• أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد البغدادي في كتابه وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني قال سمعت عبد الرحمن بن أحمد يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول وهو يدعو بهذا الدعاء: الحمد لله إلهي حمدا كإحصاء علمك، حمدا يرقى إليك على الألسنة الطاهرة مبرأ من زيغ وتهمة، معرى من العاهات والشبهات، قائما في عين محبتك بحنين صدق إخلاصه، ليكون نور وجهك العظيم غايته، وقدس عظمتك نهايته، لا يستقر إلا عند مرضاتك، خالصا بوفاء إرادتك نصب إرادتك، حتى يكون لمحامدك سائقا قائدا، إلهى ليس فى أفق سماواتك ولا في قرار أرضك في فسحات أقاليمها من يحب أن يحمد غيرك إذ أنت منشئ المنشآت لا تعرف شيئا إلا منك وكيف لا تعرفك الأشياء ولم يقر الخلق إلا لك وبدؤه منك وأمره إليك وعلانيته وسره محصي في إرادتك؟ فأنت المعطي والمانع وقضاؤك الضار والنافع، وحلمك يمهل خلقك وقضاؤك يمحو ما تشاء من قدرك، تحدث ما شئت أن تحدثه وتستأثر بما شئت أن تستأثره وتخلق ما أنت مستغن عن صنعه وتصنع ما يبهر العقول من حسن حكمته لا تسأل عما تفعل، لك الحجة فيما تفعل. وعندك أزمة مقادير البشر وتصاريف الدهور، وغوامض سر النشور ومنك فهم معرفة الأشخاص الناطقة بتفريدك لا يغيب عنك ما في أكنة سرائر الملحدين، ولا يتوارى عن علمك اكتساب خواطر المبطلين ولا يهيم في قضائك إلا الجاهلون، ولا يغفل عن ذكرك وشكرك إلا الغافلون، ولا تحتجب عنك وساوس الصدور ولا وهم الهواجس ولا إرادة الهمم ولا عيون الهمم التي تخرج بصائر القلوب. إلهي فكيف أنظر إن نظرت إلا إلى رحمتك، وإن غضضت فعلي نعمك، فمن فضلك جعلت حكمك يحتمل على عطفك ومن فضلك جعلت نعمك تعم جميع خلقك، فهب لي من لدنك ما لا يملك غيرك مما تعلمه يا وهاب يا فعال لما يريد واجعلني من خاصة أوليائك يا خير مدعو وأكرم راحم إنك أنت على كل شيء قدير.

জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি এই দো'আটি করছিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, আমার মা'বুদ! এমন প্রশংসা যা তোমার জ্ঞানের গণনা স্বরূপ, এমন প্রশংসা যা পবিত্র জিহ্বাগুলো দ্বারা তোমার কাছে উন্নীত হয়, যা বক্রতা ও অভিযোগমুক্ত, যা ত্রুটি ও সন্দেহমুক্ত, যা তোমার ভালোবাসার দৃষ্টিতে তার আন্তরিকতা ও সততার আকাঙ্ক্ষা নিয়ে প্রতিষ্ঠিত, যাতে তোমার মহান চেহারার আলো তার চূড়ান্ত লক্ষ্য হয়, এবং তোমার মহত্ত্বের পবিত্রতা তার শেষ পরিণতি হয়। তা তোমার সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কোথাও স্থির হয় না, তোমার ইচ্ছার প্রতিশ্রুতির সাথে তা তোমার ইচ্ছার সামনে নিবেদিত, যেন তা তোমার প্রশংসাসমূহের জন্য চালক ও পথপ্রদর্শক হয়। হে আমার মা'বুদ! তোমার আসমানের দিগন্তে কিংবা তোমার জমিনের বিস্তীর্ণ অঞ্চলের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তোমার ব্যতীত অন্য কারও প্রশংসা করতে ভালোবাসে, কারণ তুমিই সমস্ত সৃষ্টির স্রষ্টা। কোনো কিছুই তোমাকে ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে পরিচিতি লাভ করে না। আর বস্তুরাই বা কীভাবে তোমাকে চিনবে না, যখন সকল সৃষ্টি কেবল তোমার কাছেই স্বীকার করে এবং তাদের সূচনা তোমার থেকেই হয়েছে, আর তাদের সকল বিষয় তোমার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, তাদের প্রকাশ্য ও গোপন সব কিছুই তোমার ইচ্ছায় সীমাবদ্ধ? সুতরাং তুমিই দানকারী ও বারণকারী, এবং তোমার সিদ্ধান্তই ক্ষতিকর ও উপকারী। তোমার সহনশীলতাই তোমার সৃষ্টিকে অবকাশ দেয়, আর তোমার ফয়সালাই তোমার তকদির থেকে যা ইচ্ছা তা মুছে দেয়। তুমি যা ইচ্ছা তা ঘটানো, এবং যা ইচ্ছা তা নিজের জন্য সংরক্ষিত রাখা। তুমি এমন জিনিস সৃষ্টি করো যার কারিগরির প্রয়োজন তোমার নেই, এবং এমন জিনিস তৈরি করো যা তার সুন্দর হিকমতের কারণে বিবেককে হতবাক করে দেয়। তুমি যা করো সে সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করা যায় না, তুমি যা করো তাতে তোমারই যুক্তি প্রতিষ্ঠিত। আর তোমার কাছেই রয়েছে মানুষের ভাগ্য নির্ধারণের রাশ, সময়ের আবর্তন-বিবর্তন, এবং পুনরুত্থানের রহস্যের গভীরতা। তোমার পক্ষ থেকেই আসে তোমার একত্ববাদের মাধ্যমে কথা বলার ক্ষমতা রাখা মানুষদের জ্ঞানের উপলব্ধি। অবিশ্বাসীদের হৃদয়ের গভীরে যা আছে তা তোমার থেকে গোপন থাকে না, বাতিলপন্থীদের মনের অর্জন তোমার জ্ঞান থেকে আড়াল হয় না, তোমার ফয়সালার বিষয়ে কেবল অজ্ঞরাই বিভ্রান্ত হয়, এবং তোমার স্মরণ ও কৃতজ্ঞতা থেকে কেবল গাফেলরাই উদাসীন থাকে। হৃদয়ের কুমন্ত্রণা, ক্ষণিকের চিন্তার বিভ্রম, সংকল্পের ইচ্ছা এবং সেই সংকল্পের দৃষ্টি যা হৃদয়ের অন্তর্দৃষ্টিকে উন্মোচিত করে—এর কিছুই তোমার থেকে গোপন থাকে না। হে আমার মা'বুদ! আমি যদি দৃষ্টিপাত করি, তবে তোমার রহমত ছাড়া অন্য কিছুর দিকে কীভাবে তাকাব? আর যদি আমি চোখ বন্ধ করি, তবে তোমার নেয়ামতসমূহের উপরেই (আমি থাকি)। তোমার অনুগ্রহের ফলেই তুমি তোমার হুকুমকে তোমার দয়ার উপরে বহনযোগ্য করেছ, আর তোমার অনুগ্রহের ফলেই তুমি তোমার নেয়ামতসমূহকে সকল সৃষ্টির উপর বিস্তৃত করেছ। সুতরাং তোমার নিকট থেকে আমাকে এমন কিছু দান করো যা তুমি জানো, যা তুমি ছাড়া অন্য কেউ অধিকার করে না। হে মহা দাতা! হে যা চাও তাই সম্পাদনকারী! আর আমাকে তোমার বিশেষ ওলিদের অন্তর্ভুক্ত করো। হে শ্রেষ্ঠ আহ্বানীয় এবং সবচেয়ে সম্মানিত দয়ালু! নিশ্চয়ই তুমিই সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।

• سمعت أبا الحسن علي بن هارون يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول:

اعلم أن المناصحة منك للخلق والإقبال على ما هو أولى بك فيك وفيهم أفضل
الأعمال لك في حياتك وأقربها إلى أوليائك فى وقتك. واعلم أن أفضل الخلق وفد الله منزلة وأعظمهم درجة في كل وقت وزمن وفي كل محل ووطن أحسنهم إحكاما لما عليه في نفسه وأسبقهم بالمسارعة إلى الله فيما يحبه وأنفعهم بعد ذلك لعباده فخذ بالحظ الموفر لنفسك وكن عاطفا بالمنافع على غيرك واعلم أنك لن تجد سبيلا تسلكه إلى غيرك وعليك بقية مفترضة من حالك. واعلم أن المؤهلين للرعاية إلى سبيل الهداية والمرادين لمنافع الخليقة والمرتبين للنذارة والبشارة أيدوا بالتمكين وأسعدوا براسخ علم اليقين، وكشف لهم عن غوامض معالم الدين وفتح لهم في فهم الكتاب المستبين، فبلغوا ما أنعم به عليهم من فضله وجاد به من عظيم أمره إحكام ما به أمروا، والمسارعة إلى ما إليه ندبوا والدعاية إلى الله بما به مكنوا. وهذه سيرة الأنبياء صلوات الله عليهم فيمن بعثوا إليهم من الأمم وسيرتهم في تأدية ما علموه من الحكم. وسيرة المتبعين لآثارهم من الأولياء والصديقين وسائر الدعاة إلى الله من صالحي المؤمنين.

জুনায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত,

জেনে রাখো, মানুষের প্রতি তোমার পক্ষ থেকে কল্যাণ কামনা করা (আন্তরিক নসিহত করা) এবং তোমার ও তাদের উভয়ের ব্যাপারে তোমার জন্য যা বেশি প্রয়োজন, তার প্রতি মনোনিবেশ করা— এটাই হলো তোমার জীবনে তোমার জন্য সর্বোত্তম আমল এবং তোমার সময়ে তোমার অভিভাবকদের (অলিদের) নিকটবর্তী হওয়ার সবচেয়ে সহজ পন্থা। আরও জেনে রাখো, সব সময়, সব কালে, সব জায়গায় এবং সব স্থানে আল্লাহর কাছে মর্যাদার দিক থেকে সর্বোত্তম এবং পদমর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো তারা, যারা নিজেদের অবস্থা সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার প্রতি দ্রুত এগিয়ে যাওয়ায় সবার চেয়ে অগ্রগামী, এবং তারপর তাঁর বান্দাদের জন্য যারা সবচেয়ে বেশি উপকারী।

অতএব, তুমি তোমার নিজের জন্য পূর্ণ অংশ গ্রহণ করো এবং অন্যদের প্রতি কল্যাণের মাধ্যমে সহানুভূতিশীল হও। জেনে রাখো, তুমি অন্যদের দিকে মনোনিবেশ করার জন্য কোনো পথ পাবে না, যতক্ষণ না তোমার নিজের অবস্থার (আত্মশুদ্ধির) একটি ফরয অংশ অবশিষ্ট থাকে।

আরও জেনে রাখো, যারা হিদায়াতের পথে তত্ত্বাবধানের যোগ্য, সৃষ্টির কল্যাণের জন্য যাদেরকে চাওয়া হয়, এবং যারা ভীতি প্রদর্শন (ইনযার) ও সুসংবাদ প্রদানের জন্য নিযুক্ত, তাদের ক্ষমতা (তামকীন) দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে এবং দৃঢ় ইয়াকিনের জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সৌভাগ্য দান করা হয়েছে। তাদের জন্য দীনের জটিল বিষয়গুলো উন্মোচিত করা হয়েছে এবং সুস্পষ্ট কিতাব (কুরআন) বোঝার ক্ষেত্রে তাদের জন্য উন্মোচন করা হয়েছে। ফলে, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে যা তাদের দান করেছেন এবং তাঁর মহান নির্দেশের মাধ্যমে যা তাদের প্রতি দান করেছেন, তা তারা পৌঁছে দিয়েছেন—যার মাধ্যমে তারা আদিষ্ট হয়েছেন তার পূর্ণতা, যেদিকে তাদের আহ্বান করা হয়েছে তার প্রতি দ্রুত অগ্রসর হওয়া এবং যে ক্ষমতা তাদের দেওয়া হয়েছে তার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা।

এটিই হলো সেসব উম্মতের ব্যাপারে নবী-রাসূলদের (তাদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম) আদর্শ, যাদের নিকট তাদেরকে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং তারা জ্ঞানগত যে হিকমতগুলো অর্জন করেছিলেন, তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটিই ছিল তাদের আদর্শ। আর এটিই হলো আওলিয়া (আল্লাহর বন্ধুগণ), সিদ্দিকীন (সত্যবাদীগণ) এবং অন্যান্য নেককার মুমিনদের মধ্যে যারা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী—তাদের সকলের আদর্শ।

• كتب إلي جعفر بن محمد وقال أنشدني الجنيد بن محمد

سرت بناس في الغيوب قلوبهم … وجالوا بقرب الماجد المتفضل

ونالوا من الجبار عطفا ورأفة … وفضلا وإحسانا وبرا يعجل

أولئك نحو العرش هامت قلوبهم … وفي ملكوت العز تأوي وتنزل.

أنشدني عثمان بن محمد العثماني قال أنشدني الحسين بن أحمد بن منصور الصوفى للجنيد بن محمد

تريد مني اختبار سري … وقد علمت المراد منى

فليس لي من سواك حظ … فكيفما شئت فامتحنى

كل بلاء علي مني … يا ليتني قد أخذت عني.

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে লিখে পাঠালেন এবং বললেন যে জুনায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:

কিছু মানুষের অন্তর অদৃশ্য জগতে পরিভ্রমণ করেছে,
এবং তারা মহামহিম দাতা সত্তার নৈকট্যে বিচরণ করেছে।
আর তারা পরাক্রমশালী (আল্লাহর) নিকট হতে অনুগ্রহ ও মমতা লাভ করেছে,
সাথে লাভ করেছে ফযল, ইহসান এবং দ্রুত আগত নেকী।
তারাই, যাদের হৃদয় আরশের দিকে ব্যাকুল হয়েছে,
আর তারা মর্যাদার রাজত্বে (আশ্রয়) গ্রহণ করে ও অবতরণ করে।

উসমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-উসমানী আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন, তিনি বললেন, হুসাইন ইবনে আহমাদ ইবনে মানসুর আস-সুফী আমাকে জুনায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ-এর জন্য (নিম্নোক্ত কবিতা) আবৃত্তি করে শোনালেন:

তুমি আমার গোপন বিষয়ের পরীক্ষা নিতে চাও,
অথচ তুমি আমার উদ্দেশ্য জানো।
তাই তুমি ছাড়া আমার আর কোনো অংশ নেই,
অতএব, তুমি যেমন চাও, আমাকে পরীক্ষা করো।
আমার ওপর আপতিত প্রতিটি বিপদ আমারই কারণে হয়েছে,
হায়! যদি আমি আমার (স্বত্ত্বা) থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারতাম।

• كتب إلي جعفر بن محمد بن نصير الخلدي وسمعت أبا طاهر المحتسب يقول قرأت على أبي محمد جعفر بن محمد بن نصير وهو يسمع قال: كان الجنيد ابن محمد يدعو بهذا الدعاء على ممر الأيام. الحمد لله حمدا دائما كثيرا طيبا مباركا موفورا لا انقطاع له ولا زوال ولا نفاد له ولا فناء كما ينبغي لكريم وجهك
وعز جلالك وكما أنت أهل الحمد في عظيم ربوبيتك وكبريائك ولك من كل تسبيح وتقديس وتمجيد وتهليل وتحميد وتعظيم ومن كل قول حسن زاك جميل ترضاه مثل ذلك. اللهم صل على عبدك المصطفى المنتخب المختار المبارك سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أشياعه وأتباعه وأنصاره وإخوانه من النبيين. وصل اللهم على أهل طاعتك أجمعين من أهل السموات والأرضين، وصل على جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ورضوان ومالك.

اللهم وصل على الكروبيين والروحانيين والمقربين والسياحين والحفظة والسفرة والحملة، وصل على ملائكتك وأهل السموات وأهل الأرضين وحيث أحاط بهم علمك في جميع أقطارك كلها صلاة ترضاها ونحبها وكما هم لذلك كله أهل. وأسألك اللهم بجودك ومجدك وبذلك وفضلك وطولك وبرك وإحسانك ومعروفك وكرمك وبما استقل به العرش من عظم ربوبيتك أسألك يا جواد يا كريم مغفرة كل ما أحاط به علمك من ذنوبنا والتجاوز عن كل ما كان منا وأد اللهم مظالمنا وقم بأودنا في تبعاتنا جودا منك ومجدا وبذلا منك وطولا، وبدل قبيح ما كان منا حسنا يا من يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. أنت كذلك لا كذلك غيرك اعصمنا فيما بقي من الأعمار إلى منتهى الآجال عصمة دائمة كاملة تامة، وكره إلينا كل الذي تكره، وحبب إلينا كل الذي ترضاه وتحبه، واستعملنا به على النحو الذي تحب وأدم ذلك لنا إلى أن تتوفانا عليه أكد على ذلك عزائمنا واشدد عليها نياتنا وأصلح لها سرائرنا وابعث لها جوارحنا وكن ولي توفيقنا وزيادتنا وكفايتنا. هب لنا اللهم هيبتك وإجلالك وتعظيمك ومراقبتك والحياء منك وحسن الجد والمسارعة والمبادرة إلى كل قول زكي حميد ترضاه، وهب لنا اللهم ما وهبت لصفوتك وأوليائك وأهل طاعتك من دائم الذكر لك وخالص العمل لوجهك على أكمله وأدومه وأصفاه وأحبه إليك. وأعنا على العمل بذلك إلى منتهى الآجال. اللهم وبارك لنا في الموت إذا نزل بنا اجعله يوم حباء وكرامة وزلفى وسرور واغتباط، ولا تجعله يوم ندم ولا يوم آسى وأوردنا من قبورنا على سرور وفرح وقرة عين، واجعلها رياضا من رياض
جنتك وبقاعا من بقاع كرامتك ورأفتك ورحمتك، لقنا فيها الحجج وآمنا فيها من الروعات واجعلنا آمنين مطمئنين إلى يوم تبعثنا يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه، لا ريب في ذلك اليوم عندنا، آمنا من روعاته وخلصنا من شدائده واكشف عنا عظيم كربه واسقنا من ظمئه واحشرنا في زمرة محمد صلى الله عليه وسلم المصطفى الذي انتخبته واخترته وجعلته الشافع لأوليائك المقدم على جميع أصفيائك، الذى جعلت زمرته آمنة من الروعات أسألك يا من إليه لجؤنا إليه إيابنا وعليه حسابنا أن تحاسبنا حسابا يسيرا لا تقريع فيه ولا تأنيب ولا مناقشة ولا مواقفة، عاملنا بجودك ومجدك كرما واجعلنا من السرعان المغبوطين وأعطنا كتبنا بالأيمان وأجزنا الصراط مع السرعان وثقل موازيننا يوم الوزن ولا تسمعنا لنار جهنم حسيسا ولا زفيرا، وأجرنا منها ومن كل ما يقرب إليها من قول وعمل، واجعلنا بجودك ومجدك وكرمك في دار كرامتك وحبورك مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، واجمع بيننا وبين آبائنا وأمهاتنا وقراباتنا وذرياتنا في دار قدسك ودار حبورك على أفضل حال وأسرها، وضم إلينا إخواننا الذين هم على ألفتنا والذين كانوا على ذلك من كل ذكر وأنثى بلغهم ما أملوه وفوق ما أملوه واعطهم فوق ما طلبوه واجمع بينا وبينهم في دار قدسك ودار حبورك على أفضل حال وأسرها، وعم المؤمنين والمؤمنات جميعا برأفتك ورحمتك الذين فارقوا الدنيا على توحيدك، كن لنا ولهم وليا كالئا كافيا وارحم جفوف أقلامهم ووقوف أعمالهم وما حل بهم من البلاء، والأحياء منهم تب على مسيئهم واقبل توبتهم وتجاوز عن المسرف منهم وانصر مظلومهم واشف مريضهم وتب علينا وعليهم توبة نصوحا ترضاها فإنك الجواد بذلك المجيد به القادر عليه، وكن اللهم للمجاهدين منهم وليا وكالئا وكافيا وناصرا وانصرهم على عدوهم نصرا عزيزا واجعل دائرة السوء على أعدائك وأعدائنا أسفك الله دماءهم وأبح حريمهم واجعلهم فيئا لإخواننا من المؤمنين، وأصلح الراعي والرعية وكل من وليته شيئا من أمور المسلمين صلاحا باقيا دائما، اللهم أصلحهم في أنفسهم وأصلحهم لمن وليتهم
عليهم وهب لهم العطف والرأفة والرحمة بهم وأدم ذلك لنا فيهم ولهم في أنفسهم.

اللهم اجمع لنا الكلمة واحقن الدماء وأزل عنا الفتنة وأعذنا من البلاء كله تقول ذلك لنا بفضلك من حيث أنت به أعلم وعليه أقدر ولا ترنا في أهل الإسلام سيفين مختلفين، ولا ترنا بينهم خلافا، اجمعهم على طاعتك وعلى ما يقرب إليك فإنك ولي ذلك وأهله، اللهم إنا نسألك أن تعزنا ولا تذلنا وترفعنا ولا تضعنا وتكون لنا ولا تكن علينا وتجمع لنا سبيل الأمور كلها أمور الدنيا التي هي بلاغ لنا إلى طاعتك ومعونة لنا على موافقتك. وأمور الآخرة التي فيها أعظم رغبتنا وعليها معولنا وإليها منقلبنا فإن ذلك لا يتم لنا إلا بك ولا يصلح لنا إلا بتوفيقك. اللهم وهب لنا هيبتك وإجلالك وتعظيمك وما وهبت لخاصتك من صفوتك من حقيقة العلم والمعرفة بك من علينا بما مننت به عليهم من آياتك وكراماتك واجعل ذلك دائما لنا يا من له ملكوت كل شيء وهو على كل شيء قدير. اللهم وهب لنا العافية الكاملة في الأبشار وجميع الأحوال وفى جميع الأخوان والذريات والقرابات وعم بذلك جميع المؤمنين والمؤمنات أجر علينا من أحكامك أرضاها لك وأحبها إليك وأعونها على كل مقرب من قول وعمل يا سامع الأصوات ويا عالم الخفيات ويا جبار السموات صل على عبدك المصطفى محمد وعلى آل محمد أولا وآخرا ظاهرا وباطنا واسمع واستجب وافعل بنا ما أنت أهله يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين.

আবু মুহাম্মদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নুসাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ দিনের পর দিন এই দু’আটি পাঠ করতেন।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—এমন প্রশংসা যা চিরস্থায়ী, প্রচুর, উত্তম, বরকতময়, পূর্ণাঙ্গ; যার কোনো বিচ্ছেদ নেই, পতন নেই, নিঃশেষ নেই এবং ধ্বংস নেই। যেমনটি শোভা পায় আপনার মহিমান্বিত সত্তার জন্য এবং আপনার প্রতাপশালী মর্যাদার জন্য। আর যেমন আপনি প্রশংসার যোগ্য আপনার মহান রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব) ও মহত্ত্বে।

এবং আপনার জন্য প্রতিটি তাসবিহ (পবিত্রতা ঘোষণা), তাকদিস (পবিত্রতা), তামজীদ (মহিমা ঘোষণা), তাহলীল (একত্ব ঘোষণা), তাহমীদ (প্রশংসা) ও তা'যীম (শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা) রয়েছে। এবং আপনার সন্তুষ্টিমূলক প্রতিটি উত্তম, পরিশুদ্ধ ও সুন্দর কথার অনুরূপও আপনার জন্য।

হে আল্লাহ! আপনি সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন আপনার বান্দা, মনোনীত, নির্বাচিত, বাছাইকৃত, বরকতময়, আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর। এবং তাঁর অনুসারী, ভক্ত, সাহায্যকারী এবং নবীগণের মধ্য থেকে তাঁর ভাইদের উপর।

হে আল্লাহ! আপনি সালাত প্রেরণ করুন আসমান ও যমীনের মধ্যে আপনার আনুগত্যশীল সকলের উপর। এবং সালাত প্রেরণ করুন জিবরীল, মীকাইল, ইস্রাফীল, আযরাইল, রিদওয়ান ও মালিক (আঃ)-এর উপর।

হে আল্লাহ! আপনি সালাত প্রেরণ করুন কারুবীয়ুন, রূহানীয়ূন, মুকাররাবীন, সিয়্যাহীন, হাফাযাহ, সাফারা এবং হামালাহ ফেরেশতাগণের উপর। আর সালাত প্রেরণ করুন আপনার ফেরেশতাদের উপর, আসমানবাসীদের উপর, যমীনবাসীদের উপর এবং যেখানে আপনার জ্ঞান তাদের বেষ্টন করে আছে আপনার সকল প্রান্তে; এমন সালাত যা আপনি সন্তুষ্ট হন এবং আমরা ভালোবাসি এবং তারা যেমন এর সম্পূর্ণ যোগ্য।

হে আল্লাহ! আমি আপনার দয়া, আপনার মহিমা, আপনার দান, আপনার অনুগ্রহ, আপনার করুণা, আপনার কল্যাণ, আপনার উদারতা, আপনার সদাচরণ এবং আপনার শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করছি; আর প্রার্থনা করি সেই রুবুবিয়াতের মহত্ত্বের মাধ্যমে যার দ্বারা আরশ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে— হে পরম দাতা, হে মহামহিম! আমাদের সেই সকল গুনাহের ক্ষমা যা আপনার জ্ঞান পরিবেষ্টন করে রেখেছে এবং আমাদের থেকে যা কিছু ঘটেছে তার থেকে অব্যাহতি।

হে আল্লাহ! আমাদের উপর আরোপিত জুলুমসমূহ আপনি ফিরিয়ে দিন, এবং আপনার দয়া, আপনার মহিমা, আপনার দান ও আপনার অনুগ্রহের দ্বারা আমাদের দায়বদ্ধতাগুলোর কারণে সৃষ্ট আমাদের বক্রতাকে দূর করে দিন। আর আমাদের মধ্যে যা কিছু মন্দ ছিল, তাকে উত্তম দ্বারা পরিবর্তন করে দিন। হে তিনি, যিনি যা ইচ্ছা করেন মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন প্রতিষ্ঠিত রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)।

আপনি এমনই, আপনার ব্যতীত অন্য কেউ এমন নয়। আমাদের অবশিষ্ট জীবনে—মৃত্যুর চূড়ান্ত সময় পর্যন্ত—আমাদেরকে চিরস্থায়ী, পরিপূর্ণ ও ত্রুটিমুক্ত সুরক্ষা দিন। আপনি যা অপছন্দ করেন, তার সবকিছুকে আমাদের কাছে অপ্রিয় করে দিন। আর যা আপনি সন্তুষ্ট ও পছন্দ করেন, তার সবকিছুকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন। আর আপনি যেভাবে ভালোবাসেন, সেই পদ্ধতিতে আমাদের তা কাজে লাগান এবং আমাদের মৃত্যু পর্যন্ত তা আমাদের জন্য স্থায়ী করে দিন।

এই বিষয়ে আমাদের সংকল্পকে দৃঢ় করে দিন, আমাদের নিয়্যতকে শক্ত করুন, এর জন্য আমাদের ভেতরের বিষয়াদি (গোপন ইচ্ছা) সংশোধন করে দিন, এর জন্য আমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে সক্রিয় করুন। আর আপনি আমাদের তৌফিক, বৃদ্ধি এবং যথেষ্টতার অভিভাবক হোন।

হে আল্লাহ! আপনি আমাদের দান করুন—আপনার ভয়, আপনার মর্যাদা, আপনার শ্রেষ্ঠত্ব, আপনার প্রতি মনোযোগ, আপনার থেকে লজ্জাবোধ, এবং আপনার সন্তোষজনক প্রতিটি পবিত্র ও প্রশংসিত কথার প্রতি উত্তম মনোযোগ, দ্রুততা ও অগ্রণী হওয়ার আগ্রহ। হে আল্লাহ! আপনি আপনার মনোনীত বান্দা, আপনার বন্ধু এবং আপনার আনুগত্যশীলদেরকে যা দান করেছেন—আপনার চিরস্থায়ী যিকির এবং আপনার সন্তুষ্টির জন্য বিশুদ্ধ আমল—তা আমাদের দান করুন, যা হবে সবচেয়ে পরিপূর্ণ, সবচেয়ে স্থায়ী, সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয়।

আর আমাদের জীবনকাল শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেই আমল করার ব্যাপারে আমাদের সাহায্য করুন।

হে আল্লাহ! যখন আমাদের উপর মৃত্যু নেমে আসবে, তখন তাতে আমাদের জন্য বরকত দিন। তাকে প্রীতি, সম্মান, নৈকট্য, আনন্দ ও পুলকের দিন বানিয়ে দিন। আর তাকে অনুশোচনা ও দুঃখের দিন বানাবেন না।

আর আমাদের কবর থেকে এমন অবস্থায় উঠান যেন আমরা আনন্দ, খুশি ও চোখ জুড়ানো প্রশান্তি সহকারে উঠি। আর আমাদের কবরকে আপনার জান্নাতের উদ্যানগুলোর মধ্যে একটি উদ্যান বানিয়ে দিন, আর আপনার সম্মান, দয়া ও অনুগ্রহের স্থানগুলোর মধ্যে একটি স্থান করে দিন। সেখানে আমাদের হুজ্জত (প্রমাণ) শিক্ষা দিন, এবং সেখানে ভয় থেকে আমাদের নিরাপদ রাখুন। আপনি আমাদের পুনরুত্থিত করার দিন পর্যন্ত আমাদের নিরাপদ ও শান্তিদাতা হিসেবে রাখুন।

হে সেই সত্তা, যিনি সন্দেহমুক্ত দিনে মানুষকে একত্র করবেন! আমাদের কাছে সেই দিন নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। সেই দিনের ভয় থেকে আমাদের নিরাপত্তা দিন, এর কঠিনতা থেকে মুক্তি দিন, এর কঠিন কষ্ট দূর করুন, এর পিপাসা থেকে আমাদের পান করান। আর আমাদের মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দলে হাশর করুন—সেই মনোনীত নবী, যাকে আপনি নির্বাচিত করেছেন, বাছাই করেছেন এবং আপনার বন্ধুদের জন্য সুপারিশকারী বানিয়েছেন, যাকে আপনি আপনার সকল মনোনীত বান্দার উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যাঁর দলকে আপনি ভয় থেকে নিরাপদ করেছেন।

আমি আপনার কাছে চাই— হে তিনি, যাঁর দিকে আমাদের আশ্রয়, যাঁর দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন এবং যাঁর কাছে আমাদের হিসাব—আপনি আমাদের এমন সহজ হিসাব গ্রহণ করুন যাতে কোনো তিরস্কার, ভর্ৎসনা, চুলচেরা বিশ্লেষণ বা দাঁড় করিয়ে রাখা না থাকে। আপনার দয়া ও মহিমার মাধ্যমে সম্মানের সাথে আমাদের সাথে ব্যবহার করুন।

আর আমাদের দ্রুত অগ্রসর হওয়া ভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আমাদের ডান হাতে আমাদের আমলনামা প্রদান করুন। দ্রুতগতিসম্পন্নদের সাথে আমাদের পুলসিরাত পার করিয়ে দিন। ওজনের দিন আমাদের পাল্লা ভারী করে দিন। আর জাহান্নামের আগুনের সামান্যতম শব্দও যেন আমাদের শুনতে না হয়। জাহান্নাম এবং যা কিছু قول ও আমলের মাধ্যমে তার নিকটবর্তী করে, তা থেকে আমাদের মুক্তি দিন। আর আপনার দয়া, মহিমা ও উদারতার মাধ্যমে আপনার সম্মান ও আনন্দের নিবাসে—যাদের উপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন (যেমন: নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ) —তাদের সাথে আমাদের রাখুন। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!

আর আপনার পবিত্র নিবাসে এবং আপনার আনন্দের ঘরে আমাদের পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন এবং আমাদের সন্তানদেরকে আমাদের সাথে একত্রিত করুন, সর্বোত্তম ও সবচেয়ে আনন্দময় অবস্থায়। আর আমাদের ভাই-বোনদেরকে আমাদের সাথে মিলিত করুন যারা আমাদের আন্তরিকতার উপর ছিল এবং যারা এর উপর ছিল, প্রতিটি পুরুষ ও নারীর মধ্যে থেকে। তাদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তুতে পৌঁছান, তাদের আকাঙ্ক্ষার ঊর্ধ্বে প্রদান করুন এবং তারা যা চেয়েছে তার থেকেও বেশি দান করুন। আর আপনার পবিত্র নিবাসে ও আপনার আনন্দের ঘরে আমাদের এবং তাদের মধ্যে মিলন ঘটান সর্বোত্তম ও সবচেয়ে আনন্দময় অবস্থায়।

আর আপনার দয়া ও অনুগ্রহ দ্বারা সেই সকল মুমিন নর-নারীর প্রতি সর্বব্যাপী রহমত বর্ষণ করুন, যারা আপনার তাওহীদের উপর দুনিয়া ত্যাগ করেছে। আমাদের এবং তাদের জন্য আপনি অভিভাবক, রক্ষক এবং যথেষ্ট হোন। আর তাদের কলম শুকিয়ে যাওয়া (আমল লেখা বন্ধ হওয়া), তাদের আমলের সমাপ্তি এবং তাদের উপর আপতিত বিপদসমূহের উপর রহম করুন। আর তাদের মধ্যে জীবিত যারা আছে, তাদের পাপীদের তওবা কবুল করুন, তাদের তওবা গ্রহণ করুন, তাদের মধ্যে যারা সীমা লঙ্ঘন করেছে, তাদের ক্ষমা করুন, তাদের মজলুমকে সাহায্য করুন, তাদের রোগীকে আরোগ্য দিন। আর আমাদের এবং তাদের তওবাতুন নাসুহা (বিশুদ্ধ তওবা) দান করুন, যা আপনি পছন্দ করেন। কেননা আপনিই সেই দাতা, মহিমান্বিত ও ক্ষমতাবান।

হে আল্লাহ! তাদের মধ্যে যারা মুজাহিদ, তাদের জন্য আপনি অভিভাবক, রক্ষক, যথেষ্টকারী ও সাহায্যকারী হোন। আর তাদের শত্রুদের উপর তাদের শক্তিশালী বিজয় দান করুন। আপনার শত্রু এবং আমাদের শত্রুদের উপর যেন খারাপ চক্র ঘুরে আসে। আল্লাহ তাদের রক্তপাত ঘটান, তাদের পবিত্রতা (সম্মান) বিনষ্ট করুন, এবং তাদের আমাদের মুমিন ভাইদের জন্য গনিমত (ফি') বানিয়ে দিন।

আর শাসক ও শাসিত এবং সকল মুসলিমের বিষয়ের দায়িত্বে যাকে আপনি নিয়োজিত করেছেন, তাদের স্থায়ী ও চিরন্তন সংশোধন করে দিন। হে আল্লাহ! তাদের নিজেদেরকে সংশোধন করুন এবং যাদের উপর তাদের শাসক করেছেন, তাদের জন্যও তাদের সংশোধন করুন। তাদের প্রতি স্নেহ, মমতা ও দয়া দান করুন। আর আমাদের জন্য তাদের মধ্যে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে এই গুণ স্থায়ী করে দিন।

হে আল্লাহ! আমাদের ঐক্যবদ্ধ করুন, রক্তপাত বন্ধ করুন, ফিতনা দূর করুন এবং সকল প্রকার বালা-মুসিবত থেকে আমাদের আশ্রয় দিন। আপনি আপনার অনুগ্রহে তা আমাদের জন্য করে দিন, যেমনটা আপনি ভালো জানেন এবং যার উপর আপনি ক্ষমতাবান। আর আহলে ইসলামের মধ্যে আমাদের দুটি ভিন্ন তরবারি (পারস্পরিক যুদ্ধ) দেখাবেন না। তাদের মধ্যে মতভেদ দেখাবেন না। আপনার আনুগত্যের উপর এবং যা আপনার নৈকট্য আনে তার উপর তাদের একত্রিত করুন। কেননা আপনিই এর অভিভাবক ও যোগ্য।

হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে চাই যে আপনি আমাদের সম্মানিত করুন, অপদস্থ করবেন না; আমাদের উন্নীত করুন, নিচে নামাবেন না; আমাদের পক্ষে থাকুন, আমাদের বিপক্ষে যাবেন না। এবং আপনি আমাদের জন্য সকল বিষয়ের পথ একত্রিত করে দিন—দুনিয়ার সেই সব বিষয় যা আপনার আনুগত্যের দিকে আমাদের জন্য পৌঁছানোর মাধ্যম এবং আপনার সম্মতির উপর আমাদের জন্য সাহায্য। আর আখিরাতের সেই সব বিষয় যার প্রতি আমাদের সবচেয়ে বেশি আগ্রহ, যার উপর আমাদের নির্ভরতা এবং যার দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন। কারণ, তা আপনার সাহায্য ছাড়া আমাদের জন্য পূর্ণ হবে না, এবং আপনার তৌফিক ছাড়া তা আমাদের জন্য সঠিক হবে না।

হে আল্লাহ! আপনি আমাদের দান করুন—আপনার ভয়, আপনার মর্যাদা, আপনার শ্রেষ্ঠত্ব। আর আপনার সেই মনোনীত বিশেষ বান্দাদেরকে আপনি যে প্রকৃত জ্ঞান ও পরিচিতি দান করেছেন, তা আমাদের দান করুন। আপনার নিদর্শন ও কারামতসমূহ দ্বারা আপনি তাদের উপর যে অনুগ্রহ করেছেন, তা আমাদের উপরও করুন। হে তিনি, যাঁর সকল কিছুর রাজত্ব এবং যিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান! সেই জ্ঞানকে আমাদের জন্য স্থায়ী করে দিন।

হে আল্লাহ! আপনি আমাদের দান করুন—শরীরে, সকল পরিস্থিতিতে, সকল ভাই-বোন, সন্তান-সন্ততি এবং আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে পরিপূর্ণ সুস্থতা (আফিয়াত)। আর এর দ্বারা সকল মুমিন নর-নারীকেও অন্তর্ভুক্ত করুন। আপনার সেই সকল বিধান আমাদের উপর জারি করুন যা আপনার নিকট সবচেয়ে সন্তোষজনক, আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং আপনার নৈকট্য দানকারী প্রতিটি কথা ও কর্মের উপর সবচেয়ে বেশি সহায়ক। হে শব্দসমূহের শ্রোতা! হে গোপন বিষয়ের জ্ঞাতা! হে আসমানসমূহের পরাক্রমশালী! আপনার মনোনীত বান্দা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গের উপর দরূদ প্রেরণ করুন—আদি হতে অন্ত পর্যন্ত, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে। আপনি শুনুন, কবুল করুন এবং আমাদের সাথে সেই ব্যবহার করুন যার যোগ্য আপনি—হে মহা দানশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ! হে দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু!

• كتب إلي جعفر بن محمد بن نصير فيما أذن لي قال سمعت المرتعش يقول
قال أبو جعفر بن الفرجي: مكثت عشرين سنة لا أسأل عن مسألة إلا ومنازلتي فيها قبل قولي. وقال: إذا صح الود سقطت شروط الأدب. وحكى عبد المنعم بن عمر بن أبي سعيد بن الأعرابي أنه قيل لأبي جعفر بن الفرجي إنك تنكر الزعقة والصيحة فقال: إنما أنكرها على الكذابين. وقال: ما زعقت من عمري إلا ثلاث زعقات: فإني انتهيت ببغداد يوما إلى الجسر وأخرج رجل من الشطاحين من السجن يضرب ثم رد إلى السجن والناس يتعجبون من صبره على الجلد فجئت إليه فقلت مسألة فقال: أوسعوا له. ما مسألتك؟ قلت أسهل ما يكون الضرب عليكم أي وقت؟ قال: إذا كان من ضربنا له يرانا. قال: فصحت ولم أملك السكوت قال أبو سعيد بن الأعرابي أخبرني عمي يحيى بن أحمد قال أخبرني ابن المرزبان الصيقل قال: أردت الخروج إلى مكة فرافق الجمال بيني وبين إنسان لا أعرفه فقلت له بعد أن رافقنى: تحتاج من الزاد كذا وكذا ومن الزيت كذا وكذا فقال: قد اشتريت جميع ذلك فلا تشتر شيئا، وظننت أنه يحاسبني عليه كما يفعل الرفقاء، وكان في الطريق يسرف ويوسع النفقة، فأقول في نفسي كل هذا يحاسبني به فكنت أحتشمه أن أقول له أقصر وأحتمله، فلما صرت بمكة عزم على المقام بمكة فقلت له الحساب فقال سبحان الله تذكر مثل هذا؟ وأقبل ينكر علي ذلك فقلت لا بد منه فأبى ذلك وقال: من يفعل ذلك؟ فسألت عنه فإذا هو الفرجي.

জা‘ফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নুসাইর থেকে বর্ণিত, তিনি আমার কাছে লিখিত অনুমোদন দিলেন। তিনি বলেন, আমি মুরতা‘ইশকে বলতে শুনেছি, আবূ জা‘ফর ইবনুল ফারাজী বলেছেন: আমি বিশ বছর এমন ছিলাম যে, কোনো বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হলে, আমার জবাব দেওয়ার আগেই আমার আত্মিক অবস্থান সেই বিষয়ে স্থির হয়ে যেত।

তিনি আরও বললেন: যখন বন্ধুত্ব খাঁটি হয়, তখন আদবের শর্তাবলী শিথিল হয়ে যায়।

এবং আব্দুল মুন‘ইম ইবনে উমার ইবনে আবী সাঈদ ইবনুল আ‘রাবী বর্ণনা করেছেন যে, আবূ জা‘ফর ইবনুল ফারাজীকে বলা হলো: আপনি কি চিৎকার ও উচ্চস্বরকে (যিকিরের সময়) অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: আমি কেবল মিথ্যাবাদীদের ক্ষেত্রে তা অপছন্দ করি।

তিনি বললেন: আমার জীবনে আমি মাত্র তিনটি চিৎকার করেছি। একবার বাগদাদে আমি সেতুর কাছে গেলাম। তখন শাত্তাহীনদের (অত্যধিক আবেগপ্রবণ সুফী) দলের এক ব্যক্তিকে জেলখানা থেকে বের করে এনে বেত্রাঘাত করা হচ্ছিল এবং এরপর তাকে আবার জেলে ফেরত পাঠানো হচ্ছিল। লোকেরা তার বেত্রাঘাতের উপর ধৈর্যের কারণে আশ্চর্য হচ্ছিল। আমি তার কাছে এসে একটি প্রশ্ন করলাম। সে বলল: তার জন্য জায়গা করে দাও। তোমার প্রশ্ন কী? আমি বললাম: কখন আপনাদের জন্য বেত্রাঘাত সহ্য করা সবচেয়ে সহজ হয়? সে বলল: যখন যাকে বেত্রাঘাত করা হচ্ছে সে আমাদের দেখছিল। আবূ জা‘ফর বললেন: তখন আমি চিৎকার করে উঠলাম এবং নিজেকে নীরব রাখতে পারলাম না।

আবূ সাঈদ ইবনুল আ‘রাবী বললেন, আমার চাচা ইয়াহইয়া ইবনে আহমাদ আমাকে বলেছেন, তিনি ইবনুল মারযুবান আস-সাইক্বাল থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার মক্কার উদ্দেশ্যে যাত্রা করার ইচ্ছা করলাম। (পথ চলার জন্য) উটওয়ালা আমার সাথে এমন একজন লোককে সাথী করে দিল যাকে আমি চিনতাম না। সে আমার সাথী হওয়ার পর আমি তাকে বললাম: আপনার এত এত পরিমাণ খাবার ও এত এত পরিমাণ তেলের প্রয়োজন হবে। সে বলল: আমি তো সব কিছু কিনে ফেলেছি, আপনি আর কিছু কিনবেন না। আমি মনে করেছিলাম, অন্যান্য সাথীরা যেমন করে, সেও তেমনই এই সব জিনিসের হিসাব আমার কাছে চাইবে।

পথে সে প্রচুর খরচ করছিল এবং উদারভাবে ব্যয় করছিল। আমি মনে মনে বলছিলাম, এই সব কিছুর হিসাবও কি সে আমার কাছে চাইবে? তাই আমি তাকে বিরত থাকতে বলতে লজ্জা পাচ্ছিলাম এবং ধৈর্য ধারণ করছিলাম। যখন আমি মক্কায় পৌঁছলাম, সে মক্কায় অবস্থান করার সিদ্ধান্ত নিল। তখন আমি তাকে বললাম: হিসাবটা সেরে ফেলুন। সে বলল: সুবহানাল্লাহ! আপনি কি এমন কিছুর কথা মনে করিয়ে দিচ্ছেন? সে আমার এই কথার প্রতিবাদ জানাতে লাগল। আমি বললাম: এটা তো অবশ্যই করতে হবে। কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করল এবং বলল: কে এমন (হিসাব) করে? আমি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন জানতে পারলাম—তিনিই ফারাজী (আবূ জা‘ফর ইবনুল ফারাজী)।

• وروي عن أبي جعفر محمد بن الفرجي. قال: خرجت من الشام على طريق المفازة فوقعت فى التيه فمكثت فيه أياما حتى أشرفت على الموت قال:

فبينا أنا كذلك إذا أنا براهبين يسيران كأنهما خرجا من مكان قريب يريدان ديرا لهما قريبا، فقمت إليهما فقلت: أين تريدان؟ قالا لا ندري. قلت: أتدريان أين أنتما؟ قالا: نعم، نحن في ملكه ومملكته وبين يديه. فأقبلت على نفسي أوبخها وأقول لها راهبان يتحققان بالتوكل دونك؟ فقلت لهما: أتأذنان في الصحبة؟ قالا ذلك إليك. فاتبعتهما فلما جن الليل قاما إلى صلاتهما وقمت إلى صلاتي فصليت المغرب بتيمم فنظرا إلي وقد تيممت، فضحكا مني فلما
فرغا من صلاتهما بحث أحدهما الأرض بيده فإذا بماء قد ظهر وطعام موضوع فبقيت أتعجب من ذلك فقالا مالك، ادن فكل واشرب. فأكلنا وشربنا وتهيأت للصلاة ثم نضب الماء فذهب، فلم يزالا في الصلاة وأنا أصلي على حدة حتى أصبحنا وصلينا الصبح ثم أخذنا في المسير فمكثنا على ذلك إلى الليل، فلما جننا الليل تقدم الآخر فصلى بصاحبه ثم دعا بدعوات وبحث الأرض بيده فنبع الماء وحضر الطعام. فلما كانت الليلة الثالثة قالا: يا مسلم هذه نوبتك الليلة فاستخر الله قال فتعبت فيها واستحيت ودخل بعضي في بعض قال:

فقلت اللهم إني أعلم أن ذنوبي لم تدع لي عندك جاها ولكن أسألك ألا تفضحني عندهما ولا تشمتهما بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبأمة نبيك. فإذا بعين خرارة وطعام كثير فأكلنا من ذلك الطعام وشربنا ولم نزل كذلك حتى بلغتني النوبة الثانية ففعلت كذلك فإذا بطعام اثنين وشراب، فكففت يدي وأريهما أني آكل ولم آكل فسكتا عني. فلما كانت النوبة الثالثة أصابني كذلك فقالا لي: يا مسلم ما هذا؟ قلت لا أدرى. فلما كان فى جوف الليل غلبتني عيناي فإذا بقائل يقول يا محمد أردنا بك الإيثار الذي اختصصنا به محمدا صلى الله عليه وسلم من بين الأنبياء والرسل فهى علامته وكرامتك وكرامة أمته من بعده إلى يوم القيامة. قال فبلغت نوبتي وكان الأمر على هذه الصورة فقالا لي: يا مسلم ما هذا ما لنا نرى طعامك ناقصا؟ قلت: أولا تعلمان ما هذا؟ قالا لا قلت هذا خلق خص الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وخص به أمته، إن الله عز وجل يريد به الإيثار فقد آثرتكما. قال فقالا: نحن نشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. لقد صدقت قولك هذا خبر نجده في كتبنا خص الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته فأسلما. فقلت لهما في الجمعة والجماعة قالا ذلك الواجب؟ قلت نعم قالا: فاسأل الله أن يخرجنا من هذا التيه إلى أقرب الأماكن من الشام قال فبينا نحن نسير إذ أشرفنا على بيوتات بيت المقدس.

ومما أسند:

আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনুল ফারাজী থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি শামের দিক থেকে এক মরুভূমির পথ ধরে বের হলাম এবং পথ হারিয়ে ফেললাম। আমি সেখানে কয়েকদিন থাকলাম, এমনকি মৃত্যুর কাছাকাছি পৌঁছে গেলাম। তিনি বলেন:

আমি যখন এই অবস্থায় ছিলাম, হঠাৎ দেখলাম দুজন পাদ্রী হেঁটে যাচ্ছে, মনে হলো যেন তারা নিকটবর্তী কোনো স্থান থেকে বের হয়ে নিকটবর্তী কোনো গীর্জার দিকে যাচ্ছে। আমি তাদের কাছে গিয়ে বললাম: আপনারা কোথায় যেতে চান? তারা বলল: আমরা জানি না। আমি বললাম: আপনারা কি জানেন আপনারা কোথায় আছেন? তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা তাঁর (আল্লাহর) রাজত্বে, তাঁর সাম্রাজ্যের ভেতরে এবং তাঁর সামনেই আছি। তখন আমি নিজের দিকে মনোযোগ দিলাম, নিজেকে তিরস্কার করলাম এবং বললাম: দুজন পাদ্রী তোমার চেয়ে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) সত্যতা বেশি উপলব্ধি করে?

আমি তাদের বললাম: আপনারা কি আমাকে আপনাদের সাথে থাকার অনুমতি দেবেন? তারা বলল: তা আপনার ব্যাপার। অতঃপর আমি তাদের অনুসরণ করলাম। যখন রাত ঘনিয়ে এল, তারা দুজন তাদের সালাতের জন্য দাঁড়াল এবং আমিও আমার সালাতের জন্য দাঁড়ালাম। আমি তায়াম্মুমের মাধ্যমে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। তারা আমার দিকে তাকাল, যখন আমি তায়াম্মুম করলাম, তখন তারা আমার প্রতি হেসে ফেলল। যখন তারা তাদের সালাত শেষ করল, তাদের একজন হাত দিয়ে মাটি খুঁড়ল, সাথে সাথেই দেখা গেল পানি বের হয়েছে এবং খাবার রাখা আছে। আমি এতে অবাক হয়ে গেলাম। তারা বলল: আপনার কী হয়েছে? কাছে আসুন এবং খান ও পান করুন। সুতরাং আমরা খেলাম ও পান করলাম, আর আমি সালাতের জন্য প্রস্তুত হলাম। তারপর পানি কমে গেল এবং চলে গেল। তারা বিরতিহীনভাবে সালাতেই রত রইল এবং আমি আমার মতো আলাদাভাবে সালাত আদায় করলাম যতক্ষণ না আমরা সকালে পৌঁছালাম এবং ফজরের সালাত আদায় করলাম। এরপর আমরা আবার পথচলা শুরু করলাম। আমরা রাত পর্যন্ত এই অবস্থাতেই থাকলাম।

যখন রাত ঘনিয়ে এল, তখন অপরজন এগিয়ে গেল এবং তার সঙ্গীকে নিয়ে সালাত আদায় করল। এরপর সে কিছু দু'আ করল এবং হাত দিয়ে মাটি খুঁড়ল, ফলে পানি উৎসারিত হলো এবং খাবার উপস্থিত হলো। যখন তৃতীয় রাত এল, তারা দুজন বলল: হে মুসলিম, আজ রাতে এটি আপনার পালা, সুতরাং আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করুন (ইস্তিখারা করুন)। তিনি বললেন: এতে আমি ক্লান্তি অনুভব করলাম এবং লজ্জা পেলাম, আর আমি খুব বিব্রত হলাম। তিনি বলেন:

আমি বললাম: হে আল্লাহ, আমি জানি আমার গুনাহসমূহ আপনার কাছে আমার জন্য কোনো মর্যাদা রাখেনি, কিন্তু আমি আপনার কাছে আবেদন করছি যেন আপনি তাদের সামনে আমাকে অপমানিত না করেন এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এবং আপনার নবীর উম্মতের কারণে তাদের হাসি-তামাশার সুযোগ না দেন। হঠাৎ দেখলাম একটি জোরালো ঝর্ণা এবং প্রচুর খাবার। সুতরাং আমরা সেই খাবার খেলাম এবং পান করলাম। আমরা এভাবেই চলতে থাকলাম যতক্ষণ না আমার দ্বিতীয় পালা এল। আমি একইভাবে কাজ করলাম, কিন্তু দেখা গেল সেখানে দুজনের খাবার এবং পানীয় রয়েছে। ফলে আমি আমার হাত গুটিয়ে নিলাম এবং তাদের দেখালাম যে আমি খাচ্ছি, কিন্তু আমি খাইনি। তারা আমার ব্যাপারে নীরব রইল। যখন তৃতীয় পালা এল, আমার ক্ষেত্রেও একই ঘটনা ঘটল। তারা আমাকে বলল: হে মুসলিম, এটা কী? আমি বললাম: আমি জানি না।

যখন মাঝরাত হলো, আমি তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়লাম, হঠাৎ একজন ঘোষণাকারীকে বলতে শুনলাম: ‘হে মুহাম্মাদ, আমরা আপনার জন্য এমন আত্মত্যাগ (ঈসার) চেয়েছিলাম, যা আমরা নবী ও রাসূলদের মধ্যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট করেছি। এটি তার নিদর্শন এবং আপনার মর্যাদা, আর আপনার উম্মতের মর্যাদা কিয়ামত পর্যন্ত।’

তিনি বলেন: এরপর আমার পালা এল এবং বিষয়টি এইরকমই ছিল। তারা দুজন আমাকে বলল: হে মুসলিম, এটা কী? আমরা দেখছি আপনার খাবার কেন কম? আমি বললাম: আপনারা কি জানেন না এটা কী? তারা বলল: না। আমি বললাম: এটি একটি চরিত্র (গুণ), যা দ্বারা আল্লাহ তা‘আলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিশেষভাবে ভূষিত করেছেন এবং তাঁর উম্মতকেও বিশেষভাবে ভূষিত করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা এর দ্বারা আত্মত্যাগ (ঈসার) চান, আর আমি আপনাদের দুজনকে (নিজের ওপর) প্রাধান্য দিয়েছি। তিনি বলেন, তখন তারা দুজন বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আপনি নিশ্চিতরূপে সত্য বলেছেন। এই সংবাদটি আমরা আমাদের কিতাবে পেয়েছি, যা দ্বারা আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এবং তাঁর উম্মতকে বিশেষিত করেছেন। এরপর তারা দুজন ইসলাম গ্রহণ করল।

তখন আমি তাদের কাছে জুমুআ এবং জামাআত (এর গুরুত্ব) নিয়ে কথা বললাম। তারা বলল: এটা কি ওয়াজিব? আমি বললাম: হ্যাঁ। তারা বলল: তাহলে আল্লাহর কাছে দু’আ করুন যেন তিনি আমাদের এই পথভ্রষ্ট স্থান থেকে শামের নিকটবর্তী কোনো স্থানে বের করে দেন। তিনি বলেন, আমরা যখন পথ চলছিলাম, হঠাৎ আমরা বাইতুল মুকাদ্দাস (জেরুজালেম)-এর ঘরবাড়ির দৃশ্য দেখতে পেলাম।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن يعقوب بن الفرجي الرملى ثنا إبراهيم ابن المنذر المجذمي ثنا عبد الله بن وهب ثنا قرة بن عبد الرحمن عن يزيد
بن أبي حبيب عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي قال:

«استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل تمرا فلما جاءه يتقاضاه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس عندنا اليوم، فإن شئت أخرت عنا حتى يأتينا فنقضيك فقال الرجل وا عذراه فتذمر عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه يا عمر فإن لصاحب الحق مقالا انطلقوا إلى خولة بنت حكيم الأنصارية فالتمسوا لنا عندها تمرا فانطلقوا فقالت والله ما عندي إلا تمر ذخيرة فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: خذوه فاقضوه، فلما قضوه قبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: قد استوفيت؟ قال نعم قد أوفيت وأطبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خيار عباد الله الموفون المطيبون». قال سليمان تفرد به قرة عن يزيد.

আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তির কাছ থেকে কিছু খেজুর ধার নিলেন। যখন সে (পাওনাদার) তা চাইতে এলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: আজ আমাদের কাছে কিছু নেই। তুমি যদি চাও, তবে আমরা পাওনা পেয়ে তোমাকে পরিশোধ করা পর্যন্ত বিলম্ব করতে পারো। তখন লোকটি বলল, হায়! কতই না দুর্ভোগ! এতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্ষুব্ধ হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: হে উমার! তাকে ছেড়ে দাও। কেননা পাওনাদারের (হকের) কথা বলার অধিকার আছে। তোমরা খাওলা বিনতে হাকীম আল-আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাও এবং তার কাছে আমাদের জন্য কিছু খেজুরের খোঁজ করো। তারা গেলেন। তখন তিনি (খাওলা) বললেন, আল্লাহর কসম! আমার কাছে মজুদের খেজুর ছাড়া আর কিছুই নেই। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খবর দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা তা নিয়ে নাও এবং তাকে পরিশোধ করে দাও। যখন তারা তাকে পরিশোধ করল, তখন সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এলো। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি পুরোপুরি আদায় হয়েছে? সে বলল: হ্যাঁ, আপনি আমাকে পুরোপুরি পরিশোধ করেছেন এবং উত্তম রূপে পরিশোধ করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারা, যারা পুরোপুরি পরিশোধ করে এবং উত্তম রূপে পরিশোধ করে।

• حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم ومحمد بن أحمد بن شبويه قالا: ثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم ثنا محمد بن يعقوب الفرجي ثنا محمد بن عبد الملك بن قريب الاحمر قال حدثني أبي ثنا أبو معشر عن سعد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سرعة المشي تذهب بهاء المؤمنين».

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দ্রুত হাঁটা মুমিনদের গাম্ভীর্য (বা শোভা) দূর করে দেয়।”

• أخبرنا أبو مسعود محمد بن إبراهيم بن عيسى المقدسي في كتابه ثنا محمد بن يعقوب الفرجي ثنا خالد بن يزيد ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع».

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণ করে, সে ফিরে না আসা পর্যন্ত আল্লাহর পথেই (ফি সাবিলিল্লাহ) থাকে।"

• حدثنا عبد المنعم بن عمر ثنا أبو سعيد الأعرابي ثنا محمد بن يعقوب الفرجي ثنا علي بن المديني ثنا المعتمر بن سليمان عن سفيان الثوري عن أبي سلمة عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بشر أمتي بالسناء والرافعة والتمكين وأن من عمل عمل الآخرة يريد به الدنيا فليس له في الآخرة من نصيب».

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতকে সুসংবাদ দাও মহত্ত্ব, উচ্চ মর্যাদা এবং প্রতিষ্ঠার (ক্ষমতা লাভের)। আর যে ব্যক্তি আখিরাতের কাজ করে কিন্তু তার দ্বারা দুনিয়া লাভ করতে চায়, আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ (নসিব) নেই।"

• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن عمرو بن جابر ثنا محمد بن يعقوب
الفرجي ثنا أحمد بن عيسى أبو طاهر ثنا ابن أبي فديك ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أنس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল।

• سمعت أبا محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر يقول سمعت أبا عبد الله عمرو بن عثمان المكي وأملى علي في جواب مسألة سئل عنها يخاطب السائل:

أقم على نفسك الموازنة بعقلك في تفقد حالك ومقامك هذا إن كل ما عارضك من الأشغال من كل شيء أعني من حق أو باطل أزالك عن مقامك هذا بانصراف اليسير من عقلك فذلك كله عذر، فاهرب وافزع إلى الله عند اعتراض الخواط وسورة العوارض وحيرة الهوى إلى مولاك وسيدك ومن بين يديه ضرك ونفعك الذي خلصت في نفسك وحدانيته وقدرته وتفريد سلطانه وتفريد فعل ربوبيته إذ لا قابض ولا باسط ولا نافع ولا ضار ولا معين ولا ناصر ولا عاصم ولا عاضد إلا الله وحده لا شريك له في سمائه وأرضه. وهذا أول مقام قامه أهل الإيمان من تصحيح القدرة في إخلاص تفريد أفعال الربوبية وهو أول مقام قامه المؤمنون وأول مقام قامه المخلصون وأول مقام قامه المتوكلون في تصحيح العلم المعقود بشرط التوكل في الأعمال قبل الأعمال. واعلم رحمك الله أن كل ما توهمه قلبك أو رسخ في مجاري فكرتك أو خطر في معارضات قلبك من حسن أو بهاء أو إشراف أو ضياء أو جمال أو شبح ماثل أو شخص متمثل فالله بخلاف ذلك كله، بل هو تعالى أعظم وأجل وأكمل ألم تسمع إلى قوله تعالى {(ليس كمثله شيء)} وقوله عز وجل {(ولم يكن له كفوا أحد)} أي لا شبه ولا نظير ولا مساوي ولا مثل. وقف عند خبره عن نفسه مسلما مستسلما
مذعنا مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مفاتشة التفكير جل الله وعلا الذي ليس له نظير ولا يبلغ كنه معرفته خالص التفكير ولا تحويه صفة التقدير، السموات مطويات بيمينه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الظاهر على كل شيء سلطانا وقدرة والباطن لكل شيء علما وخبرة خلق الأشياء على غير مثال ولا عبرة ولا تردد ولا فكرة تعالى وتقدس أن يكون في الأرض ولا في السماء وجل عن ذلك علوا كبيرا، أقام لقلوب الموقنين مدا يمسكه التسليم عن التيه في بحور الغيوب المضروبة دون ذي الجلال والكبرياء. فشكر لهم تسليمهم واعترافهم بالجهل بما لا علم لهم به وسمى ذلك منهم رسوخا وربانية أو إيمانا لقوله تعالى:

{(والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)} وما خبر عن ملائكته إذ قالوا {(لا علم لنا إلا ما علمتنا)} عجزت الملائكة المقربون أن تحد أحسن الخالقين أو تكيف صفة رب العالمين فهم خشوع خضوع خنوغ فى حجرات سرادقات العرش محبوسون أن يتأملوا ساطع النور الأوهج فهم يضجون حول عرشه بالتقديس ضجيجا ويعجون بالتسبيح عجيجا باهتون راهبون خائفون مشفقون وجلون لما بدا لهم من عظيم القدرة ولما أيقنوا به وسلموا له من شموخ الرفعة، فكيف تطمع يا أخي نفسك أو تطلق فكرك في شيء من الاحتواء على صفة من هذا وصفه. وقانا الله تعالى وإياك اعتراض الشكوك، وعصمنا وإياك في كنف تأييده من التخطي بالأفهام إلى اكتناه من لا تهجم عليه الظنون ولا تلحقه في العاجلة العيون، جل وتعالى عن خطرات الهفوات وعن ظنون الشبهات علوا كبيرا: فبهذا فاعرف ربك ومولاك ومن لا تأخذه سنة ولا نوم، فيكون سلاحك وعظم عدتك ومجاهدتك وجنتك من عدوك عند من يلقى إليك في خالقك. فهذا الذي وصفت لك فإليه فالتجئ وبه فاستمسك ثم عد إليه بملق اللوذان، واستكانة الخضوع أن يعصمك الله ويثبتك فهو المثبت لقلوب أوليائه بصحة اليقين من الزوال كما أمسك أرضه بالجبال من الزلزال والسلام.

আবু আব্দুল্লাহ আমর ইবনে উসমান আল-মাক্কী থেকে বর্ণিত, তিনি (প্রশ্নকারীকে উদ্দেশ্য করে) তাকে জিজ্ঞেস করা একটি প্রশ্নের জবাবে আমার ওপর এই বাণীগুলো ইমলা (শ্রুতি লিখন) করিয়েছিলেন:

তোমার বর্তমান অবস্থা ও অবস্থানের নিরীক্ষণে তোমার বিবেক দিয়ে নিজের ওপর ভারসাম্য স্থাপন করো। নিশ্চয়ই যা কিছু তোমাকে যেকোনো প্রকারের ব্যস্ততার মাধ্যমে—তা হক হোক বা বাতিল—তোমার এই অবস্থান থেকে বিচ্যুত করে যদি তোমার সামান্য বুদ্ধিও অন্যদিকে সরে যায়, তবে তা সবই (দুর্বলতার) অজুহাত। সুতরাং, যখনই মনের মাঝে কোনো ভাবনা, কোনো বাধা বা প্রবৃত্তির বিভ্রান্তি জেঁকে বসে, তখনই তোমার মাওলা ও সাইয়্যিদ (প্রভু)-এর দিকে দ্রুত পালিয়ে যাও এবং তাঁর কাছে আশ্রয় চাও, যাঁর কাছে তোমার ক্ষতি ও উপকার নিহিত—যাঁর একত্ব ও ক্ষমতা তোমার হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যাঁর সার্বভৌমত্ব একক এবং যাঁর রবূবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) কাজও একক; কেননা আল্লাহ্ ছাড়া আর কেউ সংকুচিতকারী নন, প্রসারকারী নন, উপকারী নন, ক্ষতিকারক নন, সাহায্যকারী নন, রক্ষাকারী নন, আশ্রয়দাতা নন, বা অবলম্বনদাতা নন। তিনি আসমান ও জমিনে একক, তাঁর কোনো শরিক নেই।

আর এটিই হলো ঈমানদারদের প্রথম অবস্থান, যা তারা কায়েম করে রবূবিয়্যাতের কার্যসমূহকে একনিষ্ঠভাবে একক বলে প্রমাণ করার মাধ্যমে। এটি মুমিনদের প্রথম অবস্থান, মুখলিসীনদের (একনিষ্ঠদের) প্রথম অবস্থান এবং মুতাওয়াক্কিলীনদের (নির্ভরশীলদের) প্রথম অবস্থান, যা তারা কর্ম করার আগে তাওয়াক্কুলের শর্তে সুসংহত জ্ঞানের শুদ্ধির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করে।

আল্লাহ্ তোমাকে রহম করুন, জেনে রাখো, যা কিছু তোমার হৃদয় কল্পনা করে, বা তোমার চিন্তার পথে দৃঢ় হয়, অথবা তোমার হৃদয়ের প্রতিদ্বন্দ্বী ভাবনাসমূহে উদিত হয়—তা সৌন্দর্য, জৌলুস, ঔজ্জ্বল্য, জ্যোতি, লাবণ্য, বা দৃশ্যমান কোনো অবয়ব বা মূর্তমান কোনো ব্যক্তিত্বই হোক না কেন—আল্লাহ্ এসব কিছুর বিপরীত। বরং তিনি মহান, মহত্তর এবং অধিক পূর্ণাঙ্গ। তুমি কি আল্লাহ্ তাআলার এই বাণী শোনোনি: (তাঁর মতো কিছু নেই) [সূরা শুরা, আয়াত ১১] এবং তাঁর এই বাণী: (এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)? [সূরা ইখলাস, আয়াত ৪] অর্থাৎ তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই, কোনো নজির নেই, কোনো সমতা নেই, কোনো উদাহরণ নেই।

তাঁর (আল্লাহর) নিজের সম্পর্কে দেওয়া খবরের ওপর তুমি আত্মসমর্পণকারী, বিনীত, অনুগত এবং সত্যায়নকারী হিসেবে থেকো, বিতাড়নমূলক আলোচনা বা গভীর চিন্তার মাধ্যমে অনুসন্ধান ছাড়াই। আল্লাহ্ মহান ও সুউচ্চ, যাঁর কোনো নজির নেই। তাঁর পরিচয়ের গভীরতা খাঁটি চিন্তার দ্বারাও পৌঁছানো যায় না এবং অনুমানের কোনো গুণ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। কিয়ামতের দিন আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে থাকবে এবং জমিনসমূহ তাঁর মুঠোয় থাকবে। তিনি কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার দিক থেকে সবকিছুর ওপর প্রকাশ্য (আল-যাহির) এবং জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার দিক থেকে সবকিছুর কাছে গোপন (আল-বাতিন)। তিনি কোনো উদাহরণ, কোনো নিদর্শন, কোনো দ্বিধা বা কোনো চিন্তা ছাড়াই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত যে, তিনি জমিনে বা আসমানে (সীমিত) হতে পারেন—তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়।

তিনি দৃঢ় বিশ্বাসীদের হৃদয়ের জন্য এক স্থায়ী সীমা স্থাপন করেছেন, যাকে বশ্যতা ও আত্মসমর্পণ ধারণ করে রাখে, যেন তারা মহিমা ও অহংকারের অধিকারী আল্লাহর সামনে বিস্তৃত গায়েবের সমুদ্রে পথভ্রষ্ট না হয়। তাই তিনি তাদের এই আত্মসমর্পণকে এবং যা সম্পর্কে তাদের জ্ঞান নেই সে বিষয়ে তাদের অজ্ঞতার স্বীকারোক্তিকে ধন্যবাদ জানিয়েছেন এবং তাদের এই অবস্থাকে ‘গভীর জ্ঞান’, ‘রব্বানিয়্যাত’ বা ‘ঈমান’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেন: (আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান আনলাম, সবকিছু আমাদের রবের পক্ষ থেকেই এসেছে।) [সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৭] এবং যেমন তিনি তাঁর ফেরেশতাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যখন তারা বলেছিল: (আমরা তা ছাড়া কিছুই জানি না, যা আপনি আমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন)। [সূরা বাকারা, আয়াত ৩২]

নিকটবর্তী ফেরেশতারাও উত্তম সৃষ্টিকর্তার (আহসানুল খালিকীন) কোনো সীমা নির্ধারণ করতে বা সৃষ্টিকুলের রবের গুণাবলী কেমন তা বর্ণনা করতে অক্ষম। তারা আরশের পর্দাগুলোর কক্ষে বিনয়, নম্রতা ও বশ্যতায় আবদ্ধ, উজ্জ্বলতম নূরের দিকে গভীরভাবে তাকাতে তারা নিবৃত্ত। তারা আরশের চারপাশে পবিত্রতা বর্ণনায় কোলাহল করছে, এবং তাসবীহ পাঠে উচ্চ ধ্বনি করছে। তারা বিস্মিত, ভীত, শঙ্কিত, উদ্বিগ্ন ও সন্ত্রস্ত, কেননা তাঁদের সামনে আল্লাহর বিশাল ক্ষমতা প্রকাশিত হয়েছে এবং তাঁরা তাঁর মহিমান্বিত উচ্চতাকে নিশ্চিতভাবে মেনে নিয়েছেন। হে আমার ভাই, যার গুণাবলী এমন, তাঁর কোনো গুণকে ধারণ করার সামান্যতম আশা তোমার মন কীভাবে পোষণ করে বা তোমার চিন্তাকে কীভাবে তুমি সেদিকে চালিত করো?

আল্লাহ্ তাআলা যেন আমাদের ও তোমাকে সন্দেহ-সংশয়ের আক্রমণ থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁর সমর্থনের ছায়ায় আমাদের ও তোমাকে রক্ষা করেন যেন আমরা আমাদের বুদ্ধি দিয়ে এমন সত্তার গভীরতা অনুসন্ধানে ভুল না করি, যাঁকে কোনো অনুমান আক্রমণ করতে পারে না এবং দুনিয়াতে কোনো চোখ তাঁকে ধরতে পারে না। তিনি সামান্য ত্রুটিপূর্ণ ভাবনা ও সন্দেহপূর্ণ ধারণা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়। সুতরাং, এভাবেই তোমার রব ও মাওলাকে (প্রভু) চেনো—যিনি তন্দ্রা বা নিদ্রা দ্বারা আক্রান্ত হন না। এটাই হোক তোমার হাতিয়ার, তোমার শ্রেষ্ঠ প্রস্তুতি, তোমার জিহাদ এবং তোমার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে তোমার ঢাল, যখন কেউ তোমার স্রষ্টা সম্পর্কে তোমাকে বিভ্রান্ত করে। এই যা আমি তোমার কাছে বর্ণনা করলাম, এর দিকেই তুমি আশ্রয় নাও এবং একেই দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। তারপর বিনীত ও আত্মসমর্পিত হয়ে তাঁর কাছে বারবার ফিরে যাও, যেন আল্লাহ্ তোমাকে রক্ষা করেন এবং সুদৃঢ় রাখেন। কেননা তিনি তাঁর ওলিদের (বন্ধুদের) হৃদয়ে সঠিক দৃঢ় বিশ্বাস দিয়ে সুদৃঢ় রাখেন যেন তারা বিচ্যুত না হয়, যেমন তিনি তাঁর জমিনকে ভূমিকম্প থেকে রক্ষা করার জন্য পর্বতমালা দ্বারা ধরে রেখেছেন। ওয়াসসালাম (শান্তি)।

• سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد يقول سمعت عمرو بن عثمان يقول:
إن الله جعل الاختبار موصولا بالاختيار، والإجابة مؤداة إلى الأبرار، بتوفيق هدايته وابتداء رأفته، وجعل رحمته مفتاحا لكل خير في أرضه وسمائه.

فكان مما اختار لنفسه عبادا اتخذهم لنفسه ورضيهم لعبادته واصطنعهم لخدمته واجتباهم لمحبته ونصبهم لدعوته وأبرزهم لإجابته واستعملهم بمرضاته، فألطف لهم في الدعوة باختصاص المنة، فأظهر دعوته في قلوبهم بإظهار صنعه وصنعائه، وما غذاهم به من لطفه وألطافه وبره ونعمائه، فوطأ لهم الطريق، وكشف عن قلوبهم فسارعت قلوبهم بإجابة التحقيق، وذلك لما عرفوا واستبانوا مما به لله دانوا مما تعرف به إليهم من البر والتحف والكرامات والطرف والفوائد السنية والمواهب الهنية، فسارعت لإجابته بخالص موافقته والإعراض عن مخالفته والعطف على كل ما عطف به عليها والإقبال على كل ما دعاها إليه بلا تثبط في مسير ولا التفات في جد ولا تشمير، فوصلوا الغدو بالتبكير وقطعوا فيها العلائق وانفردوا به دون الخلائق، فساروا سير متقدمين، وجدوا جد معتزمين، وحثوا حث مبادرين، وداوموا مداومة ملازمين، وانتصبوا انتصاب خائفين للفوت والحرمان، وخوف السلب لما تقدم إليهم من الإحسان، فعبدوه بأبدان خفاف، وعاملوه بفطن لطاف، وقصدوه بإرادات صادقة، وهمم خالصة ورغبات طامحة، وقلوب صافية، فابتدءوا من معاملة الله فيما به ابتدأهم حين دعاهم إذ يقول تعالى {(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)} فطلبوا طيب الحياة بإخلاص الأجابة، وعملوا فى الظفر بالحياة إذ دعاهم الله إليها، ونبههم بلطفه عليها، فجعلوا إقامتهم وإرادتهم وأملهم ومناهم الظفر بالحياة فعملوا في تحقيق موجباتها في الأحوال الواردة بهم عليها.

আমর ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা পরীক্ষা (ঈমান) কে মনোনয়নের (বা কর্মের) সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর হেদায়াতের তৌফিক ও প্রাথমিক করুণার মাধ্যমে তাঁর পক্ষ থেকে (বান্দার) সাড়াদান পুণ্যবানদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে। আর তিনি তাঁর রহমতকে তাঁর জমিন ও আসমানের সমস্ত কল্যাণের চাবি বানিয়েছেন।

আল্লাহ নিজ জন্য এমন বান্দাদের মনোনীত করেছেন, যাদের তিনি তাঁর নিজের জন্য গ্রহণ করেছেন, যাদেরকে তিনি তাঁর ইবাদতের জন্য পছন্দ করেছেন, তাঁর খেদমতের জন্য তৈরি করেছেন, তাঁর ভালোবাসার জন্য নির্বাচন করেছেন, তাঁর দাওয়াতের জন্য নিযুক্ত করেছেন, তাঁর আহ্বানে সাড়া দেওয়ার জন্য প্রকাশ করেছেন এবং তাঁর সন্তুষ্টির কাজে ব্যবহার করেছেন। তিনি অনুগ্রহের বিশেষত্বের মাধ্যমে তাদের কাছে তাঁর দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাঁর কৌশল ও শিল্পকর্ম প্রকাশের মাধ্যমে এবং তাঁর সূক্ষ্ম দয়া, অনুগ্রহ, নেকি ও নিয়ামত দ্বারা তাদের অন্তরকে পুষ্ট করার মাধ্যমে তাদের হৃদয়ে তাঁর দাওয়াতকে প্রকাশ করেছেন। ফলে তিনি তাদের জন্য পথকে সহজ করে দিয়েছেন এবং তাদের অন্তর থেকে (পর্দা) সরিয়ে দিয়েছেন। অতঃপর তাদের অন্তর দ্রুত সত্যের আহ্বানে সাড়া দিয়েছে। এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি প্রকাশিত নেকি, উপহার, মর্যাদা, নতুনত্ব, মহান উপকারিতা এবং সহজলভ্য অনুগ্রহগুলো ভালোভাবে জেনেছে ও স্পষ্ট দেখতে পেয়েছে, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর ইবাদতে লিপ্ত ছিল।

তাই তারা খাঁটি একমত পোষণ করে, তাঁর বিরোধিতাকে উপেক্ষা করে, যা কিছুর প্রতি তিনি তাদের মন ঘুরিয়ে দিয়েছেন তার প্রতি অনুরাগ দেখিয়ে এবং যা কিছুর প্রতি তিনি তাদের আহ্বান করেছেন তার দিকে মনোযোগী হয়ে দ্রুত তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছে। তাদের এই চলার পথে কোনো প্রকার দ্বিধা বা কঠোর সাধনায় কোনো প্রকার অমনোযোগিতা বা পিছপা হওয়া ছিল না। তারা সকালের শুরুকে প্রথম প্রহর দিয়েই ধরেছে এবং তাতে সমস্ত জাগতিক সম্পর্ক ছিন্ন করেছে এবং সৃষ্টিকুলের তুলনায় এককভাবে শুধু তাঁর সঙ্গেই সম্পর্ক স্থাপন করেছে। অতঃপর তারা অগ্রগামীদের মতো চলেছে, দৃঢ় সংকল্পকারীদের মতো কঠোর সাধনা করেছে, দ্রুত এগিয়ে যাওয়া ব্যক্তির মতো উদ্দীপনা দেখিয়েছে এবং আবশ্যকীয়ভাবে লেগে থাকার মতো লেগে থেকেছে। আর তারা (আল্লাহর পক্ষ থেকে) বঞ্চনা ও হারানোর ভয় এবং পূর্বে তাদের প্রতি করা অনুগ্রহ কেড়ে নেওয়ার ভয়ে ভীতদের মতো দণ্ডায়মান ছিল।

তাই তারা হাল্কা দেহ নিয়ে তাঁর ইবাদত করেছে, সূক্ষ্ম বুদ্ধিমত্তা দিয়ে তাঁর সাথে লেনদেন করেছে, সত্য সংকল্প, একনিষ্ঠ উদ্দেশ্য, উচ্চাকাঙ্ক্ষী আগ্রহ এবং স্বচ্ছ অন্তর নিয়ে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করেছে। অতঃপর তারা আল্লাহর সাথে সেই লেনদেন শুরু করেছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের আহ্বান করার সময় শুরু করেছিলেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করবে} (সূরা আনফাল: ২৪)। তাই তারা একনিষ্ঠ সাড়াদানের মাধ্যমে পবিত্র জীবনের সন্ধান করেছে এবং আল্লাহ যখন তাদের জীবনের দিকে আহ্বান করেছেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম দয়া দ্বারা সে ব্যাপারে তাদের সতর্ক করেছেন, তখন তারা সেই জীবন লাভে কাজ করেছে। সুতরাং তারা তাদের অবস্থান, সংকল্প, আশা ও আকাঙ্ক্ষাকে সেই জীবন লাভের মধ্যেই নিহিত রেখেছে। অতঃপর তারা সেই জীবনের কারণগুলো তাদের ওপর আপতিত হওয়া পরিস্থিতিতে বাস্তবায়ন করার জন্য কাজ করেছে।

• سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن جعفر يقول سمعت عمرو بن عثمان المكي يقول في وصف سياسة النفوس قال: يبتدئ بعد الإجابة بتوفيق النفوس لما كان منها من مخالفة الملك ومعصيته الجبار، فألزمها التوبة والتنصل والاعتذار وتكرير الاستغفار الاجتهاد في حل الإصرار باللجأ والاستئجار والاعتصام بمليكهم الجبار، فوافقوها موافقة على موازنة، وعاتبوها معاتبة على محاضرة
ووبخوها بما فرط منها من الجهل والتضييع والشرور والتمادي والتمرد في ركوب المعاصي، فوبخوها بين يديه وعاتبوها معاتبة من قد عرض عليه وقرروها تقرير مناقشة الحساب، وجرعوها ما توعده الله من أليم العذاب وشديد العقاب، ثم أقاموها مقام الخزي فأبدلوها بحال الرفاهات القشف والتقشف والضر والتخفف. فأبدلوها بالشبع جوعا، وبالنوم سهرا وبالراحة تعبا وبالقعود تصبا وبطيب المطاعم الخبيث الخشن وبلين الملابس الخشن الجافي، وبأمن الوطن خوف البيات. ثم أزعجوها عن توطن ما به ألزموها فمنعوها استواء الأوقات في بذل الاجتهاد، وأخذوها بدائم الازدياد على سبيل الموازنة، وأقاموها مقام التصفح والتفتيش والمحاسبة والتوقيف على كل لحظة وخطرة وهمة ولفظة وفكرة وأمنية وشهوة وإرادة ومحبة، فهكذا أبدا دأبهم، وفي هذه أبدا حالهم على هذه السياسة بشرط هذه المجاهدة وانتصاب هذه المكابدة وإحاطة هذه المراوضة ومع هذا فالهرب إلى الله فيها والاعتضاد بالله عليها والتأوي إلى الله منها، والاستعاذة بالله من شرها. والاستعانة بالله على كيدها والصراخ إلى الله عند شرودها. واستغث بالملك الأعلى الذي هو صريخ الأخيار ومنجأ الأبرار وملتجأ المتقين وناصر الصالحين لأن الله تعالى إذا شكر لوليه عظيم ما جاهد وجسيم ما كابد ومشقة ما احتمل وجهد ما انتصب تولاه بالنصرة والتأييد والعز والتأييد. ومن نصره لم يخذل، ومن أعزه لم يقهر، ومن تولاه لم يذل. فروحها روح اليقين وأضاء لها علامات التصديق من الله بالقبول وأنارت لها علامات التحقيق وتوالت عليها مداومة المزيد وعادت عليها تكرار التحف والبر والكرامات، وعطفت عليها عواطف الفضل بالرحمة والبذل، لأن الله تعالى المبتدئ عبده مما ابتدأ به العبد من بذل في قربة أو من اجتهاد في وسيلة أو من منافسة في فضيلة أو من مسارعة إلى خدمة أو من إخلاص في نية أو من تكامل في رغبة أو من تحقيق في محبة. فالله المبتدئ لها بذلك بما به أقامها وبما به إليها دعاها. فهذه كلها صفة الحياة ومشاربها وانبجاس أحوالها وتشعب مذاقاتها بكل ما وصفناه من غم وسرور
وراحة وجهد، ورفاهة وتعب، ومواقفة ونصب، وبكاء وحزن. وخوف وكمد فذلك كله من صفة الحياة التي دعا الله إليها ونبه قلوبهم عليها بقوله سبحانه وتعالى {(استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)}.

আমর ইবনু উসমান আল-মাক্কী থেকে বর্ণিত, তিনি নফসের (আত্মার) পরিচালনার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: আল্লাহ তাআলার (আহ্বানে) সাড়া দেওয়ার পর তিনি (সাধক) নফসকে সে কাজের তাওফীক দেন, যার মাধ্যমে নফস রাজাধিরাজ (আল্লাহর) বিরোধিতা এবং জাব্বার (পরাক্রমশালী)-এর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকতে পারে। অতঃপর তিনি নফসকে তাওবা, সম্পর্ক ছিন্নকরণ, ক্ষমা প্রার্থনা এবং বারবার ইস্তিগফার করার জন্য বাধ্য করেন। এ জন্য প্রচেষ্টা চালাতে হয় একগুঁয়েমি (পাপের উপর অটল থাকা) দূর করার জন্য আশ্রয় গ্রহণ, আত্মসমর্পণের মাধ্যমে, এবং তাদের মালিক, পরাক্রমশালী (আল্লাহ)-এর সাথে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকার মাধ্যমে।

তারা (সাধকরা) নফসকে পরিমিতভাবে মান্য করে, এর ভুলত্রুটি নিয়ে এমনভাবে তিরস্কার করে যেন তা ভুলত্রুটি উপস্থিত করেই ফেলেছে। তারা নফসকে ভর্ৎসনা করে তার অজ্ঞতা, অপচয়, মন্দকাজ, সীমালঙ্ঘন এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে যে বিদ্রোহ দেখিয়েছে তার জন্য। তারা নফসকে আল্লাহর সামনে রেখে তিরস্কার করে, এমনভাবে ভর্ৎসনা করে যেন তার হিসাব ইতোমধ্যে পেশ করা হয়েছে। তারা নফসের হিসাব-নিকাশ নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করে এবং আল্লাহ তাআলা যে যন্ত্রণাদায়ক আযাব ও কঠিন শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা তাকে পান করায় (অনুভব করায়)। অতঃপর তারা তাকে অপমানের স্থানে দাঁড় করায় এবং আরামের অবস্থার পরিবর্তে কৃচ্ছ্রতা, কঠোরতা, কষ্ট ও হালকা জীবনযাত্রা তার উপর চাপিয়ে দেয়। তারা তৃপ্তিদায়ক খাদ্যের পরিবর্তে ক্ষুধা, ঘুমের পরিবর্তে বিনিদ্রতা, আরামের পরিবর্তে ক্লান্তি, বসে থাকার পরিবর্তে শ্রম, সুস্বাদু খাদ্যের পরিবর্তে নিকৃষ্ট ও রূঢ় খাদ্য, কোমল পোশাকের পরিবর্তে কর্কশ ও জীর্ণ পোশাক, আর স্বদেশের নিরাপত্তার পরিবর্তে আক্রমণের ভয় তার উপর চাপিয়ে দেয়।

অতঃপর তারা (সাধকরা) নফসকে সেই সব স্থান থেকে উৎখাত করে যেখানে সে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল। তারা তাকে সর্বদা চেষ্টা-প্রচেষ্টা করার ক্ষেত্রে সময়ের সমতা বজায় রাখতে বাধা দেয় এবং তাকে পরিমিত উপায়ে সর্বদা উন্নতির দিকে নিয়ে যায়। তারা নফসকে এমন অবস্থানে দাঁড় করায় যেখানে প্রতিটি মুহূর্ত, প্রতিটি ভাবনা, প্রতিটি সংকল্প, প্রতিটি শব্দ, প্রতিটি চিন্তা, প্রতিটি আকাঙ্ক্ষা, প্রতিটি কামনা, প্রতিটি ইচ্ছা এবং প্রতিটি ভালোবাসার জন্য পর্যবেক্ষণ, নিরীক্ষা, হিসাব ও জবাবদিহিতা আবশ্যক। তাদের কাজ সর্বদা এটাই থাকে এবং এই নীতির উপরেই তাদের অবস্থা সর্বদা বজায় থাকে—শর্ত থাকে যে এই প্রচেষ্টা (মুজাহাদা), এই কঠোরতা এবং এই নিয়ন্ত্রণের পরিধি বজায় রাখতে হবে। এর সাথেও, নফসের এই অবস্থার মধ্যে আল্লাহর দিকে পলায়ন করা, এর বিরুদ্ধে আল্লাহর সাহায্য চাওয়া, এর থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া, এর অমঙ্গল থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া, এর চক্রান্তের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া এবং যখন নফস বিপথগামী হয়, তখন আল্লাহর কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করা। সেই মহান মালেকের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো, যিনি নেককারদের সাহায্যকারী, পুণ্যবানদের পরিত্রাতা, মুত্তাকীদের আশ্রয়স্থল এবং সালেহীনদের সাহায্যকারী।

কারণ আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর অলির মহৎ প্রচেষ্টা, কঠোর পরিশ্রম, বহন করা কষ্ট এবং তাঁর অক্লান্ত শ্রমের প্রশংসা করেন, তখন তিনি তাকে সাহায্য, সমর্থন, সম্মান ও সুনিশ্চিত বিজয়ের মাধ্যমে গ্রহণ করেন। যাকে তিনি সাহায্য করেন, তাকে কেউ পরাজিত করতে পারে না; যাকে তিনি সম্মান দেন, সে কখনো পরাভূত হয় না; আর যাকে তিনি গ্রহণ করেন, সে কখনো লাঞ্ছিত হয় না। নফসের আত্মা তখন ইয়াকীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস)-এর আত্মায় পরিণত হয় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা কবুল হওয়ার নিদর্শন হিসেবে তার জন্য সত্যতার চিহ্নসমূহ আলোকিত হয়। যাচাই-বাছাইয়ের নিদর্শনসমূহ তার জন্য উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, ক্রমাগত বাড়তে থাকার ধারাবাহিকতা তার ওপর আপতিত হয় এবং তার উপর বারবার উপহার, কল্যাণ ও সম্মানের ধারা ফিরে আসে। আল্লাহ তাআলা তাকে করুণা ও দানের মাধ্যমে অনুগ্রহের আবেগে আপ্লুত করেন। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাকে সেই সব জিনিস দিয়েই শুরু করেন, যা দিয়ে বান্দা নিজেই শুরু করে—যেমন নৈকট্য লাভের জন্য দান, উসিলা অর্জনের জন্য চেষ্টা, পুণ্যের জন্য প্রতিযোগিতা, সেবার জন্য দ্রুততা, নিয়তের ইখলাস, আকাঙ্ক্ষার পরিপূর্ণতা, বা ভালোবাসার উপলব্ধি। আল্লাহ তাআলাই সেই সবের সাথে নফসের জন্য শুরু করেন যার মাধ্যমে তিনি তাকে প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি তাকে আহ্বান করেছেন। এই সবই হলো জীবনের বৈশিষ্ট্য এবং এর পানীয়, এর অবস্থার প্রকাশ এবং এর বিভিন্ন স্বাদের শাখা-প্রশাখা—যা আমরা বর্ণনা করেছি দুঃখ, আনন্দ, আরাম, কষ্ট, বিলাসিতা, ক্লান্তি, কঠোর পরিশ্রম, অশ্রু, দুঃখ, ভয় ও উদ্বেগ—এই সবই হলো সেই জীবনের বৈশিষ্ট্য, যার দিকে আল্লাহ আহ্বান করেছেন এবং তাদের হৃদয়কে সতর্ক করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: "যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে জীবনদানকারী বিষয়ের দিকে আহ্বান করেন, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও।" (সূরা আনফাল, ৮:২৪)।

• سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد يقول سمعت عمرو بن عثمان يقول:

المخلصون من الورعين هم الذين تفقدوا قلوبهم بالأعمال والنيات في كل أحوالهم وأعمالهم وحركاتهم وسكونهم مواظبين للاستقامة المفترضة على طاعة الله، وله محافظين، ومن دخول الفساد عليهم مشفقين، فأورثهم الله مراقبته، فهنالك تنتصب قلوبهم بمداومة المحافظة لنظر الله إليهم ونظره إلى سرائرهم وعلمه بحركاتهم وسكونهم فهنالك تقف القلوب بعلم الله فلا تنبعث بخطرة ولا همة ولا إرادة ولا محبة ولا شهوة إلا حفظوا علم الله بهم في ذلك فلم تبرز حركات الضمير إلى تحريك الجوارح إلا بالتحصيل والتمييز لقوله تعالى {(إن الله كان عليكم رقيبا)}. ولقوله سبحانه {(وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه)} فإذا انتصبت المراقبة بدوام انتصاب القلوب بها فهنالك يكون تمام الإخلاص والحيطة في العمل وهنالك يورثهم الله الحياء. فدوام المراقبة يفشي الحياء ويمده ويزيد فيه. والحياء يعمر القلوب بدوام الطهارة ويخرج من القلوب حلاوة الماء ثم حلاوة الشهوات ودوام الحياء يوجب على القلوب إعظام حرمات الله باعظام مقام الله حياء من جلال الله، لأن إجلال حرمات الله في القلوب غاسل للقلوب بماء الحياة الوارد عليها من فوائد الله، فتخلق الدنيا في قلوبهم وتصغر الأشياء فيها، وتقوى حركات اليقين بصفاء النظر إلى الموعود، فيوصلها بالمعروف ويرجع عليها اليقين بالتوبيخ في إعظام الدنيا والسعي لها ولجمعها.

আমর ইবনু উসমান থেকে বর্ণিত:

পরহেযগারদের (ওয়ারঈন) মধ্যে যারা মুখলিস (নিবেদিতপ্রাণ), তারা হলেন সেই সমস্ত লোক, যারা তাদের সকল অবস্থা, কাজ, গতিবিধি ও স্থিতিশীলতার মধ্যে আমল ও নিয়তের মাধ্যমে তাদের অন্তরসমূহকে যাচাই করে দেখেন। তারা আল্লাহর আনুগত্যের উপর ফরযকৃত দৃঢ়তার (ইসতিকামাহ) প্রতি যত্নবান থাকেন এবং এর সংরক্ষণে সচেষ্ট থাকেন। তারা তাদের মধ্যে ফাসাদ (বিকৃতি) প্রবেশের ব্যাপারে ভীত থাকেন। ফলস্বরূপ, আল্লাহ তাদেরকে তাঁর মুরাকাবা (সদা পর্যবেক্ষণ) উত্তরাধিকার সূত্রে দান করেন।

এই অবস্থায়, তাদের অন্তরসমূহ আল্লাহর নযর তাদের উপর থাকার কারণে এবং তাদের অভ্যন্তরীণ গোপন বিষয় (সারাঈর) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, আর তাদের গতিবিধি ও স্থিরতা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের কারণে নিরবচ্ছিন্ন সংরক্ষণের মাধ্যমে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। এই পর্যায়ে অন্তরসমূহ আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা স্থির হয়ে যায়। ফলে কোনো চিন্তা, আগ্রহ, কোনো উদ্দেশ্য, কোনো ভালোবাসা বা কোনো কামনা তাদের মনে জাগ্রত হয় না, যতক্ষণ না তারা সে বিষয়ে তাদের সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানকে রক্ষা করে। তাদের ভেতরের অনুভূতির (যমীর) কোনো গতিবিধি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নড়াতে উদ্যত হয় না, যতক্ষণ না তারা সেই ব্যাপারে পূর্ণ যাচাই-বাছাই ও পার্থক্য নির্ণয় করে নেয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর সদা সতর্ক দৃষ্টি রাখেন (রকীব)।” এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর কারণেও: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} "তুমি যে কোনো অবস্থাতেই থাক না কেন এবং তুমি কুরআন থেকে যা-ই তেলাওয়াত কর না কেন, আর তোমরা যে কোনো আমলই কর না কেন, আমরা তোমাদের প্রতি সাক্ষী থাকি যখন তোমরা তাতে প্রবৃত্ত হও।"

যখন মুরাকাবা (আল্লাহর সদা পর্যবেক্ষণ) অন্তরের দৃঢ়তার মাধ্যমে স্থায়ীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখনই কাজে পূর্ণ ইখলাস (আন্তরিকতা) ও সতর্কতা (হীতা) অর্জিত হয়। আর তখনই আল্লাহ তাদেরকে লজ্জা (হায়া) উত্তরাধিকার সূত্রে দান করেন। মুরাকাবার ধারাবাহিকতা লজ্জাকে প্রকাশ করে, তাকে বিকশিত করে এবং তাতে বৃদ্ধি ঘটায়। আর লজ্জা (হায়া) অন্তরে পবিত্রতার ধারাবাহিকতা দিয়ে সমৃদ্ধ করে এবং অন্তর থেকে প্রথমে পানির মিষ্টতা (স্বাদ) এবং অতঃপর কামনা-বাসনার মিষ্টতা দূর করে দেয়। আর লজ্জার ধারাবাহিকতা অন্তরসমূহকে আল্লাহর মাকামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে আল্লাহর মর্যাদাসমূহকে (হুরমাতুল্লাহ) মহিমান্বিত করা অপরিহার্য করে তোলে—আল্লাহর মহিমা (জালাল) থেকে লজ্জিত হয়ে। কেননা, অন্তরে আল্লাহর মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শন হলো আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে আগত জীবনের পানি দ্বারা অন্তরসমূহকে ধৌতকারী। ফলে দুনিয়া তাদের অন্তরে তুচ্ছ হয়ে যায় এবং বস্তুরা সেখানে ছোট হয়ে আসে। আর প্রতিশ্রুত (আখিরাতের) বিষয়ের দিকে নির্মল দৃষ্টির মাধ্যমে ইয়াক্বীনের (দৃঢ় বিশ্বাস) গতিবিধি শক্তিশালী হয়। তখন তারা সেই ইয়াক্বীনকে নেক কাজের সাথে সংযুক্ত করে এবং দুনিয়াকে মহৎ জ্ঞান করা ও এর জন্য প্রচেষ্টা করা এবং তা জমানোর কারণে তিরস্কারের মাধ্যমে ইয়াক্বীন তাদের দিকে ফিরে আসে।

• سمعت أبا محمد يقول سمعت عمرو بن عثمان يقول: اعلم أن حد الشكر في القلوب خارج من الاشتغال بالفرح على النعم والاشتغال ببهجتها بما يغلب على النفوس من شرهها عليها وعظيم حظها فيها، فالشكر خارج من ذلك فإذا ما حل بالقلوب زهرات النعم ورونق صفوها، وخفض العيش فيما هاج في القلوب
ذكر المنعم بها والمتولي للامتنان بها، فاتصل فرحهم بشكره وأوصلتهم النعمة إلى الابتهاج بالمنعم والذكر له والثناء عليه. فهذا حد الشكر. فيما ذاقته القلوب.

فلما صرفت الأفراح عن حظوظ النفوس إلى مواضع الشكر ابتهاجا بالمنعم دون حظ النفوس بالنعمة، خلصت تلك الأفراح رضاء عن الله وبشاشة القلوب بمر الفضاء واختلاف الأحكام بمخالفة المحاب والسرور بمر القضاء، ويكون السرور مقرونا بالمحبة لله التي هي معقودة في عقود الإيمان، وموجودة في أصل العرفان، لأنه لا يصح إلا بثلاث حالات. إخلاص لتوحيده، ورضى به أنه رب، ومحبة له على كل شيء. إذ هو إلهه ومالك ضره ونفعه ورفعه ووضعه وحياته وموته، فولهت القلوب إليه بضر الفاقة فهذا معنى المحبة المفترضة في عقود الإيمان كفرض الإيمان

قال الشيخ رضي الله تعالى عنه: كان عمرو بن عثمان رحمه الله تعالى حظوظه في فنون العلم غزيرة، وتصانيفه بالمسانيد والروايات شهيرة.

আমি আবু মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি, তিনি আমর ইবনু উসমানকে বলতে শুনেছেন: জেনে রাখো, অন্তরের শোকরের (কৃতজ্ঞতার) সীমা হলো, নেয়ামত পেয়ে উৎফুল্ল থাকা এবং সেই নেয়ামতের ঝলকে মগ্ন থাকা থেকে বের হয়ে আসা। কেননা এ সকল নেয়ামতের প্রতি আত্মার যে চরম লোভ এবং তাতে তার যে বিরাট অংশ থাকে, তা (আত্মাকে) আচ্ছন্ন করে ফেলে।

সুতরাং (প্রকৃত) শোকর এর বাইরে। যখন অন্তরে নেয়ামতের উজ্জ্বলতা ও তার নির্মল সৌন্দর্য প্রবেশ করে, এবং যখন জীবনযাত্রা সহজ ও স্বচ্ছন্দ হয়, তখন অন্তর নেয়ামত দানকারী (আল্লাহকে) স্মরণ করতে এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের দায়িত্ব গ্রহণকারী সত্তার কথা চিন্তা করতে উদ্বুদ্ধ হয়। ফলে তাদের আনন্দ আল্লাহর শোকরের সাথে যুক্ত হয় এবং এই নেয়ামত তাদেরকে দাতা (আল্লাহর) প্রতি আনন্দিত হতে, তাঁকে স্মরণ করতে এবং তাঁর প্রশংসা করতে পরিচালিত করে। অন্তরে যা অনুভূত হয়, এটাই হলো শোকরের সীমা।

এরপর যখন (মানুষের) আনন্দকে নেয়ামতের দ্বারা আত্মার ব্যক্তিগত অংশ থেকে সরিয়ে এনে শোকরের স্থানে স্থানান্তরিত করা হয় — নেয়ামতকে ভোগ করার মাধ্যমে আত্মাকে খুশি না করে বরং নেয়ামত দানকারীকে পেয়ে খুশি হওয়ার উদ্দেশ্যে — তখন সেই আনন্দগুলো আল্লাহ্‌র প্রতি সন্তুষ্টিতে রূপান্তরিত হয়, এবং (তখন) অন্তরসমূহ কঠিন ভাগ্য ও সিদ্ধান্তের ভিন্নতা সত্ত্বেও প্রফুল্ল থাকে, যদিও তা পছন্দনীয় বিষয়ের বিপরীত হয়। (তখন) তারা আল্লাহ্‌র ফয়সালা বাস্তবায়নে আনন্দিত হয়।

আর এই আনন্দ আল্লাহ্‌র প্রতি ভালোবাসার সাথে যুক্ত থাকে, যা ঈমানের মূল চুক্তিতে নিহিত এবং যা মারিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের) মূলে বিদ্যমান। কারণ তা (ঈমান/মারিফাত) তিনটি অবস্থা ছাড়া সঠিক হয় না: তাঁর তাওহীদের প্রতি ইখলাস (একনিষ্ঠতা), আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে নিয়ে তাঁর প্রতি সন্তুষ্টি এবং সব কিছুর উপরে তাঁকে ভালোবাসা। কেননা তিনিই তাদের উপাস্য, এবং তিনিই ক্ষতি ও লাভ, উত্থান ও পতন, জীবন ও মৃত্যু— সবকিছুর মালিক। অতএব, অভাবের তাড়নায় অন্তরসমূহ তাঁর দিকে ধাবিত হয়। এটাই সেই ভালোবাসার অর্থ, যা ঈমানের চুক্তিতে ঈমানের ফরজের মতোই ফরজ (বাধ্যতামূলক)।

শাইখ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমর ইবনু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) ইলমের বিভিন্ন শাখায় অত্যন্ত সমৃদ্ধ ছিলেন এবং মুসনাদ ও বর্ণনা সংক্রান্ত তাঁর রচনাবলী ছিল সুবিখ্যাত।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عمرو بن عثمان ثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، وكل على خير واحرص على ما ينفعك ولا تعجر، فإن فاتك شيء فقل كذا قدر وكذا كان، وإياك ولو فاتها مفتاح عمل الشيطان». غريب من حديث ابن عيينة عن ابن عجلان

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিন অপেক্ষা উত্তম, আর সকলের মাঝেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী তার জন্য সচেষ্ট হও এবং অক্ষম হয়ো না। যদি তোমার কোনো কিছু হাতছাড়া হয়ে যায়, তখন বলো, 'আল্লাহ্ এটা নির্ধারণ করেছেন, আর এটাই হয়েছে।' আর 'যদি' বলা থেকে বিরত থাকো, কেননা 'যদি' শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।

• أخبر جعفر بن محمد بن نصير في كتابه وحدثنى عنه الحسين بن يحيى الفقيه الاسفيد فانى قال سمعت رويما يقول: الإخلاص ارتفاع رؤيتك عن فعلك والفتوة أن تعذر إخوانك في زللهم ولا تعاملهم بما يحوجك إلى الاعتذار منهم.

রুইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইখলাস (আন্তরিকতা) হলো, তোমার কাজকে (নিজের দৃষ্টিতে) বড় করে দেখা থেকে বিরত থাকা। আর ফুতুয়্যাহ (মহত্ত্ব) হলো, তুমি তোমার ভাইদের ভুলত্রুটির জন্য তাদের ওজর গ্রহণ করবে এবং তাদের সাথে এমনভাবে আচরণ করবে না, যার ফলে তোমার নিজেরই তাদের কাছে ক্ষমা চাওয়ার প্রয়োজন হয়।

• أخبر عبد الواحد بن بكر قال سمعت أحمد بن فارس يقول: حضرت رويما وسأله أبو جعفر الحداد: أيهما أفضل الصحو أو السكر؟ فانزعج رويم كالمغضب فقال: لا والله أو تهدأ هدو الصخر في قعور البحار، فإن هدأت استودعك، وإن انزعجت طالبك، أما سمعته يقول: {(فمستقر ومستودع)} وسأله بعض الناس أن يوصيه بوصية فقال: ليس إلا بذل الروح وإلا فلا تشتغل بترهات الصوفية فإن أمرها هذا مبني على الأصول.

আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে বকর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আহমাদ ইবনে ফারিসকে বলতে শুনেছি: আমি রুওয়াইম-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন আবু জা‘ফর আল-হাদ্দাদ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: (আধ্যাত্মিক পথে) সুস্থতা (সাহু) নাকি বিভোরতা (সুকর)—এর মধ্যে কোনটি উত্তম? রুওয়াইম তখন রাগান্বিতের মতো অস্থির হয়ে উঠলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, না! (তুমি উত্তর পাবে না) যতক্ষণ না তুমি সাগরের তলদেশের পাথরের মতো শান্ত হও। যদি তুমি শান্ত হও, তবে আমি তোমাকে আমানত (জ্ঞান) অর্পণ করব, আর যদি তুমি অস্থির হও, তবে সে (রহস্য) তোমাকে দাবি করবে। তুমি কি আল্লাহর বাণী শোনোনি: "স্থায়ী ঠিকানা এবং গচ্ছিত রাখার স্থান রয়েছে"? কিছু লোক তাঁকে (রুওয়াইমকে) কিছু উপদেশ দিতে অনুরোধ করল। তিনি বললেন: এর (সূফীবাদের) ভিত্তি আত্মার উৎসর্গ ছাড়া আর কিছুই নয়। অন্যথায়, সূফীদের অনর্থক বিষয়াদিতে ব্যস্ত হয়ো না, কারণ তাদের এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিগুলোর উপর ভিত্তি করে স্থাপিত।

• سمعت أبا الحسين محمد بن علي بن حبيش يقول كان رويم يقول: السكون إلى الأحوال اغترار. وكان يقول: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين.

রুওয়াইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: (আধ্যাত্মিক) অবস্থার উপর ভরসা করে নিশ্চুপ হয়ে যাওয়া এক ধরনের বিভ্রান্তি। তিনি আরও বলতেন: আরেফীন (আল্লাহর জ্ঞানে অভিজ্ঞ) ব্যক্তিদের রিয়া (লোক-দেখানো কাজ) মুরীদ (সাধক)-দের ইখলাস (আন্তরিকতা/ঐকান্তিকতা) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।