: 'হে আবুল কাসিম, নফস কখন তার রোগকে ঔষধে পরিণত করে?' আমি বললাম: 'যখন তা (নফস) তার কামনা-বাসনার বিরোধিতা করে, তখনই তার রোগ তার ঔষধে পরিণত হয়।' সে বলল: 'আমি আমার নফসকে একথা বলেছিলাম, কিন্তু সে বলল: আমি তোমার কথা মানব না, যতক্ষণ না তুমি আল-জুনাইদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো।' আমি বললাম: 'তুমি কে?' সে বলল: 'আমি অমুক জিন, আমি তোমার কাছে মাগরিব (পশ্চিম) থেকে এসেছি।'
আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ আরও বলেছেন: 'আমরা আল্লাহ্‌র সম্পূর্ণরূপে বান্দা হতে পারি না, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর প্রতি তোমার অবশিষ্ট আকর্ষণ থেকে যায়।' তিনি আরও বলেছেন: 'তুমি প্রকৃত অর্থে আল্লাহ্‌র বান্দা হতে পারবে না, যদি তুমি আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি গোলাম (দাস) হয়ে থাকো।'

• حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن هارون قال سمعت عبد الواحد بن محمد الإصطخري أبا الأزهر يقول: سمعت إبراهيم بن عثمان يقول سمعت الجنيد ابن محمد يقول: دخلت البادية بعقد التوكل في وسط السنة فمضت علي أيام فانتهيت إلى مجمع ماء وخضرة فتوضأت وملأت ركوتي وقمت أركع فإذا بشاب قد أقبل بزي التجار كأنه قد غدا من بيته إلى سوقه أو يرجع من سوقه إلى بيته، فسلم علي فقلت: الشاب من أين؟ فقال من بغداد. فقلت: متى خرجت من بغداد؟ قال أمس. فتعجبت منه، وكنت قد مضت علي أيام حتى بلغت إلى ذلك الموضع، فجلس يكلمني وأكلمه، فأخرج شيئا من كمه يأكله فقلت له: أطعمني مما تأكل. فوضع. في يدي حنظلة فأكلته فوجدت طعمه كالرطب. ومضى وتركني فلما دخلت مكة بدأت بالطواف فجذب ثوبي من ورائي فالتفت فإذا أنا بشاب كالشن البالي عليه قطعة عباء وعلى عاتقه بعضه فقلت له: زدني في المعرفة.

فقال: أنا الشاب الذي أطعمتك الحنظل. فقلت له ما شأنك؟ فقال:

يا أبا القاسم ذرءونا حتى إذا أوقعونا قالوا استمسك.

জুনায়েদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি বছরের মাঝামাঝি সময়ে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীলতার) অঙ্গীকার নিয়ে মরুভূমিতে প্রবেশ করলাম। বেশ কয়েক দিন অতিবাহিত হওয়ার পর আমি পানি ও সবুজের একটি স্থানে এসে পৌঁছালাম।

আমি ওযু করলাম, আমার চামড়ার পাত্র (রাকোয়াহ) ভরে নিলাম এবং সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালাম। হঠাৎ আমি দেখলাম এক যুবক ব্যবসায়ীর পোশাকে আমার দিকে আসছে—যেন সে তার বাড়ি থেকে বাজারের দিকে যাচ্ছে বা বাজার থেকে বাড়িতে ফিরে আসছে।

সে আমাকে সালাম দিল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যুবক, তুমি কোথা থেকে এসেছ? সে বলল: বাগদাদ থেকে। আমি বললাম: তুমি কবে বাগদাদ থেকে বের হয়েছ? সে বলল: গতকাল।

আমি এতে বিস্মিত হলাম, কারণ আমার সেখানে পৌঁছাতে বেশ কয়েক দিন লেগেছিল।

সে বসল এবং আমরা কথা বলতে লাগলাম। এরপর সে তার হাতার মধ্য থেকে খাওয়ার জন্য কিছু একটা বের করল। আমি তাকে বললাম: তুমি যা খাচ্ছ, তা থেকে আমাকেও খেতে দাও। সে আমার হাতে একটি তিক্ত ফল (হানযালাহ) রাখল। আমি তা খেলাম এবং সেটার স্বাদ তাজা খেজুরের (রুতাব) মতো পেলাম।

এরপর সে চলে গেল এবং আমাকে রেখে গেল।

যখন আমি মক্কায় প্রবেশ করে তাওয়াফ শুরু করলাম, তখন পেছন থেকে কেউ আমার কাপড় ধরে টানল। আমি ঘুরে তাকালাম এবং দেখলাম সেই যুবককে, যার অবস্থা ছেঁড়া পুরনো চামড়ার মশকের মতো (জীর্ণশীর্ণ)। তার গায়ে ছিল এক টুকরা চাদর এবং কাঁধে ছিল সেটারই কিছু অংশ।

আমি তাকে বললাম: আমাকে (তোমার ব্যাপারে) আরও কিছু পরিচয় দাও।

সে বলল: আমিই সেই যুবক যে তোমাকে তিক্ত ফল খাইয়েছিল।

আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: তোমার এমন অবস্থা কেন? সে উত্তর দিল:

হে আবুল কাসিম! তারা (আল্লাহর ইচ্ছাধীনে থাকা ফেরেশতারা বা অদৃশ্যের পরিচালকগণ) প্রথমে আমাদেরকে স্বাধীনভাবে ছেড়ে দেয়, তারপর যখন তারা আমাদেরকে (পরীক্ষা বা মকামের মধ্যে) ফেলে দেয়, তখন বলে—দৃঢ়ভাবে ধরে থাকো।

• أخبرنا جعفر بن محمد - فيما كتب إلي - وحدثني عنه عثمان بن محمد قال سئل الجنيد أيما أتم، استغراق العلم في الوجود أو استغراق الوجود في العلم؟ قال: استغراق العلم في الوجود ليس العالمون بالله كالواجدين له. قال وسأله الحريري عن قول عيسى عليه السلام: {(تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)} قال: هو والله أعلم تعلم ما أنا لك عليه وما لك عندي ولا أعلم ما لي عندك إلا ما أخبرتني به وأطلعتني عليه فهذا معناه.

উসমান ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জুনাইদকে প্রশ্ন করা হলো: অস্তিত্বে জ্ঞানের বিভোরতা অধিক পূর্ণাঙ্গ, নাকি জ্ঞানে অস্তিত্বের বিভোরতা অধিক পূর্ণাঙ্গ? তিনি বললেন: অস্তিত্বে জ্ঞানের বিভোরতাই অধিক পূর্ণাঙ্গ। কারণ, আল্লাহর জ্ঞানীরা আল্লাহকে যারা খুঁজে পায় (বা উপলব্ধি করে), তাদের মতো নয়। তিনি (উসমান) আরও বললেন, হারিরী তাঁকে (জুনাইদকে) ঈসা (আঃ)-এর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: (আল্লাহর উদ্দেশ্যে) "তুমি আমার অন্তরে যা আছে, তা জানো, আর তোমার অন্তরে যা আছে, তা আমি জানি না।" তিনি (জুনাইদ) বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন, এর অর্থ হলো, আমার কাছে তোমার জন্য কী (আমল) আছে এবং তোমার কাছে আমার কী অবস্থা, তা তুমি জানো। কিন্তু তোমার কাছে আমার জন্য কী (ফায়সালা) আছে, তা আমি জানি না, তবে যতটুকু তুমি আমাকে জানিয়েছো এবং অবগত করেছো। এটাই হলো এর তাৎপর্য।

• حدثنا محمد بن أحمد بن هارون قال سمعت أبا زرعة الطبرى يقول:

سمعت الحسين بن ياسين يقول سمعت الجنيد يقول: الأقوات ثلاثة: فقوت
بالطعام وهو مولد للأعراض. وقوت بالذكر فهذا يشممهم الصفات، وقوت برؤية المذكور وهو الذي يفنى ويبيد. قال ثم أنشد يقول:

إذا كنت قوت النفس ثم هجرتها … فلم تلبث النفس التي أنت قوتها.

মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে হারূন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবূ যুরআ আত-তাবারী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হুসাইন ইবনে ইয়াসীনকে বলতে শুনেছি, তিনি জুনাইদকে (রাহিমাহুল্লাহ) বলতে শুনেছেন:

রিযিক (বা আত্মার খোরাক) তিন প্রকার:
১. খাদ্য দ্বারা রিযিক—যা শারীরিক অবস্থার জন্ম দেয়।
২. যিকির (আল্লাহর স্মরণ) দ্বারা রিযিক—আর এটি তাদেরকে (আল্লাহর) গুণাবলী আস্বাদন করায়।
৩. যাঁর স্মরণ করা হয়, তাঁকে দেখার মাধ্যমে রিযিক—আর এটিই সেই রিযিক যা (আত্মাকে) বিলীন ও ধ্বংস (ফানা) করে দেয়।

তিনি (জুনাইদ) বলেন, অতঃপর তিনি আবৃত্তি করে বলেন:

যদি তুমিই আত্মার খোরাক হও, আর এরপর তুমি তাকে ত্যাগ করো...
তবে সেই আত্মা, যার খোরাক তুমি, সে টিকে থাকবে না।

• أخبرنا محمد بن أحمد المفيد - في كتابه - وحدثنا عنه عثمان بن محمد قبل أن لقيته ثنا عبد الصمد بن محمد الجبلي قال: كتب الجنيد إلى أبي إسحاق المارستاني: يا أخي كيف أنت في ترك مواصلة من عرضك للتقصير، ودعاك إلى النقص والفتور، وكيف ينبغي أن تكون مباينتك له وهجرانك، وكيف إعراض سرك ونبو قلبك وعزوف ضميرك عنه، حقيق عليك على ما وهبه الله لك وخصك به من العلم الجليل والمنزل الشريف أن تكون عن المقبلين على الدنيا معرضا، وأن تكون لهم بسرك وجهرك قاليا. وأن تكون لهم في بلائهم إلى الله شافعا. فذلك بعض حقك لك. وحري بك أن تكون للمذنبين ذائدا، وأن تكون لهم بفهم الخطاب إلى الله رائدا، وفي استنقاذهم وافدا، فتلك حقائق العلماء وأماكن الحكماء، وأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله، وأعمهم نفعا لجملة خلقه. جعلنا الله وإياك من أخص من أخلصه بالاخلاص إليه، وأقربتهم في محل الزلفى لديه، أيحسن بالعاقل اللبيب والفهم الأديب الطالب المطلوب المحب المحبوب المكلأ المعلم، المزلف المقرب، المجالس المؤانس أن يعير الدنيا طرفه، أو يوافقها بلحظه؟ وقد سمع سيده ومولاه وهو يقول لأجل أصفيائه وسيد رسله وأنبيائه {(ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه)}؟ الآية، أفشاهد أنت لفهم الخطاب وإمكان رد الجواب، فترك حظه من الله مما فاته ومصافاته ومكافأته ومكانه منه وموالاته أن يواد من لا يواده أو يألف من لا يوافقه.

غض يا أخي بصر سرك وبصيرة قلبك عن الإيماء إلى النظر إليهم دون المواصلة لهم، وصن بالمضمون من ضميرك عن أن تكون لك بالقوم مؤالفة، فو الله لا والى الله من يحاده ولا أقبل على من يبغضه، ولا عظم من يعظم ما صغره وقلله إلا أن ينزع عن ذلك، فكن من ذلك على يقين وكن لأماكن من أعرض عن
الحق مستهينا. وبعد يا أخي فتفضل باحتمالي إن غلظ عليك مقالي، وتجشم الصبر على أن يوافق قلبك ما في كتابي، فإن المناصحة والمفاصحة خير من الإغضاء مع المتاركة، وإني أختم كتابي وأستدعي جوابي بقولي {(الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله)} وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.

জুনায়দ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইসহাক আল-মারিস্তানীকে লিখলেন: "হে আমার ভাই, কেমন আছো তুমি সেই ব্যক্তির সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করার ব্যাপারে, যে তোমাকে ত্রুটির দিকে টেনে নিয়ে যায় এবং তোমাকে ঘাটতি ও দুর্বলতার দিকে আহ্বান করে? তার প্রতি তোমার বিমুখতা ও বর্জন কেমন হওয়া উচিত? তোমার গোপন মন, তোমার হৃদয়ের প্রত্যাখ্যান এবং তোমার বিবেকের অনীহা তার প্রতি কেমন হওয়া উচিত?

তোমার জন্য যা প্রাপ্য—আল্লাহ তোমাকে যে মহৎ জ্ঞান এবং সম্মানিত মর্যাদা দান করেছেন ও বিশেষভাবে ভূষিত করেছেন—তা হলো তুমি যেন দুনিয়ার দিকে আগ্রহীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, তোমার গোপন ও প্রকাশ্য উভয় অবস্থাতেই যেন তুমি তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করো। আর তাদের বিপদের সময় আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশকারী হও। এটি তোমার প্রাপ্য অধিকারের অংশ। তোমার জন্য এটিও উপযুক্ত যে তুমি যেন পাপীদের রক্ষক হও, তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (পথপ্রদর্শক) হিসেবে নিয়ে যাও যাতে তারা নির্দেশনা বুঝতে পারে, এবং তাদের উদ্ধারের জন্য প্রতিনিধি হও। এগুলোই হলো আলেমদের বাস্তব দিক ও হাকীমদের (জ্ঞানীদের) স্থান। আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো তারা, যারা তাঁর পরিবারের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী এবং যারা তাঁর সমগ্র সৃষ্টির জন্য সাধারণভাবে সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর।

আল্লাহ যেন আমাকে এবং তোমাকে তার একনিষ্ঠ বান্দাদের মধ্যে বিশেষ স্থান দেন, যারা তার কাছে ইখলাসের সঙ্গে নিজেদেরকে নিবেদিত করে এবং যারা তার নৈকট্যের স্থানে সবচেয়ে নিকটবর্তী। এটা কি সেই জ্ঞানী, বিচক্ষণ, সুশীল জ্ঞানের অধিকারী, অন্বেষণকারী, আকাঙ্ক্ষিত, প্রেমময়, প্রিয়পাত্র, রক্ষিত, জ্ঞানী, নৈকট্যপ্রাপ্ত, প্রিয়, মজলিসের সঙ্গী ও বন্ধুর জন্য শোভনীয় যে সে দুনিয়ার দিকে এক পলক তাকাবে বা সামান্যতম দৃষ্টিপাত করবে? অথচ সে তার প্রভু ও মনিবকে শুনতে পেয়েছে—যখন তিনি তাঁর মনোনীত বান্দা, শ্রেষ্ঠ রাসূল ও নবীদের জন্য বলেছেন: **‘আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে পার্থিব জীবনের সৌন্দর্যস্বরূপ যে ভোগ-বিলাসের সামগ্রী দিয়েছি, সেদিকে তুমি তোমার দু'টি চোখ প্রসারিত করো না—যাতে আমি তাদের পরীক্ষা করতে পারি।’** (সূরা ত্বা-হা, ২০:১৩১)।

তুমি কি সেই নির্দেশ বুঝতে পেরেছ এবং তার জবাব দেওয়ার সুযোগ আছে কি? সুতরাং আল্লাহর কাছ থেকে তার প্রাপ্য অংশ, তার নির্মল সম্পর্ক, তার পুরস্কার, তার মর্যাদা এবং তার বন্ধুত্ব নষ্ট হয় যদি সে এমন কাউকে ভালোবাসে যে তাকে ভালোবাসে না, অথবা এমন কারো সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করে যে তার সাথে একমত নয়।

হে আমার ভাই, তাদের সাথে সংযোগ স্থাপন না করে কেবল তাদের দিকে তাকানোর ইঙ্গিত থেকেও তোমার গোপন চোখের দৃষ্টি এবং হৃদয়ের প্রজ্ঞা নিচু রাখো। তোমার বিবেকের গভীরে যা সুরক্ষিত আছে, তা রক্ষা করো যেন এই জাতির (দুনিয়াদারদের) প্রতি তোমার কোনো মিত্রতা তৈরি না হয়। আল্লাহর শপথ, যে ব্যক্তি আল্লাহর বিরোধিতা করে, আল্লাহ তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন না; যাকে তিনি অপছন্দ করেন, তার দিকে মুখ ফেরান না; এবং যাকে আল্লাহ ছোট করেছেন ও গুরুত্বহীন করেছেন, সে ব্যক্তি যদি তওবা না করে তবে আল্লাহ তাকে সম্মান করেন না। সুতরাং তুমি এ ব্যাপারে নিশ্চিত হও এবং সত্য থেকে বিমুখদের স্থানকে তুচ্ছ মনে করো।

অতঃপর, হে আমার ভাই, যদি আমার কথা তোমার কাছে কঠোর মনে হয়, তবে দয়া করে আমাকে সহ্য করো। এবং ধৈর্যধারণের কষ্ট স্বীকার করো, যাতে তোমার হৃদয় আমার চিঠির বিষয়বস্তুর সাথে একমত হতে পারে। কেননা চুপচাপ ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে আন্তরিক ও স্পষ্ট উপদেশ প্রদান করা উত্তম। আমি আমার চিঠি এই বলে শেষ করছি এবং তোমার জবাব প্রত্যাশা করছি: **'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের এ পথ দেখিয়েছেন। আমরা পথ পেতাম না, যদি আল্লাহ আমাদের পথ না দেখাতেন।'** (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৪৩)। আর আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল-মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর প্রচুর পরিমাণে দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক।"

• سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن جعفر بن هانئ يقول سألت أبا القاسم الجنيد بن محمد قلت: متى يكون الرجل موصوفا بالعقل؟ قال: إذا كان للأمور مميزا، ولها متصفحا، وعما يوجبه عليه العقل باحثا: يبحث يلتمس بذلك طلب الذي هو به أولى، ليعمل به ويؤثره على ما سواه، فإذا كان كذلك فمن صفته ركوب الفضل في كل أحواله بعد إحكام العمل بما قد فرض عليه، وليس من صفة العقلاء إغفال النظر لما هو أحق وأولى ولا من صفتهم الرضا بالنقص والتقصير، فمن كانت هذه صفته بعد إحكامه لما يجب عليه من عمله ترك التشاغل بما يزول وترك العمل بما يفنى وينقضي، وذلك صفة كل ما حوت عليه الدنيا، وكذلك لا يرضى أن يشغل نفسه بقليل زائل، ويسير حائل، يصده التشاغل به والعمل له عن أمور الآخرة التي يدوم نعيمها ونفعها، ويتصل بقاؤها. وذلك أن الذي يدوم نفعه ويبقى على العامل له حظه وما سوى ذلك زائل متروك مفارق موروث يخاف مع تركه سوء العاقبة فيه ومحاسبة الله عليه. فكذلك صفة العاقل لتصفحه الأمور بعقله، والأخذ منها بأوفره. قال الله تعالى: {(الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب)} كذلك وصفهم الله وذو الألباب هم ذو والعقول.

وإنما وقع الثناء عليهم بما وصفهم الله به للأخذ بأحسن الأمور عند استماعها وأحسن الأمور هو أفضلها وأبقاها على أهلها نفعا في العاجل والآجل، وإلى ذلك ندب الله عز وجل من عقل في كتابه.

আবুল কাসিম জুনায়েদ ইবন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: ‘কখন একজন ব্যক্তিকে বুদ্ধিমান বা বিবেকবান বলা যেতে পারে?’

তিনি বললেন: যখন সে বিষয়গুলোকে (বাস্তবতাগুলোকে) আলাদা করতে পারে, সেগুলোকে যাচাই করে দেখে এবং বিবেক তার উপর যা কিছু আবশ্যক করে, সে সম্পর্কে অনুসন্ধান করে। সে এমনভাবে অনুসন্ধান করে যেন সে তার জন্য অধিক উপযোগী বস্তুটি সন্ধান করতে পারে, যাতে সে অনুযায়ী কাজ করতে পারে এবং তা অন্য সবকিছুর উপর অগ্রাধিকার দিতে পারে।

যখন সে এরূপ হয়, তখন তার স্বভাব হলো—তার উপর যা ফরয করা হয়েছে, সেই আমলকে সুদৃঢ় করার পর—তার সকল অবস্থায় কল্যাণ বা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা। আর যা অধিকতর সত্য ও অগ্রাধিকারযোগ্য, তা থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া বা সেদিকে মনোযোগ না দেওয়া বুদ্ধিমানদের স্বভাব নয়, আর ত্রুটি বা ব্যর্থতা নিয়ে সন্তুষ্ট থাকাও তাদের স্বভাব নয়।

সুতরাং যার স্বভাব এরূপ হয়—তার উপর আবশ্যকীয় কাজ সুদৃঢ় করার পর—সে ক্ষণস্থায়ী বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকা ত্যাগ করে এবং যা ধ্বংস হয়ে যায় ও শেষ হয়ে যায়, তা নিয়ে কাজ করা ত্যাগ করে। আর এটাই হলো পৃথিবীর সবকিছু যা এতে বিদ্যমান আছে, তার প্রকৃতি।

অনুরূপভাবে, সে অল্প ও ক্ষণস্থায়ী বস্তু, সামান্য ও পরিবর্তনশীল বিষয় নিয়ে নিজেকে ব্যস্ত রাখতে সন্তুষ্ট হয় না। এসব নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং এর জন্য কাজ করা তাকে আখিরাতের বিষয়াদি থেকে বিরত রাখে, যার সুখ ও উপকারিতা চিরস্থায়ী এবং যার স্থায়িত্ব অবিচ্ছিন্ন।

এর কারণ হলো, যার উপকারিতা স্থায়ী এবং কর্ম সম্পাদনকারীর জন্য যার প্রাপ্য বাকি থাকে, তা ছাড়া বাকি সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী, পরিত্যক্ত, বিচ্ছিন্ন এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, যা ছেড়ে দিলে তার মন্দ পরিণতি এবং তাতে আল্লাহর কাছে জবাবদিহিতার ভয় থাকে।

এভাবেই বিবেকবান ব্যক্তির স্বভাব হলো তার বিবেক দিয়ে বিষয়গুলো যাচাই করে দেখা এবং এর মধ্য থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ অংশটি গ্রহণ করা।

আল্লাহ তাআলা বলেন: “যারা মনোযোগ সহকারে কথা শোনে এবং এর মধ্যে যা উত্তম, তা অনুসরণ করে; তারাই হলো যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন এবং তারাই হলো বুদ্ধিমান।” (সূরা যুমার ৩৯:১৮)

আল্লাহ এভাবেই তাদের বর্ণনা করেছেন। আর ‘উলুল আলবাব’ (বুদ্ধিমান) তারাই যারা বিবেকবান। আল্লাহ তাদের যে গুণাবলী দিয়ে বর্ণনা করেছেন, এর মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করার কারণ হলো, তারা শোনার পর উত্তম বিষয় গ্রহণ করে। আর উত্তম বিষয় হলো তা-ই, যা শ্রেষ্ঠ এবং দুনিয়া ও আখিরাতে এর পালনকারীদের জন্য অধিক স্থায়ী উপকারের কারণ হয়। আর মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে যারা বিবেকবান, তাদের সেদিকেই উৎসাহিত করেছেন।

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت أبا محمد الجريري يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول: ما أخذنا
التصوف عن القال والقيل لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات. لأن التصوف هو صفاء المعاملة مع الله، وأصله العزوف عن الدنيا، كما قال حارثة: عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري.

আল-জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা তাসাউফ (সুফিবাদ) কেবল বলাবলি বা তর্ক-বিতর্কের মাধ্যমে গ্রহণ করিনি; বরং ক্ষুধা, দুনিয়াকে ত্যাগ, পরিচিত অভ্যাসগুলো পরিত্যাগ এবং পছন্দনীয় বস্তুগুলো বর্জনের মাধ্যমে গ্রহণ করেছি। কেননা তাসাউফ হলো আল্লাহর সাথে আচরণের নির্মলতা, আর এর মূল হলো দুনিয়া থেকে বিমুখতা। যেমনটি হারিসা বলেছিলেন: ‘আমার অন্তর দুনিয়া থেকে বিমুখ হয়েছে, ফলে আমি আমার রাতগুলোকে জাগ্রত রেখেছি এবং আমার দিনগুলোকে পিপাসার্ত (রোযা রেখে) রেখেছি।’

• حدثنا محمد بن الحسين قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا محمد الجريري يقول سمعت الجنيد يقول لرجل ذكر المعرفة. فقال الرجل: أهل المعرفة بالله يصلون إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله. فقال الجنيد: إن هذا قول قوم تكلموا بإسقاط الأعمال، وهذه عندي عظيمة والذي يسرق ويزني أحسن حالا من الذي يقول هذا، وإن العارفين بالله أخذوا الأعمال عن الله وإليه رجعوا فيها، ولو بقيت ألف عام لم أنقص من أعمال البر ذرة إلا أن يحال بي دونها، وإنه لأوكد في معرفتي وأقوى في حالي.

জুনায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন, যে মা’রিফাহ (আল্লাহর পরিচয়) সম্পর্কে আলোচনা করছিল। তখন লোকটি বলল: আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখারা (আহলে মা’রিফাহ) পুণ্যের এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আমল/কর্ম পরিত্যাগ করার স্তরে পৌঁছে যায়। তখন জুনায়েদ বললেন: এ হলো সেই দলের কথা, যারা আমল (কাজ) বাতিল করে দেওয়ার কথা বলে। আমার দৃষ্টিতে এটি মারাত্মক (ভুল)। যে ব্যক্তি চুরি করে ও যেনা করে, সেও এই কথা বলা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম অবস্থায় আছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞানীগণ (আল-আরিফুন বিল্লাহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে (প্রাপ্ত নির্দেশ অনুসারে) আমল গ্রহণ করেছেন এবং এগুলোর (আমলের) মাধ্যমেই তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন। আমি যদি হাজার বছরও বেঁচে থাকি, তাহলেও পুণ্যের কাজ (নেক আমল) থেকে এক কণা পরিমাণও কমাবো না, যদি না আমার ও সেগুলোর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয় (অর্থাৎ অপারগ না হই)। আর এটাই আমার মা'রিফাতের ক্ষেত্রে অধিক সুনিশ্চিত এবং আমার অবস্থার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী।

• أخبرنا جعفر بن محمد في كتابه وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: حاجة العارفين إلى كلاءته ورعايته، قال الله عز وجل:

{(قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن)} ونجح قضاء كل حاجة من الدنيا تركها، وفتح كل باب شريف بذل المجهود. قال ورأيت الجنيد في المنام فقلت:

أليس كلام الأنبياء إشارات عن مشاهدات؟ فتبسم وقال: كلام الأنبياء بناء عن حضور، وكلام الصديقين إشارات عن مشاهدات قال وكتب الجنيد إلى بعض إخوانه: من أشار إلى الله وسكن إلى غيره ابتلاه الله وحجب ذكره عن قلبه وأجراه على لسانه، فان انتبه وانقطع عمن سكن إليه ورجع إلى من أشار إليه كشف الله ما به من المحن والبلوى، فإن دام نزع الله على سكونه من قلوب الخلق الرحمة عليه، وألبس لباس الطمع لنزداد مطالبته منهم مع فقدان الرحمة من قلوبهم، فتصير حياته عجزا وموته كدا ومعاده أسفا. ونحن نعوذ بالله من السكون إلى غيره. وقال الجنيد: لو أقبل صادق على الله ألف ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة كان ما فاته أكثر مما ناله وقال رجل للجنيد: علام يتأسف المحب؟ قال: على زمان بسط أورث قبضا أو زمان أنس أورث وحشة وأنشأ يقول:
قد كان لي مشرب يصفو برؤيتكم … فكدرته يد الأيام حين صفا.

আল-জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরেফদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) প্রয়োজন হলো তাঁর (আল্লাহর) সুরক্ষা ও তত্ত্বাবধান। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: (অনুবাদ) "বলুন, রাতে ও দিনে রহমানের (আযাব) থেকে তোমাদেরকে কে রক্ষা করবে?" (সূরা আম্বিয়া: ৪২) দুনিয়ার প্রতিটি প্রয়োজন পূরণের সফলতা নিহিত আছে তা ত্যাগ করার মধ্যে। আর প্রতিটি সম্মানিত দরজা উন্মোচিত হয় কঠোর প্রচেষ্টা ব্যয় করার মাধ্যমে।

তিনি (রাবী) বলেন, আমি স্বপ্নে জুনাইদকে দেখলাম। আমি বললাম: নবীদের কথা কি দৃশ্যমান অবস্থা (মুশাহাদা) থেকে প্রাপ্ত ইংগিত নয়? তিনি মুচকি হাসলেন এবং বললেন: নবীদের কথা হলো 'হুদূর' (উপস্থিতি/আল্লাহর সান্নিধ্যে থাকা) থেকে উৎসারিত নির্মাণ, আর সিদ্দীকীনদের কথা হলো দৃশ্যমান অবস্থা (মুশাহাদা) থেকে প্রাপ্ত ইংগিত।

তিনি (রাবী) বলেন, জুনাইদ তাঁর এক ভাইয়ের কাছে লিখেছিলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর দিকে ইংগিত করল (লক্ষ্য ঠিক করল) কিন্তু অন্য কারো প্রতি শান্ত হলো (নির্ভর করল), আল্লাহ তাকে পরীক্ষায় ফেলেন এবং তার অন্তর থেকে আল্লাহর স্মরণকে আড়াল করে দেন, কেবল মুখে তা জারি রাখেন। অতঃপর যদি সে সতর্ক হয় এবং যার প্রতি সে শান্ত হয়েছিল, তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং যার দিকে সে ইংগিত করেছিল, তার দিকে ফিরে আসে, তবে আল্লাহ তার সকল বিপদাপদ ও পরীক্ষা দূর করে দেন। কিন্তু যদি সে (অন্যের প্রতি শান্ত থাকার ওপর) স্থির থাকে, তবে আল্লাহ তার এই সكونের কারণে মানুষের অন্তর থেকে তার প্রতি দয়া (রহমত) তুলে নেন। আর তাকে লোভের পোশাক পরিয়ে দেন, যাতে মানুষের অন্তর থেকে রহমত হারিয়ে যাওয়ার পরও সে তাদের কাছ থেকে আরও বেশি কিছু চাইতে থাকে। ফলে তার জীবন হয় দুর্বলতা, তার মৃত্যু হয় কষ্টের এবং তার প্রত্যাবর্তন হয় দুঃখের। আর আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি শান্ত হওয়া (নির্ভর করা) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

আর জুনাইদ বলেন: যদি কোনো সত্যবাদী ব্যক্তি এক মিলিয়ন বছর ধরে আল্লাহর দিকে মনোযোগী থাকে, তারপর এক মুহূর্তের জন্য মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে যা সে হারাল, তা যা সে অর্জন করেছিল তার চেয়েও বেশি।

এক ব্যক্তি জুনাইদকে জিজ্ঞেস করল: প্রেমিক (আল্লাহর মুহিব) কিসের জন্য আফসোস করে? তিনি বললেন: এমন সময়ের জন্য আফসোস করে যখন (আল্লাহর পক্ষ থেকে) প্রসারতা (বাসত) ছিল যা পরে সংকীর্ণতা (কাবয) এনেছে; অথবা এমন নৈকট্যের (উন্স) সময়ের জন্য যা পরে বিচ্ছিন্নতা (ওয়াহশা) এনেছে। আর তিনি আবৃত্তি করে বলেন:

قد كان لي مشرب يصفو برؤيتكم … فكدرته يد الأيام حين صفا
(তোমাদের দর্শন লাভে আমার একটি নির্মল পানীয় ছিল, যা নির্মল হওয়ার পরেই সময়ের হস্ত দ্বারা কলুষিত হলো।)

• كتب إلي جعفر بن محمد وأخبرني عنه يوسف بن محمد القواس قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: إن الله عز وجل يخلص إلى القلوب من بره حسبما خلصت القلوب به إليه من ذكره، فانظر ماذا خالط قلبك.

জুনাইদ বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর কল্যাণ (বা নেয়ামত) অন্তরসমূহের দিকে সেই পরিমাণ পৌঁছিয়ে দেন, যেই পরিমাণ সেই অন্তরগুলো তাঁর স্মরণের মাধ্যমে তাঁর দিকে বিশুদ্ধ (ও নিবেদিত) থাকে। সুতরাং তুমি লক্ষ্য করো, কী তোমার অন্তরের সাথে মিশে আছে।

• كتب إلي جعفر بن محمد وأخبرني عنه محمد بن عبد الله قال سمعت الجنيد يقول: يا ذاكر الذاكرين بما به ذكروه، ويا بادئ العارفين بما به عرفوه ويا موفق العاملين لصالح ما عملوه، من ذا الذي يشفع عندك إلا بإذنك؟ ومن ذا الذي يذكرك إلا بفضلك؟.

জুনাইদ থেকে বর্ণিত: হে জিকিরকারীদের জিকিরকারী, সেই বস্তুর মাধ্যমে যা দ্বারা তারা আপনাকে স্মরণ করে। হে আরেফীনদের প্রবর্তক, সেই বস্তুর মাধ্যমে যা দ্বারা তারা আপনাকে চিনে। হে আমলকারীদেরকে তাদের সৎ আমলের জন্য সাফল্য দানকারী। কে আছে যে আপনার অনুমতি ছাড়া আপনার কাছে সুপারিশ করতে পারে? আর কে আছে যে আপনার অনুগ্রহ ছাড়া আপনাকে স্মরণ করতে পারে?

• حدثنا علي بن هارون بن محمد قال سمعت الجنيد بن محمد يقول وكتب إلى بعض إخوانه: الحمد لله الذي استخلص لنفسه صفوة من خلقه، وخصهم بالعلم والمعرفة به، فاستعملهم بأحب الأعمال إليه وأقربها من الزلفى لديه، وبلغهم من ذلك الغاية القصوى والذروة المتناهية العليا، وبعد فإني أوصيك بترك الالتفات إلى كل حال ماضية، فإن الالتفات إلى ما مضى شغل عما يأتي من الحالة الكائنة، وأوصيك بترك الملاحظة للحال الكائنة وبترك المنازلة لها بجولان الهمة لملتقى المستقبل من الوقت الوارد بذكر مورده ونسق ذكر موجوده، فإنك إذا كنت هكذا كنت تذكر من هو أولى ولا تضرك رؤية الأشياء. وأوصيك بتجريد الهم وتفريد الذكر ومخالصة الرب بذلك كله، واعمل على تخليص همك من همك لهمك واطلب الخالص من ذكر الله جل ثناؤه بقلبك، وكن حيث يراك لما يراد لك، ولا تكن حيث يراد لك لما تريد لنفسك. واعمل على محو شاهدك من شاهدك حتى يكون الشاهد عليك شاهدا لك بما يخلص من شاهدك. واعلم أنه إن كنت كلك له كان لك بكل الكل فيما تحبه منه فكن مؤثرا له بكل من انبسط له منك ومنه بدا لك ومنه به يبسط عليك ما لا يحيط به علمك، ولا تبلغ إليه أمانيك وآمالك، وإذا بليت بمعاشرة طائفة من الناس فعاشرهم على مقادير أماكنهم وكن مشرفا عليهم
بجميل ما آتاك الله وفضلك به. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم:.

জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন এবং তাঁর কিছু ভাইকে লিখেছিলেন:

সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে একদল নির্বাচিত বান্দাকে নিজেদের জন্য মনোনীত করেছেন, এবং তাদেরকে ইলম (জ্ঞান) ও তাঁর মা'রিফাত (পরিচিতি) দ্বারা বিশেষিত করেছেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ও নৈকট্যদানকারী কাজে নিয়োজিত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাদেরকে সর্বোচ্চ শিখর ও চূড়ান্ত উচ্চতায় পৌঁছে দিয়েছেন।

অতঃপর, আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যে, অতীত হয়ে যাওয়া কোনো অবস্থার দিকেই যেন তুমি মনোযোগ না দাও। কারণ অতীতে যা কিছু ঘটেছে তার দিকে মনোনিবেশ করা ভবিষ্যতে আগত বিষয়াদি থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়। আর আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যে, বর্তমানে বিদ্যমান অবস্থার দিকেও যেন গভীরভাবে মনোযোগ না দাও এবং তোমার পূর্ণ একাগ্রতাকে (হিম্মত) শুধু ভবিষ্যতের আগমনকারী সময়ের দিকে পরিচালিত করো, তার (ভবিষ্যতের) উৎস ও আগমনের ধারাবাহিকতা স্মরণ করার মাধ্যমে। কেননা তুমি যখন এমন হবে, তখন তুমি এমন সত্তাকে স্মরণ করবে যিনি সর্বাধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য, আর তখন অন্য কোনো কিছু দেখা তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।

আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যে, তোমার উদ্দেশ্যকে একীভূত করো (তাজরিদ), যিকিরকে একক করো (তাফরিদ), এবং এই সব কিছুর মাধ্যমে তোমার রবের জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) অর্জন করো। চেষ্টা করো তোমার মনোযোগ যেন তোমার দুনিয়াবি চিন্তার কবল থেকে মুক্ত থাকে এবং তুমি তোমার অন্তর দ্বারা মহিমান্বিত আল্লাহর পবিত্র যিকির অন্বেষণ করো।

তুমি এমন স্থানে অবস্থান করো যেখানে তিনি তোমাকে দেখতে চান, তাঁর উদ্দেশ্যে যা তোমার জন্য নির্ধারিত। আর তুমি এমন স্থানে থেকো না যেখানে তোমাকে নির্ধারিত করা হয়েছে তোমার নিজের ইচ্ছাপূরণের জন্য। তুমি তোমার নিজস্ব উপস্থিতিকে (সত্তাকে/আমলকে) তোমার সাক্ষ্য থেকে মুছে ফেলার চেষ্টা করো, যাতে তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্যদানকারী (তোমার আমল) তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যা তোমার নিজস্ব উপস্থিতি থেকে মুক্ত।

আর জেনে রাখো, যদি তুমি সম্পূর্ণরূপে তাঁর জন্য হও, তবে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে তোমার পছন্দের সমস্ত বিষয়ে সবকিছুর বিনিময়ে সবকিছুতে তোমার হবেন। সুতরাং তাঁকে সবকিছুতে অগ্রাধিকার দাও যা তোমার পক্ষ থেকে তাঁর জন্য উন্মুক্ত হয় এবং যা তোমার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়। এর মাধ্যমে তিনি তোমার প্রতি এমন বিষয়াদি প্রসারিত করবেন যা তোমার জ্ঞান দ্বারা বেষ্টিত নয় এবং তোমার আকাঙ্ক্ষা ও আশা যেখানে পৌঁছাতে পারে না।

আর যদি তোমাকে মানুষের একটি গোষ্ঠীর সাথে মেলামেশার পরীক্ষায় পড়তে হয়, তবে তাদের মর্যাদা অনুসারে তাদের সাথে মেলামেশা করো এবং আল্লাহ তোমাকে যে সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তার দ্বারা তাদের তত্ত্বাবধায়ক হও।

আল্লাহ আমাদের নেতা নিরক্ষর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের প্রতি সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন।

• سمعت محمد بن علي بن حبيش يقول سمعت الجنيد بن محمد وسئل عن الرضا فقال: سألتم عن العيش الهنيء وقرة العين. من كان عن الله راضيا، قال بعض أهل العلم: أهنأ العيش عيش الراضين عن الله. فالرضا استقبال ما نزل من البلاء بالطاقة والبشر وانتظار ما لم ينزل منه بالتفكر والاعتبار، وذلك أن ربه عنده أحسن صنعا به وأرحم به وأعلم بما يصلحه، فإذا نزل القضاء لم يكرهه وكان ذلك إرادته، مستحسنا ذلك الفعل من ربه، فاذا عدما نزل به إحسانا من الله عز وجل فقد رضى، فالرضى هو الإرادة مع الاستحسان أن يكون مريدا لما صنع، محبا راضيا عن الله بقلبه.

মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জুনাইদ ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে ‘রিদা’ (আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্টি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা প্রশান্তিদায়ক জীবন ও চোখের শীতলতা সম্পর্কে জানতে চেয়েছ। যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট, (সে-ই এটি লাভ করে)। কিছু জ্ঞানীরা বলেছেন: সবচেয়ে প্রশান্তিদায়ক জীবন হলো তাদের জীবন, যারা আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট। সুতরাং, 'রিদা' হলো— যা বিপদ-মুসিবত নেমে আসে, তাকে পূর্ণ শক্তি ও প্রফুল্লতার সাথে বরণ করে নেওয়া; এবং যা এখনো নেমে আসেনি, তা নিয়ে চিন্তাভাবনা ও শিক্ষামূলক পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে (আল্লাহর ফায়সালার) অপেক্ষা করা। এর কারণ হলো, তার রব তার প্রতি উত্তম আচরণকারী, তার প্রতি সর্বাধিক দয়ালু এবং তার জন্য কিসে কল্যাণ, সে বিষয়ে তিনি সর্বাধিক জ্ঞাত। তাই যখন কোনো ফয়সালা (তকদীর) নেমে আসে, তখন সে তা অপছন্দ করে না, বরং সেটিই তার ইচ্ছা হয়ে যায়, সে তার রবের সেই কাজটিকে উত্তম মনে করে। সুতরাং, যখন তার প্রতি আপতিত বিষয়টিকে সে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হিসেবে গণ্য করে, তখনই সে সন্তুষ্ট হয়। অতএব, রিদা হলো— উত্তম মনে করার সাথে সাথে দৃঢ় ইচ্ছা রাখা; যেন সে (আল্লাহ) যা করেছেন, তার প্রতি সে আগ্রহী হয়, এবং তার হৃদয়ের দ্বারা আল্লাহকে ভালোবাসে ও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকে।

• سمعت أبا الحسن علي بن هارون بن محمد يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول وكتب إلى بعض إخوانه كتابا يقول فيه: إن الله جل ثناؤه لا يخلي الأرض من أوليائه، ولا يعريها من أحبائه، ليحفظ بهم من جعلهم سببا لحفظه، ويحفظ بهم من جعلهم سببا لكونه، وأنا أسأل المنان بفضله وطوله أن يجعلنا وإياك من الأمناء على سره، الحافظين لما استحفظوه من جليل أمره، تجميلا منه لنا بأعظم الرتب وإشرافا بنا على كل ظاهر ومحتجب. وقد رأيت الله تعالى وتقدست أسماؤه زين بسيط أرضه وفسيح سعة ملكه بأوليائه وأولي العلم به وجعلهم أبهج لامع سطع نوره، وعن لقلوب العارفين ظهوره، وهم أحسن زينة من السماء البهجة بضياء نجومها، ونور شمسها وقمرها، أولئك أعلام لمناهج سبيل هدايته، ومسالك طرق القاصدين إلى طاعته، ومنار نور على مدارج الساعين إلى موافقته، وهم أبين في منافع الخليقة أثرا، وأوضح في دفاع المضار عن البرية خيرا من النجوم التي بها في ظلمات البر والبحر يهتدى، وبآثارها عند ملتبس المسالك يقتدى. لأن دلالات النجوم تكون بها نجاة الأموال والأبدان، ودلالات العلماء بها تكون سلامة الأديان، وشتان ما بين من يفوز بسلامة دينه وبين من يفوز بسلامة دنياه وبدنه.

আমি আবুল হাসান আলী ইবনে হারুন ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি জুনাইদ ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি। আর তিনি তাঁর কোনো ভাইকে লেখা একটি চিঠিতে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, যার প্রশংসা মহান, তিনি যমীনকে তাঁর আওলিয়া (বন্ধু)-দের থেকে শূন্য রাখেন না, আর তিনি এটিকে তাঁর প্রিয়জনদের থেকে বিচ্যুত করেন না। যেন তিনি তাদের দ্বারা সেই সমস্ত বস্তুকে সংরক্ষণ করেন, যাদের তিনি সংরক্ষণের কারণ বানিয়েছেন, এবং তিনি তাদের দ্বারা সেই সমস্ত বস্তুকে সংরক্ষণ করেন, যাদের তিনি অস্তিত্বের (সৃষ্টির) কারণ বানিয়েছেন। আর আমি সেই দয়ালু (আল্লাহ)-এর কাছে তাঁর অনুগ্রহ ও মহানুভবতার মাধ্যমে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের এবং আপনাকে তাঁর গোপনীয়তার আমানতদারদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যারা তাঁর মহান আদেশের মাধ্যমে সংরক্ষণের দায়িত্বপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি আমাদের সর্বোচ্চ মর্যাদায় ভূষিত করেন এবং আমাদের প্রকাশ্যে ও গোপনে থাকা প্রতিটি বিষয়ের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন। আর আমি দেখেছি যে, আল্লাহ তাআলা, যার নামসমূহ পবিত্র, তিনি তাঁর যমীনের বিস্তীর্ণ অঞ্চল এবং তাঁর রাজত্বের বিশাল প্রশস্ততাকে তাঁর আওলিয়া (বন্ধু) এবং তাঁর বিষয়ে জ্ঞানীদের দ্বারা সুশোভিত করেছেন। এবং তিনি তাদেরকে এমন উজ্জ্বল দীপ্তি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন যার আলো বিকিরিত হয়, এবং তারা আরেফীন (আল্লাহর পরিচিতজন)-দের অন্তরে প্রকাশিত হয়। তারা তাদের তারকারাজির উজ্জ্বলতা, তাদের সূর্য ও চাঁদের আলোতে ঝলমলে আকাশের চেয়েও সুন্দর ভূষণ। ঐ সকল ব্যক্তিরা তাঁর হেদায়েতের পথের নিদর্শন, তাঁর আনুগত্যের দিকে ধাবমানদের পথের পথিক, এবং তাঁর সন্তুষ্টির দিকে দ্রুত গমনকারীদের পথের আলোকবর্তিকা। জমিনের এবং সমুদ্রের অন্ধকারে যে তারকারাজির দ্বারা দিকনির্দেশনা গ্রহণ করা হয় এবং কঠিন পথে যাদের পথচিহ্ন অনুসরণ করা হয়, তাদের চেয়েও সৃষ্টির উপকারের ক্ষেত্রে তাদের প্রভাব অধিক স্পষ্ট এবং মানুষের ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে তাদের কল্যাণ অধিক সুস্পষ্ট। কারণ তারকারাজির নির্দেশনা দ্বারা কেবল সম্পদ ও দেহের মুক্তি ঘটে। কিন্তু আলিমদের নির্দেশনা দ্বারা দ্বীনের নিরাপত্তা অর্জিত হয়। আর যে ব্যক্তি তার দ্বীনের নিরাপত্তা লাভ করে এবং যে ব্যক্তি তার দুনিয়া ও দেহের নিরাপত্তা লাভ করে—এই দুইয়ের মধ্যে কতই না পার্থক্য!

• سمعت عثمان بن محمد العثماني يقول سمعت أبا بكر محمد بن أحمد البغدادي يقول سئل الجنيد بن محمد عن المحبة: أمن صفات الذات أم من صفات الأفعال؟ فقال: إن محبة الله لها تأثير في محبوبه بين، فالمحبة نفسها من صفات الذات، ولم يزل الله تعالى محبا لأوليائه وأصفيائه. فأما تأثيرها فيمن أثرت فيه فإن ذلك من صفات الأفعال. فاعلم أرشدك الله للصواب.

উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-উসমানী বলেন, আমি আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-বাগদাদীকে বলতে শুনেছি যে, আল-জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদকে ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তা কি আল্লাহর সত্তার গুণাবলির (সিফাত আয-জাত) অন্তর্গত, নাকি কর্মের গুণাবলির (সিফাত আল-আফ'আল) অন্তর্গত?

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর ভালোবাসা তাঁর প্রিয়পাত্রের ওপর সুস্পষ্ট প্রভাব ফেলে। সুতরাং ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) স্বয়ং সত্তার গুণাবলির অন্তর্গত। আল্লাহ তাআলা সবসময়ই তাঁর অলি ও মনোনীত বান্দাদের ভালোবাসেন। তবে যার ওপর এই ভালোবাসা প্রভাব ফেলে, সেই প্রভাবটি হলো কর্মের গুণাবলির অন্তর্গত। অতএব, জেনে রাখুন— আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন।

• أخبرنا محمد بن أحمد في كتابه وحدثني عنه عثمان بن محمد قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: اعلم أنه إذا عظمت فيك المعرفة بالله وامتلأ من ذلك قلبك وانشرح بالانقطاع إليه صدرك وصفا لذكره فؤادك، واتصل بالله فهمك ذهبت آثارك وامتحيت رسومك واستضاءت بالله علومك، فعند ذلك يبدو لك علم الحق.

জুনাইদ ইবনু মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জেনে রাখো, যখন তোমার মধ্যে আল্লাহ্‌র প্রতি মা'রিফাত (জ্ঞান) মহৎ হয়ে উঠবে এবং এর দ্বারা তোমার অন্তর পরিপূর্ণ হয়ে যাবে, আর তাঁর প্রতি একনিষ্ঠভাবে মনোনিবেশের কারণে তোমার বক্ষ প্রশস্ত হবে, এবং তাঁর যিকিরের জন্য তোমার হৃদপিণ্ড স্বচ্ছ হয়ে যাবে, আর আল্লাহ্‌র সাথে তোমার বোধগম্যতা সংযুক্ত হবে; তখন তোমার স্বকীয় চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হবে, তোমার বৈশিষ্ট্যসমূহ মুছে যাবে এবং আল্লাহ্‌র মাধ্যমে তোমার জ্ঞানসমূহ আলোকিত হবে। তখনই তোমার সামনে ‘ইলমুল হক্ব’ (সত্যের জ্ঞান) প্রকাশিত হবে।

• سمعت عبد المنعم بن عمر يقول سمعت أبا سعيد بن الأعرابي يقول سمعت أبا بكر العطار يقول: حضرت الجنيد أبا القاسم عند الموت في جماعة من أصحابنا، قال: وكان قاعدا يصلي ويثني رجله إذا أراد أن يسجد، فلم يزل كذلك حتى خرجت الروح من رجله فثقلت عليه حركتها، فمد رجليه فرآه بعض أصدقائه ممن حضر ذلك الوقت، يقال له البسامي، وكانت رجلا أبي القاسم تورمتا فقال: ما هذا يا أبا القاسم؟ قال: هذه نعم الله الله أكبر. فلما فرغ من صلاته قال له أبو محمد الجريري: يا أبا القاسم لو اضطجعت. فقال: يا أبا محمد هذا وقت منة الله أكبر. فلم يزل ذلك حاله حتى مات رحمه الله.

قال الشيخ: كان الجنيد رحمه الله ممن أحكم علم الشريعة. فكان عنده اقتباس آثار الزريعة، وقبوله المدرجة البديعة، وكان القيام بحقائق الآثار يدفعه عن الرواية والآثار



ومن مسانيد حديثه ما حدثناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري الحافظ بها

قال حدثني بكير بن أحمد الصوفي بمكة ثنا الجنيد أبو القاسم الصوفي ثنا الحسن بن عرفة ثنا محمد بن كثير الكوفي عن عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احذروا
فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله». وقرأ {(إن في ذلك لآيات للمتوسمين)} قال للمتفرسين.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [এবং এর পূর্বে রয়েছে জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে একটি বর্ণনা] আমি আব্দুল মুনইম ইবন উমারকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ সাঈদ ইবনুল আ'রাবীকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবূ বাকর আল-আত্তারকে বলতে শুনেছেন: আমি আমাদের একদল সাথীসহ আবূল কাসিম জুনায়েদের (মৃত্যুর সময়) উপস্থিত ছিলাম। তিনি বলেন: তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন এবং সিজদা করার ইচ্ছা করলে তাঁর পা ভাঁজ করে নিচ্ছিলেন। তিনি এ অবস্থাতেই ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর পা থেকে রূহ বের হয়ে গেল এবং তাঁর নড়াচড়া কঠিন হয়ে গেল। এরপর তিনি পা দুটি ছড়িয়ে দিলেন। সেই সময় উপস্থিত তাঁর বন্ধুদের মধ্যে আল-বাসসামী নামক একজন তা দেখতে পেল। আবূল কাসিমের পা ফুলে গিয়েছিল। সে জিজ্ঞেস করল: হে আবূল কাসিম, এটা কী? তিনি বললেন: এগুলো আল্লাহর অনুগ্রহ। আল্লাহু আকবার। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আবূ মুহাম্মাদ আল-জারীরী তাঁকে বললেন: হে আবূল কাসিম, যদি আপনি শুয়ে পড়তেন। তিনি বললেন: হে আবূ মুহাম্মাদ, এটা আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহের সময়। আল্লাহু আকবার। তিনি এ অবস্থাতেই রইলেন, যতক্ষণ না তিনি ইনতিকাল করলেন। আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন।

শায়খ বলেন: জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) শরীয়তের জ্ঞানে অভিজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর নিকট ছিল (আল্লাহর) নৈকট্য লাভের পথের নিদর্শনসমূহ থেকে আলো গ্রহণ করার প্রেরণা এবং অপূর্ব পদ্ধতি গ্রহণে সম্মতি। আর (আমলের) নিদর্শনের হকসমূহ পালন করা তাঁকে কেবল বর্ণনা ও রিওয়ায়াত (সংকলন) থেকে বিরত রাখতো।

তাঁর হাদীসের মুসনাদসমূহের মধ্যে সেই হাদীসটিও রয়েছে যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নায়সাবূরী আল-হাফিয মক্কায় (থেকে)। তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনু আহমাদ আস-সূফী, তিনি জুনায়েদ আবূল কাসিম আস-সূফী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আরাফা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আল-কূফী থেকে, তিনি আমর ইবনু কায়েস আল-মাল্লায়ী থেকে, তিনি আতিয়্যা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মুমিনের অন্তর্দৃষ্টিকে ভয় কর, কারণ সে আল্লাহর নূর দ্বারা দৃষ্টিপাত করে।" এবং তিনি (এই আয়াত) তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় এর মধ্যে বহু নিদর্শন রয়েছে মুতাওয়াস্‌সিমীনদের (যারা পর্যবেক্ষণ করে বা জ্ঞান অর্জন করে) জন্য।" (সূরা আল-হিজর, ১৫:৭৫)। তিনি (ব্যাখ্যা করে) বললেন: (এখানে উদ্দেশ্য) 'মুতাফার্রিসীন' (যারা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন)।

• حدثنا محمد بن عبد الله بن سعيد ثنا عبدان بن أحمد ثنا عبد الحميد بن بيان ثنا محمد بن كثير ثنا عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে।

• سمعت علي بن هارون بن محمد يقول سمعت الجنيد بن محمد يدعو بهذا الدعاء فجاءه رجل فشكا إليه الضيق فعلمه وقال قل: اللهم إني أسألك منك ما هو لك، وأستعيذك من كل أمر يسخطك، اللهم إني أسألك من صفاء الصفاء صفاء أنال به منك شرف العطاء، اللهم ولا تشغلني شغل من شغله عنك ما أراد منك إلا أن يكون لك. اللهم اجعلني ممن يذكرك ذكر من لا يريد بذاكره منك إلا ما هو لك: اللهم اجعل غاية قصدي إليك ما أطلبه منك اللهم أملأ قلبي بك فرحا ولساني لك ذكرا وجوارحي فيما يرضيك شغلا، اللهم امح عن قلبي كل ذكر إلا ذكرك، وكل حب إلا حبك، وكل ود إلا ودك، وكل إجلال إلا إجلالك، وكل تعظيم إلا تعظيمك، وكل رجاء إلا لك، وكل خوف إلا منك، وكل رغبة إلا إليك، وكل رهبة إلا لك، وكل سؤال إلا منك.

اللهم اجعلني ممن لك يعطي ولك يمنع، وبك يستعين وإليك يلجأ، وبك يتعزز ولك يصبر، وبحكمك يرضى. اللهم اجعلني ممن يقصد إليك قصد من لا رجوع له إلا إليك، اللهم اجعل رضائي بحكمك فيما ابتليتني في كل وقت متصلا غير منفصل، واجعل صبري لك على طاعتك صبر من ليس له عن الصبر صبر إلا القيام بالصبر، واجعل تصبرى عما يسخطك فيما نهيتني عنه تصبر من استغنى عن الصبر بقوة العصمة منك له، اللهم واجعلني ممن يستعين بك استعانة من استغنى بقوتك عن جميع خلقك، اللهم واجعلني ممن يلجأ إليك لجأ من لا ملجأ له إلا إليك، واجعلني ممن يتعزى بعزائك ويصبر لقضائك أبدا ما أبقيتني، اللهم وكل سؤال سألته فعن أمر منك لي بالسؤال فاجعل سؤالي لك سؤال محابك، ولا تجعلني ممن يتعمد بسؤاله مواضع الحظوظ بل يسأل القيام بواجب حقك.

জুনাইদ বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি এই দোয়াটি পাঠ করছিলেন। তখন একজন লোক এসে তাঁর কাছে দারিদ্র্য ও কষ্টের অভিযোগ করলে তিনি তাকে এটি শিক্ষা দিয়ে বললেন: তুমি বলো:

হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনারই নিকট থেকে তা চাই যা একমাত্র আপনারই। আর আমি আপনার কাছে আপনার অসন্তোষকারী সকল বিষয় থেকে আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট থেকে নির্মলতার নির্মলতা চাই, এমন নির্মলতা যা দ্বারা আমি আপনার কাছ থেকে মর্যাদাপূর্ণ দান লাভ করতে পারি। হে আল্লাহ! আমাকে ঐ ব্যক্তির মতো ব্যস্ত করবেন না যাকে আপনার কাছ থেকে চাওয়া জিনিস আপনার থেকে দূরে সরিয়ে রাখে, যতক্ষণ না তা কেবল আপনার জন্য হয়। হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনাকে এমনভাবে স্মরণ করে যে, তারা আপনার কাছ থেকে কেবল তাই চায় যা আপনারই জন্য। হে আল্লাহ! আমার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য আপনার দিকেই নিবদ্ধ করুন, যা আমি আপনার কাছে চাই। হে আল্লাহ! আমার অন্তরকে আপনার দ্বারা আনন্দে পূর্ণ করুন, আমার জিহ্বাকে আপনার যিকিরে, আর আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আপনার সন্তুষ্টিতে ব্যস্ত রাখুন। হে আল্লাহ! আমার অন্তর থেকে আপনার যিকির ব্যতীত সকল যিকির মুছে দিন, আপনার ভালোবাসা ব্যতীত সকল ভালোবাসা মুছে দিন, আর আপনার অনুরাগ ব্যতীত সকল অনুরাগ মুছে দিন; আর আপনার মহিমা ব্যতীত সকল মহিমা, আপনার মর্যাদা ব্যতীত সকল মর্যাদা, আপনার প্রতি ব্যতীত সকল আশা, আপনাকে ব্যতীত সকল ভয়, আপনার প্রতি ব্যতীত সকল আকাঙ্ক্ষা, আপনার জন্য ব্যতীত সকল আতঙ্ক, আর আপনার কাছ থেকে ব্যতীত সকল জিজ্ঞাসা মুছে দিন।

হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার জন্যই দান করে এবং আপনার জন্যই বিরত থাকে, আপনার সাহায্য চায় এবং আপনার কাছেই আশ্রয় গ্রহণ করে, আপনার দ্বারা শক্তি অর্জন করে এবং আপনার জন্যই ধৈর্য ধারণ করে, আর আপনার ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকে। হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার দিকে এমনভাবে উদ্দেশ্য করে যার জন্য আপনার কাছে প্রত্যাবর্তন ছাড়া আর কোনো পথ নেই। হে আল্লাহ! যখনই আপনি আমাকে পরীক্ষা করেন, আমার সেই ফয়সালার প্রতি আমার সন্তুষ্টিকে সর্বদা অবিচ্ছিন্ন ও সংযুক্ত রাখুন। আর আপনার আনুগত্যে আমার ধৈর্যকে এমন ব্যক্তির ধৈর্যের মতো করুন যার জন্য ধৈর্য ধারণ করা ছাড়া ধৈর্য ধারণের অন্য কোনো উপায় নেই— কেবল ধৈর্যকেই ধরে রাখা। আর আপনি আমাকে যা নিষেধ করেছেন তার মাধ্যমে আপনার অসন্তোষজনক বিষয় থেকে আমার বিরত থাকাকে এমন ব্যক্তির বিরত থাকার মতো করুন যে আপনার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত হেফাযতের শক্তির কারণে ধৈর্য থেকে মুক্ত। হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার কাছে এমনভাবে সাহায্য চায় যে, তারা আপনার শক্তির কারণে আপনার সকল সৃষ্টি থেকে নিরাসক্ত। হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার কাছে এমনভাবে আশ্রয় গ্রহণ করে যার আপনার কাছে ব্যতীত অন্য কোথাও কোনো আশ্রয় নেই। আর আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার সান্ত্বনায় সান্ত্বনা লাভ করে এবং আপনার ফয়সালার প্রতি ধৈর্য ধারণ করে— যতদিন আপনি আমাকে জীবিত রাখেন। হে আল্লাহ! আমি যত প্রশ্নই করি না কেন, তা আপনার পক্ষ থেকে আমাকে প্রশ্ন করার আদেশের মাধ্যমেই করি। তাই আপনার কাছে আমার প্রশ্নকে আপনার প্রিয় বান্দাদের প্রশ্নের মতো করে দিন। আর আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না যারা তাদের প্রশ্নের মাধ্যমে শুধু নিজেদের স্বার্থ হাসিলের স্থানগুলোকেই লক্ষ্য করে, বরং যারা আপনার অধিকারের কর্তব্য পালনের জন্যই প্রার্থনা করে।