• أخبر جعفر بن محمد بن نصير - في كتابه - وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال قال ابن أبي الورد: بساط المجد بسط للأولياء ليأنسوا به، وليرفع عنهم حشمة بديهة المشاهدة. وبساط الهيبة بسط للأعداء ليستوحشوا من قبائح أفعالهم ولا يشاهدوا ما يستريحون إليه في المشهد الأعلى. وقال أحمد ابن أبي الورد: وصل القوم بخمس: بلزوم الباب، وترك الخلاف، والنفاذ في الخدمة، والصبر على المصائب، وصيانة الكرامات. وقال: إن ولي الله إذا أراد ثلاثة أشياء زاد منها ثلاثة أشياء، إذا زاد جاهه زاد تواضعه، وإذا زاد ماله زاد سخاؤه، وإذا زاد عمره زاد اجتهاده. وكان يقول: طرح الدنيا إلى المقبلين عليها والإعراض عنها وعن المقبلين عليها من عمل الأكياس، لأن من عزفت نفسه عن محبة الدنيا أحبه أهل الأرض، ومن أعرض بقلبه عن محبة الدنيا أحبه أهل السماء.

ইবনু আবি আল-ওয়ার্ড থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মাহাত্ম্যের গালিচা আল্লাহ্‌র ওলীগণের জন্য বিছানো হয়েছে, যাতে তারা এর দ্বারা স্বস্তি লাভ করতে পারে এবং তাৎক্ষণিক দিব্যদর্শনের (মুশাহাদা) সংকোচ তাদের থেকে দূরীভূত হয়। আর ভয়ের গালিচা শত্রুদের জন্য বিছানো হয়েছে, যাতে তারা নিজেদের খারাপ কাজ দেখে আতঙ্কিত হয় এবং সেই সর্বোচ্চ স্থানে এমন কিছু না দেখতে পায় যা তাদের স্বস্তি দেবে।

আর আহমদ ইবনু আবি আল-ওয়ার্ড বলেন: (আল্লাহর) এই লোকেরা পাঁচটি জিনিসের মাধ্যমে লক্ষ্যে পৌঁছেছেন: (১) সর্বদা দ্বারে লেগে থাকা, (২) মতবিরোধ পরিহার করা, (৩) সেবার (খিদমাহ) ক্ষেত্রে কার্যকর হওয়া, (৪) বিপদে ধৈর্যধারণ করা এবং (৫) কেরামতসমূহ (অলৌকিক ক্ষমতা) সংরক্ষণ করা।

তিনি (আহমদ ইবনু আবি আল-ওয়ার্ড) আরও বলেন: আল্লাহ্‌র ওলী যখন তিনটি জিনিস চান, তখন সেই তিনটি জিনিস বৃদ্ধি পায়: যখন তার মর্যাদা বাড়ে, তখন তার বিনয় বাড়ে; যখন তার সম্পদ বাড়ে, তখন তার বদান্যতা বাড়ে; আর যখন তার বয়স বাড়ে, তখন তার চেষ্টা-সাধনা বাড়ে।

তিনি বলতেন: যারা দুনিয়ার প্রতি আকৃষ্ট, তাদের জন্য দুনিয়াকে ছুঁড়ে ফেলা এবং দুনিয়া ও দুনিয়ার প্রতি আকৃষ্ট হওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বুদ্ধিমানদের কাজ। কারণ যার অন্তর দুনিয়ার মোহ থেকে দূরে থাকে, তাকে পৃথিবীর মানুষ ভালোবাসে; আর যে ব্যক্তি তার অন্তরকে দুনিয়ার ভালোবাসা থেকে ফিরিয়ে রাখে, তাকে আকাশের অধিবাসীরা ভালোবাসেন।

• سمعت محمد بن الحسين اليقطيني يقول سمعت علي بن عبد الحميد يقول سمعت ابن أبي الورد يقول: آفة الخلق في حرفين: اشتغال بنافلة وتضييع فريضة، وعمل جوارح بلا مواطأة القلب، وإنما منعوا الوصول بتضييع الأصول.



أسند الكثير عن بشر بن الحارث وغيره.

ইবনু আবিল ওয়ার্দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সৃষ্টির বিপদ দুটি বিষয়ে নিহিত: নফল (ঐচ্ছিক) আমলে মশগুল হওয়া এবং ফরয (আবশ্যিক) আমলকে নষ্ট করা; আর অন্তরের সম্মতি ব্যতীত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল করা। বস্তুত মূলনীতি (ফরযসমূহ) নষ্ট করার কারণেই তারা (আল্লাহর নৈকট্যে) পৌঁছা থেকে বঞ্চিত হয়েছে।

(ইবনু আবিল ওয়ার্দ) বিশর ইবনুল হারিস এবং অন্যান্যদের থেকে বহু হাদীস বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو أحمد الغطريفي - من أصله - ثنا أبو إسحاق بن يزيد الهاشمي ثنا محمد بن محمد بن أبي الورد العابد قال سمعت بشر بن الحارث الحافي يقول ثنا المعافى بن عمران عن إسرافيل عن مسلم عن حبة العوفى عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل الثوم نيئا فلولا أن الملك يأتينى لأكلته».

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কাঁচা রসুন খাও। যদি ফেরেশতা আমার কাছে না আসতেন, তবে আমি অবশ্যই এটি খেতাম।"

• حدثنا أبو أحمد ثنا أبو إسحاق بن يزيد - إملاء - ثنا محمد بن أبي الورد قال سمعت بشر بن الحارث يقول: رحلت إلى عيسى بن يونس ماشيا على قدمي فأكرمني وأدناني وقال لي: ما الذي أقدمك؟ قلت: أحببت لقاءك والنظر إليك. قال: يا أخي ومن أنا وأي شيء عندي، وما أحسن؟ ثم قال:

معك شيء تسأل عنه؟ قلت: نعم، حديثان: حديث عبد الله بن عراك بن مالك، وحديث الحسن عن عائشة أم المؤمنين. فقال عيسى: نعم! حدثنا عبد الله بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة». ثم قال عيسى: حدثنا عمرو بن عبيد المحدث المذموم عن الحسن عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله هل على النساء قتال؟ فقال: «نعم! جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة».

আবু আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ ইসহাক ইবন ইয়াযীদ—ইমলা হিসেবে— আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবী আল-ওয়ারদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বিশর ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পায়ে হেঁটে ঈসা ইবনে ইউনুসের কাছে যাত্রা করেছিলাম। তিনি আমাকে সম্মান করলেন এবং কাছে টেনে নিলেন। তিনি আমাকে বললেন: কী কারণে তুমি এসেছ? আমি বললাম: আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে এবং আপনাকে দেখতে পছন্দ করি। তিনি বললেন: হে আমার ভাই, আমি কে আর আমার কাছে কী-ই বা আছে, আর আমি কী-ই বা ভালো জানি? তারপর তিনি বললেন: তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা সম্পর্কে তুমি জিজ্ঞাসা করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ, দুটি হাদীস: একটি হল আব্দুল্লাহ ইবনে ইরাক ইবনে মালিকের হাদীস, আর অন্যটি হল উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে বর্ণিত হাসান (বসরী)-এর হাদীস। অতঃপর ঈসা বললেন: হ্যাঁ!

তিনি বললেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইরাক ইবনে মালিক তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“মুসলমানের উপর তার দাস বা ঘোড়ার কারণে কোনো সাদকা (যাকাত) নেই।”**

অতঃপর ঈসা বললেন: আমাদের কাছে আমর ইবনে উবায়েদ আল-মুহাদ্দিস আল-মাযমুম (নিন্দিত বর্ণনাকারী) বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান (বসরী) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নারীদের উপর কি যুদ্ধ (কিতাল) আছে? তিনি বললেন: **“হ্যাঁ, এমন জিহাদ যাতে কোনো যুদ্ধ নেই: তা হলো হজ ও উমরাহ।”**

• حدثنا علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي - بمكة - ثنا علي بن عبد الحميد الجرجاني ثنا محمد بن محمد بن أبي الورد قال حدثني سعيد بن منصور ثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء أن قل لفلان العابد: أما زهدك في الدنيا فتعجلت راحة نفسك
وأما انقطاعك إلي فتعززت بي، فماذا عملت فيما لي عليك؟ قال يا رب وما لك علي؟ قال: هل واليت لي وليا، أو عاديت لى عدوا.



‌‌صدقة المقابري

وأما صدقة المقابري فمن أقران المتقدمين كبشر بن الحارث وطبقته وكان من التحقق والتحفظ بالمحل العالي.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তা'আলা নবীদের মধ্যে এক নবীর নিকট ওহী (প্রত্যাদেশ) পাঠালেন যে, তুমি অমুক ইবাদতকারীকে বলো: দুনিয়ার প্রতি তোমার যে অনাসক্তি, তা দ্বারা তুমি তোমার আত্মার আরামকে ত্বরান্বিত করেছ। আর আমার প্রতি তোমার যে একক মনোযোগ, তা দ্বারা তুমি আমার মাধ্যমে নিজেকে সম্মানিত করেছ। সুতরাং, আমার পক্ষ থেকে তোমার উপর যে হক রয়েছে, সে বিষয়ে তুমি কী কাজ করেছ? তিনি (ঐ আবেদ) বললেন, হে রব, আমার উপর আপনার কী হক রয়েছে? তিনি (আল্লাহ) বললেন: তুমি কি আমার কোনো বন্ধুর সাথে বন্ধুত্ব করেছ, নাকি আমার কোনো শত্রুর সাথে শত্রুতা করেছ?"

• سمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر الطوسي يحكي عن بعض مشايخه قال:

كان صدقة المقابري من المبالغين فى التحقق، كان يقول: أتى علي عشرون سنة لم أكلم أحدا حتى أومر بكلامه، ولا تركت بكلامى أحدا حتى أو مر بترك كلامه.

আবু আল-ফাদল নসর ইবনে আবি নসর আত-তুসি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি তার কিছু শায়খের নিকট থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা বলেছেন: সাদাকা আল-মাক্বাবিরী ছিলেন (আধ্যাত্মিক) সত্যের কঠোর যাচাইয়ে বিশ্বাসী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলতেন: আমার উপর বিশ বছর এমনভাবে অতিবাহিত হয়েছে যে, আমি কারো সাথে কথা বলিনি, যতক্ষণ না আমাকে তার সাথে কথা বলার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর না আমি কারো সাথে কথা বলা বন্ধ করেছি, যতক্ষণ না আমাকে তার সাথে কথা বলা বন্ধ করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

• حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن مقسم ثنا عبد الله بن إسحاق ثنا سعدان قال قال صدقة المقابري لرجل كان يواخيه ويصحبه: كيف تجدك؟ فقال إن الذي بي من البلاء أقل مما أصبت من لذة الهوى، ولو أصابني من البلاء بقدر ما نلت من لذة الهوى إذا لاجتمع علي جميع البلاء. وكان كثيرا ينشد أبياتا للثقفى:

أما ترى الموت ما ينفك مختطفا … من كل ناحية نفسا فيحوبها

قد نغصت أملا كانت تؤمله … وقام في الحى ناعيها وباكيها

وأسكنوا الترب تبلى فيه أعظمهم … بعد النضارة ثم الله يحييها

وصار ما جمعوا منها وما دخروا … من الأقارب يحويه أدانيها

فامهد لنفسك في أيام مدتها … واستغفر الله مما أسلفته فيها.

সদাকা আল-মাকাবিরী থেকে বর্ণিত, তিনি তার একজন ভ্রাতৃসুলভ বন্ধু, যার সাথে তিনি মেলামেশা করতেন, তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কেমন অনুভব করছেন? তিনি (বন্ধু) উত্তর দিলেন: আমার উপর যে বিপদ এসেছে, তা সেই প্রবৃত্তির সুখের তুলনায় কম, যা আমি ভোগ করেছি। যদি প্রবৃত্তির সুখের পরিমাণ অনুযায়ী আমার উপর বিপদ আসত, তবে সব রকমের বিপদই আমার উপর একত্র হয়ে যেত।

তিনি (সদাকা আল-মাকাবিরী) প্রায়শই সাকাফীর কয়েকটি কবিতা আবৃত্তি করতেন:

তুমি কি দেখছো না যে মৃত্যু সর্বদা ছিনিয়ে নিচ্ছে— সকল দিক থেকে আত্মাগুলোকে, আর সেগুলোকে ধ্বংস করে দিচ্ছে? যা প্রত্যাশিত ছিল, তা তিক্ত করে দিয়েছে— আর তার শোক ঘোষণাকারী ও ক্রন্দনকারী মহল্লায় দাঁড়িয়ে আছে। আর তারা মাটির নিচে বসবাস করছে, যেখানে সতেজতা হারানোর পর তাদের হাড়গুলো ক্ষয়ে যায়— তারপর আল্লাহ্ই সেগুলোকে জীবিত করবেন। আর তাদের যা কিছু তারা সঞ্চয় করেছিল ও জমা করে রেখেছিল— তাদের নিকটাত্মীয়রাই তা ভোগ করে। সুতরাং, তোমার জীবনের এই দিনগুলোতে নিজের জন্য প্রস্তুতি নাও— এবং তাতে তুমি যা অগ্রিম করেছ (পাপ), তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا القاسم الدمشقي يقول سمعت طاهرا المقدسي يقول - وسئل لم سميت الصوفية بهذا الاسم؟ - فقال:

لاستتارها عن الخلق بلوائح الوجد، وانكشافها بشمائل القصد. وكان يقول:

حد المعرفة التجرد من النفوس وتدبيرها فى ما يجل أو يصغر. وكان يقول:
لا يطيب العيش إلا لمن وطئ بساط الأنس بالقدس، والقدس بالأنس. ثم غاب عن مشاهدتها بمطالعة القدوس.

মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবুল কাসিম আদ-দিমাশকী-কে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমি তাহির আল-মাকদিসী-কে বলতে শুনেছি— যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: সুফীয়াহদের এই নামে নামকরণ করা হলো কেন? তখন তিনি বললেন: এর কারণ হলো, ওয়াজদের (আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ) প্রকাশ্য লক্ষণগুলোর মাধ্যমে সৃষ্টির কাছ থেকে তাদের গোপনীয়তা এবং কসদের (উদ্দেশ্যের) বৈশিষ্ট্যসমূহের মাধ্যমে তাদের প্রকাশিত হওয়া। তিনি আরো বলতেন: মারিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) সংজ্ঞা হলো, নফস (স্বাত্মা) থেকে নিজেকে মুক্ত করা এবং ছোট-বড় সব বিষয়ে এটিকে পরিচালনা করা। তিনি আরো বলতেন: জীবন শুধু তার জন্যই মধুর, যে পবিত্রতার সাথে অন্তরঙ্গতা (উনস) এবং অন্তরঙ্গতার সাথে পবিত্রতার গালিচায় পা রাখে। অতঃপর সে আল্লাহ্ আল-কুদুস (সর্বপবিত্র সত্তা)-এর ধ্যানের মাধ্যমে সেগুলোর দর্শন থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়।

• سمعت محمد بن الحسين قال أنشدني عبد الله بن محمد الدمشقي قال أنشدني طاهر المقدسي لبعضهم:

أراعي النجوم ولا علم لي … بعد النجوم بحيث الظلام

وكيف ينام فتى لا ينام … إذا نام عنه عيون الحمام

أسير يسير إليه هواه … فيضحى الأسير قتيل الغرام

فلم يبق منه سوى اسمه … يقال له عاشق والسلام

بفرط التحول وحب القليل … وحزن مذيب يطول السقام

وقال طاهر: المفاوز عنه منقطعة، والطريق إليه منطمسة، توق من علالاته واحذر أماكن الاتصال فإنها خدع، وقف حيث وقف القوم تسلم. وأنشد:

وكذبت طرفي فيك والطرف صادق … وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع

ولم أسكن الأرض التي تسكنونها … لكي لا يقولوا: إننى بك مولع

فلا كبدي تهدأ ولا لك رحمة … ولا عنك إقصار ولا فيك مطمع.

মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দিমাশকী আমাকে শুনিয়েছেন, যিনি বলেছেন যে, ত্বাহির আল-মাকদিসী অন্যদের জন্য রচিত এই কবিতাগুলো আমাকে শুনিয়েছেন:

আমি তারকারাজি পর্যবেক্ষণ করি, অথচ তারকারাজির পর অন্ধকারের অবস্থান সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।
যে যুবক ঘুমায় না, সে কীভাবে ঘুমাবে, যখন প্রিয়জনের চোখ তার থেকে ঘুমিয়ে যায়?
এক বন্দি যার কামনা তার দিকে ধাবিত হয়, ফলে সেই বন্দি প্রেমের শিকার হয়ে নিহত হয়।
অতিরিক্ত পরিবর্তন, সামান্য ভালোবাসা এবং দীর্ঘ রোগ সৃষ্টিকারী গলিত দুঃখের কারণে তার শুধু নামটুকুই অবশিষ্ট থাকে, যাকে বলা হয় ‘আশিক’ (প্রেমিক)—ব্যস, এটুকুই।

আর ত্বাহির বলেন: তার কাছ থেকে মরুভূমিগুলো বিচ্ছিন্ন, আর তার দিকে যাওয়ার পথ মুছে গেছে। তার কারণগুলো থেকে সতর্ক থাকো, এবং যোগাযোগের স্থানগুলো এড়িয়ে চলো, কারণ সেগুলো ছলনা। যেখানে অন্যরা থেমেছে, সেখানে থেমো, তাহলে তুমি নিরাপদ থাকবে।

এবং তিনি আরও শোনালেন:
আমি তোমার ব্যাপারে আমার চোখকে মিথ্যাবাদী বলেছি, অথচ চোখ সত্যবাদী;
এবং তোমার ব্যাপারে আমার কানকে এমন কথা শুনিয়েছি যা সে শোনে না।
তোমরা যেখানে থাকো, সেই জমিনে আমি বাস করিনি, যেন লোকে না বলতে পারে যে, আমি তোমার প্রতি আসক্ত।
আমার কলিজা শান্ত হয় না, আর তোমারও কোনো দয়া নেই, তোমার থেকে সরে যাওয়াও সম্ভব নয়, আর তোমাতে কোনো আশা-ভরসাও নেই।

• سمعت محمدا يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر الفارسي يقول سمعت علي بن الحسين بن حمدان يقول سمعت أبي يقول قال طاهر المقدسي: لو عرفت الناس قدر أنوار العارفين لاحترقوا فى أنوارهم، ولو بدا الأهل الأحوال لاحترقت أحوالهم.

তাহির আল-মাকদিসি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি মানুষ আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) আলোর মর্যাদা জানতে পারত, তবে তারা সেই আলোতে জ্বলে-পুড়ে যেত। আর যদি আহলুল আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থার অধিকারীরা) তাদের অবস্থা প্রকাশ করে দিত, তবে তাদের অবস্থাগুলোই ধ্বংস হয়ে যেত।

• سمعت عثمان بن محمد العثماني يقول سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد يقول قال أبو عبيد البسري: سألت رجلا بالكام: ما الذي أجلسك في هذا الموضع؟ قال: وما سؤالك عن شيء إن طلبته لم تدركه، وإن لحقته لم تقع عليه؟ قلت:

تخبرني ما هو؟ قال: علمي بأن مجالستي مع الله تستغرق نعيم الجنان كلها. ثم قال أوه، قد كنت أظن أن نفسي قد ظفرت، ومن الخلق هربت، فإذا أنا كذاب في مقامي، لو كنت محبا له صادقا ما اطلع علي أحد. فقلت: أما علمت أن المحبين خلفاء الله في أرضه مستأنسون بخلقه يبعثونهم على طاعته؟ قال: فصاح بى
صحية وقال: يا مخدوع لو شممت رائحة الحب وعاين قلبك ما وراء ذلك من القرب ما احتجت أن ترى فوق ما رأيت. ثم قال: يا سماء ويا أرض اشهدا على أنه ما خطر على قلبي ذكر الجنة والنار قط، إن كنت صادقا فأمتني. قال:

فو الله ما سمعت له كلاما بعدها وخفت. فخفت أن يسبق إلي الظن من الناس في قتله فتركته ومضيت، فبينا أنا كذلك إذا أنا بجماعة فقالوا: ما فعل الفتى؟ فكنيت عن ذلك فقالوا: ارجع فإن الله قد قبضه. فصليت معهم عليه، فقلت لهم: من هذا الرجل ومن أنتم؟ قالوا: ويحك هذا رجل كان به يمطر المطر، قلبه على قلب إبراهيم الخليل، أما رأيته يخبر عن نفسه أن ذكر النار ما خطر على قلبه قط، فهل كان أحد هكذا إلا إبراهيم عليه السلام؟ قلت: فمن أنتم؟ قالوا: نحن السبعة المخصوصون من الأبدال. قلت: علموني شيئا.

قالوا: لا تحب أن تعرف ولا تحب أن يعرف أنك ممن لا يحب أن يعرف.

قال الشيخ: كذا حدثناه العثماني عن البسري. ورأيت من رواية بعضهم عن طاهر المقدسي: سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن جعفر يقول: قال طاهر: إن الانقطاع إلى الله لا يكون بمشاركة الدنيا، ومن ألجأ نفسه إلى الانقطاع إليه اتخذ أنس الناس وحشة عند ما أنس بالانقطاع إلى نفسه.

আবূ উবাইদ আল-বুসরি থেকে বর্ণিত:

আমি এক ব্যক্তিকে 'আল-কামে' জিজ্ঞাসা করলাম: কী আপনাকে এই স্থানে বসিয়ে রেখেছে? সে বলল: আপনি এমন জিনিস সম্পর্কে কী জিজ্ঞেস করছেন, যা আপনি খুঁজতে গেলে পাবেন না, আর যদি তা ধরেও ফেলেন, তবুও তার উপর স্থির হতে পারবেন না? আমি বললাম: আপনি আমাকে বলুন, সেটা কী? সে বলল: এই জ্ঞান যে, আল্লাহর সাথে আমার বৈঠক জান্নাতের সমস্ত নিয়ামতকে গ্রাস করে ফেলবে। এরপর সে বলল: ওহ! আমি তো মনে করতাম যে আমার নফস সফল হয়েছে এবং আমি সৃষ্টিজগত থেকে পালিয়ে এসেছি। কিন্তু এই স্থানে আমি তো মিথ্যাবাদী। আমি যদি তাঁর প্রতি সত্যিকারে প্রেমিক হতাম, তবে কেউ আমাকে জানতে পারত না। আমি বললাম: আপনি কি জানেন না যে, প্রেমিকেরা পৃথিবীতে আল্লাহর খলীফা? তারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন এবং তাদের আল্লাহর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেন?

তিনি তখন আমার প্রতি জোরে একটি চিৎকার করলেন এবং বললেন: হে প্রতারিত! যদি তুমি প্রেমের সুগন্ধ পেতে এবং তোমার অন্তর যদি এর পেছনের নৈকট্য দেখতে পেত, তবে তোমার দেখা জিনিসের ওপরে আর কিছু দেখার প্রয়োজন হত না। এরপর তিনি বললেন: হে আকাশ, হে পৃথিবী! তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমার অন্তরে জান্নাত বা জাহান্নামের কথা কখনও উদয় হয়নি। যদি আমি সত্যবাদী হই, তবে আমাকে মৃত্যু দাও।

আল্লাহর কসম! এরপর আমি তাকে আর কথা বলতে শুনিনি এবং আমি ভয় পেয়ে গেলাম। আমি ভয় পেলাম যে, লোকেরা আমাকে তার হত্যাকারী হিসেবে সন্দেহ করতে পারে, তাই আমি তাকে রেখে চলে গেলাম। আমি এভাবে চলতে থাকলাম, এমন সময় আমি একটি দলের সম্মুখীন হলাম। তারা জিজ্ঞাসা করল: যুবকটির কী হল? আমি এড়িয়ে গেলাম। তারা বলল: ফিরে যান, আল্লাহ তাকে কব্জা করে নিয়েছেন। আমি তাদের সাথে তার জানাযার সালাত আদায় করলাম। আমি তাদের বললাম: এই লোকটি কে এবং আপনারা কারা? তারা বলল: আফসোস তোমার জন্য! ইনি এমন একজন লোক ছিলেন যার কারণে বৃষ্টি বর্ষিত হত। তাঁর অন্তর ছিল ইবরাহীম খালীল (আঃ)-এর অন্তরের মতো। তুমি কি তাকে নিজের সম্পর্কে বলতে শোনোনি যে, জাহান্নামের কথা কখনও তার অন্তরে উদয় হয়নি? ইবরাহীম (আঃ) ছাড়া আর কার এমন ছিল? আমি বললাম: আপনারা কারা? তারা বলল: আমরা আবদালদের মধ্য থেকে বিশেষিত সেই সাতজন। আমি বললাম: আমাকে কিছু শিক্ষা দিন। তারা বলল: তুমি পরিচিত হতে চাইবে না, এবং তুমি এটাও চাইবে না যে লোকেরা জানুক তুমি এমন একজন যারা পরিচিত হতে চায় না।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উসমানী আল-বুসরি থেকে আমাদের কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আমি অন্যদের বর্ণনায় দেখেছি যা তাহির আল-মাকদিসী থেকে এসেছে: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমি আহমাদ ইবনু জাফরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, তাহির বলেছেন: আল্লাহর প্রতি একান্তভাবে মনোনিবেশ (ইনকিতা) দুনিয়ার সাথে অংশীদারিত্বের মাধ্যমে হয় না। যে ব্যক্তি নিজেকে তাঁর প্রতি একান্তভাবে মনোনিবেশের দিকে বাধ্য করে, সে মানুষের সাহচর্যকে একাকীত্ব হিসেবে গ্রহণ করে, যখন সে (আল্লাহর প্রতি) মনোনিবেশে স্বস্তি লাভ করে।

• حدثنا عثمان بن محمد ثنا محمد بن أحمد البغدادي ثنا عباس بن يوسف عن طاهر قال: خرجت من عسقلان أريد غزة في طلب البدلاء فاذا أنا بفتى عليه أطمار رثة مارا على ساحل البحر، قال: فكأني لم أعبا به، فالتفت إلى فقال:

لا تنأ عني بأن ترى خلقي … فإنما الدر داخل الصدف

علمى جديد وملبسى خلق … ومنتهى اللبس منتهى الصدف.

তাহির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি আবদালদের (নেককার বুজুর্গদের) সন্ধানে গাজা যাওয়ার উদ্দেশ্যে আসকালান থেকে বের হলাম। হঠাৎ আমি সমুদ্র সৈকত দিয়ে হেঁটে যাওয়া এক যুবককে দেখতে পেলাম, যার পরনে ছিল জীর্ণ ছিন্ন কাপড়। তিনি (তাহির) বললেন: আমি যেন তাকে গ্রাহ্য করলাম না। তখন সে আমার দিকে ফিরে তাকিয়ে বলল:

আমার জীর্ণ বেশভূষা দেখে তুমি আমা হতে দূরে সরে যেও না,
কারণ মুক্তো তো ঝিনুকের ভেতরেই থাকে।
আমার জ্ঞান নতুন হলেও আমার পোশাক জীর্ণ,
আর পোশাকের (ব্যবহারের) শেষ সীমা হলো ঝিনুকের (উদ্দেশ্যের) শেষ সীমা।

• حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المعدل ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا إسحاق
ابن سفيان ثنا نصر بن الحريش الصامت قال: حججت أربعين حجة ما كلمت فيها أحدا فسمي الصامت -.



أسند الحديث الكثير

আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-মু'আদ্দাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসহাক ইবনু সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নাসর ইবনুল হুরিশ আস-সামিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাসর ইবনুল হুরিশ) বলেন: "আমি চল্লিশবার হজ্জ করেছি, এর মধ্যে আমি কারো সাথে কথা বলিনি।" এই কারণে তাঁকে 'আস-সামিত' (নীরব) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا الحسن بن علي بن الوليد الفسوي ثنا نصر بن الحريش الصامت ثنا المشمعل بن ملحان عن الحسن بن دينار عن أيوب عن أبي قلابة عن عائشة قالت. «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير ويفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين».

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামায শুরু করতেন তাকবীর দ্বারা এবং ক্বিরাআত শুরু করতেন ‘আল-হামদু লিল্লাহি রব্বিল আলামীন’ দ্বারা।

• حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ثنا أبو الحسن بن أبان ثنا إسحاق بن سنين ثنا نصر بن الحريش الصامت ثنا المشمعل بن ملحان عن سويد بن عمر عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلوا على من قال لا إله إلا الله وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله».

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তাদের উপর সালাত আদায় করো যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং তোমরা তাদের পেছনে সালাত আদায় করো যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।

• حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم حدثني أبو بكر الخياط الصوفي قال سمعت أبا حمزة يقول: سافرت سفرة على التوكل، فبينا أنا أسير ذات ليلة والنوم في عيني إذ وقعت في بئر فرأيتني قد حصلت فيها فلم أقدر على الخروج لبعد مرتقها وطولها فجلست فيها. فبينا أنا جالس إذ وقف على رأسها رجلان فقال أحدهما لصاحبه: لا نجوز ونترك هذه في طريق السابلة والمارة. فقال
الآخر فما نصنع؟ قال: نطمسها قال فبدرت نفسي أن تقول أنا فيها فتوقفت فنوديت تتوكل علينا وتشكو بلاءنا إلى سوانا؟ فسكت، فمضيا ثم رجعا ومعهما شيء جعلاه على رأسها غطوها به. فقالت لي نفسي: أمنت طمها ولكن حصلت مسجونا فيها فمكثت يومي وليلتي، فلما كان الغد ناداني شيء يهتف بي ولا أراه: تمسك بي شديدا، فظننت أنه جني فمددت يدي ألتمس ما أريد أن أتمسك به فوقعت يدي على شيء خشن فتمسكت فعلاها وطرحني فتأملت فوق الأرض فإذا هو سبع، فلما رأيته لحق نفسي من ذلك ما يلحق من مثله، فهتف بي هاتف: يا أبا حمزة استنقذناك من البلاء بالبلاء وكفيناك ما تخاف قال الشيخ هذه الحكاية قد تقدمت فيما رويته عن عمرو بن نفيل عن الشبلي وأعدتها لأن رواية ابن مقسم أعلى.

আবু হামযা বলেন, আমি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর ভরসা) ভিত্তিতে একটি সফরে বের হলাম। এক রাতে যখন আমি হাঁটছিলাম আর আমার চোখে ঘুম লেগেছিল, তখন আমি একটি কূয়ার মধ্যে পড়ে গেলাম। আমি দেখলাম যে আমি এর মধ্যে পড়ে গেছি, কিন্তু এর আরোহণের স্থান অনেক উপরে ও গভীর হওয়ায় আমি বের হতে পারলাম না, তাই আমি সেখানে বসে রইলাম। আমি সেখানে বসে আছি এমন সময় দুজন লোক কূপের মুখে এসে দাঁড়ালো। তাদের মধ্যে একজন তার সঙ্গীকে বলল: পথচারী ও পথিকদের রাস্তায় এটিকে ফেলে রেখে যাওয়া ঠিক হবে না। অন্যজন বলল: তাহলে আমরা কী করব? সে বলল: আমরা এটি বুজিয়ে দেব। তিনি বলেন, আমার মন চাইল যে আমি বলি—আমি এর ভেতরে আছি। কিন্তু আমি থেমে গেলাম। তখন (অদৃশ্য থেকে) আমাকে ডাকা হলো: তুমি কি আমাদের ওপর ভরসা করো এবং আমাদের বিপদ অন্যদের কাছে প্রকাশ করো? ফলে আমি চুপ থাকলাম। তারা চলে গেল, অতঃপর তারা ফিরে এলো এবং তাদের সাথে এমন কিছু ছিল যা তারা কূপের মুখে দিয়ে দিলো, ফলে তারা এটি ঢেকে দিলো। তখন আমার মন আমাকে বলল: এটিকে বুজিয়ে দেওয়ার ভয় থেকে তুমি মুক্ত হলে, কিন্তু এখন তুমি এর ভেতরে বন্দী হয়ে গেলে। আমি সেখানে আমার দিন ও রাত কাটিয়ে দিলাম। যখন পরের দিন হলো, তখন অদৃশ্য থেকে কিছু একটা আমাকে ডেকে বলল—যা আমি দেখতে পাচ্ছিলাম না: আমাকে শক্ত করে ধরো। আমি ভাবলাম, এ তো কোনো জিন। তাই আমি আমার হাত বাড়ালাম যা ধরতে চেয়েছিলাম তার সন্ধানে। আমার হাত একটি রুক্ষ বস্তুর উপর পড়ল এবং আমি তা শক্ত করে ধরলাম। বস্তুটি উপরে উঠে গেল এবং আমাকে নিক্ষেপ করলো। আমি মাটির ওপরে মনোযোগ দিয়ে তাকিয়ে দেখি, সেটি একটি সিংহ! যখন আমি তাকে দেখলাম, তখন আমার মনে এমন ভয় এলো যেমনটা এ ধরনের (প্রাণী দেখলে) আসে। তখন একজন অদৃশ্য আহ্বানকারী আমাকে ডেকে বলল: হে আবু হামযা! আমরা তোমাকে এক বিপদ দ্বারা অন্য বিপদ থেকে উদ্ধার করলাম, আর তুমি যা ভয় করছিলে তা থেকে তোমাকে রক্ষা করলাম। শাইখ (বর্ণনাকারী) বলেন, এই ঘটনাটি আমি শিবলীর সূত্রে আমর ইবনু নুফাইল থেকে যা বর্ণনা করেছি, তাতে পূর্বে এসেছে। আর আমি এটি পুনরাবৃত্তি করলাম, কারণ ইবনু মিকসামের এই বর্ণনাটি 'আলা (উচ্চতর/উন্নততর সনদযুক্ত)।

• أخبر جعفر بن محمد بن نصير في كتابه قال: حدثني أبو بكر الكتاني قال قال أبو الأزهر وجماعة من إخواننا: اجتمع نفر على باب يفتحونه فلم ينفتح فقال لهم أبو حمزة: تنحوا فأخذ الغلق بيده فحركه وقال بكذا إلا فتحته فانفتح. وكان يقول: اللهم إنك تعلم أني من أفقر خلقك إليك فإن كنت تعلم أن فقري إليك بمعنى هو غيرك فلا تسد فقري. وكان يقول: إذا صاح المحب للدنيا فإنما ذاك شيطان يصيح في جوفه.

وحكى لي عبد الواحد بن بكر قال حدثني محمد بن عبد العزيز قال سمعت أبا عبد الله الرملي يقول: تكلم أبو حمزة في جامع طرسوس فقبلوه فبينا هو ذات يوم يتكلم إذ صاح غراب على سطح الجامع فزعق أبو حمزة وقال: لبيك لبيك. فنسبوه إلى الزندقة وقالوا: حلولي زنديق فشهدوا وأخرج وبيع فرسه بالمناداة على باب الجامع: هذا فرس الزنديق. فذكر أبو عمرو البصرى قال اتبعته والناس وراءه يخرجونه من باب الشام فرفع رأسه إلى السماء وقال.

لك من قلبي المكان المصون … كل صعب علي فيك يهون.

জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুসায়র থেকে তাঁর কিতাবে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আবূ বকর আল-কাত্তানী বলেছেন, তিনি বলেন: আবূ আল-আযহার ও আমাদের ভাইদের একটি দল বলেছেন: একদল লোক একটি দরজার কাছে সমবেত হলো, তারা সেটি খোলার চেষ্টা করছিল কিন্তু তা খুলছিল না। তখন আবূ হামযাহ তাদেরকে বললেন: সরে যাও। এরপর তিনি নিজ হাতে দরজার খিলটি ধরে নাড়ালেন এবং বললেন: আমি শপথ করে বলছি যে, এটি অবশ্যই খুলব। ফলে দরজাটি খুলে গেল।

তিনি (আবূ হামযাহ) বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আমি আপনার সৃষ্টিকুলের মধ্যে আপনার নিকট সবচেয়ে দরিদ্র। আপনি যদি জানেন যে, আপনার প্রতি আমার এই ফকীর হওয়া অন্য কোনো অর্থে যা আপনি ছাড়া অন্য কিছু, তাহলে আমার দারিদ্র্য দূর করবেন না।

তিনি আরও বলতেন: যখন দুনিয়ার প্রতি প্রেমিকের অন্তরে শয়তান চিৎকার করে, তখন সেই শয়তান তার ভেতরের গহ্বরেই চিৎকার করে।

আর আমার নিকট আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু বাকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ আর-রামলীকে বলতে শুনেছি: আবূ হামযাহ তারসূসের জামে মসজিদে বক্তব্য রাখছিলেন এবং লোকেরা তা গ্রহণ করছিল। এমন সময় একদিন তিনি যখন কথা বলছিলেন, জামে মসজিদের ছাদে একটি কাক চিৎকার করে উঠল। আবূ হামযাহ তখন চিৎকার করে বললেন: লাব্বাইকা, লাব্বাইকা (আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত)।

তখন লোকেরা তাঁকে ধর্মদ্রোহী (যানদীক্বাহ) বলে আখ্যায়িত করল এবং বলল: সে হলোলী (হুলুলপন্থী) এবং ধর্মদ্রোহী। তারা তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল এবং তাঁকে বের করে দেওয়া হলো। তাঁর ঘোড়া মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে নিলামে বিক্রি করা হলো এই বলে: "এটি হলো ধর্মদ্রোহীর ঘোড়া।"

আবূ আমর আল-বাসরী উল্লেখ করেন: আমি এবং অন্যান্য লোকেরা তাঁর পিছনে পিছনে গেলাম যখন তাঁকে বাবে আশ-শাম (শামের দরজা) দিয়ে বের করে দেওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি আকাশের দিকে মাথা তুললেন এবং বললেন:

"আমার হৃদয়ে তোমার জন্য সুরক্ষিত স্থান রয়েছে,
তোমার পথে আমার জন্য সকল কঠিন কাজ সহজ হয়ে যায়।"

• وأخبرني جعفر بن محمد بن نصير في كتابه عن أبي بكر الكتاني قال سمعت أبا حمزة يقول: لولا الغفلة لمات الصديقون من روح ذكر الله.

وحكى
عنه خير النساج قال قال أبو حمزة: إني لأستحي من الله أن أدخل البادية على شبع وأنا معتقد للتوكل فيكون شبعي زادا تزودته. وسئل عن الأنس فقال:

ضيق الصدر من معاشرة الخلق. وكان يقول: من استشعر الموت حبب إليه كل باق وبغض إليه كل فان. ومن استوحش من نفسه أنس قلبه بموافقة مولاه.

وقال لبعض أصحابه: خف سطوة العدل وارج دقة الفضل، ولا تأمن مكره وإن أنزلك الجنان، ففي الجنة وقع لأبيك آدم عليه السلام ما وقع وقد يقطع بقوم فيها فيقال لهم {(كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية)} فشغلهم عنه بالأكل والشرب، ولا مكر فوق هذا ولا حسرة أعظم منه. وسئل: أيفزع المحب إلى شيء سوى محبوبه؟ فقال لا إنه بلاء دائم وسرور منقطع وأوجاع متصلة لا يعرفها إلا من باشرها وأنشد:

يلاقي الملاقي شجوه دون غيره … وكل بلاء عند لاقيه أوجع

وكان يقول: من نصح لنفسه كرمت عليه، ومن تشاغل عن نصيحتها هانت عليه، ومن خصه الله بنظر شفقة فإن تلك النظرة تنزله منازل أهل السعادة، وتزينه بالصدق ظاهرا وباطنا، والعارف يخاف زوال ما أعطي، والخائف يخاف نزول ما وعد، والعارف يدافع عيشه يوما بيوم ويأخذ عيشه ليوم.

আবু হামযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যদি গাফলতি (উদাসীনতা) না থাকতো, তাহলে সিদ্দিকগণ (সত্যনিষ্ঠ মুমিনগণ) আল্লাহর যিকিরের আনন্দের কারণেই মৃত্যুবরণ করতেন।

তাঁর থেকে খায়রুন নাস্সাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হামযা বলেছেন: আমি আল্লাহ্‌র কাছে লজ্জিত হই যে, যখন আমি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরতার) বিশ্বাস পোষণ করি, তখন যেন আমি পেট ভরা অবস্থায় মরুভূমিতে (বাদিয়ায়) প্রবেশ না করি। তাহলে আমার এই পরিতৃপ্তি একটি পাথেয় হয়ে যাবে যা আমি সাথে নিয়েছি।

তাঁকে 'আল-উন্স' (আল্লাহর সাথে নৈকট্যের আনন্দ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: সৃষ্টির সাথে মেলামেশা থেকে মনের সংকীর্ণতা (দূরীভূত হওয়া)।

তিনি আরও বলতেন: যে ব্যক্তি মৃত্যুকে উপলব্ধি করে, তার কাছে প্রতিটি চিরস্থায়ী জিনিস প্রিয় হয়ে যায় এবং প্রতিটি ক্ষণস্থায়ী জিনিস ঘৃণিত হয়ে ওঠে। আর যে ব্যক্তি তার নিজের নফস থেকে ভয় পায় (বা নিঃসঙ্গতা অনুভব করে), তার অন্তর তার মাওলার (প্রভুর) সম্মতির মাধ্যমে আনন্দিত হয়।

তিনি তাঁর কিছু সঙ্গীকে বললেন: আল্লাহ্‌র ন্যায়বিচারের কঠোরতাকে ভয় করো এবং তাঁর অনুগ্রহের সূক্ষ্মতাকে আশা করো। আর তুমি তাঁর চক্রান্ত থেকে নিরাপদ মনে করো না, যদিও তিনি তোমাকে জান্নাতে স্থান দেন। কারণ জান্নাতেই তোমার পিতা আদম (আঃ)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটার তা ঘটেছিল। আর জান্নাতে কিছু গোষ্ঠীর জন্য বরাদ্দ থাকবে যে, তাদেরকে বলা হবে: {তোমরা বিগত দিনসমূহে যা অগ্রিম পাঠিয়েছো, তার বিনিময়ে তৃপ্তির সাথে খাও ও পান করো} [সূরা হাক্কাহ: ২৪]। আল্লাহ্‌ তাদের যিকির থেকে তাদের খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে ব্যস্ত করে দেবেন। এর চেয়ে বড় কোনো চক্রান্ত নেই এবং এর চেয়ে বড় কোনো আফসোসও নেই।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: প্রেমিক কি তার মাহবুব (প্রেমাস্পদ) ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ভীত হয়ে ছুটে যায়? তিনি বললেন: না। (প্রেম) নিঃসন্দেহে এক স্থায়ী বিপদ, এক বিচ্ছিন্ন আনন্দ এবং অবিচ্ছিন্ন বেদনা, যা শুধুমাত্র যে এর সংস্পর্শে এসেছে, সে ছাড়া অন্য কেউ জানে না। আর তিনি আবৃত্তি করলেন:

যে সম্মুখীন হয়, সে অন্যদের ছাড়া তার নিজের দুঃখের সম্মুখীন হয়... আর প্রতিটি বিপদ তার সম্মুখীন ব্যক্তির কাছেই সবচেয়ে বেশি বেদনাদায়ক।

তিনি আরও বলতেন: যে তার নফসের (আত্মার) প্রতি উপদেশ দেয় (অর্থাৎ সংশোধনের চেষ্টা করে), তার কাছে সে সম্মানিত হয়। আর যে এর উপদেশের ব্যাপারে উদাসীন থাকে, তার কাছে সে হেয় প্রতিপন্ন হয়। আল্লাহ্‌ যাকে দয়া ও করুণার দৃষ্টি দ্বারা বিশেষিত করেন, সেই দৃষ্টি তাকে সৌভাগ্যবানদের অবস্থানে নামিয়ে আনে এবং প্রকাশ্য ও গোপন উভয় দিক থেকে তাকে সততা দ্বারা সজ্জিত করে। আরিফ (আল্লাহকে গভীরভাবে চেনেন যিনি) তিনি যা পেয়েছেন, তা হারানোর ভয় করেন। আর খায়েফ (ভয়কারী) তিনি যা দ্বারা সতর্ক করা হয়েছে, তা এসে যাওয়ার ভয় করেন। আরিফ ব্যক্তি দিনের পর দিন তার জীবনকে পরিচালনা করেন এবং একদিনের জন্য তার জীবিকা গ্রহণ করেন।

• سمعت أبا عمرو العثماني وذكر أنه كان يتكلم على الناس ولم يكن يجاوز علم الأصول في العبادات والأحوال. وحكى عن الجنيد بن محمد بن مسروق أنه لم يكن له منزل يأوي إليه. وكان يأوي باب الكناس في مسجد يكنه من الحر والبرد. وحكى عنه أنه استلقى يوما في مسجده فكظه الحر فغلبته عيناه فرأى كأن سقف المسجد انشق فنزلت منه جارية عليها قميص فضة يتخشخش، ولها ذؤابتان، فجلست عند رجلي فقبضت رجلي عنها فمدت يدها ومست رجلي فقلت لها: يا جارية أنت لمن؟ قالت: أنا لمن دام على مثل ما أنت عليه.

আবূ আমর আল-উসমানী থেকে বর্ণিত, তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবূ আমর) মানুষের সামনে কথা বলতেন, কিন্তু ইবাদত ও অবস্থার ক্ষেত্রে মূলনীতির জ্ঞান অতিক্রম করতেন না। আর তিনি জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কোনো আশ্রয় নেওয়ার মতো বাসস্থান ছিল না। তিনি মসজিদের باب الكনাসে (আবর্জনার দরজার কাছে) আশ্রয় নিতেন, যা তাঁকে গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা করত। তিনি (জুনাইদ) সম্পর্কে আরও বর্ণনা করেছেন যে, একদিন তিনি তাঁর মসজিদে শুয়েছিলেন, আর তীব্র গরমে তিনি কাতর হয়ে পড়েন। ফলে তাঁর চোখ লেগে যায় (তিনি ঘুমিয়ে পড়েন)। অতঃপর তিনি দেখলেন যেন মসজিদের ছাদ ফেটে গেল, আর তা থেকে রূপার পোশাক পরিহিতা একটি যুবতী নেমে এলো, যার পোশাকের খসখস আওয়াজ হচ্ছিল এবং তার দুটি ঝুঁটি ছিল। সে এসে আমার পায়ের কাছে বসল। তখন আমি আমার পা তার কাছ থেকে গুটিয়ে নিলাম। এরপর সে তার হাত বাড়িয়ে আমার পা স্পর্শ করল। আমি তাকে বললাম: হে যুবতী, তুমি কার জন্য? সে বলল: আমি তার জন্য, যে ব্যক্তি আপনার এই অবস্থার উপর সর্বদা অটল থাকবে।

• أخبر أبو بكر محمد بن أحمد المفيد فيما كتب إلي وحدثني عنه العثماني ثنا أحمد بن مسروق حدثني البرجلاني قال سمعت أبا عبد الله البراثي يقول:

حملتنا المطامع على أسوأ الصنائع، نذل لمن لا يقدر لنا على ضر ولا نفع، ونخضع لمن لا يملك لنا رزقا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فكيف أزعم أني أعرف ربي حق معرفته، هيهات هيهات، للمعرفة تحقيق ولكن المؤمن على جملة معرفة التوحيد. وأهل التحقيق للمعرفة هم المجتهدون المجدون لله في طاعته.

আবূ আব্দুল্লাহ আল-বারাথী থেকে বর্ণিত: লোভ-লালসা আমাদেরকে নিকৃষ্টতম কাজের দিকে চালিত করেছে। আমরা তাদের সামনে নিজেদেরকে হেয় করি, যারা আমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না। আমরা তাদের সামনে নতি স্বীকার করি যারা আমাদের জন্য রিযিক, মৃত্যু, জীবন অথবা পুনরুত্থানের মালিক নয়। তাহলে আমি কীভাবে দাবি করতে পারি যে আমি আমার রবকে তাঁর যথাযথ معرفة (জ্ঞান) দ্বারা চিনি? অসম্ভব! অসম্ভব! (প্রকৃত) معرفة অর্জনের জন্য যাচাই ও প্রমাণ প্রয়োজন, কিন্তু মুমিন হলো তাওহীদের সাধারণ জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর প্রকৃত معرفة-র অধিকারী বা প্রমাণের জন্য সচেষ্ট লোকেরা হলেন তাঁরাই, যারা আল্লাহর আনুগত্যে কঠোর পরিশ্রমী ও ঐকান্তিক প্রচেষ্টা চালান।