• أخبرنا محمد في كتابه ثنا أحمد بن مسروق ثنا محمد بن الحسين حدثني حكيم بن جعفر قال سمعت أبا عبد الله البراثي يقول: بالمعرفة هانت على العاملين عبادتهم، وبالرضا عن تدبيره زهدوا في الدنيا ورضوا لأنفسهم بتدبيره. وكان يقول: كرمك سيدي أطمعنا في عفوك، وجودك أطمعنا في فضلك وذنوبنا تؤيسنا من ذلك وتأبى قلوبنا لمعرفتها بك أن تقطع رجاءها منك، فتفضل بها يا كريم وجد بعفوك يا رحيم. وكان يقول أما بينك وبين ملاقاة السرور ومجالسة الأبرار فى كل لذة وحبور إلا أن تحرج نفسك من بين جنبيك والمولى عنك راض.

ثم يبكي ويقول: وأنى لنا بالرضا ونحن نعلم ما عندنا من الخطايا والآثام ثم يبكي.

আবূ আব্দুল্লাহ আল-বারাছী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ সম্পর্কে সুদৃঢ় জ্ঞানের কারণে ইবাদতকারীদের কাছে তাদের ইবাদত সহজ হয়ে যায়। আর তাঁর ব্যবস্থাপনার প্রতি সন্তুষ্টির মাধ্যমে তারা দুনিয়াবিমুখ হন এবং নিজেদের জন্য তাঁর ব্যবস্থাপনা মেনে নেন।

তিনি আরও বলতেন: হে আমার প্রভু, আপনার উদারতা আমাদেরকে আপনার ক্ষমার প্রতি আশাবাদী করেছে, আর আপনার মহত্ত্ব আমাদেরকে আপনার অনুগ্রহের প্রতি আশাবাদী করেছে। আমাদের গুনাহসমূহ যদিও আমাদেরকে তা থেকে নিরাশ করে, কিন্তু আপনার প্রতি আমাদের অন্তরের জ্ঞান আপনার থেকে আমাদের আশা ছিন্ন করতে অস্বীকার করে। অতএব, হে মহামহিম, অনুগ্রহ করুন; হে পরম দয়ালু, আপনার ক্ষমা দ্বারা দান করুন।

তিনি বলতেন: আপনার ও প্রতিটি আনন্দময় খুশির সাথে উত্তমদের (আবরার) মজলিসে মিলিত হওয়ার মাঝে কেবল এইটুকুই ব্যবধান যে, আপনি নিজের দেহ থেকে আপনার রূহ বের করবেন এমন অবস্থায় যে, মওলা (আল্লাহ) আপনার প্রতি সন্তুষ্ট।

এরপর তিনি কাঁদতেন এবং বলতেন: আমরা কীভাবে সন্তুষ্টি লাভ করব, যখন আমরা জানি যে আমাদের কাছে কত পাপ ও অপরাধ রয়েছে? এরপর তিনি কাঁদতেন।

• أخبر جعفر بن محمد بن نصير - في كتابه - وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: كان أبو شعيب البراثى أول من سكن براثى في كوخ يتعبد فيه فمرت بكوخه جارية من بنات الكبار من أبناء الدنيا، كانت ربيت في قصور الملوك فنظرت إلى أبي شعيب فاستحسنت حاله وما كان عليه، فصارت كالأسير له فعزمت على التجرد عن الدنيا والاتصال
بأبي شعيب، فجاءت إليه وقالت: أريد أن أكون لك خادما. فقال لها: إن أردت ذلك فغيري من هيئتك وتجردي عما أنت فيه حتى تصلحين لما أردت.

فتجردت عن كل ما تملكه ولبست لبسة النساك وحضرته فتزوجها، فلما دخلت الكوخ رأت قطعة خصاف وكان يجلس عليها أبو شعيب تقيه من الندى.

فقالت ما أنا بمقيمة فيها حتى تخرج ما تحتك لأني سمعتك تقول: إن الأرض تقول: «يا ابن آدم تجعل اليوم بيني وبينك حجابا وأنت غدا في بطني» فما كنت لأجعل بيني وبينها حجابا. فأخذ أبو شعيب الخصاف ورمى به فمكثت معه سنين كثيرة يتعبدان أحسن عبادة وتوفيا على ذلك متعاونين.

জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, আবূ শু‘আইব আল-বারাসীই সর্বপ্রথম ব্যক্তি, যিনি বারাছী নামক স্থানে একটি কুটিরে বাস করতেন এবং সেখানে ইবাদত করতেন। একদা দুনিয়াদারদের উচ্চ বংশের এক তরুণী দাসী তাঁর কুটিরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, যাকে রাজপ্রাসাদসমূহে প্রতিপালন করা হয়েছিল। সে আবূ শু‘আইবের দিকে তাকিয়ে তার অবস্থা ও জীবনধারা দেখে মুগ্ধ হলো এবং তার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ল। সে দুনিয়া থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে আবূ শু‘আইবের সাথে যুক্ত হওয়ার সংকল্প করল। সে তাঁর কাছে এসে বলল: আমি আপনার খাদেমা হতে চাই। তিনি তাকে বললেন: যদি তুমি তাই চাও, তবে তোমার বেশভূষা পরিবর্তন করো এবং তুমি যা কিছুর মধ্যে আছ তা থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হও, যেন তুমি যা চেয়েছ তার উপযুক্ত হতে পারো।

এরপর সে তার মালিকানাধীন সবকিছু ত্যাগ করল, সংসারবিরাগী সাধকদের পোশাক পরিধান করল এবং তাঁর কাছে উপস্থিত হলো। অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ করলেন। যখন সে কুটিরে প্রবেশ করল, তখন সে এক টুকরা খেজুর পাতার মাদুর (খোসাফ) দেখতে পেল, যার উপর আবূ শু‘আইব বসতেন যেন তা তাকে আর্দ্রতা থেকে রক্ষা করে। সে বলল: আমি এখানে ততক্ষণ পর্যন্ত থাকব না, যতক্ষণ না আপনি আপনার নীচ থেকে এটি সরিয়ে ফেলছেন। কারণ আমি আপনাকে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই জমিন বলে, হে আদম সন্তান! আজ তুমি আমার এবং তোমার মাঝে পর্দা সৃষ্টি করছ, অথচ আগামীকাল তুমি আমার পেটের ভিতরে থাকবে।’ তাই আমি আমার এবং জমিনের মাঝে কোনো পর্দা রাখতে চাই না।

অতঃপর আবূ শু‘আইব মাদুরটি তুলে নিলেন এবং তা দূরে ছুঁড়ে মারলেন। তারা দু'জন উত্তম ইবাদতের মাধ্যমে বহু বছর একসাথে বসবাস করলেন এবং (এই তাকওয়ার) ওপরই একে অপরকে সহযোগিতা করতে করতে তারা উভয়েই মৃত্যুবরণ করলেন।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت الحسين بن أحمد الرازي يقول سمعت أبا علي الروذباري يقول: كان سبب دخولي مصر حكاية بنان وذلك أنه أمر ابن طولون بالمعروف فأمر أن يلقى بين يدي السبع فجعل السبع يشمه ولا يضره، فلما أخرج من بين يدى السبع قيل له: ما الذي كان في قلبك حين شمك السبع؟ قال كنت أتفكر فى اختلاف الناس فى سؤر السباع ولعابها.

واحتال عليه أبو عبيد الله القاضي حتى ضرب سبع درر فقال: حبسك الله بكل درة سنة، فحبسه ابن طولون سبع سنين. وحكى أبي عن أبي علي الروذباري قال سمعت بنانا يقول: دخلت بادية تبوك فاستوحشت فهتف بي هاتف نقضت العهد لم تستوحش أليس حبيبك معك؟.

আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবনু মূসা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি হুসাইন ইবনু আহমাদ আর-রাযী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আবূ আলী আর-রূযবারী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমার মিসরে প্রবেশ করার কারণ হলো বান্নান-এর ঘটনা। ঘটনাটি হলো, তিনি ইবনু তুলূন-কে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রূফ) করেছিলেন। তাই ইবনু তুলূন নির্দেশ দেন যে, তাকে যেন একটি সিংহের সামনে নিক্ষেপ করা হয়। সিংহটি তাকে শুঁকে দেখল, কিন্তু কোনো ক্ষতি করল না। যখন তাকে সিংহের কাছ থেকে বের করে আনা হলো, তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: যখন সিংহটি আপনাকে শুঁকছিল, তখন আপনার অন্তরে কী ছিল? তিনি বললেন: আমি মানুষের মধ্যে বন্য পশুর উচ্ছিষ্ট ও লালা নিয়ে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা নিয়ে চিন্তা করছিলাম।

আবূ উবাইদুল্লাহ আল-ক্বাযী তাকে (বান্নানকে) ফাঁসানোর ফন্দি আঁটলেন। এমনকি তিনি তাকে সাতটি চাবুক মারেন এবং বললেন: আল্লাহ যেন তোমাকে প্রতিটি চাবুকের বদলে এক বছর করে বন্দি রাখেন। ফলে ইবনু তুলূন তাকে সাত বছর বন্দি করে রাখেন। আমার পিতা আবূ আলী আর-রূযবারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি বান্নান-কে বলতে শুনেছি: আমি তাবূকের প্রান্তরে প্রবেশ করেছিলাম এবং আমি একাকীত্ব অনুভব করছিলাম। তখন একটি গায়েবী আওয়াজ আমাকে ডেকে বলল: তুমি অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছ! তুমি কেন একাকীত্ব অনুভব করছো? তোমার প্রিয়তম কি তোমার সাথে নেই?

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت محمد بن الفضل يقول سمعت الزبير بن عبد الواحد يقول سمعت بنانا يقول: الحر عبد ما طمع والعبد حر ما قنع.

বান্নান থেকে বর্ণিত: স্বাধীন ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত দাস যতক্ষণ সে লোভ করে, আর দাস ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত স্বাধীন যতক্ষণ সে সন্তুষ্ট থাকে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن محمد بن زكريا يقول سمعت الحسين بن عبد الله القرشي يقول سمعت بنانا يقول: من كان يسره ما يضره متى يفلح.

বানান থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি তার ক্ষতি করে এমন কিছুতে আনন্দিত হয়, সে কীভাবে সফলতা লাভ করবে?

• سمعت أحمد بن عمر ان الهروي يقول سمعت الرقي يقول سمعت بنانا يقول: إن أفردته بالعبودية أفردك بالعناية والأمر بيدك إن نصحت صافوك، وإن خلطت خلوك. وإن كان رؤية الأسباب على الدوام قاطعة عن مشاهدة المسبب والإعراض عن الأسباب جملة تؤدي بصاحبه إلى ركوب الفواضل.



أسند الحديث.

আমি আহমাদ ইবন উমার আল-হারাবিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, "আমি আর-রক্কীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, 'আমি বুনানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যদি তুমি তাঁকে এককভাবে দাসত্বের (ইবাদতের) জন্য নিবেদিত করো, তবে তিনিও তোমাকে এককভাবে যত্ন ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য নিবেদিত করবেন। বিষয়টি তোমার হাতেই: যদি তুমি আন্তরিক হও, তারা তোমার সঙ্গে নির্দোষ (বিশুদ্ধ) আচরণ করবে; আর যদি তুমি (স্বার্থ) মিশ্রিত করো, তারা তোমাকে ছেড়ে দেবে। আর যদিও সর্বদা জাগতিক কারণসমূহের প্রতি দৃষ্টি রাখা মূল কারণ সৃষ্টিকারীকে (আল্লাহকে) দেখা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, কিন্তু সম্পূর্ণরূপে কারণসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া তার ব্যক্তিকে চরম ভুল বা বাড়াবাড়ি করার দিকে পরিচালিত করে।'"

এই হাদীসের সনদ বর্ণনা করা হয়েছে।

• حدثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا إسحاق بن سلمة الكوفي ثنا بنان - بمصر - ثنا محمد بن الحكم من ولد سعيد بن العاص قال حدثني محمد بن خفتان ثنا يحيى بن أبي زائدة عن بنان عن قيس عن أبي بكر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سعد: «اللهم سدد رميته وأجب دعوته».

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সা’দ সম্পর্কে বলতে শুনেছি: “হে আল্লাহ! তুমি তার নিক্ষেপকে নির্ভুল করে দাও এবং তার দুআ কবুল করো।”

• حدثنا محمد بن عبيد الله بن المرزبان ثنا علي بن سعيد ثنا بنان الصوفي ثنا عبيد الله بن عمرو الجشمي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير قال: «خطب أبو بكر الصديق فقال: أين الوضأة الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم أين الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحيطان؟ أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب: تضعضع بهم الدهر فأصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا ثم النجاء النجاء».

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: কোথায় সেই আলোকিত, সুন্দর চেহারার লোকেরা, যারা তাদের তারুণ্য নিয়ে গর্বিত ছিল? কোথায় তারা, যারা বড় বড় শহর নির্মাণ করেছিল এবং প্রাচীর দিয়ে সেগুলোকে সুরক্ষিত করেছিল? কোথায় তারা, যারা যুদ্ধের ময়দানে বিজয় লাভ করত? সময় তাদেরকে দুর্বল করে দিয়েছে, ফলে তারা কবরের অন্ধকারে চলে গেছে। শীঘ্র! শীঘ্র! এরপর পরিত্রাণ লাভ করো, পরিত্রাণ লাভ করো!

• سمعت أبا محمد بكر بن أحمد بن المفيد يقول سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الأنصاري يقول سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد الخواص يقول:

من لم يصبر لم يظفر، وإن لإبليس وثاقين ما أوثق بنو آدم بأوثق منهما: خوف الفقر والطمع.

ইব্রাহিম ইবন আহমাদ আল-খাওওয়াস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে সবর (ধৈর্য) করে না, সে সফল হতে পারে না। আর নিশ্চয় ইবলীসের দুটি বন্ধন (শিকল) রয়েছে, মানবজাতি এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো কিছু দ্বারা আবদ্ধ হয়নি: (তা হলো) দারিদ্র্যের ভয় এবং লোভ।

• وسمعت أبا بكر يقول سمعت محمدا يقول سمعت إبراهيم الخواص يقول:

من صفة الفقير أن تكون أوقاته مستوية في الانبساط لفقره صائنا له محتاطا لا تظهر عليه فاقة ولا تبدو منه حاجة، أقل أخلاقه الصبر والقناعة، راحته في القلة وتعذيبه في الكثرة، مستوحش من الرفاهات متنعم بالخشونات فهو بضد ما فيه الخليقة يرى ما هو عليه معتمده وإليه مستراحه ليس له وقت معلوم ولا سبب معروف، فلا تراه إلا مسرورا بفقره فرحا بضره، مئونته على نفسه ثقيلة وعلى غيره خفيفة يعز الفقر ويعظمه، ويخفيه بجهده ويكتمه، حتى عن أشكاله يستره. قد عظمت من الله تعالى عليه فيه المنة، وجل قدرها في قلبه من نعمة فليس يريد بما اختار الله تعالى عليه فيه المنة، وجل قدرها في قلبه من نعمة فليس يريد بما اختار الله له بدلا ولا يبغي عنه حولا، فمن نعوتهم اثنتى عشرة خصلة: أولها أنهم كانوا بوعد الله مطمئنين. والثانية من الخلق آيسين. والثالثة عداوتهم للشياطين. والرابعة كانوا من حيث الحق في الأشياء خارجين. والخامسة كانوا على الخلق مشفقين. والسادسة كانوا لأذى الناس محتملين. والسابعة كانوا لمواضع العداوة لا يدعون النصيحة لجميع المسلمين.

والثامنة كانوا في مواطن الحق متواضعين. والتاسعة كانوا بمعرفة الله مشتغلين.

والعاشرة كانوا الدهر على طهارة. والحادية عشر كان الفقر رأس مالهم.

والثانية عشر كانوا في الرضا فيما قل أو كثر وأحبوا أو كرهوا عن الله واحدا.

فهذه جملة من صفاتهم يقصر وصف الواصفين عن أسبابهم. وكان يقول:

أربع خصال عزيزة: عالم مستعمل لعلمه. وعارف ينطق عن حقيقة فعله، ورجل قائم لله بلا سبب، ومريد ذاهب عن الطمع. وقال: الحكمة تنزل من السماء فلا تسكن قلبا فيه أربعة: الركون إلى الدنيا، وهم غد، وحب الفضول، وحسد أخ. قال: ولا يصح الفقر للفقير حتى تكون فيه خصلتان: إحداهما الثقة بالله، والأخرى الشكر لله فيما زوى عنه مما ابتلى به غيره من الدنيا. ولا يكمل الفقير حتى يكون نظر الله له في المنع أفضل من نظره له في العطاء. وعلامة صدقه في ذلك أن يجد للمنع من الحلاوة ما لا يجد للعطاء، لا يعرفه غير بارئه الذي خصه بمعرفته وأياديه، فهو لا يرى سوى مليكه ولا يملك إلا ما كان من
تمليكه، فكل شيء له تابع، وكل شيء له خاضع. قال وسمعت أبا إسحاق يقول: من أراد الله لله بذل له نفسه وأدناه من قربه، ومن أراده لنفسه أشبعه من جنانه وأرواه من رضوانه. وقال:

عليل ليس يبرئه الدواء … طويل الضر يفنيه الشفاء

سرائره بواد ليس تبدو … خفيات إذا برح الخفاء.

ইব্রাহিম আল-খাওওয়াস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ফকিরের (আল্লাহর উপর নির্ভরশীল ব্যক্তি/দরবেশ) বৈশিষ্ট্য হলো, তার ফক্বিরির (দারিদ্র্য/অভাবগ্রস্ততা) কারণে তার সকল সময় (মনোভাবের দিক থেকে) প্রশান্তিতে অতিবাহিত হয়। সে তার এই অবস্থাকে সংরক্ষণ করে এবং সতর্ক থাকে। তার মধ্যে কোনো অভাব প্রকাশ পায় না, এবং কোনো প্রয়োজনও দেখা যায় না। তার চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন হলো ধৈর্য ও অল্পে তুষ্টি। তার শান্তি হলো কমের মধ্যে, আর তার কষ্ট হলো বেশীর মধ্যে। সে ভোগ-বিলাসিতা থেকে দূরে থাকে এবং রুক্ষতা ও কঠোরতার মধ্যেই আনন্দ উপভোগ করে। সুতরাং সে সৃষ্টির (সাধারণ মানুষের) বিপরীত। সে তার বর্তমান অবস্থাকেই তার নির্ভরতা এবং আরামের স্থান বলে মনে করে। তার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বা পরিচিত কারণ নেই (যা তাকে খুশি বা সুখী করবে)। তাই আপনি তাকে তার ফক্বিরির কারণে আনন্দিত এবং তার কষ্টের কারণে উৎফুল্ল ছাড়া আর কিছু দেখতে পাবেন না। নিজের উপর তার জীবনধারণের ব্যয়ভার ভারী হলেও অন্যের উপর তা হালকা। সে তার অভাবকে সম্মান করে এবং এটিকে মহৎ মনে করে। সে কঠোর প্রচেষ্টার মাধ্যমে এটিকে গোপন রাখে এবং লুকায়িত রাখে, এমনকি তার সমকক্ষদের থেকেও সে এটিকে আড়াল করে রাখে।

আল্লাহ তাআলা তার উপর এতে (এই ফক্বিরির মধ্যে) যে অনুগ্রহ করেছেন, তা তার হৃদয়ে বিরাট নেয়ামত হিসেবে স্থান পায়। তাই আল্লাহ তার জন্য যা নির্বাচন করেছেন, তার পরিবর্তে সে অন্য কিছু চায় না, এবং তা থেকে বিচলিত হতেও চায় না। তাদের বারোটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: প্রথমত, তারা আল্লাহর ওয়াদার প্রতি নিশ্চিন্ত। দ্বিতীয়ত, সৃষ্টির (মানুষের) উপর তারা নিরাশ। তৃতীয়ত, শয়তানদের প্রতি তাদের শত্রুতা। চতুর্থত, তারা প্রতিটি বিষয়কে হক্ব-এর দৃষ্টিকোণ থেকে বাইরে থেকে দেখে (অর্থাৎ নিজস্ব আকাঙ্ক্ষা দিয়ে বিচার করে না)। পঞ্চমত, তারা সৃষ্টির প্রতি দয়ালু। ষষ্ঠত, তারা মানুষের কষ্ট সহ্য করে। সপ্তমত, শত্রুতামূলক পরিস্থিতিতেও তারা সকল মুসলিমের জন্য উপদেশ প্রদান করা থেকে বিরত থাকে না। অষ্টমত, সত্যের অবস্থানে তারা বিনয়ী। নবমত, তারা আল্লাহ্‌র জ্ঞানার্জনে ব্যস্ত থাকে। দশমত, তারা সবসময় পবিত্র থাকে। একাদশত, ফক্বিরি (অভাবগ্রস্ততা) হলো তাদের মূলধন। দ্বাদশতম, কম বা বেশি, পছন্দ হোক বা অপছন্দ হোক, সর্বাবস্থায় আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সিদ্ধান্তের উপর তাদের সন্তুষ্টি থাকে এক ও অভিন্ন।

এগুলি তাদের বৈশিষ্ট্যের সংক্ষিপ্তসার, যার কারণসমূহ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার অতীত।

আর তিনি (ইব্রাহিম আল-খাওওয়াস) বলতেন: চারটি জিনিস দুর্লভ: ১. এমন আলেম যিনি তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেন। ২. এমন আরেফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) যিনি তার কাজের সত্যতা সম্পর্কে কথা বলেন। ৩. এমন ব্যক্তি যিনি কোনো কারণ ছাড়াই আল্লাহর জন্য কাজ করেন। ৪. এমন মুরীদ (অনুসারী) যিনি লোভ-লালসা থেকে মুক্ত।

তিনি বলেন: হিকমত (প্রজ্ঞা) আকাশ থেকে অবতীর্ণ হলেও এমন হৃদয়ে স্থান পায় না যেখানে চারটি জিনিস থাকে: দুনিয়ার প্রতি ঝোঁক, আগামীকালের চিন্তা (অতিরিক্ত), অপ্রয়োজনীয় জিনিসের প্রতি আগ্রহ এবং ভাইয়ের প্রতি হিংসা।

তিনি বলেন: কোনো ফক্বিরের জন্য তার ফক্বিরি (আল্লাহর উপর নির্ভরশীলতা) ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য থাকে: একটি হলো আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আস্থা, আর অপরটি হলো আল্লাহ তাকে দুনিয়ার যে সমস্ত বিষয় থেকে দূরে রেখেছেন, যা দিয়ে তিনি অন্যদেরকে পরীক্ষা করেন, সে জন্য আল্লাহর শুকরিয়া জ্ঞাপন করা।

কোনো ফক্বির ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহ কর্তৃক তাকে কিছু না দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর দৃষ্টিকে, তাকে কিছু দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর দৃষ্টির চেয়ে উত্তম মনে করে। এর সত্যতার প্রমাণ হলো, সে কিছু না পাওয়ার মধ্যে এমন মিষ্টতা অনুভব করবে যা পাওয়ার মধ্যে অনুভব করে না। তার সৃষ্টিকর্তা ছাড়া আর কেউ তাকে চেনে না, যিনি তাকে (ফক্বিরকে) নিজের জ্ঞান ও অনুগ্রহ দ্বারা বিশেষিত করেছেন। সে তার মালিক (আল্লাহ) ছাড়া আর কিছু দেখতে পায় না এবং আল্লাহ যা তাকে মালিকানা দিয়েছেন, তা ছাড়া আর কিছুর মালিক সে হয় না। সুতরাং প্রতিটি জিনিসই তার অনুগামী, আর প্রতিটি জিনিসই তার বশীভূত।

(ইব্রাহিম আল-খাওওয়াস) বলেন: আমি আবূ ইসহাককে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য আল্লাহকে চায়, আল্লাহ তার জীবনকে (তার জন্য) উৎসর্গ করে দেন এবং তাকে তাঁর নৈকট্য দান করেন। আর যে ব্যক্তি নিজের জন্য আল্লাহকে চায়, তিনি তাকে তাঁর জান্নাত দিয়ে তৃপ্ত করেন এবং তাঁর সন্তুষ্টি দ্বারা সিক্ত করেন।

আর তিনি (আবূ ইসহাক) বলেন:

সে এক রোগী, যাকে ওষুধ আরোগ্য করে না...
যার দীর্ঘ দুঃখ আরোগ্য (মুক্তির পথ) ধ্বংস করে দেয়।
তার ভেতরের গোপন বিষয়গুলো এমন উপত্যকায় থাকে যা প্রকাশ পায় না...
গোপনীয়তা দূর হলেও সেই গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ হয় না।

• أخبر محمد بن نصير في كتابه وأخبرني عنه أبو الفضل الطوسي قال:

بت ليلة مع إبراهيم فانتبهت فاذا هو يناجى إلى الصباح وهو يقول

برح الخفاء وفى التلاقى راحة … هل يشتفى خل بغير خليله

قال وسمعت إبراهيم بن أحمد يقول: من لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة له.

মুহাম্মাদ ইবনু নুসাইর তাঁর কিতাবে খবর দিয়েছেন এবং তাঁর সূত্রে আবূল ফাদল আত-তূসী আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে ইবরাহীমের সাথে কাটালাম। আমি জেগে উঠলাম, তখন দেখলাম তিনি ভোর পর্যন্ত (আল্লাহর সাথে) চুপিচুপি কথা বলছেন (মুনাজাত করছেন) এবং বলছেন: “গোপনীয়তা দূরীভূত হয়েছে, আর সাক্ষাতেই রয়েছে আরাম ও প্রশান্তি... কোনো বন্ধু কি তার প্রিয়তমকে ছাড়া পরিতৃপ্ত হতে পারে?” বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইবরাহীম ইবনু আহামদকে বলতে শুনেছি: “যার জন্য দুনিয়া কাঁদে না, তার জন্য আখিরাত হাসে না।”

• سمعت محمد بن أحمد يقول سمعت أبا بكر الأنصاري يقول سمعت إبراهيم الخواص يقول: علم العبد بقرب قيام الله على العبد يوحشه من الخلق ويقيم له شاهد الأنس بالله. وعلم العبد بأن الخلق مسلطين مأمورين يزيل عنه خوفهم ويقيم في قلبه خوف المسلط لهم.

ইবরাহীম আল-খাওয়াস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বান্দার এই জ্ঞান যে আল্লাহ বান্দার তত্ত্বাবধানে আছেন, তা তাকে সৃষ্টিজগত থেকে একাকীত্ব দান করে এবং তার জন্য আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতার সাক্ষী (বা অনুভব) প্রতিষ্ঠা করে। আর বান্দার এই জ্ঞান যে সৃষ্টিজগত (মানুষ) হলো নিয়ন্ত্রিত ও আজ্ঞাপ্রাপ্ত, তা তার মন থেকে তাদের ভয় দূর করে দেয় এবং তার হৃদয়ে সেই সত্তার ভয় প্রতিষ্ঠা করে, যিনি তাদের উপর ক্ষমতা দিয়েছেন।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت الأزدي يقول سمعت إبراهيم الخواص يقول: دواء القلب خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين. وقال إبراهيم: على قدر إعزاز المؤمن لأمر الله يلبسه الله من عزه ويقيم له العز في قلوب المؤمنين. فذلك قوله تعالى: {(ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)} وقال إبراهيم: عقوبة القلب أشد العقوبات، ومقامها أعلى المقامات، وكرامتها أفضل الكرامات، وذكرها أشرف الاذكار، وبذكرها تستجلب الأنوار عليها وقع الخطاب وهي المخصوصة بالتنبيه والعتاب.

ইব্রাহিম আল-খাওয়াস থেকে বর্ণিত:

হৃদয়ের (মনের) আরোগ্যের জন্য পাঁচটি বিষয় রয়েছে: গভীরভাবে চিন্তা করে কুরআন তেলাওয়াত করা, পেট খালি রাখা (কম খাওয়া বা রোযা রাখা), রাতে জেগে সালাত আদায় করা (কিয়ামুল লাইল), সাহরীর (ভোরের) সময় বিনম্রভাবে ফরিয়াদ করা এবং সৎকর্মশীলদের সাথে বসা।

ইব্রাহিম (আল-খাওয়াস) আরও বলেছেন: আল্লাহ্‌র নির্দেশের প্রতি মুমিন ব্যক্তি যে পরিমাণ সম্মান প্রদর্শন করে, আল্লাহ্‌ তাকে তাঁর সম্মানের অংশবিশেষ দ্বারা ভূষিত করেন এবং মুমিনদের অন্তরে তার জন্য সম্মান প্রতিষ্ঠা করে দেন। এটিই মহান আল্লাহ্‌র বাণী: {(আর সম্মান তো আল্লাহ্‌রই, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদেরও।)}

ইব্রাহিম (আল-খাওয়াস) আরও বলেছেন: হৃদয়ের শাস্তি হচ্ছে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি, এর অবস্থান হলো সর্বোচ্চ অবস্থানসমূহের মধ্যে, এর মর্যাদা হলো শ্রেষ্ঠ মর্যাদাসমূহের মধ্যে, আর এর আলোচনা হলো সবচেয়ে সম্মানিত যিকির। এর (হৃদয়ের) যিকিরের মাধ্যমেই জ্যোতি লাভ করা হয়। এর (হৃদয়ের) উপরই নির্দেশ আসে এবং এটিই সতর্কীকরণ ও তিরস্কারের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত।

• سمعت أبا بكر محمد بن أحمد يقول سمعت محمد بن عبيد الله الأنصاري يقول سمعت إبراهيم بن أحمد الخواص يقول: الفقير يعمل على الإخلاص وجلاء القلب وحضوره للعمل، والغني يعمل على كثرة الوساوس وتفرقة القلب
فى مواضع الأعمال. والفقير ضعف بدنه في العمل قوة معرفته وصحة توكله، والفقير يعمل على إدراك حقيقة الإيمان وبلوغ ذروته، والغني يعمل على نقصان في إيمانه وضعف من معرفته. والفقير يفتخر بالله عز وجل ويصول به، والغني يفتخر بالمال ويصول بالدنيا، والفقير يذهب حيث شاء والغني مقيد مع ماله، والفقير يكره إقبال الدنيا والغني يحب إقبالها، والفقير فوق ما يقول والغني دون ما يقول. والناس رجلان رجل وعبد فالرجل مهموم بتدبير نفسه متعوب بالسعي في مصلحته، والعبد طرح نفسه في ظل الربوبية وكان من حيث العبودية، وعلى قدر حسن قبول العبد عن الله تكون معونة الله له. والمتوكلون الواثقون بضمانه غابوا عن الأوهام وعيون الناظرين فعظم خطر ما أوصلهم إليه وجل قدر ما حملهم عليه وعظمت منزلتهم لديه. فيا طيب عيش لو عقل ويا لذة وصل لو كشف ويا رفعة قدر لو وصف وفى ذلك يقول.

معطلة أجسامهم لا عيونهم … ترى ما عليهم من قضاياه قد يجرى

جوارحهم عن كل لهو وزينة … محجبة ما أن تمر إلى أمر

فهم أمناء الله في أهل أرضه … ملوك كرام فى البرارى وفى البحر

رءوسهم مكشوفة في بلادهم … وهم بصواب الأمر أسبابهم تجرى

عدول ثقات في جميع صفاتهم … أرق عباد الله مع صحة السر

هنيئا لمغبوط يصول بسيد … يعادل قرب الأمر والبعد فى الفكر

فيا زلفة للعبد عند مليكه … فصار كمن فى المهد ربى وفى الحجر

ويا حسرة المحجوب عن قدر ربه … بأدناسه في نفسه وهو لا يدري

قال: والعارف بالله يحمله الله بمعرفته، وسائر الناس تحملهم بطونهم، ومن نظر الأشياء بعين الفناء كانت راحته في مفارقتها ولم يأخذ منها إلا لوقته. قال والرزق ليس فيه توكل إنما فيه صبر حتى يأتي الله به في وقته الذي وعد، وإنما يقوى صبر العبد على قدر معرفته بما صبر له أو لمن صبر، والصبر ينال بالمعرفة وعلى الصابر حمل مئونة الصبر حتى يستحق ثواب الصابرين، لأن الله تعالى جعل الجزاء بعد الصبر قال الله تعالى: {(وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}
{قال إني جاعلك للناس إماما)} فالجزاء إنما وقع له عليه السلام بعد ما أتم حمل البلوى. قال وسمعت أبا إسحاق يقول: الحركة للمريدين طهارة ولسائر الناس إباحة، وللمخصوصين عقوبة لهم إذا مالوا إلى ما فيه الحظ لأنفسهم لأن الأسباب إنما تبطئ على العارفين وتمتنع عن الحركة إليهم لما فيهم من الحركة إليها فإذا فنيت آثارها تحركت إليهم وأقبل الملك بكليته عليهم. وكفى بالثقة بالله مع صدق الانقطاع إليه حياطة من العبد لنفسه وأهله وولده. وكل مريد يتوجه إلى الله وهموم الأرزاق قائمة في قلبه فإنه لا يفلح ولا ينفذ في توجهه. قال وسمعت أبا إسحاق يقول: علامة حقيقة المعرفة بالقلب خلع الحول والقوة وترك التملك مع الله في شيء من ملكه، ودوام حضور القلب بالحياء من الله وشدة انكسار القلب من هيبة الله، فهذه الأحوال دلائل المعارف والحقيقة، فمن لم يكن على هذه الأحوال فإنما هو على الأسماء والصفات. قال وسمعته يقول: التوكل على ثلاث درجات على الصبر والرضى والمحبة، لأنه إذا توكل وجب عليه أن يصبر على توكله بتوكله لمن توكل عليه، وإذا صبر وجب عليه أن يرضى بجميع ما حكم عليه، وإذا رضي وجب عليه أن يكون محبا لكل ما فعل به موافقة له.

قال الشيخ: كان أبو إسحاق من المحققين في التوكل المنخلعين من حظوظهم التاركين لأحكام نفوسهم. فكان الحق يحملهم ويلطفهم بلطائف لطفه. من ذلك ما أخبرنيه

عبد الواحد بن بكر حدثني محمد بن عبد العزيز قال سمعت أبا بكر الحربي يقول قلت لإبراهيم الخواص: حدثني بأحسن شيء مر عليك فقال: خرجت من مكة عن طريق الجادة واعتقدت فيما بيني وبين الله تعالى ألا أذوق شيئا أو أنظر إلى القادسية، فلما صرت بالربذة إذا أنا بأعرابى يعدو وبيده السيف مسلول وبيده الاخرى قعب لبن. فصاح بي يا إنسان فلم ألتفت إليه، فلحقني فقال: اشرب هذا وإلا ضربت عنقك. فقلت: هذا شيء ليس لي فيه شيء فأخذت فشربته فلا والله ما عارضني شيء بعد ذلك إلى أن بلغت القادسية.

আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবন উবাইদুল্লাহ আল-আনসারীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইবরাহীম ইবন আহমাদ আল-খাওয়াসকে বলতে শুনেছি:

ফকীর (আল্লাহর জন্য দরিদ্র ব্যক্তি) কাজ করে ইখলাসের (আন্তরিকতার) ভিত্তিতে, অন্তরের পরিচ্ছন্নতা ও কাজে উপস্থিতির মাধ্যমে। আর ধনী ব্যক্তি কাজ করে অধিক ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) এবং বিভিন্ন কর্মক্ষেত্রে তার অন্তরের বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে। ফকীরের দুর্বল শরীর তার কাজের মধ্যে শক্তি পায় তার দৃঢ় মা'রিফাত (আল্লাহর জ্ঞান) ও সঠিক তাওয়াক্কুলের (ভরসার) কারণে। ফকীর কাজ করে ঈমানের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে এবং এর চূড়ায় পৌঁছাতে; আর ধনী কাজ করে তার ঈমানের ঘাটতি ও মা'রিফাতের দুর্বলতার কারণে। ফকীর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে নিয়ে গর্ব করে এবং তাঁর মাধ্যমে শক্তি প্রদর্শন করে, আর ধনী সম্পদ নিয়ে গর্ব করে এবং দুনিয়ার মাধ্যমে শক্তি প্রদর্শন করে। ফকীর যেখানে ইচ্ছা যেতে পারে, আর ধনী তার সম্পদ দ্বারা আবদ্ধ। ফকীর দুনিয়ার আগমনকে অপছন্দ করে, আর ধনী এর আগমনকে ভালোবাসে। ফকীর যা বলে তার ঊর্ধ্বে থাকে (কাজের মান ভালো), আর ধনী যা বলে তার নিচে থাকে (কাজের মান খারাপ)।

আর মানুষ দুই প্রকার: একজন হলো ‘রাজুল’ (সাধারণ মানুষ) এবং অন্যজন হলো ‘আবদ’ (খাঁটি বান্দা)। ‘রাজুল’ হলো সে, যে তার নিজের জীবনের ব্যবস্থাপনা নিয়ে চিন্তিত এবং নিজের স্বার্থ হাসিলের চেষ্টায় ক্লান্ত। আর ‘আবদ’ হলো সে, যে নিজেকে রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) ছায়াতলে সঁপে দিয়েছে এবং বন্দেগীর (দাসত্বের) শর্তানুসারে জীবনযাপন করে। বান্দা আল্লাহর কাছ থেকে যে পরিমাণ ভালোভাবে গ্রহণ করে (তাঁর বিধান মেনে নেয়), সে পরিমাণই আল্লাহর সাহায্য তার জন্য আসে।

যারা তাওয়াক্কুলকারী এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির উপর ভরসা রাখে, তারা ভ্রম (অহেতুক ধারণা) এবং দর্শকদের দৃষ্টি থেকে অনুপস্থিত থাকে। ফলে যা তাদের কাছে পৌঁছানো হয়েছে তার গুরুত্ব অনেক বড় এবং যা তাদের উপর বহন করানো হয়েছে তার মর্যাদা মহৎ। তাদের মর্যাদা আল্লাহর কাছে অনেক উঁচু। আহ, কী চমৎকার জীবন যদি তা বোঝা যেত! আর কী আনন্দের মিলন যদি তা প্রকাশিত হতো! আর কী উঁচু মর্যাদা যদি তা বর্ণনা করা যেত! এই বিষয়ে তিনি বলেন:

তাদের শরীর নিষ্ক্রিয়, কিন্তু তাদের চোখ দেখছে... তাদের উপর দিয়ে তাঁর (আল্লাহর) ফায়সালা কী বয়ে চলেছে।

তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সকল প্রকার আমোদ-প্রমোদ ও শোভা থেকে... পর্দাবৃত, কোনো কিছুর দিকে অগ্রসর হওয়ার আগে।

সুতরাং তারা জমিনের অধিবাসীদের মধ্যে আল্লাহর আমানতদার... তারা মরুভূমি ও সমুদ্রের মধ্যে সম্ভ্রান্ত বাদশাহ।

তাদের দেশে তাদের মাথা খোলা... আর সঠিক বিষয়ে তাদের কার্যকারণগুলো পরিচালিত হয়।

তারা তাদের সকল গুণে ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত... গোপনীয়তার পবিত্রতা সহ তারা আল্লাহর সবচেয়ে বিনয়ী বান্দা।

হিংসার পাত্র (ঈর্ষান্বিত) ব্যক্তির জন্য সুখবর, যে এমন প্রভুর সাথে শক্তি প্রদর্শন করে... যিনি চিন্তায় নৈকট্য ও দূরত্বকে সমান করে দেন।

আহ, বান্দার জন্য তার মালিকের কাছে কী মর্যাদা! সে এমন হয়ে যায় যেন তাকে দোলনায় ও কোলে লালন-পালন করা হচ্ছে।

আর আফসোস সেই ব্যক্তির জন্য, যে তার নিজের অপবিত্রতা দ্বারা তার রবের মর্যাদা থেকে পর্দাবৃত হয়ে আছে, অথচ সে জানেও না।

তিনি বললেন: আর আরিফ বিল্লাহকে (আল্লাহর পরিচিত ব্যক্তিকে) আল্লাহ তাঁর মা’রিফাতের (জ্ঞানের) দ্বারা বহন করেন, আর সাধারণ মানুষকে তাদের পেট বহন করে। যে ব্যক্তি জিনিসপত্রকে ফানা'র (ধ্বংসশীলতার) দৃষ্টিতে দেখে, তার শান্তি থাকে সেগুলোকে ত্যাগ করার মধ্যে এবং সে তা থেকে তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য ছাড়া কিছুই গ্রহণ করে না।

তিনি বললেন: রিযিকের (জীবিকা) ক্ষেত্রে তাওয়াক্কুল (ভরসা) নেই, বরং আছে সবর (ধৈর্য) যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুত সময়ে তা নিয়ে আসেন। বান্দার ধৈর্য ততটুকুই মজবুত হয়, যতটুকু তার মা’রিফাত থাকে যে বিষয়ের জন্য সে ধৈর্য ধারণ করছে অথবা যার জন্য ধৈর্য ধারণ করছে (আল্লাহ)। ধৈর্য মা’রিফাতের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আর ধৈর্যশীল ব্যক্তির উপর সবরের কষ্ট বহন করা আবশ্যক, যাতে সে সবরকারীদের পুরস্কারের হকদার হতে পারে। কারণ আল্লাহ তা’আলা প্রতিদান দিয়েছেন সবরের পরে। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীমকে তার রব কয়েকটি বাক্য দ্বারা পরীক্ষা করলেন এবং সে তা পূর্ণ করল, তিনি বললেন: আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) বানাচ্ছি।" [সূরা বাকারা: ১২৪] সুতরাং তাঁর (আঃ)-এর উপর প্রতিদান কেবল তখনই এলো, যখন তিনি পরীক্ষার ভার সম্পূর্ণরূপে বহন করে নিলেন।

তিনি বললেন, আমি আবূ ইসহাককে বলতে শুনেছি: মুরীদদের (নবীন সাধকদের) জন্য কোনো ‘হারাকাত’ (বাহ্যিক চেষ্টা বা কাজ) হলো পবিত্রতা, আর সাধারণ মানুষের জন্য তা মুবাহ (বৈধ); কিন্তু খাছ লোকদের জন্য তা শাস্তি, যদি তারা এমন কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়ে যা তাদের নিজেদের স্বার্থের জন্য। কারণ, আরিফীনদের (জ্ঞানী সাধকদের) কাছে আসবাবপত্র (উপকরণ/কারণ) মন্থর হয়ে যায় এবং তাদের দিকে গতিশীল হওয়া থেকে বিরত থাকে, কারণ আরিফীনের মধ্যে সেই আসবাবপত্রের দিকে গতিশীলতা থাকে। কিন্তু যখন সেই আসবাবপত্রের প্রভাব তাদের থেকে বিলীন হয়ে যায়, তখন আসবাবপত্রই তাদের দিকে গতিশীল হয়ে ওঠে এবং মালিক (আল্লাহ) সম্পূর্ণরূপে তাদের দিকে মনোনিবেশ করেন। নিজের, নিজের পরিবার ও সন্তানদের জন্য বান্দার পক্ষ থেকে নিরাপত্তা হিসেবে আল্লাহর উপর বিশ্বাস ও আন্তরিকভাবে তাঁর প্রতি নিবেদিত হওয়া যথেষ্ট। যে মুরীদ আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে অথচ জীবিকার দুশ্চিন্তা তার হৃদয়ে বিদ্যমান, সে সফল হতে পারে না এবং তার মনোযোগে সে পূর্ণতা লাভ করে না।

তিনি বললেন, আমি আবূ ইসহাককে বলতে শুনেছি: হৃদয়ের মাধ্যমে মা’রিফাতের (জ্ঞানের) বাস্তবতার চিহ্ন হলো সকল ক্ষমতা ও শক্তি ত্যাগ করা এবং তাঁর (আল্লাহর) রাজত্বের কোনো কিছুতেই আল্লাহর সাথে মালিকানার দাবি ত্যাগ করা। আর সর্বদা আল্লাহর লজ্জায় অন্তরের উপস্থিতি বজায় রাখা এবং আল্লাহর ভয়ে অন্তরের তীব্র বিনয় (ভেঙে পড়া)। এই অবস্থাগুলোই হলো মা’রিফাত ও হাকীকতের (বাস্তবতার) প্রমাণ। যার এই অবস্থাগুলো নেই, সে কেবল আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলীর) স্তরেই রয়েছে।

তিনি বললেন, আমি তাকে (আবূ ইসহাক) বলতে শুনেছি: তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) তিনটি স্তরের উপর প্রতিষ্ঠিত: সবর (ধৈর্য), রিদা (সন্তুষ্টি) এবং মুহাব্বাত (ভালোবাসা)। কারণ যখন সে তাওয়াক্কুল করে, তখন তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে যার উপর সে তাওয়াক্কুল করেছে, তার জন্য তার তাওয়াক্কুলে ধৈর্যশীল হওয়া। আর যখন সে ধৈর্যশীল হয়, তখন তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে তিনি তার উপর যে ফায়সালা করেন তাতে সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট থাকা। আর যখন সে সন্তুষ্ট থাকে, তখন তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ঐকমত্য পোষণ করে তিনি তার সাথে যা করেন তার সব কিছুকেই ভালোবাসা।

শাইখ (বর্ণনাকারী) বললেন: আবূ ইসহাক ছিলেন তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে সত্য সন্ধানকারী, যারা নিজেদের স্বার্থ ত্যাগ করেছিলেন এবং নিজেদের নফসের (প্রবৃত্তির) বিধান পরিহার করেছিলেন। ফলে আল্লাহই তাদের বহন করতেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম দয়া দিয়ে তাদের প্রতি কোমল আচরণ করতেন।

এর একটি উদাহরণ হলো যা আমাকে আব্দুল ওয়াহিদ ইবন বকর জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল আযীয হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ বকর হারবিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহীম আল-খাওয়াসকে বললাম: আপনার জীবনে ঘটে যাওয়া সবচেয়ে সুন্দর ঘটনাটি আমাকে বলুন। তিনি বললেন: আমি প্রধান রাস্তা ধরে মক্কা থেকে বের হলাম এবং আমার ও আল্লাহ তা’আলার মাঝে সিদ্ধান্ত নিলাম যে আমি কিছুতেই স্বাদ গ্রহণ করব না, যতক্ষণ না আমি ক্বাদিসিয়া দেখতে পাই। যখন আমি রাবযা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন দেখি এক বেদুঈন দৌড়ে আসছে। তার এক হাতে খোলা তলোয়ার এবং অন্য হাতে এক বাটি দুধ। সে আমাকে ডেকে বলল, "ওহে মানুষ!" আমি তার দিকে তাকালাম না। সে আমার কাছে এসে বলল: "এটি পান করো, অন্যথায় আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দেব।" আমি বললাম: "এটা এমন জিনিস, যার মধ্যে আমার কোনো এখতিয়ার নেই।" (অর্থাৎ, আল্লাহর ফয়সালা)। তখন আমি নিলাম এবং পান করলাম। আল্লাহর কসম! এরপর ক্বাদিসিয়ায় পৌঁছা পর্যন্ত আর কোনো কিছুই আমাকে বাধাগ্রস্ত করেনি।

• وفيما حدث به عبد الواحد عن همام بن الحارث قال سمعت إبراهيم
الخواص يقول: ركبت البحر وكان معي في المركب رجل يهودي فتأملته أياما كثيرة لا أراه يذوق شيئا ولا يتحرك ولا ينزعج من مكانه ولا يتطهر ولا يشتغل بشيء وهو ملتف بعباء مطروح في زاوية ولا يفاتح أحدا ولا ينطق، فسألته وكلمته فوجدته مجردا متوكلا يتكلم فيه بأحسن كلام ويأتي بأكمل بيان.

فلما أنس بي وسكن إلي قال لي: يا أبا إسحاق إن كنت صادقا فيما تدعيه فالبحر بيننا حتى نعبر إلى الساحل - وكنا في اللجج - فقلت في نفسي: واذلاه إن تأخرت عن هذا الكافر، فقلت له: قم بنا، فما كان بأسرع بأن زج بنفسه في البحر ورميت بنفسي خلفه فعبرنا جميعا إلى الساحل، فلما أن خرجنا قال: يا إبراهيم نصطحب على شريطة ألا نأوي المساجد ولا البيع ولا الكنائس ولا العمران فنعرف. فقلت: لك ذلك حتى أتينا مدينة فأقمنا على مزبلة ثلاثة أيام فلما كان يوم الثالث أتاه كلب في فمه رغيفان فطرحهما بين يديه وانصرف فأكل ولم يقل لي شيئا، ثم أتاني شاب ظريف نظيف حسن الوجه والبزة طيب الرائحة ومعه طعام نظيف في منديل فوضعه بين يدي وقال لي: كل وغاب عني فلم ار له أثرا، فقلت لليهودى: هلم. فلم يفعل ثم أسلم وقال لي: يا إبراهيم أصلنا صحيح إلا أن الذي لكم أحسن وأصلح وأظرف. وحسن إسلامه وصار أحد أصحابنا المتحققين بالتصوف.

ইব্রাহীম আল-খাওওয়াস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার সমুদ্রে যাত্রা করেছিলাম। নৌকায় আমার সাথে একজন ইহুদি ছিল। আমি অনেক দিন ধরে তাকে পর্যবেক্ষণ করলাম; দেখলাম যে, সে কিছুই আস্বাদন করে না, নড়াচড়া করে না, নিজের স্থান থেকে সরেও না, পবিত্রতা অর্জন করে না এবং কোনো কাজকর্মে ব্যস্ত হয় না। সে একটি চাদরে আবৃত অবস্থায় এক কোণে পড়ে থাকত, কারো সাথে কথা শুরু করত না এবং নীরব থাকত।

এরপর আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম এবং তার সাথে কথা বললাম। আমি দেখলাম যে সে নির্লিপ্ত এবং আল্লাহর উপর নির্ভরশীল। সে চমৎকার ভাষায় কথা বলত এবং নিখুঁতভাবে তার বক্তব্য পেশ করত।

যখন সে আমার সাথে পরিচিত হলো এবং আমার প্রতি আশ্বস্ত হলো, তখন সে আমাকে বলল: হে আবু ইসহাক, তুমি যদি তোমার দাবীতে সত্যবাদী হও, তবে আমরা এই সমুদ্রের মাঝখান দিয়ে হেঁটে অপর তীরে পৌঁছব। (তখন আমরা গভীর সমুদ্রে ছিলাম।) আমি মনে মনে বললাম: এই কাফিরের (অবিশ্বাসীর) থেকে যদি পিছিয়ে যাই, তবে আমার জন্য তা কতই না লজ্জার! আমি তাকে বললাম: চলো। সে দ্রুত নিজেকে সমুদ্রের মধ্যে ফেলে দিল এবং আমি তার পিছনে লাফ দিলাম। আমরা দু’জনেই হেঁটে পার হয়ে সমুদ্রের তীরে পৌঁছলাম।

যখন আমরা বাইরে এলাম, সে বলল: হে ইব্রাহীম, আমরা এই শর্তে একসাথে থাকব যে, আমরা কোনো মসজিদে, ইহুদি উপাসনালয়ে, বা খ্রিস্টান উপাসনালয়ে অথবা কোনো জনবসতিতে আশ্রয় নেব না, যাতে আমরা পরিচিত হতে না পারি।

আমি বললাম: ঠিক আছে। এরপর আমরা একটি শহরে পৌঁছলাম এবং একটি আবর্জনার স্তূপে তিন দিন কাটালাম। যখন তৃতীয় দিন এলো, তখন একটি কুকুর তার মুখে দুটি রুটি নিয়ে এসে তার সামনে রেখে চলে গেল। সে রুটি খেল, কিন্তু আমাকে কিছুই বলল না।

এরপর আমার কাছে একজন সুদর্শন, পরিচ্ছন্ন, সুন্দর পোশাক পরিহিত ও সুগন্ধযুক্ত যুবক এলো। তার সাথে একটি রুমালে মোড়ানো পরিষ্কার খাবার ছিল। সে তা আমার সামনে রাখল এবং আমাকে বলল: খাও। এরপর সে অদৃশ্য হয়ে গেল এবং আমি তার কোনো চিহ্ন দেখতে পেলাম না।

আমি সেই ইহুদিকে বললাম: এসো (খাবার খাও)। কিন্তু সে তা করল না। এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং আমাকে বলল: হে ইব্রাহীম, আমাদের ধর্মও সঠিক, কিন্তু তোমাদের ধর্ম (ইসলাম) তার চেয়েও উত্তম, কল্যাণকর ও মহত্তর। তার ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়েছিল এবং সে আমাদের মধ্যে তাছাওউফে (সুফিবাদের) গভীর জ্ঞানসম্পন্ন সাথীদের একজন হয়ে উঠল।

• حدثنا عبد الواحد ثنا أحمد بن العلاء قال سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت إبراهيم الخواص وقد سأله بعض أصحابنا وهو يتأوه: ما هذا التأوه؟ فقال: أوه، كيف يفلح من يسره ما يضره؟ ثم أنشأ يقول:

تعودت مس الضر حتى ألفته … وأحوجني طول البلاء إلى الصبر

وقطعت أيامى من الناس آيسا … لعلمي بصنع الله من حيث لا أدري

وذكر خير النساج قال قال لي إبراهيم الخواص: عطشت عطشا شديدا بالحاجر فسقطت من شدة العطش، فإذا أنا بماء قد سقط على وجهي وجدت برده على فؤادي ففتحت عيني فإذا أنا برجل ما رأيت أحسن منه قط على فرس أشهب عليه ثياب خضر وعمامة صفراء وبيده قدح - أظنه قال من ذهب
أو من جوهر - فسقاني منه شربة وقال لى: ارتدف خلفى فارتدفت، فلم يبرح من مكانه حتى قال لي: ما ترى؟ قلت: المدينة. قال: انزل واقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام وقل له: أخوك رضوان يقرأ عليك السلام.

ইবরাহিম আল-খাওওয়াস থেকে বর্ণিত, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁকে দীর্ঘশ্বাস ফেলতে দেখে তার সঙ্গীদের কেউ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “এই দীর্ঘশ্বাস কিসের?” তিনি বললেন: "আহ! এমন ব্যক্তি কিভাবে সফল হতে পারে, যে জিনিস তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তাতেই সে আনন্দিত হয়?"

এরপর তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:

আমি কষ্টের স্পর্শে অভ্যস্ত হয়ে গেছি, এমনকি তা আপন করে নিয়েছি...
আর দীর্ঘ বিপদ আমাকে ধৈর্য ধারণ করতে বাধ্য করেছে।
আমি মানুষের কাছ থেকে নিরাশ হয়ে আমার দিনগুলো অতিবাহিত করেছি...
কারণ আমি আল্লাহর কাজ সম্পর্কে অবগত, যা আমি জানি না।

খায়রুন নাসসাজ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, ইবরাহিম আল-খাওওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বলেছেন: আমি 'হাজির' নামক স্থানে কঠিন পিপাসার্ত হলাম এবং পিপাসার তীব্রতার কারণে আমি (জমিনে) পড়ে গেলাম। হঠাৎ আমি দেখলাম আমার চেহারায় পানি পড়ছে। আমি এর শীতলতা আমার অন্তরে অনুভব করলাম। আমি চোখ খুলতেই দেখলাম একজন পুরুষ, তার চেয়ে সুদর্শন আমি কখনো দেখিনি, একটি ছাই-রঙা ঘোড়ার ওপর আরোহিত। তার পরিধানে সবুজ পোশাক এবং মাথায় হলুদ পাগড়ি। তার হাতে একটি পেয়ালা ছিল—আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন সেটি সোনা অথবা রত্ন দিয়ে তৈরি—তিনি তা থেকে আমাকে এক চুমুক পান করালেন।

তিনি আমাকে বললেন: "আমার পেছনে সওয়ার হও।" আমি সওয়ার হলাম। তিনি তার স্থান থেকে নড়লেন না, যতক্ষণ না আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী দেখতে পাচ্ছো?" আমি বললাম: "আল-মদিনা (মদীনা শহর)।" তিনি বললেন: "নেমে যাও, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আমার সালাম পৌঁছে দাও এবং তাঁকে বলো: আপনার ভাই রিদওয়ান আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন।

• يحكى عن أبي إسحاق لطائف من صنع الله للمتحققين المخلصين في التوكل اقتصرنا منها على ما ذكرنا. ومن وثق بالله وسكن إلى ضمانه فيما ضمن من الكفاية فالألطاف عنه لا تنقطع، ومواد إنعامه عليه غير ممتنع.

আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) ক্ষেত্রে যাঁরা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেছেন, তাঁদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যে সূক্ষ্ম অনুগ্রহসমূহ (لطائف) রয়েছে, তার কিছু আমরা এখানে উল্লেখ করেছি। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর আস্থা রাখে এবং তাঁর প্রতিশ্রুত জীবন ধারণের জামানতের ওপর নিশ্চিন্ত থাকে, তার থেকে সূক্ষ্ম অনুগ্রহসমূহ কখনও বিচ্ছিন্ন হয় না এবং তার প্রতি আল্লাহর নিয়ামত লাভের উৎস কখনও রুদ্ধ হয় না।

• سمعت والدى قال سمعت جعفر الحذاء الشيرازي يقول - وذكر خاقان - فقال: إنه كان صاحب آيات وكرامات. وذكر أن ابن فضلان الرازي قال:

كان أبي أحد الباعة ببغداد، وكنت على سرير حانوته جالسا فمر إنسان فظننت أنه من الفقراء البغداديين - وأنا حينئذ لم أبلغ الحلم - فجذب قلبي وقمت إليه وسلمت عليه، ومعي دينار فدفعته إليه فتناوله ومضى ولم يقبل علي، فقلت في نفسي: ضيعت الدينار فإنه مهوس، فتبعته حتى انتهى إلى مسجد الشونيزية، فرأى فيه ثلاثة من الفقراء فدفع الدينار إلى أحدهم واستقبل هو القبلة يصلي، فخرج الذي أخذ الدينار وأنا أتبعه وراءه أراقبه، فاشترى طعاما وحمله، فأكله الثلاثة، والشيخ مقبل على صلاته يصلي. فلما فرغوا أقبل عليهم فقال: أتدرون ما حبسني عنكم؟ قالوا: لا يا أستاذ. قال: شاب ناولني الدينار فكنت أسأل الله أن يعتقه من رق الدنيا، وقد فعل. فلم أتمالك أن قعدت بين يديه وقلت: صدقت يا أستاذ. فلم أرجع إلى والدي إلا بعد حجتين، وكان هذا الشيخ خاقان.

ইবনু ফাযলান আর-রাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খা‘কান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন নিদর্শনাবলি ও কারামাতের অধিকারী। ইবনু ফাযলান আর-রাযী আরও বলেন: আমার পিতা বাগদাদের বিক্রেতাদের একজন ছিলেন। আমি তাঁর দোকানের মাচার ওপর বসেছিলাম। তখন একজন লোক পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি ভাবলাম তিনি বাগদাদের দরিদ্রদের একজন—তখন আমার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বয়স হয়নি। তিনি আমার মনকে আকৃষ্ট করলেন। আমি তাঁর কাছে গিয়ে তাঁকে সালাম দিলাম। আমার সাথে একটি দিনার ছিল, যা আমি তাঁকে দিলাম। তিনি সেটি নিলেন এবং চলে গেলেন, আমার দিকে ফিরেও তাকালেন না। আমি মনে মনে বললাম: দিনারটি নষ্ট করলাম, কারণ তিনি তো একজন উদাসীন (বা অপ্রকৃতিস্থ) ব্যক্তি। তাই আমি তাঁর পিছু নিলাম, যতক্ষণ না তিনি শউনিযিয়্যাহ মসজিদে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি তিনজন ফকীরকে দেখতে পেলেন এবং দিনারটি তাদের একজনের হাতে দিলেন। আর তিনি নিজে কিবলামুখী হয়ে সালাত শুরু করলেন। যিনি দিনারটি নিয়েছিলেন, তিনি বেরিয়ে গেলেন, আর আমি তাঁকে অনুসরণ করে তাঁর পিছনে পিছনে নজর রাখছিলাম। তিনি খাবার কিনে তা বহন করে আনলেন। তিনজনে তা খেল, আর শাইখ তাঁর সালাতের প্রতি মনোযোগী হয়ে সালাত আদায় করতে থাকলেন। যখন তারা শেষ করল, তখন তিনি তাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: তোমরা কি জানো, কিসে আমাকে তোমাদের কাছ থেকে আটকে রেখেছিল? তারা বলল: না, হে উস্তাদ। তিনি বললেন: এক যুবক আমাকে দিনারটি দিয়েছিল, তাই আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলাম যেন তিনি তাকে দুনিয়ার দাসত্ব থেকে মুক্তি দেন, আর তিনি (আল্লাহ) তা করে দিয়েছেন। তখন আমি নিজেকে ধরে রাখতে পারলাম না, তাঁর সামনে বসে পড়লাম এবং বললাম: আপনি সত্য বলেছেন, হে উস্তাদ। দুই হজ্জের (প্রায় দুই বছর) পর আমি আমার পিতার কাছে ফিরে গিয়েছিলাম। আর এই শাইখই ছিলেন খা‘কান।

• أخبرنا بها أبو بكر محمد بن أحمد بن المفيد وحدثنا بها عنه أبو عمرو العثماني ثنا عبد الصمد بن محمد الجبلي قال: كتب الجنيد إلى إبراهيم بن أحمد المارستاني رسالة فيها: يا أبا إسحاق لا ضيع الله ميلي إليك، ولا إقبالي عليك أنا عليك عاتب واجد، ولما تقدم من فعلك غير حامد، أرضيت أن تكون لبعض عبيد الدنيا عبدا؟ أو يكون بطاعتك له عليك مهيمنا وربا، يتخولك ببعض ما يعطيك، ويمتهنك بيسير ما يزريك مبتذلا لك، ثم يدنسك بأوساخ وضره ويجتذبك بمأثور ضرره؟ فسبحان من بسط إليك به رحمته ورأفته فاستنقذك بذلك من وبال ما اخترته لنفسك وملت إليه، لقد كدت أن تغرق في خلجان بحرها، أو تهلك في بعض مفاوزها. ولقد أوجب علي من الشكر لما جدد من النعمة عليك ووهب لي من السلامة فيك. ما لا أقوم به عجزا عن واجب حقه إلا أن يقوم به لي عني، وأنا أسأل المنان المتطول بفضله المبتدي بكرمه وامتنانه، أن يقوم لى عنى بما قصر له به شكري، بادئا في ذلك بالحمد والجود كما هو أهله، بل ما لا أحصيه من نعمه، فليت شعري أبا إسحاق كيف معرفتك بما جدد لك من نعمه وآلائه، وزوى عنك من عطب فرط بلائك، وكيف علمك بعد معرفتك فيما ألزمك المنعم عليك والمنان بفضله وإحسانه فيما أسدى إليك. ألك ليل ترقده، أم نهار تمهده أم مستراح عن الجد تجده، أم طعام تعهده، أم سبب من الأسباب دون ذلك تقصده؟ على أن ذلك غير نائب عنك في وجوب حق النعمة عليك فيما جدد به من عتيد البر لديك، لكنه الغاية الممكنة من فعلك، والاجتهاد في بلوغ الأجر من عملك، فكن له بأفضل ما هيأ لك عاملا، وعليه به في سائر أوقاتك مقبلا. ثم كن له بعد ذلك خاضعا مذعنا ضارعا معترفا، فان ذلك يسير من كثير وجب له عليك.

وبعد يا أخي فاحذر ميل التأويل عن الحقائق، وخذ لنفسك بأحكم الوثائق.

فإن التأويل كالصفاء الزلال الذي لا تثبت عليه الأقدام، وإنما هلك من
هلك من المنسوبين إلى العلم والمشار إليهم بالفضل بالميل إلى خطأ التأويل واستيلاء ذلك على عقولهم، وهم في ذلك على وجوه شتى، وإني أعيذك بالله وأستعينه لك، وأعيذك به من ذلك كله، وأسأله أن يجعل عليك جنة من جنته، وواقية من واقيته وإحسانه. وبعد يا أخي كيف أنت في ترك مواصلة من عرضك للتقصير ودعاك إلى النقص والفتور؟ وكيف ينبغي أن تكون مباينتك له وهجرانك، وكيف إعراض سرك ونبو قلبك وعزوف ضميرك عنه؟ وحقيق عليك ما وهبه الله لك وخصك به من العلم الجليل والمنزل الشريف أن تكون عن المقبلين على الدنيا معرضا، وأن تكون لهم في بلائهم إلى الله شافعا، فذلك بعض حقك لك، وحري بك أن تكون للمذنبين ذائدا وأن تكون لهم بفهم الخطاب إلى الله رائدا، وفي استنقاذهم وافدا، فتلك حقائق العلماء، وأماكن الحكماء. وأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعباده، وأعمهم نفعا لجملة خلقه.

جعلنا الله وإياك من أخص من أخلصه بالإخلاص إليه وأقربهم في محل الزلفى لديه.

জুনাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবরাহীম ইবনে আহমদ আল-মারিস্তানিকে একটি পত্রে লিখেন: হে আবূ ইসহাক! আল্লাহ্ যেন তোমার প্রতি আমার আকর্ষণ এবং তোমার দিকে আমার মনোযোগকে বিনষ্ট না করেন। আমি তোমার উপর খুবই অসন্তুষ্ট এবং তোমার অতীতের কাজের জন্য আমি মোটেও প্রশংসাকারী নই। তুমি কি এ বিষয়ে সন্তুষ্ট যে তুমি দুনিয়ার কিছু দাসের দাস হবে? অথবা তুমি তাকে আনুগত্য করার মাধ্যমে সে তোমার উপর কর্তা ও প্রভু হয়ে দাঁড়াবে? সে যা তোমাকে দেয় তার কিয়দংশ দ্বারা সে তোমাকে বশীভূত করে, আর সামান্য কিছুর দ্বারা তোমাকে তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য করে অপমানিত করে। অতঃপর সে তোমাকে তার আবর্জনা ও অপবিত্রতা দিয়ে কলুষিত করে, এবং তার সুপরিচিত ক্ষতির দ্বারা তোমাকে আকর্ষণ করে?

সুতরাং সেই সত্তা কতই না পবিত্র, যিনি তাঁর দয়া ও করুণা তোমার দিকে প্রসারিত করেছেন এবং যার দ্বারা তিনি তোমাকে সেই ধ্বংসাত্মক পরিণতি থেকে রক্ষা করেছেন, যা তুমি নিজের জন্য বেছে নিয়েছিলে এবং যার দিকে ঝুঁকেছিলে। তুমি প্রায় ডুবে যেতে বসেছিলে তার (দুনিয়ার) সমুদ্রের উপসাগরে, অথবা তার কিছু মরুপ্রান্তরে ধ্বংস হয়ে যেতে।

আর তিনি তোমার উপর যে নিয়ামত নতুন করে দান করেছেন এবং তোমার ব্যাপারে আমাকে যে নিরাপত্তা দিয়েছেন, তার জন্য আমার উপর এমন কৃতজ্ঞতা ওয়াজিব হয়েছে—যা তাঁর (আল্লাহর) হকের অপরিহার্যতা পালনে অক্ষমতার কারণে আমি আদায় করতে পারব না, যদি না তিনি তা আমার পক্ষ থেকে আদায় করিয়ে দেন। আমি সেই মহান দানশীল সত্তার কাছে চাই, যিনি তাঁর অনুগ্রহে বড়, তাঁর করুণা ও ইহসানে যিনি শুরুকারী—যেন তিনি আমার পক্ষ থেকে সেই কৃতজ্ঞতা আদায় করিয়ে দেন, যা আমি তাঁর জন্য আদায়ে ব্যর্থ হয়েছি; আর তা যেন শুরু হয় প্রশংসা ও বদান্যতার মাধ্যমে, যেমনটি তিনি এর যোগ্য, বরং তাঁর অগণিত নিয়ামতের মাধ্যমে।

হে আবূ ইসহাক! আহা! যদি আমি জানতাম—তোমার জন্য তিনি যে নিয়ামত ও অনুগ্রহ নতুন করে দান করেছেন, এবং তোমার অত্যধিক পরীক্ষার বিপর্যয় থেকে যা তিনি সরিয়ে নিয়েছেন, সে সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কেমন? আর যিনি তোমাকে নিয়ামত দিয়েছেন এবং তাঁর ফজল ও ইহসান দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন, তিনি তোমাকে যা আবশ্যক করেছেন, সে সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কেমন, তোমার এই জ্ঞানের পর? তোমার কি এমন রাত আছে যা তুমি ঘুমাও? নাকি এমন দিন আছে যা তুমি আয়েশে পার করো? নাকি কঠোরতা থেকে মুক্তি পেতে কোনো বিশ্রামাগার খুঁজে পাও? নাকি এমন খাবার আছে যার প্রতি তুমি মনোযোগী হও? নাকি এর বাইরে কোনো উপায় তুমি তালাশ করো?

তবে এই সব কিছুই তোমার উপর আরোপিত নিয়ামতের হক আদায়ের ক্ষেত্রে তোমার প্রতিনিধিত্ব করে না, যখন তোমার কাছে প্রস্তুত কল্যাণ দ্বারা তিনি তা নতুন করে দান করেছেন। বরং তা তোমার কাজের সম্ভাব্য শেষ সীমা, এবং তোমার আমল থেকে প্রতিদান লাভে কঠোর প্রচেষ্টা মাত্র। সুতরাং, তিনি তোমার জন্য যা কিছু প্রস্তুত করেছেন, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠটি দ্বারা আমলকারী হও, এবং এর মাধ্যমে তোমার সকল সময়ে তাঁর দিকে অগ্রসর হও। এরপর তুমি তাঁর জন্য বিনয়ী, অনুগত, কাতর এবং স্বীকারোক্তিদাতা হও। কারণ, এটি তাঁর জন্য তোমার উপর ওয়াজিব হওয়া বহু কিছুর মধ্যে সামান্য অংশ মাত্র।

আর হে আমার ভাই, এরপর তুমি সাবধান হও—বাস্তবতা থেকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) এর বিচ্যুতির ব্যাপারে, এবং নিজের জন্য সবচেয়ে মজবুত দলিল গ্রহণ করো। কেননা তা'বীল হলো মসৃণ পিচ্ছিল শিলার মতো, যার উপর পা স্থির থাকে না। প্রকৃতপক্ষে, যারা নিজেদেরকে জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত করে এবং যাদেরকে ফযীলতের দিকে ইশারা করা হয়, তাদের মধ্যে যারা ধ্বংস হয়েছে, তারা ভুল তা'বীল-এর দিকে ঝুঁকে যাওয়া এবং এর দ্বারা তাদের বুদ্ধির উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা হওয়ার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। আর তারা এতে নানা ধরনের অবস্থায় থাকে।

আর আমি আল্লাহর কাছে তোমার জন্য আশ্রয় চাই এবং তাঁর সাহায্য কামনা করি, এবং এই সব কিছু থেকে তাঁর কাছে তোমার জন্য আশ্রয় চাই। আর আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তোমার উপর তাঁর ঢাল (জান্নাত) থেকে একটি ঢাল, এবং তাঁর সংরক্ষণ ও ইহসান থেকে একটি রক্ষাকারী আবরণ তৈরি করে দেন।

আর হে আমার ভাই, এরপর, যে ব্যক্তি তোমাকে ত্রুটির দিকে ঠেলে দেয় এবং তোমাকে দুর্বলতা ও শৈথিল্যের দিকে আহ্বান করে, তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে তুমি কেমন? আর তাকে বর্জন ও পরিত্যাগ করার পদ্ধতি কেমন হওয়া উচিত? এবং তোমার অন্তঃকরণের বিমুখতা, হৃদয়ের ঘৃণা এবং চেতনার বিরক্তি তার থেকে কেমন হবে? আর আল্লাহ তোমাকে যে মহান জ্ঞান ও সম্মানিত স্থান দান করে সম্মানিত করেছেন, তার দ্বারা তোমার উপর এটিই আবশ্যক যে, তুমি দুনিয়ার প্রতি মনোনিবেশকারীদের থেকে বিমুখ থাকবে, এবং তাদের এই পরীক্ষায় আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশকারী হবে। কারণ, এটি তোমার প্রাপ্য হকের অংশ। আর তোমার জন্য শোভনীয় যে, তুমি হবে পাপীদের রক্ষক, তাদের জন্য আল্লাহর দিকে পথপ্রদর্শক, সম্বোধনের জ্ঞানে ঋদ্ধ, এবং তাদের উদ্ধারে আগমনকারী। কারণ, এগুলোই হলো আলিমদের বাস্তবতা এবং জ্ঞানীদের অবস্থান। আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় সৃষ্টি হলো—তাদের মধ্যে যারা তাঁর বান্দাদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির জন্য যাদের উপকার সবচেয়ে ব্যাপক।

আল্লাহ আমাদেরকে এবং তোমাকে সেই বিশেষ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যাদেরকে তিনি তাঁর কাছে ইখলাসের মাধ্যমে একনিষ্ঠ করেছেন, এবং তাঁর নিকটতম নৈকট্যের স্থানে তাদেরকে স্থান দিয়েছেন।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يحكي عن أبي محمد الجريري قال سمعت أبا إسحاق المارستاني يقول: رأيت الخضر عليه السلام فعلمنى عشر كلمات - وأحصاها بيده - اللهم إني أسألك الإقبال عليك، والإصغاء إليك، والفهم عنك، والبصيرة في أمرك، والنفاذ في طاعتك، والمواظبة على إرادتك، والمبادرة في خدمتك، وحسن الأدب في معاملتك، والتسليم والتفويض إليك.



‌‌أبو جعفر المجذوم

আবু ইসহাক আল-মারিস্তানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খিদর (আঃ)-কে দেখেছি। তখন তিনি আমাকে দশটি বাক্য শিক্ষা দিলেন—আর তিনি তা তাঁর হাত দিয়ে গণনা করলেন— (সেগুলো হলো): হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তোমার প্রতি মনোনিবেশ কামনা করি, তোমার প্রতি মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা, তোমার পক্ষ থেকে বোধগম্যতা, তোমার নির্দেশের (বা বিষয়ের) অন্তর্দৃষ্টি, তোমার আনুগত্যে কার্যকর হওয়া, তোমার ইচ্ছার উপর অবিচলতা, তোমার সেবায় দ্রুততা, তোমার সাথে লেনদেনে উত্তম শিষ্টাচার, এবং তোমার প্রতি আত্মসমর্পণ ও সকল ভার অর্পণ।

(অন্য সূত্রে: আবু জা'ফর আল-মাযযূম)