• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير في كتابه وحدثني عنه أبو عمرو العثماني قال سمعت رويم بن أحمد المقرئ يقول: لما رأيت الطالبين قد تحيروا والمريدين قد فتروا والمتعبدين والعلماء بما غلب عليهم من سلطان الهوى قد سكروا لما رأوا المنتسبين إلى علم المعرفة على طبقات مختلفة ومقامات متفاوتة من استصغار الأحوال وأهلها، والتراخي عن الأعمال والاعراض عنها، تسوروا على ذرى قصرت عنها مقاماتهم عجزا عن بلوغها، واغترارا بما سمعوه من علوها، احتجت أن أعلم السبب الذي أوقعهم في هذه الشبهة، وأوقفهم في هذه المنزلة قبل أوانها، والاستحقار للنزول فيها قبل حينها، فرأيته سببين كل سبب منهما على أصلين، أحدهما، استعجال المنزلة قبل وقتها عجزا عما عمل فيه الصادقون، وبذله المحققون والآخر الجهل بطريق السالكين إليها وإغفال التقوى عمالها وعليها. رضي منهم باسم لا حقيقة تحته تأويهم، ولا مكانا منه يغنيهم. فلما رأيت ذلك من أمرهم دعاني داع إلى التبيين لأمورهم، والنداء لمن سمع منهم، والكشف عن سببهم، والتحذير عن مثل غرتهم، ومن أين أتوا وعلى ماذا عولوا، وبما تعلقوا فيما إليه ذهبوا، فنقبت عن سرائرهم بالمساءلة لكبرائهم، والمباحثة لأئمتهم في تكوين المكونات على اختلافهم فى الاصول، والمقامات أصلين عظيمين تمسك كل فرقة منهم بأصل. ففرقة قالت: لما رأيت كل حادثة تحت الكون من الأفعال وغيرها من الأجسام
والأعراض لا تخلو من أحد أمرين: إما محدث ظهر إلى الكون بغير علة ولا سبب جعله مقدما لإجرائه فيكون ذلك المحدث عنه أو يكون حدثها ظهر عن علة وسبب تقدمها، فرأيت مدار قول هذه الفرقة فيما به تعلقت وإليه رجعت أن المخترعات أفعالها وأقوالها لله الواحد القهار، فلم أدفع الأصل فيما إليه أشارت ودخلت الشبهة عليهم، إذ لم يفرقوا بين ما أحدثه المحدث من الخير والشر والهدى لمن اهتدى والغي لمن غوى، فدخلت عليهم هذه العلة الجامعة من المختلفات من أفعاله المحدثات بين ذواتها وهيئاتها، والعذب للفرات والملح الأجاج والحسن والقبيح والعدل والجور والخبيث والطيب.

وما فرف بين ذلك إذ يقول {(وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج)} وقال. {(هل يستوي الأعمى والبصير)}. وقال.

{(أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها)} وقال. {(مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا)} وقال {(لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث)}: فرأيت الله وإن كان هو منشئ الأشياء بسبب وبغير سبب، قد فضل خلقه بين منشآته، وبين ذلك في آياته، فذهب على هذه الفرقة ما فضل الله به بعض الأشياء على بعض، وكل ذلك بأمره قد نفذ فيه حكمه، وبرئ من عاره وإثمه، وغاب عنها إحداث الله للخلق على طبائع مختلفة، ودواع متباينة. إذ طبع النفوس أرضية بشرية مطالبة بحاجتها وشهواتها، وطبع الروح نزهة تطالب بصفائها وتقتضي شرف علوها. وجعل العقل سراجا بينهما كل ينازعه ويجذبه إليه ليستعين به فيما يطلبه من حظه، فمن غلب عليه منها أداه ذلك إلى ملك القلب، فمتى ملك القلب أحدهما فإن كان ذلك تأثير العقل انقادت له الجوارح. ثم رأيت النفس وإن كان طبعها العاجلة في فعل ذلك بها تأثيرا لها وما طبع عليه من قبول الانفعال. وكذلك للروح تأثير انفعالها فيما فعل فيه. ورأيت سلطان النفس الهوى، ووزيرها الجهل وفعلها الجور.

ورأيت ذلك كله وإن كان في قبضة التدبير وسلطان القهر خارجا من الجبر
ممكنا من النظر والتصفح والإقدام والإحجام، سببا للبلاء ومجري للاختبار الموجب للولاية المظهر للعداوة. ثم رأيت المقامات في ذلك مختلفة، والأحوال متباينة، والمعارف متفاوتة. فمن بين مقصر قد أحاطت به رؤية التقصير واعترف بتخلفه وأزرى على نفسه، وبين سابق قد بذل في العبادة لله جهده فلم يبلغ من ذلك إربه، متعلق بعبادته ناظر إلى مجاهدته وتحصيل محاسبته لنفسه. وآخر مع جهده مأخوذ عن أحواله، وقد وصل به آماله وصدقه في أعماله وأخلص في قصده واستفرغ جهده، فبلغ من ذلك حظه، فأعرضت عن ذكر هؤلاء أجمعين.

وفرقة أخرى من العارفين أشرفت على عجائبهم في مقاماتهم وعظيم طرقهم في سيرهم وسيرهم، وقطع مفازهم في تيه مضلة العقول، وتنسم عقاب الحيرة، وقطع لجة الهلكة وصراط الاستقامة، فرأيتهم بعين لا يستتر عنها متوار فى حجا به، قد خدع المغرور منهم بمكانه، فمن بين صريع تحت إشارته في بحر عميق بين علم الجمع والتفريق. فرأيته أسوأ حالا ممن خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح فى مكان سحيق

وفرقة أخرى قد أنس بالفناء في مكانه، واستبطن البقاء مع أهل زمانه، فلا هو بعلم الفناء يقوم، ولا على روح البقاء يدوم، فعمه في طغيانه ولم تختلف عليه أحكامه، ولم يعرف الحق من الباطل، ولا فرق بين المخلوق والخالق، ولا الفاعل، والمفعول، ولا الفعل من الانفعال ولا تميز له الظاهر من الباطن، ولا العاجز من القادر، فكان كمن {(اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله)}.

وفرقة منهم رأت أنه مكن في مقامه ولاحت له الأحكام فلم يكن عنده لها مكان إلا ما علق منها على الخلق، وإنما كانت الأحكام عندهم معلقة على الخلق لرؤية آثارهم وحضور إراداتهم واختلاف أحوالهم والمشاهدة منهم في أنفسهم من بين عقل متين وهوى مائل، فلذلك علق عليهم لأمره عندهم، وقصدوا بالنهي وبعثت إليهم الرسل فتمكن منهم الجهل واستوثق منهم العجب، فلم يمكن
فيها علاج العلماء، ولم يصل إليها لطيف حكمة الحكماء. لتعلقهم بفقد من الوجد ولو حلت من وجود الحق هذا المحل لأجرت الأحكام مجاريها، وسلمت من سكرة المعرفة ودواهيها

وأما الفرقة التي علت بها الإشارة إلى علم التوحيد فهم الذين صحبوا الأحوال في أوقاتها بالوفاء، والأعمال بالإخلاص والصفاء، فلم يرتقوا إلى مقام قبل إحكام المقام قبله، ولم يتعلقوا بعلم لم يحلوا منه مقام أهله، وينزلوه نزول المتحققين له حتى يعلو إلى غاية الأحوال الزاكية، وتفقهوا بعلمها إلى أن أداهم ذلك إلى علم المعرفة فأذعنوا لله إذ عان المحققين، وهم في ذلك كله خالون منها بعلاقة الحق التي عنها نشأت العلوم الزاكية، غلبت عليهم الحقيقة في كل ما أثبته عليهم من الأفعال فلم يحلوا منها من مقام رفيع ونفس مختلسة وطبع منتزع، إلا بعلاقة الحقيقة الأزلية والعين الألوهية والعلوم الربانية، بما منحت في ذلك من القوة، وأعطيت فيه من الصفوة وتجديد الوحدانية، وفناء البشرية، فكانت العلوم فيه والاختيارات بتلك العلاقة المبدية لتلك الحقيقة التي أبدعت الحق فأحقت الحق وأبطلت الباطل وبذلك أخبر الله أولياءه إذ يقول:

{(ليحق الحق ويبطل الباطل)}. وقال تعالى: {(بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)} فلم يتجرد الحق على حقيقة لولي من أوليائه، ولا صفي من أصفيائه، إلا ظهر به على كل باطل فقهره ودفعه، وإن كان الحق أبدعه واخترعه، فلم يكن الحق في مكان فيبقى فيه أثر لباطل، أو سلطان لأن من أفنى الحق حركاته البشرية ونفسه الطبيعية وأهواءه النفسانية وأوهامه الآرائية استولى عليه من الحقيقة التى عنها وبها كان التصرف والاختيار والإقدام والإحجام، والسكون والحركات، فله علامة موجبة بصحة مقامه وعلو شأنه لا يختلف عليه منه الأفعال ولا تضطرب عليه الأقوال ولا تتفاوت منه الأفعال كاختلافها على من بقيت عليه آثاره في أفعاله، وغلب هواه بهاءه فأسر عقله جهله، فهو مغرور بما تعلق من اعتقاد علوم لم يسعه بالنزول في حقائقها، ولا تلحظ مثقال ذرة مما روى منها أهلها من علم التوحيد ومذاق التجريد، وهو غير موحد وطمع في التجريد وهو غير مجرد. قد اتخذ إلهه
هواه وأضله الله على علم. طمعا فيما لم يسعد به بحقيقة. هيهات إن أهل هذه الإشارة ناس لم تبق لهم همة تومى إلى ذكر فعل مذموم دون أن يجري ذلك عليهم بعلم من العلوم، إذ كانت حركاتهم عن الحق بالحق في جميع الأحكام لا تعترضها خواطر البشرية ولا يليق فيها فعل الأفعال الطبيعية، لا يقولون إلا بالحق ولا ينطقون عن الهوى. بذلك خبرنا عن المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال {(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى}.

فأما الفرقة التي اغترت بما لم تؤت ولم تفارق العلل المستولية عليهم من حركات طباعهم الداعية إلى حاجتها وشهواتها فأولئك مثلهم كما قال الله تعالى:

{(ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون)} وقوله: {(ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء)} فهم رهائن أعمالهم لزم كل عبد منهم طائره في عنقه إذ يقول {(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)} الآية وقال: {(كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين)}. جعلنا الله وإياكم من أصحاب اليمين.

وهم أهل القوة.

রুওয়াইম ইবনে আহমদ আল-মুক্রি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন দেখলাম যে অন্বেষণকারীরা (তালিবিন) বিভ্রান্ত হয়েছে, মুরিদগণ (অনুসারীগণ) দুর্বল হয়ে পড়েছে, আর উপাসনাকারী ও আলিমগণ প্রবৃত্তির (হাওয়া) আধিপত্যের কারণে মাতাল হয়ে গেছে—তারা যখন বিভিন্ন স্তরের ও ভিন্ন ভিন্ন মর্যাদার সেসব মানুষকে দেখল, যারা মা'রিফাতের (আল্লাহর পরিচয়) ইলমের সাথে নিজেদের যুক্ত করেছে অথচ তারা নিজেদের অবস্থা ও আহলে হালদেরকে তুচ্ছ মনে করে, আমল থেকে পিছিয়ে থাকে এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—তারা এমন উঁচু চূড়ায় আরোহণ করার চেষ্টা করছে যা তাদের মর্যাদার নাগালের বাইরে। এটি করেছে তারা সে উচ্চতায় পৌঁছানোর অক্ষমতা সত্ত্বেও এবং সেই উচ্চতার কথা শুনে বিভ্রান্ত হয়ে। তখন আমি অনুভব করলাম যে, এই সন্দেহ এবং অকালে এই মর্যাদায় পৌঁছার কারণ, এবং সময় আসার আগেই এর প্রতি অবজ্ঞা দেখানোর কারণ কী, তা আমাকে জানাতে হবে।

আমি দেখলাম এর দুটি কারণ রয়েছে এবং প্রতিটি কারণেরই দুটি করে ভিত্তি রয়েছে। প্রথম কারণটি হলো: সেই মঞ্জিল বা মর্যাদা পাওয়ার জন্য সময়ের আগেই তাড়াহুড়ো করা, যা অর্জন করতে সাদেকীনরা (সত্যবাদীগণ) কাজ করেছেন এবং মুহাক্কিকীনরা (যাচাইকারীগণ) নিজেদেরকে উৎসর্গ করেছেন—কিন্তু এরা তা করতে অক্ষম। আর দ্বিতীয় কারণটি হলো: সেই পথের পথিকদের (সালেকীনদের) রাস্তা সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর আমল ও এর প্রতি তাকওয়া (খোদাভীতি) থেকে উদাসীনতা। তারা এমন নামেই সন্তুষ্ট থাকে, যার নিচে কোনো বাস্তবতা নেই, আর এমন কোনো স্থানও নেই যা তাদের সমৃদ্ধ করতে পারে।

যখন আমি তাদের এহেন অবস্থা দেখলাম, তখন তাদের বিষয়গুলো স্পষ্ট করার জন্য, যারা তাদের কথা শুনেছে তাদের প্রতি আহ্বান জানানোর জন্য এবং তাদের পতনস্থলের কারণ উদঘাটনের জন্য, এবং তাদের বিভ্রান্তির মতো বিষয় থেকে সতর্ক করার জন্য একজন আহ্বানকারী আমাকে আহ্বান জানালো। তারা কোত্থেকে এলো, কিসের ওপর নির্ভর করল এবং কীসের সাথে নিজেদের সংযুক্ত করল যার দিকে তারা গেল—তা স্পষ্ট করার জন্য।

অতঃপর আমি তাদের মূলনীতিগুলোর এবং মর্যাদার ভিন্নতা সত্ত্বেও তাদের বড়দের জিজ্ঞেস করে এবং তাদের ইমামদের সাথে আলোচনা করে তাদের গোপন রহস্যগুলো অনুসন্ধান করলাম। আমি দেখলাম, প্রতিটি দল দুটি মহান মূলনীতির একটিকে আঁকড়ে ধরেছে। একদল বলল: আমি যখন দেখলাম যে সৃষ্টিজগতের অধীনে সংঘটিত প্রতিটি ঘটনা, তা কার্যকলাপই হোক বা শরীর ও দৈহিক বৈশিষ্ট্যই হোক, দুটি বিষয়ের একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় তা এমন এক সৃষ্ট বিষয়, যা কোনো কারণ বা উপলক্ষ ছাড়াই অস্তিত্বে এসেছে, অথবা তা এমন কোনো কারণ বা উপলক্ষ থেকে অস্তিত্বে এসেছে যা তার আগে বিদ্যমান ছিল।

অতঃপর আমি দেখলাম, এই দলটির মতবাদের ভিত্তি যার উপর তারা ভরসা করেছে এবং যার দিকে তারা ফিরে গেছে, তা হলো—সমস্ত উদ্ভাবিত কাজ ও কথা একমাত্র আল্লাহর জন্য, যিনি একক ও পরাক্রমশালী।

তারা যে মূলনীতিটির দিকে ইঙ্গিত করেছে, আমি তা অস্বীকার করিনি। তবে তাদের উপর সন্দেহ ঢুকেছে, কারণ তারা ভালো-মন্দ, যারা হেদায়াত পেয়েছে তাদের হেদায়াত এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের পথভ্রষ্টতার মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। ফলে তাদের উপর এই ব্যাপক ত্রুটি ঢুকে পড়ল, যা আল্লাহর সৃষ্ট কর্মগুলোর মধ্যে বিদ্যমান বিভিন্ন বিষয়কে (যেমন তাদের সত্তা ও রূপ, মিষ্টি ও লবণাক্ত পানি, সুন্দর ও কুৎসিত, ন্যায় ও অবিচার, মন্দ ও ভালো) এক করে দেখল।

তারা এদের মধ্যে পার্থক্য করেনি, যদিও আল্লাহ বলেছেন, {(তিনিই দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন, একটি সুমিষ্ট সুপেয়, অন্যটি লবণাক্ত ক্ষারযুক্ত)} (সূরা ফুরকান: ৫৩)। এবং তিনি বলেছেন, {(অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে?)} (সূরা রা'দ: ১৬)। এবং বলেছেন, {(যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করলাম এবং তাকে আলো দিলাম, যার সাহায্যে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে—সে কি তার মতো, যে অন্ধকারে রয়েছে, যা থেকে সে আর বের হতে পারবে না?)} (সূরা আন'আম: ১২২)। এবং বলেছেন, {(এই দুই দলের উদাহরণ অন্ধ ও বধির এবং চক্ষুষ্মান ও শ্রবণক্ষম ব্যক্তির মতো—উদাহরণস্বরূপ তারা কি সমান?)} (সূরা হুদ: ২৪)। এবং তিনি বলেছেন, {(মন্দ ও ভালো সমান হতে পারে না, যদিও মন্দের প্রাচুর্য তোমাকে মুগ্ধ করে।)} (সূরা মায়িদাহ: ১০০)।

আমি দেখলাম যে, আল্লাহ যদিও কারণ সহকারে বা কারণ ছাড়াই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তবুও তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তা তাঁর আয়াতসমূহে স্পষ্ট করেছেন। কিন্তু এই দলটি সেই পার্থক্য ভুলে গেছে যা দ্বারা আল্লাহ কিছু বস্তুকে কিছুর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যদিও সবকিছু তাঁরই নির্দেশে ঘটেছে, এবং তিনি তার দোষ ও পাপ থেকে মুক্ত, তবুও তারা এই বাস্তবতা ভুলে গেছে যে আল্লাহ সৃষ্টিকে ভিন্ন ভিন্ন প্রকৃতি এবং ভিন্ন ভিন্ন প্রেরণা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। কেননা, তিনি নফসকে (নফস-ই আম্মারা) পার্থিব ও মানবীয় প্রকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, যা তার চাহিদা ও কামনাসমূহ দাবি করে। আর রূহকে (আত্মাকে) পবিত্র প্রকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, যা তার স্বচ্ছতা চায় এবং তার উচ্চ মর্যাদা দাবি করে। আর তিনি আকলকে (বুদ্ধিকে) তাদের মাঝে প্রদীপ হিসেবে তৈরি করেছেন, যেখানে প্রত্যেকেই তার থেকে সাহায্য পেতে চায়, যেন সে তার কাঙ্ক্ষিত অংশ লাভ করতে পারে।

অতঃপর, যার উপর এদের মধ্যে যেটি প্রবল হবে, তা তাকে হৃদয়ের (কলব) মালিকানায় নিয়ে যায়। যখন এদের একজন হৃদয়কে নিয়ন্ত্রণ করে, যদি তা আকলের প্রভাব হয়, তবে সমস্ত অঙ্গপ্রত্যঙ্গ তার অনুগত হয়।

আমি আরও দেখলাম যে, যদিও নফসের প্রকৃতি হলো দ্রুত প্রভাব গ্রহণ করা, এবং তার উপর এই কাজটির প্রভাব পড়ে, কারণ সে এর উপরই তৈরি হয়েছে। তেমনি রূহও তার উপর যা করা হয়েছে তার প্রভাব গ্রহণ করে। আমি দেখলাম নফসের ক্ষমতা হলো প্রবৃত্তির (হাওয়া), তার মন্ত্রী হলো অজ্ঞতা, আর তার কাজ হলো জুলুম।

আমি দেখলাম, এসবকিছুই যদিও আল্লাহ তা'আলার ব্যবস্থাপনার কব্জায় এবং তাঁর পরাক্রমের অধীনে, তবুও তা জবরদস্তির (জাবর) বাইরে। এর মধ্যে রয়েছে চিন্তা-ভাবনা, অনুসন্ধান, এগিয়ে যাওয়া ও পিছিয়ে থাকার সুযোগ। এগুলি পরীক্ষার কারণ, যার ফলে বন্ধুত্ব আবশ্যক হয় এবং শত্রুতা প্রকাশ পায়।

আমি আরও দেখলাম, এ ব্যাপারে মাকামগুলো (আধ্যাত্মিক স্তরগুলো) ভিন্ন ভিন্ন, অবস্থাগুলো (আহওয়াল) বৈচিত্র্যময়, এবং মা'রিফাতগুলোও ভিন্ন ভিন্ন। এদের মধ্যে এমন লোক আছে যে ত্রুটির দর্শন দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং নিজের দুর্বলতা স্বীকার করে নিজেকে নিন্দা করে। আবার এমন লোক আছে যে দ্রুতগামী (সাবেক), যে আল্লাহর ইবাদতে তার সর্বশক্তি ব্যয় করেছে, কিন্তু তা দ্বারা সে তার লক্ষ্য অর্জন করতে পারেনি। সে তার ইবাদতের সাথে লেগে থাকে এবং তার কঠোর প্রচেষ্টা ও আত্ম-পর্যবেক্ষণের দিকে তাকিয়ে থাকে। আবার অন্য একজন, তার প্রচেষ্টা সত্ত্বেও তার হাল (অবস্থা) থেকে বিচ্যুত থাকে। কিন্তু তার আশাগুলো তার সাথে যুক্ত হয়েছে, সে তার আমলের ক্ষেত্রে সত্যবাদী হয়েছে, তার উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ হয়েছে এবং তার সর্বশক্তি ব্যয় করেছে। ফলে সে তার অংশ অর্জন করেছে। আমি এদের সবার উল্লেখ করা থেকে বিরত রইলাম।

অন্য আরেক দল, যারা আরেফীন (জ্ঞানী), তাদের মাকামগুলোর মধ্যে তাদের বিস্ময়কর অবস্থা আমি লক্ষ্য করলাম, তাদের পথ চলার পদ্ধতির মহত্ত্ব দেখলাম—যখন তারা জ্ঞানকে বিভ্রান্তকারী মরুভূমি পার হচ্ছে, সন্দেহের পর্বত আরোহণ করছে এবং ধ্বংসের গভীর সাগর ও সরল পথ অতিক্রম করছে। আমি এমন চোখ দিয়ে তাদের দেখলাম যার থেকে পর্দার আড়ালে লুকানো কেউ গোপন থাকতে পারে না। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি প্রতারিত, সে তার নিজস্ব অবস্থানেই ধোঁকা খেয়েছে। ফলে সে 'ইলম আল-জাম' (একত্বের জ্ঞান) ও 'ইলম আল-তাফরিক' (পার্থক্যের জ্ঞান)-এর গভীর সাগরের মাঝে তার ইশারার নিচে ধরাশায়ী। আমি দেখলাম, তার অবস্থা এমন ব্যক্তির চেয়েও খারাপ, যে আকাশ থেকে পড়ে গেল আর পাখিরা তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল, অথবা বাতাস তাকে দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল।

আরেকটি দল আছে, যারা তাদের অবস্থানে ফানায় (বিলীন হয়ে যাওয়া) অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে, এবং তাদের সময়ের লোকদের সাথে বাকায় (স্থায়ীত্ব) স্থির থাকার দাবি করেছে। ফলে তারা না ফানার জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, আর না বাফার রূহের উপর স্থায়ী হয়। তারা তাদের সীমালঙ্ঘনের মধ্যে নিমজ্জিত থাকে, আর তাদের উপর বিধানসমূহ ভিন্ন হয় না। তারা হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি, কর্তা ও কর্মের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি, فعل (কাজ) ও انفعال (প্রভাবিত হওয়া) এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি, আর তারা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, কিংবা অক্ষম ও সক্ষমের মধ্যে কোনো ভেদাভেদ করতে পারেনি। তারা যেন এমন ব্যক্তি, যার বিষয়ে আল্লাহ বলেছেন: {(যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে এবং আল্লাহ জেনে-শুনেই তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, আর তার কান ও হৃদয়ের উপর মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তার দৃষ্টির উপর পর্দা ফেলে দিয়েছেন, অতএব আল্লাহর পরে কে তাকে পথ দেখাবে?)} (সূরা জাসিয়াহ: ২৩)।

তাদের মধ্যে আরেকটি দল দেখল যে তারা তাদের মাকামে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তাদের সামনে বিধানসমূহ প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু এই বিধানসমূহকে তারা কেবল সৃষ্টির উপর নির্ভরশীল বলেই মনে করেছে। আর তাদের কাছে এই বিধানসমূহ সৃষ্টির উপর নির্ভরশীল ছিল তাদের কর্মের প্রভাব দেখা, তাদের ইচ্ছার উপস্থিতি এবং তাদের অবস্থার ভিন্নতা (সুস্থ আকল ও পথভ্রষ্ট প্রবৃত্তির মাঝে) লক্ষ করার কারণে। তাই তাদের কাছে আল্লাহর নির্দেশ তাদের ওপর কার্যকর হলো, আর তাদের প্রতিই নিষেধ আরোপ করা হলো এবং তাদের দিকেই রাসূলগণ প্রেরিত হলেন। কিন্তু তাদের উপর অজ্ঞতা প্রতিষ্ঠা পেল এবং অহংকার তাদের উপর জেঁকে বসল। ফলে আলিমদের চিকিৎসাও তাদের উপর কার্যকর হলো না, আর হাকীমদের সূক্ষ্ম জ্ঞানও তাদের কাছে পৌঁছাল না। কারণ তারা 'আল-ওয়াজদ' (অনুভবের) অনুপস্থিতির সাথে নিজেদের যুক্ত করেছে। যদি তারা হকের (পরম সত্যের) অস্তিত্বের সাথে এই স্থানে স্থির থাকত, তবে বিধানসমূহ তাদের সঠিক পথে চলত, আর তারা মা'রিফাতের নেশা ও তার বিপদ থেকে মুক্ত থাকত।

কিন্তু সেই দল, যাদেরকে 'ইলম আল-তাওহীদ' (একত্বের জ্ঞান)-এর ইশারা উঁচুতে তুলে ধরেছে—তারা হলো সেই ব্যক্তিরা, যারা তাদের অবস্থার ক্ষেত্রে ওয়াদা পূরণের মাধ্যমে, এবং আমলের ক্ষেত্রে ইখলাস ও বিশুদ্ধতার সাথে সময় পার করেছে। তারা এর আগের মাকামকে দৃঢ় না করে কোনো মাকামে আরোহণ করেনি, আর তারা এমন কোনো জ্ঞানের সাথে সম্পর্ক রাখেনি যে জ্ঞানের আহলেদের মাকামে তারা অবতরণ করেনি। তারা সেই জ্ঞানের প্রতি যথার্থভাবে নিশ্চিত না হয়ে অবতরণ করেনি, যতক্ষণ না তারা পবিত্র অবস্থার চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছেছে। তারা সেই জ্ঞানের বিষয়ে গভীর প্রজ্ঞা অর্জন করেছে, যা তাদেরকে মা'রিফাতের জ্ঞানের দিকে নিয়ে গেছে। অতঃপর তারা মুহাক্কিকীনদের ন্যায় আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে।

এসব কিছুর মধ্যেই তারা হক্বের (পরম সত্যের) সম্পর্কের কারণে এসব থেকে মুক্ত থাকে, যার থেকে পবিত্র জ্ঞানসমূহ উদ্ভূত হয়েছে। তাদের উপর তাদের আরোপিত সকল কর্মের ক্ষেত্রে হাকীকত (পরম বাস্তবতা) প্রবল হয়ে গেছে। ফলে তারা কোনো উঁচু মাকামে, চুরি করা নফসে, বা ছিনিয়ে নেওয়া চরিত্রে অবস্থান করেনি—কেবল আযালী (চিরন্তন) হাকীকতের সম্পর্ক, উলুহিয়াতের (ঐশ্বরিক) দৃষ্টি এবং রব্বানী (প্রভুর পক্ষ থেকে) জ্ঞানের মাধ্যমেই তারা স্থির থেকেছে। এই জ্ঞান তাদেরকে সেই শক্তি দান করেছে, সেই পবিত্রতা দিয়েছে, এবং এর দ্বারা একত্বের নবায়ন ও মানবীয় অস্তিত্বের বিলুপ্তি ঘটেছে।

সুতরাং, তাদের মধ্যে জ্ঞান ও নির্বাচনসমূহ সেই সম্পর্ক দ্বারাই হয়, যা সেই হাকীকতকে প্রকাশ করে, যে হাকীকত হক্বকে উদ্ভাবন করেছে, সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেছে এবং বাতিলকে বিলীন করেছে। আল্লাহ তাঁর বন্ধুগণকে এই বলে খবর দিয়েছেন: {(যাতে আল্লাহ সত্যকে সত্য বলে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং মিথ্যাকে মিথ্যা বলে বাতিল করেন।)} (সূরা আনফাল: ৮)। এবং তিনি তা'আলা বলেছেন: {(বরং আমি সত্যকে মিথ্যার উপর নিক্ষেপ করি, অতঃপর তা মিথ্যাকে চূর্ণ করে দেয়, আর তখনই তা বিলীন হয়ে যায়।)} (সূরা আম্বিয়া: ১৮)।

আল্লাহর কোনো বন্ধুর জন্য বা তাঁর কোনো নির্বাচিত ব্যক্তির জন্য হাকীকত সম্পূর্ণভাবে তখনই উন্মোচিত হয়, যখন সে এর দ্বারা সমস্ত বাতিলের উপর বিজয়ী হয় এবং তাকে দমন করে ও বিতাড়িত করে—যদিও সেই বাতিলকে আল্লাহই সৃষ্টি করেছেন ও উদ্ভাবন করেছেন। হাক্ব এমন কোনো স্থানে নেই যেখানে বাতিলের কোনো প্রভাব অবশিষ্ট থাকতে পারে, কিংবা কোনো ক্ষমতা থাকতে পারে। কারণ, যার মানবীয় কর্ম, তার প্রাকৃতিক নফস, তার নফসানী প্রবৃত্তি এবং তার ধারণামূলক বিভ্রমকে হাক্ব বিলীন করে দেয়, তার উপর সেই হাকীকত প্রবল হয়ে যায়, যার থেকে ও যার দ্বারা সমস্ত ব্যবস্থাপনা, নির্বাচন, এগিয়ে যাওয়া, পিছিয়ে থাকা, স্থিরতা ও গতিশীলতা সংঘটিত হয়।

তার জন্য তার মাকামের বিশুদ্ধতা ও তার উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ স্বরূপ একটি চিহ্ন রয়েছে, যেখানে তার কার্যকলাপ ভিন্ন হয় না, তার কথাগুলো এলোমেলো হয় না, আর তার কাজগুলো তার কার্যকলাপের উপর অবশিষ্ট থাকা ব্যক্তির কাজের মতো ভিন্ন ভিন্ন হয় না। বরং তার প্রবৃত্তি তার জাঁকজমককে গ্রাস করে নিয়েছে, আর তার অজ্ঞতা তার আকলকে বন্দী করেছে। সে এমন জ্ঞান বিশ্বাস করার সাথে নিজেকে জড়িয়ে ধোঁকা খাচ্ছে, যার বাস্তবতাগুলোর মধ্যে সে অবতরণ করার সুযোগ পায়নি, এবং তাওহীদের জ্ঞান ও তাজরীদ (বিচ্ছিন্নতা)-এর স্বাদ, যা এর আহলরা বর্ণনা করেছেন, তার এক অণু পরিমাণও সে উপলব্ধি করতে পারেনি। সে অ-মুওয়াহ্হিদ (একত্ববাদী নয়) হওয়া সত্ত্বেও তাওহীদের আকাঙ্ক্ষা করে, এবং অ-মুজাররাদ (বিচ্ছিন্ন নয়) হওয়া সত্ত্বেও তাজরীদ চায়। সে নিজের প্রবৃত্তিকে ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে, আর আল্লাহ জেনে-শুনেই তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, এমন কিছুর আকাঙ্ক্ষায় যা সে হাকীকতের মাধ্যমে পায়নি।

কতই না দূরে! এই ইশারা (সংকেত) প্রাপ্ত লোকেরা এমন মানুষ, যাদের কোনো আকাঙ্ক্ষা বাকি নেই যা কোনো নিন্দনীয় কাজের দিকে ইঙ্গিত করে, যতক্ষণ না সেই কাজ কোনো জ্ঞানের মাধ্যমেই তাদের উপর কার্যকর হয়। কারণ, তাদের সমস্ত বিধানের মধ্যে তাদের গতিশীলতা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং আল্লাহর মাধ্যমেই হয়। মানবীয় চিন্তা-ভাবনা এতে বাধা দেয় না, আর প্রাকৃতিক কাজ-কর্ম এতে মানানসই হয় না। তারা কেবল সত্য কথাই বলে এবং প্রবৃত্তি থেকে কথা বলে না। এ সম্পর্কেই আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {(আর তিনি মনগড়া কোনো কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। তাঁকে শিক্ষা দিয়েছে প্রবল শক্তিশালী (ফেরেশতা জিবরীল) ।)} (সূরা নাজম: ৩-৫)।

কিন্তু যে দলটি এমন বিষয় দ্বারা প্রতারিত হয়েছে, যা তাদেরকে দেওয়া হয়নি এবং তাদের উপর প্রবল হওয়া ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত হয়নি, যা তাদের প্রকৃতির নড়াচড়ার কারণে তাদের প্রয়োজন ও কামনার দিকে আহ্বান করে—তাদের উদাহরণ আল্লাহ তা'আলা যেমন বলেছেন:

{(আর যে ব্যক্তি রহমানের স্মরণ থেকে চোখ ফিরিয়ে নেয়, আমি তার জন্য একজন শয়তানকে নিয়োজিত করি, অতঃপর সে তার সঙ্গী হয়ে যায়। এবং তারা তাদেরকে সঠিক পথ থেকে বাধা দেয়, অথচ তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত।)} (সূরা যুখরুফ: ৩৬-৩৭)।

এবং তাঁর এই বাণী: {(আর তার চেয়ে অধিক জালেম আর কে আছে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে, অথবা বলে—'আমার কাছে ওহী এসেছে', অথচ তার কাছে কোনো কিছুই ওহী হিসেবে আসেনি?)} (সূরা আন'আম: ৯৩)।

তারা তাদের আমলের কাছে বন্ধক। তাদের প্রত্যেকের কাজ তাদের গর্দানে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: {(আর আমি প্রত্যেক মানুষের কাজকে তার গর্দানে ঝুলিয়ে দিয়েছি...)} (সূরা ইসরা: ১৩)। এবং তিনি বলেছেন: {(প্রত্যেক আত্মা যা উপার্জন করেছে, তার বিনিময়ে সে বন্ধক, তবে ডান পাশের লোকেরা (আস-হাব আল-ইয়ামীন) ব্যতীত।)} (সূরা মুদ্দাচ্ছির: ৩৮-৩৯)।

আল্লাহ যেন আমাদেরকে এবং আপনাদেরকে আস-হাব আল-ইয়ামীনের অন্তর্ভুক্ত করেন। আর এরাই হলো শক্তির অধিকারী।

• وفيما كتب إلي جعفر وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت رويما يقول:

الصبر ترك الشكوى، والرضاء استلذاذ البلوى، واليقين المشاهدة، والتوكل إسقاط رؤية الوسائط، والتعلق بأعلى الوثائق، والأنس أن تستوحش من سوى محبوبك. وسئل عن المحبة فقال: الموافقة في جميع الأحوال. وأنشد:

ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة … وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا

وقيل له: كيف حالك؟ فقال: كيف يكون حال من دينه هواه وهمته شقاؤه ليس بصالح نقي ولا عارف تقي.



قال الشيخ: ذكرنا لجده حديثا مسندا لموافقة اسمه اسمه

রুওয়াইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ধৈর্য হলো অভিযোগ পরিত্যাগ করা, সন্তুষ্টি হলো বিপদের স্বাদ উপভোগ করা, দৃঢ়বিশ্বাস হলো পর্যবেক্ষণ করা, তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) হলো মাধ্যমসমূহের গুরুত্বকে বাতিল করা এবং সর্বোত্তম নির্ভরযোগ্য অবলম্বনের সাথে যুক্ত হওয়া। আর নিবিড়তা (আল-উন্স) হলো আপনার প্রিয়জন (আল্লাহ) ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে একাকীত্ব অনুভব করা।

তাকে (রুওয়াইমকে) মহব্বত (প্রেম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হলো সকল পরিস্থিতিতে (আল্লাহর সাথে) একমত হওয়া। আর তিনি আবৃত্তি করলেন:

যদি তুমি আমাকে বলো: মরে যাও, তবে আমি শুনবো এবং আনুগত্যের সাথে মরে যাবো,
আর মৃত্যুর আহ্বানকারীকে বলবো, স্বাগতম ও সাদর সম্ভাষণ।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার অবস্থা কেমন? তিনি বললেন: তার অবস্থা কেমন হতে পারে যার দ্বীন হলো তার প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষা, আর যার উচ্চাকাঙ্ক্ষা হলো তার দুর্ভোগ? সে সৎ, পবিত্রও নয়, আবার আল্লাহভীরু আরেফ (জ্ঞানী)ও নয়।

শায়খ (গ্রন্থকার) বললেন: আমরা তাঁর দাদা বা পূর্বপুরুষের জন্য একটি সনদযুক্ত হাদিস উল্লেখ করেছি, কারণ তাঁর নাম তাঁর দাদার নামের সাথে মিলে গেছে।

• حدثنا محمد بن جعفر بن الهيثم ثنا جعفر بن محمد الصائغ ثنا رويم بن يزيد المقرئ ثنا إسماعيل بن يحيى التيمى عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال:

«رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا الدرداء يمشي قدام أبي بكر فقال: يا أبا الدرداء
أتمشي قدام رجل ما طلعت الشمس على رجل مسلم خير عنه؟». قال: فما رئي أبو الدرداء بعد هذا يمشي إلا خلف أبي بكر.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ দারদাকে আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সামনে হাঁটতে দেখলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবূ দারদা! আপনি কি এমন একজন ব্যক্তির সামনে দিয়ে হেঁটে যাচ্ছেন, যার চেয়ে উত্তম মুসলিম ব্যক্তির উপর সূর্য উদিত হয়নি?" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে আবূ দারদাকে আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পিছনে ছাড়া হাঁটতে দেখা যায়নি।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا الحسن بن ناصح المخرمي ثنا رويم بن يزيد ثنا إسماعيل عن ابن جريج مثله.

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনু আহমাদ, তিনি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস আল-আখরাম, তিনি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু নাসিহ আল-মাখরুমী, তিনি বর্ণনা করেছেন রুওয়াইম ইবনু ইয়াযিদ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

• سمعت أبا الحسين محمد بن علي بن حبيش - صاحب الجنيد بن محمد - يقول:

صحبت أبا العباس بن عطاء عدة سنين متأدبا بآدابه وكان له كل يوم ختمة وفي كل شهر رمضان في كل يوم وليلة ثلاث ختمات، وبقي في ختمه يستنبط مودع القرآن بضع عشرة سنة يستروح إلى معاني مودعها فمات قبل أن يختمها. وسمعته يقول في قوله عز وجل، {(إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة)} فقال في البيت مقام إبراهيم وفي القلب آثار رب إبراهيم، وللبيت أركان وللقلب أركان، فأركان البيت الصم من الصخور وأركان القلب معادن النور.

আবূল হুসাইন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুবাইশ—যিনি জুনায়েদ ইবনে মুহাম্মদের সাথী ছিলেন—থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আবূল আব্বাস ইবনে আত্তার সাথে বেশ কয়েক বছর ছিলাম এবং তাঁর আদব-শিষ্টাচার গ্রহণ করতাম। তিনি প্রতিদিন একটি করে কুরআন খতম করতেন, আর প্রতি রমজান মাসে প্রতি দিন ও রাতে তিনটি করে খতম করতেন। তিনি তাঁর একটি খতমের সময় কুরআনের নিহিত বিষয়সমূহ অনুধাবন করতে দশ বছরেরও বেশি সময় ব্যয় করেছিলেন এবং সেই লুক্কায়িত অর্থসমূহের মধ্যে মানসিক শান্তি খুঁজতেন। তবে তিনি তা সমাপ্ত করার আগেই মৃত্যুবরণ করেন। আমি তাঁকে আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণী, **{নিশ্চয় মানব জাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি স্থাপন করা হয়েছিল, তা তো বাক্কায় (মক্কায়) অবস্থিত।}** সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছিলেন: বাইতুল্লাহতে রয়েছে ইব্রাহীমের মাকাম (স্থান) আর হৃদয়ে রয়েছে ইব্রাহীমের রবের নিদর্শনাবলী। বাইতুল্লাহর যেমন রুকন (স্তম্ভ) আছে, তেমনি হৃদয়েরও রুকন আছে। বাইতুল্লাহর রুকনগুলো হলো পাথর দিয়ে তৈরি কঠিন বস্তু, আর হৃদয়ের রুকনগুলো হলো নূরের (আলোর) খনি।

• سمعت أبا سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصير الرازى - بنيسابورى صاحب يوسف بن الحسين - يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول من ألزم نفسه آداب السنة غمر الله قلبه بنور المعرفة، ولا مقام أشرف من متابعة الحبيب في أوامره وأفعاله وأخلاقه والتأدب بآدابه قولا وفعلا ونية وعقدا.

আবু আল-আব্বাস ইবনে আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজেকে সুন্নাহর আদব (শিষ্টাচার) মেনে চলতে বাধ্য করে, আল্লাহ তার অন্তরকে মা'রিফাতের (আল্লাহর পরিচয় লাভের) নূর দ্বারা ভরিয়ে দেন। আর প্রিয়তম (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশ, তাঁর কাজ ও তাঁর চরিত্রে অনুসরণ করার এবং কথা, কাজ, নিয়ত ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাঁর শিষ্টাচার দ্বারা আদব গ্রহণ করার চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ আর কোনো স্থান নেই।

• سمعت محمد بن علي بن حبيش يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول: قرن ثلاثة أشياء بثلاث قرنت الفتنة بالمنية وقرنت المحنة بالاختيار وقرنت البلوى بالدعاوى. وسئل إلى م تسكن قلوب العارفين؟ قال إلى قوله: بسم الله الرحمن
الرحيم، لأن في بسم الله هيبته، وفي اسمه الرحمن عونه ونصرته، وفي اسمه الرحيم مودته ومحبته: ثم قال. سبحان من فرق بين هذه المعاني في لطافتها في هذه الأسامي في غوامضها.

আবূল আব্বাস ইবনে আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনটি বিষয়কে তিনটি বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে— ফিতনাকে যুক্ত করা হয়েছে মৃত্যুর সাথে, কঠিন পরীক্ষাকে পছন্দের (বা নির্বাচনের) সাথে যুক্ত করা হয়েছে, আর বিপদকে যুক্ত করা হয়েছে দাবির (বা আকাঙ্ক্ষার) সাথে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) হৃদয় কিসের দ্বারা শান্ত হয়?

তিনি বললেন: মহান আল্লাহর বাণী 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম'-এর মাধ্যমে। কারণ 'বিসমিল্লাহ'-এর মধ্যে রয়েছে তাঁর প্রতাপ (মহিমা), 'আর-রাহমান' নামের মধ্যে রয়েছে তাঁর সাহায্য ও সহযোগিতা, আর 'আর-রাহীম' নামের মধ্যে রয়েছে তাঁর প্রেম ও ভালোবাসা।

অতঃপর তিনি বললেন, পবিত্র সেই সত্তা, যিনি এই নামগুলোর সূক্ষ্ম রহস্যের মধ্যে এসব কোমল অর্থের মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করেছেন।

• سمعت أبي يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول: إذا كانت نفسك غير ناظرة لقلبك فأدبها بمجالسة الحكماء فمن أراد أن يستضئ بنور الحكمة فليلاق بها أهل الفهم والعقل. وسمعته يقول: القلب إذا اشتاق إلى الجنة أسرعت إليه هدايا الجنة وهي المكروه لأن المكاره هدايا الجنة إلى أبدان الصادقين ومن فر بنفسه إلى حصن المكروه رحلت شهوات الطمع عن قلبه. وقال من علامة الصدق رضى القلب بحلول المكروه.

আবূল আব্বাস ইবনে আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তোমার নফস (প্রবৃত্তি) তোমার হৃদয়ের প্রতি মনোযোগী না হয়, তখন জ্ঞানীদের মজলিসে (আসরে) বসে তাকে আদব শিক্ষা দাও। যে ব্যক্তি প্রজ্ঞার আলো দ্বারা আলোকিত হতে চায়, সে যেন বোধ ও বুদ্ধিসম্পন্ন লোকদের সাথে সাক্ষাৎ করে। আমি তাকে আরও বলতে শুনেছি: হৃদয় যখন জান্নাতের জন্য ব্যাকুল হয়, তখন জান্নাতের উপহার (হাদিয়া) তার দিকে দ্রুত এগিয়ে আসে, আর তা হলো অপছন্দনীয় বিষয়াদি (কষ্ট বা বিপদ)। কারণ অপছন্দনীয় বিষয়াদি হলো সত্যবাদীদের দেহের প্রতি জান্নাতের উপহার। আর যে ব্যক্তি তার নফসকে অপছন্দনীয়তার দুর্গে আশ্রয় দেয়, তার হৃদয় থেকে লোভ-লালসার কামনাগুলো দূর হয়ে যায়। তিনি আরও বললেন: সত্যতার একটি আলামত হলো, কোনো অপছন্দনীয় বিষয় (কষ্ট বা বিপদ) এলে হৃদয় তাতে সন্তুষ্ট থাকে।

• سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن مقسم يقول قال أبو العباس بن عطاء من تأدب بآداب الصالحين فإنه يصلح لبساط الكرامة، ومن تأدب بآداب الأولياء فانه يصلح لبساط القربة، ومن تأب بآداب الأنبياء فإنه يصلح لبساط الأنس والانبساط، وسمعته يقول قال أبو العباس بن عطاء: لم تزل الشفقة بالمؤمن حتى أو فدته على خير أحواله، ولم تزل الغفلة بالفاجر حتى أوفدته على شر أحواله.

আবূল হাসান আহমদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মিকসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূল আব্বাস ইবনু আতাকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি সালেহীনদের (নেককারদের) আদব বা শিষ্টাচার দ্বারা সজ্জিত হয়, সে কারামাহ (সম্মান)-এর আসনে বসার যোগ্য হয়। আর যে ব্যক্তি আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধু/ওলীগণ) আদব দ্বারা সজ্জিত হয়, সে কুরবাহ (নৈকট্য)-এর আসনে বসার যোগ্য হয়। আর যে ব্যক্তি আম্বিয়াদের (নবীগণের) আদব দ্বারা সজ্জিত হয়, সে উন্স (ঘনিষ্ঠতা) ও ইনবিসাতের (প্রশান্তি/প্রসন্নতা) আসনে বসার যোগ্য হয়। আর আমি তাকে (আবূল হাসানকে) বলতে শুনেছি যে, আবূল আব্বাস ইবনু আতা বলেছেন: মুমিনের প্রতি শাফাকাহ (দয়া/সহানুভূতি) সর্বদা বিদ্যমান থাকে, যতক্ষণ না তা তাকে তার সর্বোত্তম অবস্থায় পৌঁছে দেয়। আর ফাজির (পাপী)-এর মধ্যে গাফলতি (উদাসীনতা) সর্বদা বিদ্যমান থাকে, যতক্ষণ না তা তাকে তার নিকৃষ্টতম অবস্থায় পৌঁছে দেয়।

• سمعت محمد بن علي بن حبيش يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول:

أدن قلبك من مجالسة الذاكرين لعله ينتبه عن غفلته، وأقم شخصك في خدمة الصالحين لعله يتعود ببركتها طاعة رب العالمين. قال: وسئل أبو العباس وأنا حاضر عن أقرب شيء إلى مقت الله والعياذ بالله. فقال: رؤية النفس وأفعالها وأشد من ذلك مطالبة الأعواض عن أفعالها. قال وسمعته يقول: من علامات الأولياء أربعة صيانة سره فيما بينه وبين الله. وحفظ جوارحه فيما بينه وبين الله، واحتمال الأذى فيما بينه وبين خلق الله، ومداراته مع الخلق على تفاوت عقولهم.

মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুবায়শ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল আব্বাস ইবনে আত্তাকে বলতে শুনেছি:

তোমার অন্তরকে আল্লাহ্‌র যিকিরকারীগণের মজলিসের কাছে নিয়ে এসো, সম্ভবত তা তার উদাসীনতা থেকে জাগ্রত হবে। আর তোমার সত্তাকে নেককারদের সেবায় নিয়োজিত করো, সম্ভবত তাদের বরকতে তা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের আনুগত্যে অভ্যস্ত হয়ে উঠবে।

তিনি (মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুবায়শ) বলেন: আমি উপস্থিত থাকা অবস্থায় আবুল আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হলো, আল্লাহ্‌র অসন্তুষ্টির (গযবের) নিকটতম বিষয় কোনটি—আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয় চাই। তিনি বললেন: নিজের সত্তা ও নিজের আমলসমূহকে দেখতে থাকা (অর্থাৎ অহংকার করা), আর এর চেয়েও কঠিন হলো নিজের আমলসমূহের বিনিময়ে প্রতিদান দাবি করা।

তিনি বলেন: আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: আল্লাহ্‌র বন্ধুদের (আউলিয়াদের) চারটি নিদর্শন রয়েছে: ১. তাঁর ও আল্লাহ্‌র মাঝে গোপনীয়তা রক্ষা করা। ২. তাঁর ও আল্লাহ্‌র মাঝে তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে হেফাজত করা। ৩. আল্লাহ্‌র সৃষ্টির সাথে তাঁর সম্পর্কের ক্ষেত্রে কষ্ট সহ্য করা। ৪. মানুষের জ্ঞান-বুদ্ধির তারতম্য অনুযায়ী তাদের সাথে সদাচরণ করা।

• سمعت أحمد بن محمد بن مقسم يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول:

من شاهد الحق بالحق انقطعت عنه الأسباب كلها، وما دام ملاحظا لشيء فهو
غير مشاهد لحقيقة الحق، وهذا مقام من صفت له الولاية فلم يحجب عنه المنتهى والغاية. وسئل عن قوله تعالى {(تتجافى جنوبهم عن المضاجع)} فقال المضطجعون على مراتب: مضطجع على فراشه، ومضطجع في نفسه، ومضطجع في دنياه.

فالمضطجع على فراشه فهو الظالم متى انتبه ذكر الله تعالى أعطي ثوابه عشرة أمثالها. والمضطجع في دنياه فهو المقتصد متى انتبه وجل من مطالعة الدنيا واستغفر أعطي ثوابه سبعمائة ضعف. وأما المضطجع في نفسه فهو السابق متى شاهد نفسه ورأى ضلالتها ظن أنه من الهالكين. حينئذ يفتقر إلى الله بطلب السلامة من نفسه فهذا ممن ثوابه {(فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)} قال أبو العباس: ذكر الثواب عن ذكر الله غفلة عن الله.

আবূল আব্বাস ইবনে আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হক (সত্য) দ্বারা হককে প্রত্যক্ষ করে, তার থেকে সমস্ত কারণ ও মাধ্যম ছিন্ন হয়ে যায়। আর যতক্ষণ সে অন্য কিছুর প্রতি লক্ষ্য রাখে, ততক্ষণ সে হকের প্রকৃত স্বরূপের দ্রষ্টা হতে পারে না। এটি এমন ব্যক্তির মর্যাদা, যার জন্য ‘বিলায়াত’ (আল্লাহর নৈকট্য) বিশুদ্ধ হয়েছে; ফলে সে গন্তব্য ও চূড়ান্ত লক্ষ্য থেকে অন্তরিত হয় না।

তাকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {(তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে।)} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: শয়নকারীগণ তিন স্তরের: যে নিজ বিছানায় শয়ন করে, যে নিজ নফসের (প্রবৃত্তির) মধ্যে শয়ন করে, এবং যে তার দুনিয়ায় শয়ন করে।

যে নিজ বিছানায় শয়ন করে, সে হলো ‘জালিম’ (স্বীয় নফসের প্রতি অত্যাচারী)। যখন সে জাগ্রত হয়ে আল্লাহ তাআলাকে স্মরণ করে, তখন তাকে দশগুণ সওয়াব প্রদান করা হয়।

আর যে নিজ দুনিয়ায় শয়ন করে, সে হলো ‘মুক্তাসিদ’ (মধ্যমপন্থী)। যখন সে জাগ্রত হয়ে দুনিয়ার প্রতি মনোযোগ দিতে ভীত হয় এবং ইস্তিগফার করে, তখন তাকে সাতশত গুণ সওয়াব প্রদান করা হয়।

আর যে নিজ নফসের মধ্যে শয়ন করে, সে হলো ‘সাবিক’ (অগ্রগামী)। যখন সে নিজ নফসকে প্রত্যক্ষ করে এবং এর বিভ্রান্তি দেখতে পায়, তখন সে নিজেকে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত মনে করে। তখন সে নফসের ক্ষতি থেকে নিরাপত্তা চেয়ে আল্লাহর কাছে মুখাপেক্ষী হয়। এমন ব্যক্তি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সওয়াব সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {(কোনো ব্যক্তিই জানে না তাদের জন্য চোখ জুড়ানো কী কী সামগ্রী গোপন করে রাখা হয়েছে।)}

আবূল আব্বাস (ইবনে আতা) বলেন: সওয়াব নিয়ে আলোচনা করা আল্লাহকে স্মরণ করা থেকে এক প্রকার উদাসীনতা।

• أنشدني محمد بن علي بن حبيش قال أنشدنى أحمد بن سهل بن عطاء.

بالله أبلغ ما أسعى وأدركه … لابى ولا بشفيع الى الناس

إذا يئست وكاد اليأس يقلقنى … جاء الغنى عجبا من جانب اليأس

قال ابن حبيش: فزدته ثالثا بين يديه:

أعود في كل أمر جل مطلبه … عندي إلى كاشف الضر والبأس

ل: وأنشدنى ابن عطاء:

دبوا إلى المجد والساعون قد بلغوا … جهد النفوس وشدوا نحوه الازرا

وساوروا المجد حتى مل أكثرهم … وعانق المجد من وافى ومن صبرا

لا تحسب المجد تمرا أنت تأكله … لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

قال وأنشدني رحمه الله:

ذكرك لي مؤنس يعارضني … يوعدني عنك منك بالظفر

فكيف أنساك يا مداهمي … وأنت مني بموضع من النظر

وسئل: ما العبودية؟ قال: ترك الاختيار، وملازمة الافتقار. وقال:

إياك أن تلاحظ مخلوقا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا.



قال الشيخ: كان كثير الحديث:

মুহাম্মাদ বিন আলী বিন হুবাইশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আহমাদ বিন সাহল বিন আতা আমাকে শুনিয়েছেন (কবিতা):

আল্লাহর মাধ্যমেই আমি আমার প্রচেষ্টা ও লক্ষ্য অর্জন করি, কোনো মাধ্যম কিংবা মানুষের সুপারিশের দ্বারা নয়।
যখন আমি নিরাশ হই এবং হতাশা প্রায় আমাকে অস্থির করে তোলে, তখন অভাবনীয়ভাবে প্রাচুর্য আসে সেই নিরাশার দিক থেকেই।

ইবনু হুবাইশ বলেন: আমি তাঁর সামনে আরেকটি তৃতীয় পঙ্‌ক্তি যোগ করে বললাম:

আমার কাছে যারই চাওয়া-পাওয়া বড় হয়, আমি তাকে প্রত্যেক বিষয়ে দুঃখ-দুর্দশা দূরকারী (আল্লাহর) দিকে ফিরিয়ে দেই।

ইবনু আতা আমাকে শুনিয়েছেন:

তারা (উচ্চ) মর্যাদার দিকে হেঁটে চলল, আর যারা চেষ্টা করছিল তারা তাদের আত্মার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা সাধন করল এবং সেদিকে তাদের কোমর বাঁধল।
তারা মর্যাদার জন্য চেষ্টা চালিয়ে গেল, এমনকি তাদের অধিকাংশই ক্লান্ত হয়ে গেল। কিন্তু মহত্ত্ব তাকেই আলিঙ্গন করল, যে পূর্ণতা আনল এবং ধৈর্য ধরল।
তুমি মহত্ত্বকে এমন খেজুর মনে করো না যা তুমি অনায়াসে খেয়ে ফেলবে। তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত মহত্ত্ব অর্জন করতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি (তিক্ত) তিতকুটে স্বাদ গ্রহণ করো।

তিনি (শাইখ) বলেন, এবং আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি আমাকে শুনিয়েছেন:

আপনার (আল্লাহর) স্মরণ আমার কাছে এমন এক বন্ধু, যা আমার সাথে থাকে এবং আপনার মাধ্যমে আপনার কাছ থেকে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেয়।
সুতরাং হে আমার আকর্ষণকারী, আমি আপনাকে কীভাবে ভুলব, যখন আপনি আমার দৃষ্টিতে স্থান দখল করে আছেন?

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: দাসত্ব (আল-উবুদিয়্যাহ) কী? তিনি বললেন: নিজস্ব (ইচ্ছার) স্বাধীনতা ত্যাগ করা এবং সার্বক্ষণিক মুখাপেক্ষিতা (আল্লাহর প্রতি) ধরে রাখা।

তিনি আরও বললেন: সাবধান! কোনো সৃষ্টির দিকে মন দিও না, যখন তুমি সত্যের (আল্লাহর) দিকে মনোযোগ দেওয়ার পথ খুঁজে পাও।

শাইখ (ইবনু হুবাইশ) বললেন: তিনি (আহমাদ বিন সাহল) প্রচুর বর্ণনা করতেন।

• حدثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا أبو العباس بن عطاء الصوفي ثنا
يوسف بن موسى القطان ثنا الحسن بن بشر البلخى ثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أبي مليح عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم».

ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের এক ব্যক্তির সুপারিশে বনু তামীম গোত্রের চেয়েও বেশি লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

• حدثنا محمد بن علي ثنا أبو العباس بن عطاء ثنا الفضل بن زياد ثنا ابن أبي ليلى قال حدثنى أبى عن الحكم بن مقسم عن ابن عباس قال: «قضم الملح فى جماعة خير من أكل الفالوذج في فرقة».



قال الشيخ: ذكر جماعة من أعلام البغداديين كان المفزع إلى أدعيتهم عند المحن والنوازل لصفاء أحوالهم، ووفاء أقوالهم، فكانت آثارهم فى الاجابة مشهورة، وأوقاتهم بالمشاهد والمسامرة معمورة، صحبوا بشر بن الحارث الحافي وأصحاب معروف الكرخي. حماهم الحق عن التبدل، وحلاهم بخلوة الذكر والاشتهار. لقينا أصحابهم وكانوا على سمتهم مشتهرين بالذكر شاهدين مغتنمين، للوقت مجاهدين: منهم إبراهيم بن السري السقطي. وبدر بن المنذر المغازلي، وأبو أحمد القلانسي، وخير النساج، وأبو بكر بن مسلم بن حمزة البصري، عداده في البغداديين.



‌‌إبراهيم بن السري

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একত্রে (জামায়াতে) লবণ চিবানোও বিচ্ছিন্নভাবে ফালুদা (মিষ্টান্ন) খাওয়ার চেয়ে উত্তম।"

শায়খ (গ্রন্থকার) বলেন: বাগদাদের একদল খ্যাতিমান আলিমদের কথা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যাদের স্বভাবের পবিত্রতা এবং কথার বিশ্বস্ততার কারণে বিপদাপদ ও বিপর্যয়ের সময় তাদের দু'আর আশ্রয় নেওয়া হতো। তাদের দু'আ কবুলের প্রভাব ছিল সুপরিচিত এবং তাদের সময় অতিবাহিত হতো (আল্লাহর) সাক্ষ্য ও আলোচনা-পর্যালোচনার মাধ্যমে। তারা বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফী এবং মারুফ আল-কারখীর অনুসারীদের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। আল্লাহ তা'আলা তাঁদেরকে পরিবর্তন হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন এবং যিকিরের নির্জনতা ও খ্যাতির মাধ্যমে তাঁদেরকে সুশোভিত করেছেন। আমরা তাঁদের সঙ্গীদের সাথেও সাক্ষাৎ করেছি। তাঁরা তাঁদের (পূর্বসূরিদের) আদর্শের উপর অটল ছিলেন, যিকিরের কারণে সুপরিচিত, সাক্ষ্যদানকারী এবং সময়ের মূল্য উপলব্ধি করে মুজাহাদা করতেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন: ইবরাহীম ইবনুস সারি আস-সিকতী, বাদর ইবনুল মুনযির আল-মাগাযিলী, আবু আহমাদ আল-কালানসী, খাইরুন নাস্সাজ, এবং আবু বকর ইবনু মুসলিম ইবনি হামযা আল-বাসরী—যিনি বাগদাদী আলিমদের মধ্যে গণ্য। ইবরাহীম ইবনুস সারি।

• سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى يقول سمعت إبراهيم بن السري السقطي يقول سمعت أبى يقول: عجبت لمن غدا أو راح في طلب الأرباح وهو مثل نفسه نواح لا يربح أبدا.

আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবন মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি ইবরাহীম ইবনুস সারী আস-সিকতীকে বলতে শুনেছি যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: আমি বিস্মিত তাদের দেখে, যারা মুনাফা লাভের সন্ধানে সকাল-সন্ধ্যা ছোটাছুটি করে, অথচ তারা নিজেদের আত্মার জন্য নিজেই বিলাপকারী (ধ্বংসকারী) স্বরূপ; তারা কখনো লাভবান হতে পারবে না।

• سمعت إبراهيم بن محمد يقول سمعت أبا العباس يقول سمعت إبراهيم ابن السري يقول سمعت أبي يقول: لو أشفقت هذه النفوس على أبدانها شفقتها على أولادها للاقت السرور في معادها.



‌‌بدر المغازلي

وأما بدر المغازلي فأطبقت الألسنة من الحنبلية وأصحاب الحديث أنه كان يعد من البدلاء، عرف له أحوال عجيبة.

ইবরাহীম ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবরাহীম ইবন আস-সারীকে বলতে শুনেছেন, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: "যদি এই আত্মাগুলো তাদের দেহের প্রতি তেমন স্নেহশীল হতো, যেমন তারা তাদের সন্তানদের প্রতি স্নেহশীল হয়, তবে তারা নিশ্চিতভাবেই তাদের প্রত্যাবর্তনস্থলে (পরকালে) আনন্দ লাভ করত।"

**বদ্র আল-মাগাযিলী**

আর বাদ্র আল-মাগাযিলীর ক্ষেত্রে, হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী ও হাদীস বিশারদদের (আসহাবুল হাদীস) সকলের কথা ছিল যে, তিনি আবদালদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত নেককার বান্দা) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে আশ্চর্য ধরনের অনেক অবস্থা (আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা) জানা যেত।

• حدثنا عنه أبو بكر بن خلاد ثنا بكر بن المنذر أبو بكر المغازلي الشيخ الصالح ثنا معاوية بن عمرو ثنا زهير بن معاوية عن العلاء بن المسيب أن سهيلا بن أبي صالح حدثه عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحب الله عبدا قال لجبريل: إني أحب فلانا فأحبه. فيحبه جبريل، ثم يقول لأهل السماء: إن الله يحب عبده فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء. ثم يوضع له القبول» قال العلاء: فقلت: ما القبول؟ قال: المودة في الأرض.



‌‌القلانسي

قال الشيخ: وأما أبو أحمد القلانسي فمخصوص بالتواضع والفتوة والاحتمال وطيبة القلب والابتذال. صحب أبا حمزة وتخرج عليه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে (আঃ) বলেন: 'আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো।' তখন জিবরীল (আঃ) তাকে ভালোবাসেন। অতঃপর তিনি আকাশের অধিবাসীদেরকে বলেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর অমুক বান্দাকে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো।' তখন আকাশের অধিবাসীরাও তাকে ভালোবাসেন। এরপর তার জন্য (পৃথিবীতে) গ্রহণীয়তা (কবুলিয়াত) স্থাপন করা হয়।" আলা (ইবনু মুসাইয়াব) বললেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'কবুল' (গ্রহণীয়তা) কী? তিনি বললেন: (এর অর্থ হলো) পৃথিবীতে ভালোবাসা ও প্রীতি।

আল-কালানসি। শাইখ বলেন: আর আবূ আহমাদ আল-কালানসি বিশেষত বিনয়, বদান্যতা, সহনশীলতা, হৃদয়ের পবিত্রতা এবং সরলতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তিনি আবূ হামযার সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁর কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেন।

• سمعت عمر بن أحمد بن شاهين يقول: سمعت علي بن محمد المصري يقول سمعت عمرو بن سعيد القلانسي يقول سمعت يحيى بن الحسن القلانسي يقول:

رأيت ربي عز وجل في النوم فقلت: يا رب اغفر لي ما مضى، قال: إن أردت أن أغفر لك ما مضى فأصلح لي ما بقي. قال: قلت: يا رب فأعني عليه.

ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান আল-কালানসি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে আমার মহিমান্বিত রবকে দেখলাম। তখন আমি বললাম, “হে রব, আমার অতীতের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন।” তিনি (আল্লাহ) বললেন, “যদি তুমি চাও যে আমি তোমার অতীতের গুনাহ ক্ষমা করে দেই, তবে তুমি আমার জন্য তোমার বাকি জীবনকে শুধরে নাও।” তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন, আমি বললাম, “হে রব, আপনি আমাকে এর জন্য সাহায্য করুন।”

• سمعت عبد المنعم بن عمر يقول قال أبو سعيد بن الأعرابي سمعت الكتاني يقول قال منية البصري: سافرت مع أبي أحمد القلانسي فجعنا جوعا شديدا، ففتح علينا بشيء من طعام فآثرني به، وكان معنا سويق، فقال لي كالمازح:

تكون جملى؟ فقلت: نعم. فكان يوجرنى ذلك السويق يحتال بذلك أن يؤثرني على نفسه. وكان قد صحب أبا محمد الرباطي المروزي وسلك معه البادية، وورث عنه هذه الأخلاق الحميدة، وذلك أن أبا محمد اشترط عليه أن يكون هو الأمير في سفرهما. فحكى عنه أنه كان يطعمه ويجوع، ويسقيه ويعطش، ويؤثره بأسباب الرفق. وذكر أن مطرا أصابهما في رياح وظلمة شديدة بالبادية، فقال: يا أحمد اطلب الميل، فلما صرنا إلى الميل أقعدني في أصله ووضع يده عليه وهو قائم، وجللني بكساء كان معه فوق ظهره وعلى رأسه، حتى صرت كأني في بيت لا يصيبني المطر ولا الرياح. فكلما قلت له قال: لا تعترض علي
وأنا الأمير. وكان أبو حمزة وابن وهب وجماعة المشايخ يكرمونه ويقدمونه على غيره قال أبو سعيد بن الأعرابي: ولقد صحبته إلى أن مات فما رأيته قط يبيت ذهبا ولا فضة كان يخرجه من الليل ويذهب مذهب شقيق في التوكل وكان يقول: بناء مذهبنا على شرائط ثلاث: لا نطالب أحدا من الناس بواجب حقنا، ونطالب أنفسنا بحقوق الناس، ونلزم أنفسنا التقصير في جميع ما نأتي به.



‌‌خير النساج

وأما أبو الحسن خير النساج. كان من أهل سامرا، سكن بغداد وصحب أبا حمزة والسري السقطي. له الحظ الجسيم في الكرامات.

আব্দুল মুন'ইম ইবনে উমার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ ইবনুল আরাবিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি কাত্তানিকে বলতে শুনেছেন যে, মুনিয়াহ আল-বাসরি বলেছেন: আমি আবু আহমদ আল-কালানসির সাথে সফর করছিলাম। আমরা প্রচণ্ড ক্ষুধার্ত হয়ে পড়লাম। এরপর আমাদের জন্য কিছু খাবার জুটল, তখন তিনি আমাকে তা দিয়ে প্রাধান্য দিলেন (নিজে না খেয়ে আমাকে দিলেন)। আমাদের সাথে সাভিক (সাতু) ছিল। তিনি আমাকে ঠাট্টার ছলে বললেন: ‘তুমি কি আমার উট হবে?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ’। তিনি সেই সাভিক আমাকে মুখে তুলে খাওয়াতেন। তিনি এই কৌশল অবলম্বন করে এমনটি করতেন যাতে তিনি নিজের চেয়ে আমাকে অগ্রাধিকার দিতে পারেন।

তিনি (আবু আহমদ) আবু মুহাম্মদ আর-রিবাতী আল-মারওয়াযীর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন এবং তার সাথে মরুভূমিতে ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি তার কাছ থেকে এই সকল প্রশংসনীয় স্বভাবগুলো উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। আর এর কারণ ছিল, আবু মুহাম্মদ তার কাছে শর্ত করেছিলেন যে তাদের সফরে তিনিই হবেন আমীর (নেতা)।

তাঁর (আবু মুহাম্মদের) সম্পর্কে বর্ণনা করা হয় যে, তিনি তাকে (আবু আহমদকে) খাওয়াতেন এবং নিজে অভুক্ত থাকতেন, তাকে পান করাতেন এবং নিজে পিপাসার্ত থাকতেন, এবং আরাম-আয়েশের সকল উপকরণে তাকে প্রাধান্য দিতেন।

তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, প্রচণ্ড বাতাস ও অন্ধকারের মধ্যে মরুভূমিতে তাদের উপর বৃষ্টি আপতিত হয়েছিল। তখন তিনি (আবু মুহাম্মদ) বললেন: "হে আহমদ, একটি মাইলফলক (পথের চিহ্ন) খোঁজো।" যখন আমরা সেই মাইলফলকের কাছে পৌঁছালাম, তখন তিনি আমাকে সেটির গোড়ায় বসালেন এবং নিজে দাঁড়িয়ে তার উপর হাত রাখলেন। এরপর তিনি তার পিঠে থাকা একটি চাদর দিয়ে আমাকে মাথা থেকে শুরু করে ঢেকে দিলেন, ফলে আমি এমন হয়ে গেলাম যেন আমি একটি ঘরের মধ্যে আছি—আমার উপর বৃষ্টি বা বাতাস কিছুই পড়ছিল না।

যখনই আমি তাকে কিছু বলতাম, তিনি বলতেন: "আমি আমীর (নেতা), তুমি আমার উপর আপত্তি করো না।"

আবু হামযা, ইবনু ওয়াহাব এবং মাশায়িখদের (শাইখদের) একটি দল তাকে সম্মান করতেন এবং অন্যদের চেয়ে তাকে অগ্রাধিকার দিতেন। আবু সাঈদ ইবনুল আরাবি বলেন: আমি তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার সাথী ছিলাম, কিন্তু আমি তাকে কখনোই রাতে সোনা বা রৌপ্য জমা করে রাখতে দেখিনি। তিনি তা রাতের বেলা বের করে দিতেন এবং তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) ক্ষেত্রে শাকীক আল-বলখির পথ অনুসরণ করতেন। তিনি বলতেন: "আমাদের পথের ভিত্তি তিনটি শর্তের উপর প্রতিষ্ঠিত: ১. আমরা মানুষের কাছে আমাদের প্রাপ্য অধিকার দাবি করি না। ২. আমরা আমাদের নিজেদেরকে মানুষের অধিকার পূরণের জন্য দাবি জানাই (বা বাধ্য করি)। ৩. আমরা নিজেদেরকে আমাদের কৃত সকল কাজে ত্রুটির জন্য বাধ্য করি (বা নিজেদের ত্রুটি স্বীকার করি)।"

আর আবু আল-হাসান খাইর আন-নাসসাজ-এর প্রসঙ্গে বলতে গেলে, তিনি ছিলেন সামাররার অধিবাসী। তিনি বাগদাদে বসবাস শুরু করেন এবং আবু হামযা ও সিররি আস-সাক্বতীর সান্নিধ্য লাভ করেন। কারামত (অলৌকিকতা)-এর ক্ষেত্রে তার বিরাট অংশ ছিল।

• سمعت علي بن هارون - صاحب الجنيد - يحكي عن غير واحد من أصحابه ممن حضر موته قال: غشي عليه عند صلاة المغرب ثم أفاق فنظر إلى ناحية من باب البيت فقال: قف عافاك الله، فإنما أنت عبد مأمور، ما أمرت به لا يفوتك، وما أمرت به يفوتني، فدعني أمضي لما أمرت به ثم امض أنت لما أمرت به. فدعا بماء فتوضأ للصلاة وصلى ثم تمدد وغمض عينيه وتشهد فمات رحمه الله، فرآه بعض أصحابه في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: لا تسألني عن هذا ولكن استرحت من دنياكم الوضرة.

আলি ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত, তিনি জুনাইদ (বাগদাদী)-এর শিষ্য ছিলেন। তিনি তাঁর এমন একাধিক শিষ্য থেকে বর্ণনা করেন, যারা তাঁর (জুনাইদের) মৃত্যুকালে উপস্থিত ছিলেন, তারা বলেন: মাগরিবের সালাতের সময় তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন। এরপর তাঁর হুঁশ ফিরল। তিনি ঘরের দরজার এক কোণের দিকে তাকিয়ে বললেন: 'দাঁড়াও! আল্লাহ তোমাকে সুস্থ রাখুন। তুমি তো কেবল আদিষ্ট বান্দা মাত্র। তোমাকে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা তোমার থেকে ফস্কে যাবে না। আর আমাকে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা আমার থেকে ফস্কে যাচ্ছে। সুতরাং আমাকে সেই কাজে অগ্রসর হতে দাও, যার জন্য আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এরপর তুমি তোমার নির্দেশিত কাজে অগ্রসর হও।' অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং সালাতের জন্য ওযু করলেন ও সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন, চোখ বন্ধ করলেন এবং শাহাদাহ্‌ উচ্চারণ করলেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি ইন্তেকাল করলেন। এরপর তাঁর কোনো কোনো শিষ্য তাঁকে স্বপ্নে দেখলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ আপনার সাথে কী ব্যবহার করেছেন? তিনি বললেন: 'এ বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞেস করো না। তবে আমি তোমাদের এই কলুষিত পৃথিবী থেকে স্বস্তি পেয়েছি।'