হিলইয়াতুল আওলিয়া
• ومن الأتقياء الأبرياء، والضعفاء الأقوياء، الأخفياء الأولياء المجذوم أبو جعفر. كان مسكينا خاضعا، فكان الحق له معينا صانعا.
আর নেককার, নিষ্পাপ, দুর্বল কিন্তু শক্তিশালী, এবং গোপন ওয়ালী (আল্লাহর বন্ধু) দের মধ্যে ছিলেন কুষ্ঠরোগী আবু জাফর। তিনি ছিলেন একজন বিনয়ী দরিদ্র ব্যক্তি, ফলে আল্লাহ তাঁর জন্য সাহায্যকারী ও সহায়ক ছিলেন।
• سمعت أبا الفضل أحمد بن عمران الهروي يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا الحسين الدراج يقول: كان يصحبني كل سنة حججت جماعة من المشاة من الفقراء وغيرهم - لمعرفتي بالطرق والمياه - فكنت أتولى اليقام بأمرهم فعزمت سنة من السنين أن أحج منفردا لا يصحبني أحد ولا أصحب أحدا فخرجت فدخلت مسجد القادسية فرايت رجلا مجذوما مبتلى في المحراب فسلم
علي وقال: يا أبا الحسين عزمت الحج فأجبته مغتاظا عليه فقلت: نعم. فقال لي: فالصحبة فقلت في نفسي: هربت من الأصحاء الأقوياء ابتلى بمجذوم مبتلى فقلت: لا. فقال لي: افعل فقلت: والله لا فعلت. فقال لي: يصنع الله للضعيف حتى يتعجب القوي. فقلت نعم - كالمنكر عليه - فتركته فصليت العصر ومشيت نحو المغيثة فبلغتها من الغد ضحوة فدخلت مسجدها فإذا الشيخ جالس في المحراب فسلم علي وقال لي: يا أبا الحسين يصنع الله بالضعيف حتى يتعجب القوي. فاعترضني الوسواس فى أمره ولم أجلس وغدوت ماشيا حتى بلغت القرعاء مع الصبح فدخلت المسجد فإذا بالشيخ قاعد فقال لي:
يا أبا الحسين يصنع الله بالضعيف حتى يتعجب القوي. قال: فبادرت إليه ووقعت على وجهي بين يديه، وقلت: المعذرة إلى الله وإليك. فقال لى:
مالك؟ قلت: أخطأت. قال: وما هو؟ قلت؟ الصحبة قال: قد حلفت وأكره أن أحنثك. قلت: فأراك في كل منزل؟ قال: هذا نعم. قال: فطارعنى ما كان من التعجب والجزع، وما كان بي إلا أن يجمعني وإياه المنازل، فكنت ألقاه في المنازل إلى أن بلغت المدينة فغاب عني فلم أره، فلما قدمت مكة ذكرت ذلك لمشايخنا أبي بكر الكتاني وأبي الحسن المزين وغيرهما، فاستحمقوني وقالوا: ذاك أبو جعفر المجذوم ما منا أحد إلا ويسأل الله رؤيته ولقاءه منذ كذا. فقلت: قد كان ذاك، فقالوا: إن لقيته فتلطف له وأعلمنا لعلنا نراه. فقلت: نعم. فطلبته بمنى وعرفات فلم أره، فلما كان يوم النحر وأنا أرمي الجمرة جذبني إنسان وقال: السلام عليك أبا الحسين. فنظرت فإذا هو، فلحقني من رؤيته أن صحت وغشي علي وسقطت فذهب، فقصدت مسجد الخيف وأخبرت أصحابي فعاتبوني. فكنت أصلى يوم الوداع خلف المقام ركعتين رافعا يدي فجذبني إنسان من خلفي فالتفت فقال: يا أبا الحسين عزمت عليك أن لا تصيح. فقلت: نعم، لكن أسألك الدعاء لي. فقال: سل ما شئت.
فسألت الله ثلاثا فأمن على دعائي وغاب عني فلم أره. قال منصور: فسألت أبا الحسين الدراج عن سؤالاته قال: أحدهما قلت: رب حبب إلي الفقر. فليس
شيء أحب إلي منه، والثاني قلت: اللهم لا تجعلني أبيت عندي ما أدخره لغد، فأنا من تلك السنة أبيت وليس لي شيء أدخره. والثالثة قلت: اللهم إذا أذنت لأوليائك في النظر إليك فارزقني ذلك واجعلني منهم. فانا أرجو أن يمن الله على بالثالثة إن شاء الله.
আবু হুসাইন আদ-দাররাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রতি বছর আমি যখন হজ্ব করতে যেতাম, তখন দরিদ্র ও অন্যান্য পথযাত্রী (পদব্রজে গমনকারী) একটি দল আমার সাথে থাকতো—কারণ আমি রাস্তাঘাট ও জলের স্থানগুলো চিনতাম। আমি তাদের দেখাশোনার দায়িত্ব নিতাম। এক বছর আমি মনস্থির করলাম যে আমি একাকী হজ্ব করবো; আমার সাথে কেউ থাকবে না এবং আমিও কারো সঙ্গী হবো না।
আমি বের হলাম এবং ক্বাদিসিয়াহ মসজিদে প্রবেশ করলাম। সেখানে আমি দেখলাম মিহরাবে একজন কুষ্ঠরোগী, মুবতালী (পীড়িত) ব্যক্তি বসে আছেন। তিনি আমাকে সালাম দিলেন এবং বললেন, “হে আবুল হুসাইন, আপনি কি হজ্বের নিয়ত করেছেন?” আমি তার প্রতি বিরক্ত হয়ে উত্তর দিলাম, “হ্যাঁ।” তিনি আমাকে বললেন, “তাহলে কি আমরা সঙ্গী হবো?” আমি মনে মনে বললাম, ‘আমি সবল ও সুস্থ লোকদের থেকে পালিয়ে এলাম, এখন এক কুষ্ঠরোগী পীড়িত ব্যক্তির সাথে জড়িয়ে পড়লাম!’ আমি বললাম, “না।” তিনি বললেন, “আপনি তা করুন।” আমি বললাম, “আল্লাহর কসম, আমি তা করবো না।” তখন তিনি আমাকে বললেন, “আল্লাহ দুর্বল ব্যক্তির জন্য এমন কিছু করেন, যা দেখে সবল ব্যক্তিও বিস্মিত হয়।” আমি অস্বীকারের সুরে বললাম, “হ্যাঁ (হতেই পারে)।” এরপর আমি তাকে ছেড়ে আসরের সালাত আদায় করলাম এবং মুগীসার দিকে হাঁটতে লাগলাম।
পরের দিন দুপুরে আমি মুগীসাতে পৌঁছলাম। আমি এর মসজিদে প্রবেশ করলাম। দেখি সেই শাইখ মিহরাবে বসে আছেন। তিনি আমাকে সালাম দিলেন এবং বললেন, “হে আবুল হুসাইন! আল্লাহ দুর্বল ব্যক্তির জন্য এমন কিছু করেন, যা দেখে সবল ব্যক্তিও বিস্মিত হয়।” তার বিষয়ে আমার মনে সংশয় (ওয়াসওয়াসা) সৃষ্টি হলো। আমি বসলাম না এবং হেঁটে চলতে থাকলাম, এমনকি সকালে আমি আল-কার‘আ নামক স্থানে পৌঁছলাম। আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম, দেখি সেই শাইখ বসে আছেন। তিনি আমাকে বললেন:
“হে আবুল হুসাইন! আল্লাহ দুর্বল ব্যক্তির জন্য এমন কিছু করেন, যা দেখে সবল ব্যক্তিও বিস্মিত হয়।”
তিনি বলেন, আমি দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেলাম এবং তাঁর সামনে উপুড় হয়ে মাটিতে পড়ে গেলাম। আমি বললাম, “আল্লাহ এবং আপনার কাছে ক্ষমা চাইছি।” তিনি আমাকে বললেন, “আপনার কী হয়েছে?” আমি বললাম, “আমি ভুল করেছি।” তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “সেটা কী?” আমি বললাম, “সঙ্গী হওয়া।” তিনি বললেন, “আপনি তো কসম করেছেন, আর আমি আপনাকে কসম ভঙ্গকারী (হানিছ) করতে অপছন্দ করি।” আমি বললাম, “তাহলে আমি কি আপনাকে প্রতিটি মনজিলে (বিশ্রামস্থলে) দেখতে পাব?” তিনি বললেন, “এটা হ্যাঁ।”
তিনি বলেন, এরপর তার প্রতি আমার বিস্ময় ও অস্থিরতা আরো বেড়ে গেল। আমার একমাত্র আকাঙ্ক্ষা ছিল—যেন আল্লাহ আমাকে ও তাকে কেবল একই মনজিলসমূহে একত্রিত করেন। আমি তাকে প্রতিটি মনজিলে দেখতে পেতাম, যতক্ষণ না আমি মদিনায় পৌঁছলাম। সেখানে তিনি আমার কাছ থেকে উধাও হয়ে গেলেন এবং আমি তাকে আর দেখলাম না।
যখন আমি মক্কায় পৌঁছলাম, আমি আমাদের শাইখদের— আবু বকর আল-কাত্তানী, আবুল হাসান আল-মুযাইন এবং অন্যান্যদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তারা আমাকে বোকা ভাবলেন এবং বললেন, “তিনি তো আবু জাফর আল-মাজযূম (কুষ্ঠরোগী)। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এতকাল ধরে তাঁর সাক্ষাৎ লাভের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেনি!” আমি বললাম, “হ্যাঁ, তিনিই ছিলেন।” তারা বললেন, “যদি আপনি তাঁর দেখা পান, তবে তার সাথে সদ্ব্যবহার করবেন এবং আমাদের জানাবেন, যাতে আমরাও তাঁকে দেখতে পাই।” আমি বললাম, “ঠিক আছে।”
আমি মিনায় ও আরাফাতে তাকে খুঁজলাম, কিন্তু পেলাম না। যখন কুরবানির দিন এলো, আমি জামরায় (পাথর) নিক্ষেপ করছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আমাকে আকর্ষণ করল এবং বলল, “আসসালামু আলাইকা ইয়া আবুল হুসাইন।” আমি তাকালাম এবং দেখলাম ইনিই সেই ব্যক্তি। তাকে দেখে আমার এমন অবস্থা হলো যে আমি চিৎকার করে উঠলাম, বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলাম এবং তিনি চলে গেলেন। আমি তখন খায়ফ মসজিদে গেলাম এবং আমার সঙ্গীদের জানালাম। তারা আমাকে তিরস্কার করলেন।
বিদায়ী দিনের সালাতের সময় আমি মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দু'রাকাত সালাত আদায় করছিলাম এবং হাত তুলেছিলাম। তখন পেছন থেকে একজন আমাকে আকর্ষণ করল। আমি ফিরে তাকালাম। তিনি বললেন, “হে আবুল হুসাইন! আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি যে আপনি যেন চিৎকার না করেন।” আমি বললাম, “ঠিক আছে, তবে আমি আপনার কাছে আমার জন্য দু'আ চাই।” তিনি বললেন, “যা চান, তাই চেয়ে নিন।” আমি তিনটি জিনিস আল্লাহর কাছে চাইলাম। তিনি আমার দু'আয় আমীন বললেন এবং আমার কাছ থেকে উধাও হয়ে গেলেন। এরপর আমি তাঁকে আর দেখিনি।
মানসুর ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আবুল হুসাইন আদ-দাররাজকে তাঁর চাওয়াগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এর মধ্যে প্রথমটি হলো, আমি বললাম: “হে আমার প্রতিপালক, আমার কাছে দারিদ্র্যকে প্রিয় করে দাও।” ফলে দারিদ্র্যের চেয়ে প্রিয় আমার কাছে আর কিছু নেই। দ্বিতীয়টি হলো, আমি বললাম: “হে আল্লাহ, আমার কাছে এমন কোনো সঞ্চয় রেখে রাত কাটাতে দিও না যা আমি আগামীকালের জন্য সঞ্চয় করে রাখব।” সেই বছর থেকে এখন পর্যন্ত আমি রাত কাটাই, অথচ আমার কাছে সঞ্চয়ের জন্য কিছুই থাকে না। আর তৃতীয়টি হলো, আমি বললাম: “হে আল্লাহ, যখন আপনি আপনার আওলিয়াদের (বন্ধুদের) আপনার দিকে দৃষ্টিপাত করার অনুমতি দেবেন, তখন আমাকেও সেই সুযোগ দান করুন এবং আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।” আর আমি আল্লাহর কাছে আশা করি, তিনি ইনশাআল্লাহ আমাকে তৃতীয়টি দ্বারাও অনুগ্রহ করবেন।
• سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد بن دينار الدينوري - بمكة - يقول سمعت إبراهيم بن شيبان يقول سمعت أبا عبد الله المغربي يقول: أهل الخصوص مع الله على ثلاث منازل: قوم ضن بهم عن البلاء لكيلا يستغرق البلاء صبرهم فيكرهون حكمه ويكون فى صدورهم حرج من قضائه. وقوم ضن بهم عن مجاورة العصاة لتسلم صدورهم للعالم فيستريحون ولا يغتمون. وقوم صب عليهم البلاء صبا فصبرهم ورضاهم، فازدادوا بذلك له حبا ورضى بحكمه. وله عباد منحهم نعما تجدد عليهم وأسبغ عليهم باطن العلم وظاهره وأخمل ذكرهم.
وكان يقول: أفضل الأعمال عمارة الأوقات في الموافقات. وكان يقول: الفقير الذي لا يرجع إلى مستند في الكون غير الالتجاء إلى من إليه فقره ليغنيه بالاستغناء به كما عززه بالافتقار إليه. وقال: أعظم الناس ذلا فقير داهن غنيا أو تواضع له. وأعظم الخلق عزا غني تذلل لفقير أو حفظ حرمته. وقال:
الراضون بالفقرهم أمناء الله في أرضه، وحجته على عباده، بهم يدفع البلاء عن الخلق.
আবু আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আল্লাহর সাথে বিশেষ ব্যক্তিবর্গ (আহলুল খুসূস) তিনটি স্তরে থাকেন: একদল মানুষ—যাদেরকে বিপদাপদ থেকে রক্ষা করা হয়, যাতে তাদের ধৈর্য বিপদে সম্পূর্ণরূপে ফুরিয়ে না যায়। ফলে তারা আল্লাহর ফায়সালা অপছন্দ করতে পারে এবং তাদের অন্তরে তাঁর সিদ্ধান্তের কারণে সংকীর্ণতা সৃষ্টি হতে পারে।
দ্বিতীয় দল—যাদেরকে পাপাচারীদের সংস্পর্শ থেকে রক্ষা করা হয়, যাতে তাদের অন্তর সৃষ্টিকর্তার (আল-আলিম) জন্য সংরক্ষিত থাকে। ফলে তারা প্রশান্তিতে থাকে এবং দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয় না।
তৃতীয় দল—যাদের উপর বিপদ প্রবলভাবে আপতিত হয়। কিন্তু তাদের ধৈর্য ও সন্তুষ্টির কারণে, এর ফলে তাদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর হুকুমের প্রতি সন্তুষ্টি আরও বেড়ে যায়।
তাঁর এমন বান্দাও রয়েছে যাদেরকে তিনি বারবার নতুন নতুন নিয়ামত দান করেন, তাদের প্রতি ইলমের (জ্ঞানের) অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দিক পরিপূর্ণভাবে ঢেলে দেন এবং তাদের পরিচিতিকে অজ্ঞাত রাখেন (তাদের খ্যাতি প্রকাশ হতে দেন না)।
তিনি (আবু আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবী) আরও বলতেন: সর্বোত্তম কাজ হলো—আল্লাহর অনুমোদিত কাজে সময় ব্যয় করা।
তিনি বলতেন: প্রকৃত ফকীর (নিঃস্ব) সেই ব্যক্তি, যে সৃষ্টিজগতের কোনো অবলম্বন বা উৎসের দিকে ফিরে যায় না, বরং সে কেবল তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করে যার কাছে তার ফকীরি (নিঃস্বতা) রয়েছে, যাতে তিনি তাকে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার মাধ্যমে সম্মানিত করার পাশাপাশি তাঁকে (আল্লাহকে) নিয়ে স্বয়ংসম্পূর্ণ থাকার মাধ্যমে তাকে ধনী করে দেন।
তিনি বলেন: সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত সেই ফকীর, যে কোনো ধনী ব্যক্তির খোশামোদ করে অথবা তার কাছে বিনীত হয়। আর সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত সেই ধনী ব্যক্তি, যে কোনো ফকীরের সামনে বিনয়ী হয় বা তার মর্যাদা রক্ষা করে।
তিনি বলেন: যারা ফকীরিতে সন্তুষ্ট, তারা আল্লাহর পৃথিবীতে তাঁর আমানতদার এবং তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর প্রমাণ। তাদের মাধ্যমেই তিনি সৃষ্টিকুল থেকে বিপদাপদ দূরীভূত করেন।
• وأنشدني محمد بن الحسين قال أنشدني الورثاني لأبي عبد الله المغربى:
يا من يعد الوصال ذنبا … كيف اعتذاري من الذنوب
إن كان ذنبي إليك حبي … فإنني منه لا أتوب
.
আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবি থেকে বর্ণিত: মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন, তিনি বললেন, আল-ওয়ারিসানি আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবি'র পক্ষ থেকে আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:
হে সেইজন, যে মিলনকে পাপ মনে করে,
আমি পাপসমূহের জন্য কীভাবে কৈফিয়ত দেব?
যদি তোমার প্রতি আমার ভালোবাসাই আমার পাপ হয়,
তবে আমি অবশ্যই তা থেকে তওবা করব না।
• ذكر لي أبو بكر المفيد عن إبراهيم الخواص قال: دخلت مسجد التوبة فرأيت عبد الرحيم مستندا إلى سارية، فقلت للقيم: متى قعد هذا الرجل هاهنا؟ فقال: اليوم ثلاثة أيام قاعدا على ما تراه، لم يخرج ولم يتكلم. فقعدت بحذائه، فلما أمسينا قلت له: أي شيء تريد حتى أحمله ونأكل؟ فسكت عني فكررت عليه فقال: أريد مصلية معقدة وخبزا حارا. فخرجت إلى باب الشام فطلبت ذلك فلم أجده، فعاتبت نفسي وقلت: يا فضول من دعاك إلى أن تستدعي شهوته؟ لو اشتريت خبزا وإداما وحملت استغنيت عن ذلك. ورجعت مغتما إلى المسجد، فإذا رجل يدق باب المسجد فقلت: من؟ فقال: افتح، ففتحت فإذا على رأسه زنبيل فحطه وقال لي: أسألك أن يأكل أهل المسجد من هذ الطعام. فأخرج منه خبزا حارا ومصلية معقدة في قدر، فبهت وقلت لا نمسه حتى تخبرني به. فقال: أنا رجل صانع واشتهيت مصلية معقدة وخبزا حارا فاشتريت اللحم وما يصلحه، وأمرتهم بطبخه وأن يخبزوا خبزا حارا وجئت العتمة من الدكان. وبعد ما فرغ منه ما كان خبز الخبز، فحلفت بالطلاق أن لا يأكل من هذا الخبز أو المصلية أحد إلا من في مسجد التوبة، فأحب أن تأكلوه. قال إبراهيم: فرفعت رأسي وقلت: يا سيدي أنت أردت أن تطعمه لم غممتني في الوسط؟.
ইবরাহীম আল-খাওওয়াস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মাসজিদ আত-তাওবাতে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম আব্দুর রহীম একটি খুঁটিতে হেলান দিয়ে আছেন। আমি খাদেমকে জিজ্ঞেস করলাম: এই লোকটি কখন থেকে এখানে বসে আছে? সে বলল: আপনি যেমন দেখছেন, আজ তিন দিন ধরে সে বসে আছে, সে বেরও হয়নি এবং কথাও বলেনি। অতঃপর আমি তার পাশে বসলাম। যখন সন্ধ্যা হলো, আমি তাকে বললাম: আপনি কী চান যে আমি তা নিয়ে আসি এবং আমরা খাই? সে নীরব থাকল। আমি তাকে আবার বললাম, তখন সে বলল: আমার মসলাযুক্ত 'মুসাল্লিয়া' এবং গরম রুটি চাই। আমি দামেস্কের দরজার দিকে গেলাম এবং সেই খাবারটি খুঁজলাম, কিন্তু পেলাম না। আমি নিজেকে তিরস্কার করলাম এবং বললাম: ওহে বাড়াবাড়িকারী, কে তোমাকে তার পছন্দের খাবার চাইতে বলল? যদি তুমি রুটি ও তরকারি কিনে আনতে, তবে তো ঝামেলা হতো না। আমি চিন্তিত অবস্থায় মসজিদে ফিরে এলাম। হঠাৎ দেখলাম এক ব্যক্তি মসজিদের দরজায় কড়া নাড়ছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কে? সে বলল: খুলুন। আমি খুলতেই দেখলাম তার মাথায় একটি ঝুড়ি। সে সেটি নামিয়ে রেখে আমাকে বলল: আমি আপনাকে অনুরোধ করছি যেন মসজিদের লোকেরা এই খাবার খায়। সে ঝুড়ি থেকে গরম রুটি এবং মসলাযুক্ত 'মুসাল্লিয়া' ভর্তি একটি হাঁড়ি বের করল। আমি হতবাক হয়ে গেলাম এবং বললাম: আপনি আমাকে এ সম্পর্কে না বলা পর্যন্ত আমরা এটি স্পর্শ করব না। সে বলল: আমি একজন কারিগর। আমার গরম রুটি ও মসলাযুক্ত 'মুসাল্লিয়া' খাওয়ার তীব্র আকাঙ্ক্ষা হলো। তাই আমি গোশত এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় উপকরণ কিনলাম এবং তাদের রান্না করতে ও গরম রুটি বানাতে বললাম। আমি দোকান থেকে ইশার সময় আসলাম। রান্না শেষ হওয়ার পরও রুটি তৈরি হয়নি, তাই আমি তালাকের কসম করে বললাম যে, মাসজিদ আত-তাওবার লোক ব্যতীত অন্য কেউ এই রুটি বা 'মুসাল্লিয়া' খাবে না। তাই আমি চাই যে আপনারা এটি খান। ইবরাহীম (আল-খাওওয়াস) বললেন: আমি মাথা তুলে বললাম: হে আমার সাইয়্যিদ (প্রভু/গুরু), আপনি তো তাকে খাওয়াতে চেয়েছিলেন, তাহলে মাঝখানে আমাকে কেন চিন্তিত করলেন?
• أخبر جعفر بن محمد في كتابه وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت الجنيد بن محمد يقول قال محمد السمين: كنت في وقت من أيامي محمولا أعمل على
الشوق وأنا أجد من ذلك وأنا مستقبل، فخرج الناس فى غزاة وخرجت معهم فاشتدت شوكة الروم على المسلمين والتقوا، ولحق المسلمين من ذلك خوف لكثرتهم، فرأيت نفسي مروعا تضطرب، فكبر ذلك على فوبخت نفسى ألومها وأقول لها: أين ما كنت تدعينه من الشوق؟ وأعاتبها أقول لها لما ظفرت بما كنت تؤملين تغيرت واضطربت؟ فبينا أنا في عتابي وتوبيخي لها وقع لي أن أنزل إلى هذا البحر وأغتسل وبحضرتنا نهر من أنهار الروم فخلعت ثيابي واتزرت ودخلت البحر فاغتسلت فأعطيت قوة وذهب عنى الروع والاضطراب بتلك القوة واشتدت بي العزيمة فخرجت ولبست ثيابي وأخذت سلاحي وأتيت الصف فحملت حملة لا أحس من نفسي شيئا، فخرقت صفوف المسلمين وصفوف الروم وصرت من وراء صفوف الروم، فكبرت تكبيرة فسمع العدو تكبيرتي وقدروا أن كمينا للمسلمين قد خرج عليهم من ورائهم فولوا منهزمين، وحمل عليهم المسلمون فقتل منهم نحو أربعة آلاف رجل، وجعل الله ذلك التكبير سببا للفتح والنصر.
মুহাম্মদ আস-সাম্মিন থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমার জীবনের এক সময় আমি আল্লাহর অনুরাগে চালিত ছিলাম। আমি সেই অনুরাগ খুঁজে পেতাম এবং তার দিকে এগিয়ে যেতাম। এরপর লোকেরা একটি যুদ্ধে (গাজওয়ায়) বের হলো এবং আমিও তাদের সাথে বের হলাম। মুসলিমদের উপর রোমকদের ক্ষমতা প্রবল হলো এবং উভয় দল মুখোমুখি হলো। তাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে মুসলিমদের মনে ভয় সৃষ্টি হলো। আমি দেখলাম আমার নিজের সত্তাও ভীতসন্ত্রস্ত ও কাঁপছে। আমার কাছে এটি বিশাল মনে হলো (অর্থাৎ নিজের ভয় পাওয়াটা), ফলে আমি নিজেকে ধমকালাম এবং তিরস্কার করে বলতে লাগলাম: তুমি যে (আল্লাহর প্রতি) তীব্র অনুরাগের দাবি করতে, তা কোথায়? আমি তাকে তিরস্কার করে আরও বললাম: তুমি যা কামনা করতে, তা অর্জিত হওয়ার সময় তুমি কি পাল্টে গেলে এবং অস্থির হয়ে পড়লে? আমি যখন নিজেকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করছিলাম, তখন আমার মনে এলো যে আমি এই সাগরে (নদীতে) নেমে গোসল করি। আমাদের কাছেই রোমকদের একটি নদী ছিল। আমি আমার কাপড় খুললাম এবং ইযার (নিচের পোশাক) পরিধান করে নদীতে প্রবেশ করলাম এবং গোসল করলাম। ফলে আমাকে শক্তি প্রদান করা হলো এবং সেই শক্তির কারণে আমার থেকে ভয় ও অস্থিরতা দূর হয়ে গেল এবং আমার মনোবল দৃঢ় হলো। এরপর আমি বের হলাম, আমার কাপড় পরলাম, অস্ত্র নিলাম এবং যুদ্ধ সারিতে আসলাম। আমি এমন এক আক্রমণ করলাম যে আমি নিজের মধ্যে আর কোনো (দুর্বলতা) অনুভব করছিলাম না। আমি মুসলিমদের সারি ভেদ করে রোমকদের সারিও ভেদ করে চলে গেলাম এবং রোমকদের সারির পিছনে পৌঁছে গেলাম। এরপর আমি এক তাকবীর দিলাম। শত্রুরা আমার তাকবীর শুনে ধারণা করল যে মুসলিমদের কোনো গোপন বাহিনী তাদের পেছন দিক থেকে বেরিয়ে এসেছে। ফলে তারা পরাজিত হয়ে পালিয়ে গেল। মুসলিমরা তাদের উপর আক্রমণ করল এবং তাদের মধ্যে প্রায় চার হাজার লোক নিহত হলো। আর আল্লাহ্ সেই তাকবীরকে বিজয় ও সাহায্যের কারণ বানিয়ে দিলেন।
• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول سمعت مؤملا المغازلى يقول:
كنت أصحب محمد السمين فسافرت معه حتى بلغنا ما بين تكريت وموصل، فبينا نحن في برية نسير إذا زأر السبع من قريب فجزعت وتغيرت وظهر ذلك على صفتي، وهممت أبادر، فضبطني محمد وقال: يا مؤمل، التوكل هاهنا ليس في مسجد الجامع.
মু'আম্মাল আল-মাগাজিলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ আস-সামীন-এর সাহচর্য গ্রহণ করতাম। আমি তার সাথে সফর করলাম, যতক্ষণ না আমরা তিকরিত ও মওসিলের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছলাম। যখন আমরা এক মরুভূমিতে পথ চলছিলাম, তখন কাছ থেকে একটি হিংস্র প্রাণী গর্জন করে উঠল। এতে আমি ভয় পেয়ে গেলাম, আমার চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেল এবং আমার অবস্থার পরিবর্তন প্রকাশ পেল। আমি দ্রুত পালিয়ে যেতে উদ্যত হলাম, তখন মুহাম্মাদ আমাকে ধরে ফেললেন এবং বললেন: হে মু'আম্মাল! ভরসা (তাওয়াক্কুল) এই স্থানেই করার বিষয়, কেবল জামে মসজিদের ভেতরে নয়।
• سمعت أبا عمرو عثمان بن محمد العثماني يقول قال أبو عبد الله القرشي - في كتابه شرح التوحيد في نعت المتحقق بالله في وجده به -: إن لله عبادا اختارهم من خلقه واصطفاهم لنفسه، وانتخبهم لسره وأطلعهم على غامض وحيه ولطيف حكمته، ومخزون علمه، أبانهم عن أوصافهم المنتشئة عن طبائعهم، ولم يردهم إلى علومهم المردودة إلى استخراجهم بحكم عقولهم، ولم يخرجهم إلى المرسوم من
حكمة حكمائهم، بل كان هو لسانهم الذي به ينطقون، وبصرهم الذي به يبصرون، وأسماعهم التي بها يسمعون، وأيديهم التي بها يبطشون، وقلوبهم التي بها يفكرون، وبه في جميع أوصافهم يتصرفون. بائن عن الحلول في ذواتهم وأبدأ الأشياء فيما بينه وبينهم. قهر كل موجود، وغمر كل محدود، وأفنى كل معهود. ظهر لأهل صفوته فلم يعترضهم الشك في ظهوره، وحققهم به فلم يطلبوا الإدراك في تحصيله، ألبس حقائقهم لبسة البقاء، وأشهدهم نفسه بعد الفناء. فلم يجعل للعلم إلى كيفيته سبيلا، ولا إلى نعت ذلك تمثيلا، بل جعل في الأصول وحكم العقول على صحة ذلك علما ودليلا، ليهديه الحق إلى ذي العقل الأصيل، والسالك في الوجه الجميل، وذلك قول السيد الجليل في ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: {(ما زاغ البصر وما طغى)}
(وقوله {ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى)} فقال ابن عباس - وهو من المختصين بالحكمة في التنزيل - وأسماء بنت أبي بكر: إن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه. وكذلك رواه أنس وغيره. وأقول فى ذلك:
لنعت لحاظ العين إن كان لحظها … إلى وصفها حقا يليق ويرجع
وأثبت لحظ العين منك بلبسة … إلهية يعنى بها الطبع أجمع
فأشهدنا مالا يحد ظهوره … وليس له علم به اللفظ يصدع
فلم يعترضها الشك فيما تحققت … ولم يبق منها ما يشك ويجزع
كذا من بجمع الحق كان ظهوره … يخلصه من طبعه ثم يجمع.
আবূ আমর উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-উসমানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ আবদুল্লাহ আল-কুরাশী তাঁর কিতাব 'শারহুত তাওহীদ'-এ আল্লাহর সাথে উপলব্ধিকারী ব্যক্তির গুণাবলী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন:
নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন, যাদেরকে তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে বেছে নিয়েছেন এবং নিজের জন্য মনোনীত করেছেন। তাদেরকে তাঁর রহস্যের জন্য নির্বাচন করেছেন, তাঁর ওহীর নিগূঢ় বিষয়, তাঁর সূক্ষ্ম জ্ঞান এবং তাঁর সংরক্ষিত জ্ঞানের উপর অবহিত করেছেন। তিনি তাদেরকে তাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত করেছেন। তিনি তাদেরকে তাদের জ্ঞানের দিকে ফিরিয়ে দেননি, যা তাদের বিবেক-বুদ্ধির দ্বারা অর্জিত সিদ্ধান্তের উপর নির্ভরশীল। তিনি তাদেরকে তাদের দার্শনিকদের প্রথাগত প্রজ্ঞার দিকেও বের করে দেননি। বরং, তিনি নিজেই তাদের জিহ্বা হয়ে গিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা কথা বলে; তাদের চোখ হয়ে গিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা দেখে; তাদের কান হয়ে গিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা শোনে; তাদের হাত হয়ে গিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা ক্ষমতা প্রয়োগ করে; এবং তাদের হৃদয় হয়ে গিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা চিন্তা করে। আর তাঁর মাধ্যমেই তারা তাদের সমস্ত বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পরিচালিত হয়।
তিনি তাদের সত্তায় প্রবেশ (হুলুল) করা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং তাদের ও তাঁর মাঝে বিষয়াদি শুরু করেছেন। তিনি প্রতিটি অস্তিত্বকে পরাভূত করেছেন, প্রতিটি সীমাবদ্ধতাকে আচ্ছন্ন করেছেন এবং প্রতিটি পরিচিত বস্তুকে বিনাশ করেছেন। তিনি তাঁর মনোনীত পবিত্র বান্দাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছেন, ফলে তাঁর প্রকাশে তাদের মনে কোনো সন্দেহ আসেনি। তিনি তাদেরকে তাঁর মাধ্যমে সত্যে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, ফলে তারা তাঁকে উপলব্ধি করার জন্য অনুসন্ধানের প্রয়োজন অনুভব করেনি। তিনি তাদের বাস্তবতাকে অনন্তকালের পোশাক পরিয়েছেন এবং বিনাশের (ফানা) পর তাদেরকে তাঁর সত্তা প্রত্যক্ষ করিয়েছেন।
সুতরাং, তিনি তাঁর স্বরূপের জ্ঞান লাভের কোনো পথ রাখেননি, আর সেই গুণের কোনো সাদৃশ্যও তৈরি করেননি। বরং, তিনি মূলনীতি ও বিবেক-বুদ্ধির বিধানে এর সত্যতার উপর জ্ঞান ও প্রমাণ সৃষ্টি করেছেন—যাতে সত্য পথের দিশা দিতে পারে মৌলিক বিবেকের অধিকারীকে এবং সুন্দর পথে পথচারীকে। আর এটিই মহান নেতা (আল্লাহ) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে স্মরণ করে তাঁর বাণী: **"দৃষ্টি লক্ষ্যচ্যুত হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি।"** (সূরা নাজম, ৫৩:১৭)
এবং তাঁর বাণী: **"যা তিনি দেখেছেন, অন্তর তা অস্বীকার করেনি। তবুও কি তোমরা তার সাথে সে বিষয় নিয়ে বিতর্ক করবে যা সে দেখছে? আর নিশ্চয়ই সে তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিল।"** (সূরা নাজম, ৫৩:১১-১৩) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—যিনি নাযিলকৃত হিকমতের ক্ষেত্রে বিশেষ জ্ঞানী—এবং আসমা বিনত আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নিশ্চয় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন। একইভাবে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এ প্রসঙ্গে আমি (আবূ আবদুল্লাহ আল-কুরাশী) বলছি:
চোখের দৃষ্টির গুণাবলীর জন্য, যদি তার দৃষ্টিপাত;
তার বর্ণনা অনুযায়ী সত্যের দিকে উপযুক্ত হয় ও ফিরে আসে।
তবে তোমার চোখের দৃষ্টিকে প্রতিষ্ঠিত করো এক ঐশ্বরিক পরিচ্ছদে,
যার দ্বারা সমস্ত প্রকৃতি উদ্দেশ্য হয়।
অতএব তিনি আমাদেরকে এমন কিছুর সাক্ষী করেছেন যার প্রকাশ সীমাবদ্ধ নয়,
এবং যার জ্ঞান নিয়ে শব্দ উচ্চারণ করা যায় না।
সুতরাং যা সে উপলব্ধি করেছে, তাতে কোনো সন্দেহ বাধা সৃষ্টি করেনি,
আর তার মধ্যে সন্দেহ ও ভীতির কোনো অবকাশ অবশিষ্ট থাকেনি।
অনুরূপ সেই ব্যক্তি, যার প্রকাশ ছিলো সত্যের সমন্বয়ে,
সে তার প্রকৃতি থেকে মুক্ত হয় এবং তারপর একত্রিত হয়।
• أخبرنا عبد الواحد بن بكر قال حدثني أحمد بن سعيد قال سمعت أبا عبد الله القرشي وسئل عن البكاء الذي يعتري العبد من أي وجه يعتريه؟ فقال:
الباكي في بكائه مستريح إلى لقائه، إلا أنه منقطع راجع عما كان بينه وبينه، فدخل عليه استراحة وشفاء ثم أنشأ يقول:
بكيت بعين ليس تهدي دموعها … وأسعدها قلب حزين متيم
فنوديت كم تبكي فقلت لأنني … فقدت أوانا كنت فيه أكلم
وكان جزائي منكم غير ما أرى … فقد حل بى أمر جليل معظم
فقال كذا من كان فينا بحظه … إذا لحظ وصف قد يبيد ويعدم
ولكننا لا نشتكي ضر ما بنا … ونستره حتى يبين فيعلم
قال وسمعت أبا عبد الله القرشى وسئل عن شرط الحياء، فقال: شرط الحياء موافقة من أنت منوط بمعونته، فإذا استولى عليك من مشهد الحياء عين المشاهدة رجعت إليه به.
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশি থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, বান্দার উপর যে ক্রন্দন চেপে বসে, তা কোন কারণে হয়? তিনি বললেন: ক্রন্দনকারী তার ক্রন্দনে আল্লাহর সাক্ষাতের দিকে স্বস্তি লাভ করে। তবে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে ফিরে আসে যা তার এবং আল্লাহর মাঝে ছিল তা থেকে। ফলে এতে তার কাছে স্বস্তি ও আরোগ্য প্রবেশ করে। এরপর তিনি বলতে শুরু করলেন:
আমি এমন চোখ দিয়ে কাঁদি যার অশ্রু ঝরা থামে না...
এবং তাকে সুখী করে এক দুঃখী, প্রেমাসক্ত হৃদয়।
আমাকে ডাকা হলো—কত কাঁদবে? আমি বললাম, কারণ আমি...
হারিয়েছি সেই সময়, যখন আমি কথা বলতাম।
আমার প্রতি তোমাদের পক্ষ থেকে প্রতিদান ভিন্ন হওয়ার কথা ছিল যা আমি দেখছি...
কিন্তু আমার উপর আপতিত হয়েছে এক মহান ও গুরুভার বিষয়।
তিনি বললেন: আমাদের মাঝে যে তার অংশ নিয়ে থাকে তার এমনই হয়...
যখন কোনো গুণের দিকে তাকানো হয়, তা ধ্বংস হয়ে যেতে পারে বা বিলীন হয়ে যেতে পারে।
কিন্তু আমাদের উপর যা কষ্ট আপতিত হয়, আমরা তার অভিযোগ করি না...
এবং তা গোপন রাখি যতক্ষণ না তা প্রকাশিত হয় ও জানা যায়।
বর্ণনাকারী বলেন, আমি আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশিকে বিনয়ের (হায়া) শর্ত সম্পর্কে প্রশ্ন করতে শুনলাম। তিনি বললেন: বিনয়ের শর্ত হলো—যার সাহায্যের সাথে তুমি সম্পর্কিত, তার সাথে একমত হওয়া। যখন বিনয়ের সেই দৃশ্যের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি তোমার উপর চেপে বসে, তখন তুমি তা নিয়ে তাঁর কাছেই ফিরে যাও।
• سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول:
ذكر عمر بن ملكان عن أبيه قال: كان بيني وبين علي السامري مؤاخاة، فلما قبض كنت أتمنى مدة أن أراه فأعلم حاله عند الله، فرأيته في بعض الليالي في زينة حسنة وهيئة جميلة وقد غمض إحدى عينيه فقلت له: يا أخي عهدي بك ولم يكن بعينك بأس، فارقتنا وعيناك صحيحتان فما بال التي أغمضتها؟ قال:
اعلم أني كنت في بعض الليالي أقرأ كتاب الله فمرت بي آية وعيد فأشفقت هذه - يعني عينه الناظرة - فبكت، وقنطت هذه فأمسكت، فلما أفقت عاتبتها فقلت لها: ما بالك لم تشفقي شفقة أختك هذه؟ وقلت لها في عتابي لها: وحبى لمحبوبى لئن أبا حنى منه مناى لأمنعنك ما لك منه. فغمضتها عند ذلك وفاء بما قلت. فقلت له: يا أخي فهل قلت في ذلك شيئا؟ فأنشأ يقول:
بكت عينى غداة البين حزنا … وأخرى بالبكاء بخلت علينا
فجازيت التي جادت بدمع … بأن أقررتها بالحب عينا
وعاقبت التي بخلت بدمع … بأن غمضتها يوم التقينا.
মুহাম্মদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম বলেছেন, আমি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুসায়রকে বলতে শুনেছি: উমার ইবনু মালিকান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (পিতা) বলেছেন: আমার ও আলী আস-সামিরির মাঝে ভাতৃত্বের বন্ধন ছিল। যখন সে ইন্তিকাল করল, আমি দীর্ঘদিন ধরে তাকে স্বপ্নে দেখতে চাইতাম, যেন আল্লাহর কাছে তার অবস্থা জানতে পারি। অতঃপর এক রাতে আমি তাকে সুন্দর সাজসজ্জা ও মনোরম বেশভূষায় দেখতে পেলাম। কিন্তু সে তার এক চোখ বন্ধ করে রেখেছিল। আমি তাকে বললাম: হে ভাই, তোমাকে যখন শেষ দেখেছি, তখন তোমার চোখে কোনো সমস্যা ছিল না। তুমি আমাদের ছেড়ে গেলে, তখন তোমার উভয় চোখই সুস্থ ছিল। এখন যে চোখটি বন্ধ করে রেখেছ, তার কারণ কী?
সে বলল: তুমি জানো, আমি এক রাতে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করছিলাম। তখন আমার সামনে শাস্তির (ভীতির) আয়াত এলো। ফলে এই চোখটি—অর্থাৎ যা খোলা ছিল—ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে পড়ল এবং কাঁদতে শুরু করল। আর এই চোখটি (বন্ধ থাকা চোখটি) উদাসীন রইল এবং কান্না থেকে বিরত থাকল। যখন আমি জাগ্রত হলাম, তখন আমি তাকে (যে চোখটি কাঁদেনি) ভর্ৎসনা করলাম এবং বললাম: তোমার কী হলো যে তুমি তোমার এই বোনের মতো ভীতসন্ত্রস্ত হলে না? তাকে ভর্ৎসনা করার সময় আমি বললাম: আমার প্রিয়জনদের প্রতি আমার ভালোবাসা হলো, যদি আমার আকাঙ্ক্ষা তার কাছ থেকে দূরে সরে যায়, তবে আমি তোমাকে (সেই চোখটিকে) তার থেকে প্রাপ্ত অধিকার হতে বঞ্চিত করব। আমি যা বলেছিলাম, তার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে আমি সে চোখটি তখন বন্ধ করে দিলাম। আমি তাকে বললাম: হে ভাই, তুমি কি এ বিষয়ে কোনো কবিতা বলেছিলে? তখন সে আবৃত্তি করে বলল:
বিরহের ভোরে আমার এক চোখ দুঃখের কারণে কেঁদেছিল
আর অন্যটি আমাদের প্রতি কৃপণতা করে কান্না থেকে বিরত ছিল।
তাই যে চোখটি অশ্রু বর্ষণ করে উদারতা দেখিয়েছিল,
ভালোবাসার কারণে আমি তাকে চোখ জুড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে প্রতিদান দিলাম।
আর যে চোখটি অশ্রু দিতে কৃপণতা করেছিল,
আমাদের সাক্ষাতের দিনে আমি তাকে বন্ধ করে শাস্তি দিলাম।
• أخبر عبد الواحد بن بكر ثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثني أبو عبد الله الحضرمي قال: مكث أبو جعفر الحداد عشرين سنة يعمل في كل يوم بدينار وينفقه على الفقراء ويصوم، ثم يخرج من بين الصلاتين - المغرب والعشاء - فيتصدق ما يفطر عليه من الأبواب. وكان يقول: الفراسة هي أول خاطر فلا معارض، فإن اعترض فيها معارض بشيء يزيل المعنى فليست بفراسة، فإن ذلك خاطر أو محادثة النفس. وحكى عنه أحمد بن النعمان أنه قال: كنت جالسا على بركة بالبادية فيها ماء وقد مر علي ستة عشر يوما لم آكل ولم أشرب، فانتهى إلي أبو تراب فقال لي: ما جلوسك هاهنا؟ فقلت: أنا بين المعرفة والعلم أنتظر ما يغلب علي فأكون معه. فقال أبو تراب: سيكون لك شأن. وحكى عنه أبو الحسين العلوي، قال قال أبو جعفر: إذا رأيت ضر الفقير على ثوبه فلا ترج خيره.
আবু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু জাফর আল-হাদ্দাদ বিশ বছর ধরে প্রতিদিন এক দীনারের বিনিময়ে কাজ করতেন এবং তা দরিদ্রদের উপর ব্যয় করতেন আর রোযা রাখতেন। এরপর তিনি দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে—মাগরিব ও ইশার মধ্যখানে—বের হতেন এবং তিনি ইফতারের জন্য যা রাখতেন, তা বিভিন্ন দরজায় সাদকা করে দিতেন। তিনি (আবু জাফর) বলতেন: 'ফিরসা' (অন্তর্দৃষ্টি) হলো প্রথম উদয় হওয়া ভাবনা, যাতে কোনো বিরোধ (বা বাধা) থাকে না। যদি তাতে কোনো বিরোধ এমন কিছু দ্বারা বাধা দেয় যা মূল অর্থকে পরিবর্তন করে দেয়, তবে তা ফিরসা নয়; বরং তা কেবলই একটি ভাবনা অথবা মনের আলাপ মাত্র। আর আহমাদ ইবনু নু’মান তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবু জাফর) বলেছেন: আমি বাদিয়ায় (মরুভূমিতে) একটি পুকুরের ধারে বসে ছিলাম, যাতে পানি ছিল। তখন আমার উপর দিয়ে ষোলো দিন অতিবাহিত হয়েছিল, আমি খাইনি বা পানও করিনি। অতঃপর আবু তুরাব আমার কাছে এলেন এবং আমাকে বললেন: তোমার এখানে বসে থাকার কারণ কী? আমি বললাম: আমি 'মা'রিফাহ' (আল্লাহর পরিচয়) এবং 'ইলমের' (জ্ঞান) মাঝে আছি, অপেক্ষা করছি—কোনটি আমার উপর প্রাধান্য লাভ করে, যাতে আমি তার সাথে থাকতে পারি। অতঃপর আবু তুরাব বললেন: তোমার বড় কিছু হবে। আর আবুল হুসাইন আল-আলাউয়ী তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আবু জাফর বলেছেন: যখন তুমি কোনো দরিদ্রের পোশাকের উপর দারিদ্র্যের চিহ্ন দেখতে পাবে, তখন তার কাছ থেকে কল্যাণের আশা করো না।
• سمعت والدي يقول سمعت أبا جعفر المزين الكبير يقول: سمعت أن الله لم يرفع المتواضعين بقدر تواضعهم ولكن يرفعهم بقدر عظمته، ولم يؤمن الخائفين بقدر خوفهم ولكن بقدر جوده وكرمه، ولم يفرح المحزونين بقدر حزنهم ولكن بقدر رأفته ورحمته.
আবু জাফর আল-মুযাইয়্যিন আল-কাবীর থেকে বর্ণিত, আমি শুনেছি যে, আল্লাহ তাআলা বিনয়ীদেরকে তাদের বিনয়ের পরিমাণে উন্নীত করেন না, বরং তাদের তাঁর মহত্ত্বের পরিমাণে উন্নীত করেন। আর তিনি ভীত-সন্ত্রস্তদেরকে তাদের ভয়ের পরিমাণে নিরাপত্তা দেন না, বরং তাঁর বদান্যতা ও মহানুভবতার পরিমাণে নিরাপত্তা দেন। আর তিনি দুঃখিতদেরকে তাদের দুঃখের পরিমাণে আনন্দিত করেন না, বরং তাঁর দয়া ও করুণার পরিমাণে আনন্দিত করেন।
• سمعت أبا جعفر الخياط الأصبهاني - بمكة - يقول سمعت أبا جعفر المزين يقول محنتنا وبلاؤنا صفاتنا، فمتى فنيت حركات صفاتنا أقبلت القلوب منقادة للحق منصرفة لحالها.
আমি মক্কায় আবূ জা'ফর আল-খায়্যাত আল-আসবাহানীকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবূ জা'ফর আল-মুযাইয়িনকে বলতে শুনেছেন: আমাদের পরীক্ষা ও আমাদের বিপদ হলো আমাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ (বা: স্বভাবসমূহ)। যখন আমাদের এই বৈশিষ্ট্যসমূহের কার্যাবলি নিঃশেষ (ফানা) হয়ে যায়, তখন অন্তরসমূহ হকের (সত্যের) অনুগামী হয়ে অগ্রসর হয় এবং নিজেদের অবস্থা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।
• سمعت أحمد بن أبي عمران الهروي يقول حكى أبو نصر الهروى قال سمعت أبا الحسن المزين الصغير يقول: دخلت البادية على التجريد حافيا حاسرا وكنت قاعدا على بركة الربذة، فخطر بقلبي أنه ما دخل العام البادية أحد أشد
تجريدا مني، فجذبني إنسان من ورائي وجعل يقول: يا حجام كم تحدث نفسك بالأباطيل؟ فردني إلى المحسوسة.
আহমদ বিন আবী ইমরান আল-হারাভী বলেন, আবূ নাসর আল-হারাভী বর্ণনা করেন যে, তিনি আবুল হাসান আল-মুযাইয়িন আস-সগীরকে বলতে শুনেছেন: আমি সব কিছু পরিহার করে, খালি পায়ে ও খোলা মাথায় মরুভূমিতে প্রবেশ করেছিলাম। আমি রাবাযা-এর এক জলাধারের কাছে বসেছিলাম। তখন আমার মনে এই ভাবনা এলো যে, এই বছর আমার চেয়ে বেশি নিঃস্ব অবস্থায় আর কেউ মরুভূমিতে প্রবেশ করেনি। তখন পিছন দিক থেকে একজন লোক আমাকে টেনে ধরল এবং বলতে শুরু করল: হে হাজ্জাম, তুমি কত মিথ্যা কথা নিজের মনে বলো? অতঃপর সে আমাকে বাস্তবতার দিকে ফিরিয়ে দিল।
• سمعت عبد المنعم بن عمر يقول سمعت المرتعش يقول قال أبو الحسن المزين: إن الذي عليه أهل الحق في وحدانيته أن الله تعالى غير مفقود فيطلب ولا ذو غاية فيدرك. فمن أدرك موجودا معلوما فهو بالموجود مغرور والموجود عندنا معرفة حال وكشف علم بلا حال، لأن الحق باق بصفة الوحدانية التى هى نعت ذاته، ليس كمثله شيء وهو شيء ليس كالأشياء.
والتوحيد هو أن تفرده بالأولية والأزلية دون الأشياء، جل ربنا عن الأكفاء والأمثال.
আবু আল-হাসান আল-মুযাইয়িন থেকে বর্ণিত, তাওহীদ (আল্লাহর একত্ব) সম্পর্কে আহলে হকের (সত্যপন্থীদের) মত হলো: আল্লাহ তাআলা এমন নন যে, তাঁকে খুঁজতে হবে (তিনি অনুপস্থিত নন) এবং এমন কোনো নির্দিষ্ট গন্তব্যের অধিকারী নন যে তাঁকে উপলব্ধি করা যাবে। সুতরাং যে কেউ তাঁকে কোনো জ্ঞাত বিদ্যমান সত্তা হিসেবে উপলব্ধি করে, সে সেই বিদ্যমান সত্তা দ্বারা প্রতারিত হয় (বা ভুল বোঝে)। আর আমাদের কাছে 'বিদ্যমানতা' হলো অবস্থার উপলব্ধি এবং অবস্থামুক্ত জ্ঞানের প্রকাশ, কারণ হক (আল্লাহ) তাঁর একত্ববাদের গুণ দ্বারা অবশিষ্ট থাকেন, যা তাঁর সত্তার বিশেষ্য। তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি এমন এক সত্তা যা অন্য বস্তুর মতো নয়। আর তাওহীদ হলো, অন্যান্য সকল বস্তু থেকে আলাদা করে শুধু তাঁকেই আদিমতা ও চিরন্তনতার সাথে একক করা। আমাদের রব সকল সমকক্ষতা ও উপমা থেকে বহু ঊর্ধ্বে।
• أخبرنا عبد المنعم بن عمر - فيما قرأت عليه - قال سمعت أبا سعيد بن الأعرابي يقول سمعت محمد بن علي الكتاني يقول قال منبه البصري: سافرت مع أبي أحمد القلانسي فجعنا جوعا شديدا ففتح علينا بطعام فآثرني به، وكان معنا سويق فقال لي كالمازح: تكون جملي؟ فقلت: نعم. فكان يؤجرني ذلك السويق يحتال بذلك ليوصله إلي ويؤثرني على نفسه.
وروي عن أبي أحمد قال: دخلت على قوم من الفقراء بالبصرة فأكرموني فقلت لبعضهم ليلة: أين إزاري؟ فسقطت من أعينهم. وقيل لأبي أحمد القلانسى علا م بنيت المذهب؟ قال: على ثلاث خصال: لا نطالب أحدا من الناس بواجب حقنا، ونطالب أنفسنا بحقوق الناس، ونلزم التقصير أنفسنا في جميع ما نأتي. وكان من دعائه لإخوانه: لا جعلنا الله وإياكم ممن يكون حظه الأسى والأسف على مفارقة الدنيا، وجعل أحب الأوقات إلينا وإليكم يوم اللقاء الذي يكون فيه دوام البقاء. وكان يقول: العبد مأخوذ عليه أن يراعى ظاهر أعمال وباطنها، فظاهرها بذل المجهود وخلع الراحة واحتمال مكاره النفس، والزهد في فضول الدنيا. وباطن الأعمال التقوى والورع الصادق والصدق والصبر
والرضا والتوكل والمحبة له وفيه والإيثار له وإجلال مقامه والحياء منه وحسن موافقته وإعزاز أمره. فهذه الأعمال الظاهرة والباطنة مطايا العابدين ونجائبهم وعليها يسيرون إلى الله ويسابقون بها إلى ثوابه وينزلون بها في قربه.
মুনাব্বিহ আল-বাসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আহমাদ আল-কালানসীর সাথে সফর করছিলাম। আমরা প্রচণ্ড ক্ষুধার্ত হয়ে পড়লাম। তখন আমাদের জন্য খাবারের ব্যবস্থা হলো। তিনি আমাকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিলেন (খাবার গ্রহণে)। আমাদের সাথে কিছু সাভীক (এক প্রকার ভুনা শস্যের গুঁড়ো) ছিল। তিনি কৌতুকের সুরে আমাকে বললেন: তুমি কি আমার উট হবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি কৌশলে সেই সাভীক আমাকে দেন এবং আমাকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দেন।
আবু আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি বসরার কিছু দরিদ্র মানুষের কাছে গিয়েছিলাম। তারা আমাকে অত্যন্ত সম্মান করেছিল। এক রাতে আমি তাদের একজনকে বললাম: আমার ইযার (লুঙ্গি বা চাদর) কোথায়? (এই কথা বলার কারণে) আমি তাদের দৃষ্টি থেকে পড়ে গেলাম (তাদের সম্মান হারিয়ে ফেললাম)।
আবু আহমাদ আল-কালানসীকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কিসের ওপর ভিত্তি করে আপনার মাযহাব (পন্থা) প্রতিষ্ঠা করেছেন? তিনি বললেন: তিনটি বৈশিষ্ট্যের ওপর: ১. আমরা মানুষের কাছে আমাদের প্রাপ্য বাধ্যতামূলক হক (অধিকার) চাই না। ২. আমরা আমাদের নিজেদের ওপর মানুষের হকগুলো (অধিকার) আদায়ের দাবি জানাই। ৩. আর আমরা আমাদের নিজেদেরকে সর্বদা সব কাজে ত্রুটিপূর্ণ মনে করি।
আর তিনি তার ভাইদের জন্য এই দু'আ করতেন: আল্লাহ যেন আমাদের এবং আপনাদেরকে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত না করেন, যাদের প্রাপ্য হলো দুনিয়া ত্যাগের জন্য দুঃখ ও আফসোস করা। বরং তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় মুহূর্ত বানিয়ে দেন সেই সাক্ষাতের দিনটিকে, যেদিন চিরস্থায়ী স্থায়িত্ব (জান্নাত) লাভ হবে।
তিনি বলতেন: বান্দার জন্য আবশ্যক হলো তার আমলের বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ দিকগুলোর খেয়াল রাখা। আমলের বাহ্যিক দিকগুলো হলো: পূর্ণ চেষ্টা করা, আরাম বর্জন করা, প্রবৃত্তির কষ্টকর বিষয়গুলো সহ্য করা এবং অপ্রয়োজনীয় দুনিয়ার প্রতি অনীহা (যুহদ) পোষণ করা। আর আমলের আভ্যন্তরীণ দিকগুলো হলো: আল্লাহভীতি (তাক্বওয়া), খাঁটি পরহেযগারিতা (ওয়ারাহ), সততা (সিদ্ক), ধৈর্য (সবর), সন্তুষ্টি (রিদা), আল্লাহর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), তাঁকে ও তাঁর জন্য ভালোবাসা, তাঁর জন্য ত্যাগ (ঈছার), তাঁর মর্যাদাকে মহিমান্বিত করা, তাঁর প্রতি লজ্জা (হায়া), তাঁর সাথে সুন্দর সঙ্গতি রাখা এবং তাঁর নির্দেশকে সম্মানিত করা। এই বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ আমলগুলোই হলো ইবাদতকারীদের বাহন এবং তাদের উত্তম যান। এগুলোর ওপর আরোহণ করেই তারা আল্লাহর দিকে অগ্রসর হয়, এগুলোর সাহায্যে তাঁর পুরস্কারের দিকে প্রতিযোগিতা করে এবং এগুলোর মাধ্যমেই তাঁর নৈকট্যে স্থান লাভ করে।
• أخبرنا أبو الفرج بن بكر قال سمعت همام بن الحارث يقول سمعت أبا سعيد القرشي يقول: قلوب أهل الهوى سجون أهل البلاء، فإذا أراد الله أن يعذب البلاء حبسه في قلوب أهل الهوى فيضج إلى الله بالاستغاثة والخروج منها، من حر أجواف أهل الهوى. قال: وسمعت أبا سعيد يقول: الحرص موصول بالطمع، والطمع موصول بالأمل، والأمل موصول بالشهوة، والشهوة موصولة بالشبهة، والشبهة موصولة بالحرام والحرام موصول بالنار.
قال تعالى {(واتقوا النار التي أعدت للكافرين)}.
আবু সাঈদ আল-কুরাশী থেকে বর্ণিত, প্রবৃত্তির অনুসারীদের হৃদয় হলো বিপদগ্রস্ত (পরীক্ষিত) লোকদের কারাগার। আল্লাহ যখন পরীক্ষাকে শাস্তি দিতে চান, তখন তিনি তাকে প্রবৃত্তির অনুসারীদের হৃদয়ে বন্দী করে রাখেন। ফলে সেই পরীক্ষা প্রবৃত্তির অনুসারীদের অন্তরের উত্তাপের কারণে আল্লাহ্র কাছে পরিত্রাণ ও মুক্তি চেয়ে কান্নাকাটি করতে থাকে।
তিনি আরও বলেন: আকাঙ্ক্ষা (লোভ) সংযুক্ত অতি-লোভের সাথে, অতি-লোভ সংযুক্ত আশার সাথে, আশা সংযুক্ত কামনার সাথে, কামনা সংযুক্ত সন্দেহের সাথে, সন্দেহ সংযুক্ত হারামের সাথে, আর হারাম সংযুক্ত আগুনের (জাহান্নাম) সাথে।
আল্লাহ তাআলা বলেন, "আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে।" (সূরা আলে ইমরান ৩:১৩১)।
• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير - في كتابه - قال سمعت الجنيد بن محمد يقول قصدت أبا يعقوب الزيات في جماعة من أصحابنا فاستأذنا عليه فقال:
من؟ فقلت: الجنيد وجماعة. ففتح لنا وقال: لم يكن لكم من الشغل بالحق ما يقطعكم عن المجيء إلي؟ فقلت له: إذا كان قصدنا إليك من شغلنا بالحق نكون عنه منقطعين. فسألته في التوكل فأخرج درهما كان عنده ثم أجابني وأعطى المسألة حقها. ثم قال: كان الحياء يحجزني عن الجواب وعندي شيء.
فقلت: ما قولك في رجل يرجع إلى فنون من العلم يحسن أن يصف صفات الحق وصفات الخلق للخلق، ترى له مجالسة الناس؟ قال: إن كنت أنت فنعم وإلا فلا.
জুনাইদ বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমাদের সাথীদের একটি জামাত নিয়ে আবূ ইয়া'কুব আয-যায়্যাতের কাছে গেলাম এবং আমরা তার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কে?' আমি বললাম: 'জুনাইদ ও একটি জামাত।' তখন তিনি আমাদের জন্য দরজা খুলে দিলেন এবং বললেন: 'হক (আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত ব্যস্ততা) নিয়ে কি তোমাদের এমন কোনো ব্যস্ততা ছিল না, যা তোমাদেরকে আমার কাছে আসা থেকে বিরত রাখতে পারত?'
আমি তাকে বললাম: 'যদি আমাদের আপনার কাছে আসাটাই হকের সাথে সম্পর্কিত আমাদের ব্যস্ততার অংশ হয়, তাহলে আমরা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাব (যদি না আসি)।'
এরপর আমি তাঁকে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তিনি তাঁর কাছে থাকা একটি দিরহাম বের করলেন, এরপর আমাকে উত্তর দিলেন এবং প্রশ্নটির যথার্থ হক আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন: 'আমার কাছে কিছু থাকা সত্ত্বেও উত্তর দিতে আমার লজ্জা আমাকে বিরত রাখছিল।'
আমি বললাম: 'আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবেন, যিনি বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শী এবং যিনি সৃষ্টির কাছে হক (আল্লাহর) ও সৃষ্টির গুণাবলী সুন্দরভাবে বর্ণনা করতে পারেন? আপনি কি মনে করেন তার জন্য মানুষের সাথে উঠাবসা করা উচিত?'
তিনি বললেন: 'যদি সেই ব্যক্তি আপনি হন, তাহলে হ্যাঁ (উচিত), আর অন্যথায়, না।'
• وحكى عنه أبو سعيد الخزاز قال: حضرت أبا يعقوب الزيات وقال لمريد:
تحفظ القرآن؟ فقال: لا. فقال: وا غوثاه بالله!! مريد لا يحفظ القرآن كأترجة لا ريح لها، فبم يتنغم؟ فبم يترنم؟ فبم يناجي ربه؟ أما علمت أن عيش العارفين سماع النغم من أنفسهم ومن غيرهم؟.
আবু সাঈদ আল-খায্যায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু ইয়াকুব আয-যায়্যাতের নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি এক মুরিদকে (শিষ্যকে) জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি কুরআন মুখস্থ করো? সে বললো: না। তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে সাহায্য চাই! যে মুরিদ কুরআন মুখস্থ করে না, সে হলো এমন আতুর্গার (লেবু-জাতীয় ফল) মতো যার কোনো সুগন্ধ নেই। তাহলে সে কী দিয়ে আনন্দ উপভোগ করবে? কী দিয়ে গুনগুন করবে? কী দিয়েই বা তার রবের সাথে নীরবে কথা বলবে (মুনাজাত করবে)? তুমি কি জানো না যে আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) জীবন হলো নিজেদের ভেতর থেকে এবং অন্যদের কাছ থেকে সুর ও ধ্বনি শোনা?
• سمعت عبد الواحد بن أحمد الهاشمي يحكي عن أبي عبد الله بن خفيف وأخبرنيه - في كتابه - قال: سألت أبا جعفر الكتاني: كم مرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ فقال: كثيرا. فقلت يكون ألف مرة فقال: لا.
فقلت: فتسعمائة؟ فقال لا. قلت: فثمانمائة مرة؟ فقال: لا قلت: فسبعمائة مرة فقال بيده هكذا - أي قريبا منه - وكان له كل يوم ختمة يختمها مع الزوال والمؤذنون يؤذنون للظهر إذا ختم فصعد غرفته يوما للتطهر - وكان قد كف بصره - فوقع في المستحم وانكسر رجله ولم يكن بالقوي فيصيح فتأخر رجوعه إلى المسجد حتى كادت الصلاة يفوت وقتها، فتعرف المؤذنون والمجاورن حاله فصعدوا غرفته فوجدوه قد انكسر رجله، فأصلحوا من شأنه ونظفوه ونزلوا به حتى صلى فمنعته علته عن زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك السنة، فخرج بعض أصحابه زائرا فدفع إليه رقعة وأمره أن يلقيها في القبر فافتقد صاحبه الرقعة من جيبه فرأى من ليلته النبي صلى الله عليه وسلم فى نومه فقال: يا أبا جعفر وصلت الرقعة وقد عذرناك.
আব্দুল ওয়াহিদ ইবন আহমাদ আল-হাশিমী থেকে বর্ণিত, তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবন খফীফ থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি (ইবন খফীফ) তার কিতাবে আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল জাফর আল-কাত্তানিকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: আপনি স্বপ্নে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কতবার দেখেছেন?
তিনি (আল-কাত্তানি) বললেন: বহুবার। আমি বললাম: সম্ভবত এক হাজার বার? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে নয়শত বার? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে আটশত বার? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে সাতশত বার? তিনি তার হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন—অর্থাৎ এর কাছাকাছি।
আর তিনি প্রতিদিন যাওয়ালের (সূর্য হেলে যাওয়ার) সময় খতম করতেন এবং যখন তিনি খতম করতেন, তখন মুয়াযযিনগণ যোহরের আযান দিচ্ছিলেন। একদিন তিনি পবিত্রতা অর্জনের জন্য তার কক্ষে উপরে উঠলেন—তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন—তখন তিনি গোসলখানায় পড়ে গেলেন এবং তার পা ভেঙে গেল। তিনি জোরে চিৎকার করার মতো শক্তিমান ছিলেন না, ফলে তার মসজিদে ফিরতে দেরি হলো, এমনকি নামাযের সময় প্রায় চলে যেতে বসেছিল। তখন মুয়াযযিনগণ এবং প্রতিবেশীরা তার অবস্থা জানতে পেরে তার কক্ষে উপরে উঠলেন এবং দেখলেন যে তার পা ভেঙে গেছে। তারা তার সেবা-যত্ন করলেন, তাকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করলেন এবং তাকে নিয়ে নিচে নামলেন, যতক্ষণ না তিনি নামায পড়লেন।
তার এই অসুস্থতা সেই বছর তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যিয়ারত করা থেকে বিরত রাখল। তখন তার কিছু সঙ্গী যিয়ারত করতে বের হলে তিনি তাদের একজনের কাছে একটি চিরকুট দিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যে তা যেন কবরের মধ্যে ফেলে দেন। কিন্তু তার সেই সঙ্গী নিজের পকেট থেকে চিরকুটটি খুঁজে পেলেন না। এরপর তিনি সেই রাতেই স্বপ্নে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলেন। তিনি বললেন: "হে আবু জাফর! চিরকুট পৌঁছে গেছে এবং আমরা আপনাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।"