• وحدثني عبد الواحد بن بكر قال سمعت همام بن الحارث يقول سمعت الكتاني يقول: إنى لا عرف من اشتكت عينه فاعتقد فيما بينه وبين الله أن لا ترجع إلى شيء من منافع نفسه ومصالحه أو تبرأ عنه فعوفى فهتف به هاتف فقال: يا هذا لو عقدت هذا العقد في المذنبين الموحدين أن لا يعذبوا لعفي عنهم ورحموا. فانتبه فإذا عينه صحيحة ليس بها علة.

আল-কাত্তানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন একজনকে জানি, যার চোখ অসুস্থ হয়ে পড়েছিল। সে তখন আল্লাহ্‌র সাথে নিজের মধ্যে দৃঢ় অঙ্গীকার করল যে, সে আরোগ্য লাভ করলে নিজের ব্যক্তিগত কোনো স্বার্থ বা কল্যাণের দিকে আর ফিরে তাকাবে না। এরপর সে আরোগ্য লাভ করল। তখন এক অদৃশ্য ঘোষক তাকে ডেকে বলল: হে ব্যক্তি, তুমি যদি এই অঙ্গীকার পাপী একত্ববাদীদের (মুওয়াহহিদীন) ক্ষেত্রে করতে যে, আল্লাহ্‌ যেন তাদের আযাব না দেন, তবে তাদের ক্ষমা করা হতো এবং তাদের প্রতি দয়া করা হতো। এরপর সে সজাগ হলো, আর দেখল তার চোখ সুস্থ হয়ে গেছে এবং তাতে কোনো রোগ নেই।

• سمعت أبا الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي يقول سمعت محمد بن داود الرقي يقول سمعت أبا بكر الزقاق يقول: كان سبب ذهاب بصري أني خرجت في وسط السنة أريد مكة وفي وسطي نصف جل وعلى كتفي نصف جل، فرمدت إحدى عيني فمسحت الدموع بالجل فقرح المكان فكانت الدموع والدم يسيلان من عيني وقرحتي، وأنا من سكر إرادتي لم أحس به، وإذا أثرت الشمس في يدي قلبتها ووضعتها على عيني، رضاء مني بالبلاء، وكنت فى التيه وحدي، فخطر بقلبي أن علم الشريعة يباين علم الحقيقة. فهتف بي هاتف من شجر البادية: يا أبا بكر! كل حقيقة لا تتبعها شريعة فهي كفر.

আবূ বকর আয-যাক্কাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণ হলো, আমি বছরের মাঝামাঝি সময়ে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলাম। আমার কোমরে বাঁধা ছিল একটি জীর্ণ কাপড়ের অর্ধেক অংশ এবং আমার কাঁধে ছিল তার অবশিষ্ট অর্ধেক। তখন আমার এক চোখে প্রদাহ দেখা দেয়। আমি ওই কাপড় দিয়ে অশ্রু মুছতে থাকি, ফলে সেই স্থানে ঘা সৃষ্টি হয়। আমার চোখ ও ঘা থেকে অশ্রু ও রক্ত ঝরতে শুরু করলো। কিন্তু আমার ইচ্ছার নেশায় (আধ্যাত্মিক লক্ষ্য পূরণের তীব্রতায়) আমি তা টের পেলাম না। যখনই সূর্য আমার হাতে আঘাত করত, আমি হাত উল্টে আমার চোখের ওপর রাখতাম, কারণ আমি এই মুসিবতে সন্তুষ্ট ছিলাম। আর আমি মরুভূমিতে একা ছিলাম। তখন আমার হৃদয়ে এই চিন্তা এলো যে শরীয়তের জ্ঞান হয়তো হাকীকতের জ্ঞান থেকে ভিন্ন। অতঃপর (তখনই) মরুর বৃক্ষরাজি থেকে একটি গায়বী আওয়াজ (হাতিফ) আমাকে সম্বোধন করে বললো: “হে আবূ বকর! যেই হাকীকত শরীয়তকে অনুসরণ করে না, তা কুফর।”

• سمعت أبا سعيد القلانسي يقول قال أبو علي الروذباري يحكي عن أبي بكر الزقاق قال: بقيت بمكة عشرين سنة وكنت أشتهي اللبن فغلبتني نفسي فخرجت إلى عسفان واستضفت حيا من أحياء العرب، فوقفت علي جارية حسناء فنظرت إليها بعيني اليمنى فأخذت بقلبي، فقلت لها: قد أخذ كلي كلك فما في لغيرك فضل. فقالت: يا شيخ بك تقبح الدعاوى العالية، لو كنت صادقا لذهبت عنك شهوة اللبن. فقلعت عيني التي نظرت بها إليها. فقالت: مثلك من نظر لله. فرجعت إلى مكة فطفت سبعا فاريت في منامي يوسف الصديق عليه السلام فقلت له: يا نبي الله أقر الله عينك بسلامتك من زليخا فقال:

يا مبارك بل يقر الله عينك بسلامتك من العسفانية، ثم تلا يوسف {(ولمن خاف مقام ربه جنتان)} فصحت من رخامة صوت يوسف وقراءته فأفقت، وإذا عيني المقلوعة صحيحة. وكان يقول: ليس السخاء عطية الواجد للمعدوم، إنما السخاء عطية المعدوم للواجد، وكان يقول: منذ ثلاثين سنة ما عقدت عقدة واحدة مع الله خوف أن لا أفي به فيكذبني على لساني.

আবূ বকর আয-যাক্কাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি বিশ বছর মক্কায় ছিলাম এবং আমার দুধের তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগত। আমার নফস যখন আমাকে কাবু করে ফেলল, তখন আমি ‘উসফান নামক স্থানে গেলাম এবং আরবদের একটি গোত্রের মেহমান হলাম। সেখানে এক সুন্দরী যুবতী দাসী আমার সামনে দাঁড়াল। আমি তাকে আমার ডান চোখ দিয়ে দেখলাম, ফলে সে আমার হৃদয় কেড়ে নিল। আমি তাকে বললাম: "আমার সবকিছু তোমার সবকিছু কেড়ে নিয়েছে, তাই তোমার ব্যতীত অন্য কারো জন্য (আমার মধ্যে) কোনো অতিরিক্ত কিছু অবশিষ্ট নেই।" সে বলল: "হে শায়খ! আপনার এই উচ্চ দাবিগুলো আপনার কারণেই কুৎসিত হচ্ছে। আপনি যদি সত্যবাদী হতেন, তাহলে দুধের প্রতি আপনার আকাঙ্ক্ষা দূর হয়ে যেত।"

তখন আমি আমার সেই চোখটি উপড়ে ফেললাম যা দিয়ে আমি তার দিকে তাকিয়েছিলাম। সে বলল: "আপনার মতো ব্যক্তিরাই আল্লাহর জন্য (নজর) করেন।" অতঃপর আমি মক্কায় ফিরে এলাম এবং সাতবার তাওয়াফ করলাম। স্বপ্নে আমি ইউসুফ আস-সিদ্দিক (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পেলাম। আমি তাঁকে বললাম: "হে আল্লাহর নবী! যুলায়খার কবল থেকে আপনার নিরাপদে থাকা দ্বারা আল্লাহ আপনার চোখকে শীতল করেছেন।" তিনি বললেন: "হে বরকতময় ব্যক্তি! বরং আল্লাহ ‘উসফানের (সেই নারীর) কবল থেকে আপনার নিরাপদে থাকা দ্বারা আপনার চোখকে শীতল করেছেন।" এরপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: *(আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।)*

ইউসুফের (আলাইহিস সালাম) কণ্ঠস্বর এবং তাঁর তিলাওয়াতের মাধুর্যের কারণে আমি চিৎকার করে উঠলাম এবং জেগে উঠলাম। দেখলাম, আমার উপড়ে ফেলা চোখটি সুস্থ হয়ে গেছে।

তিনি (আবূ বকর আয-যাক্কাক) আরও বলতেন: "দাতা (ধনী)-র পক্ষ থেকে অভাবীকে দান করা উদারতা নয়, বরং অভাবী-র পক্ষ থেকে দাতাকে (আল্লাহকে) দান করাই হলো প্রকৃত উদারতা।"

তিনি আরও বলতেন: "ত্রিশ বছর ধরে আমি আল্লাহর সাথে কোনো একটি অঙ্গীকারও করিনি, এই ভয়ে যে আমি তা পূর্ণ করতে পারব না এবং এর ফলে তিনি আমার জিহ্বার মাধ্যমে আমাকে মিথ্যাবাদী বানাবেন।"

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول: سمعت المرتعش يقول: سألت أبا عبد الله الحضرمي عن التصوف - وكان منذ عشرين سنة صمت عن الكلام - فأجابني من القرآن فقال: {(رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)} فقلت: فكيف صفتهم؟ فقال: {(لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء)}. قلت: فأين محلهم من الأحوال؟ قال {(في مقعد صدق عند مليك مقتدر)} قلت: زدني. قال {(إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا)}.

আবূল হাসান ইবন মিকসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-মুরতা'ইশকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবূ আবদুল্লাহ আল-হাদরামী-কে তাসাওউফ (সুফিবাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—আর তিনি বিশ বছর ধরে কথা বলা থেকে বিরত ছিলেন—তখন তিনি কুরআন থেকে আমাকে উত্তর দিলেন এবং বললেন: "(তারা এমন পুরুষ) যারা আল্লাহর সঙ্গে যে অঙ্গীকার করেছে, তা তারা সত্যে পরিণত করেছে।" আমি বললাম: তবে তাদের বৈশিষ্ট্য কেমন? তিনি বললেন: "তাদের দৃষ্টি তাদের দিকে ফিরে আসে না এবং তাদের অন্তর শূন্য থাকে।" আমি বললাম: তবে অবস্থার নিরিখে তাদের স্থান কোথায়? তিনি বললেন: "শক্তিশালী সার্বভৌম বাদশাহর নিকট সত্যের আসনে।" আমি বললাম: আমাকে আরও বলুন। তিনি বললেন: "নিশ্চয় কান, চোখ এবং অন্তর—এগুলোর সব কটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।"

• سمعت نصر بن أبي نصر العطار الصوفي يقول سمعت محمد بن داود الدينوري يقول قال عبد الله بن الحداد: العبودية ظاهرا والحرية باطنا من أخلاق الكرام. وقال: العبادة يعرفها العلماء، والإشارة يعرفها الحكماء، واللطائف يقف عليها السادة من النبلاء. وكان يقول: علامة الصبر ترك الشكوى، وكتمان الضر والبلوى. ومن علامة الإقبال على الله صيانة الأسرار عن الالتفات إلى الأغيار، وأحسن العبيد حالا من رأى نعم الله عليه بأن أهله لمعرفته، وأذن له فى قربه، وأباح له سبيل مناجاته، وخاطبه على لسان أعز السفراء محمد صلى الله عليه وسلم، وعرف تقصيره عن القيام بواجب أداء شكره، إذ شكره يستوجب شكرا إلى مالا نهاية. وأحسن العبيد من عد تسبيحه وصلاته ويرى أنه لا يستحق به على ربه شيئا. فلولا فضله ورحمته لعاينت الأنبياء عليهم السلام في مقام الإفلاس، كيف وأجلهم حالا وأرفعهم منزلة، والقائم بمقام الصدق كيف عجز عنه الرسل، كلهم يقول: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» فمن رأى لنفسه بعد هذا حالا أو مقاما فهو لبعده عن طرقات المعارف](1).

আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ্দাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বাহ্যিকভাবে দাসত্ব (আল্লাহর কাছে) এবং অভ্যন্তরীণভাবে স্বাধীনতা (আল্লাহ ছাড়া অন্যের থেকে মুক্তি) হলো সম্মানিত ব্যক্তিদের স্বভাব। তিনি আরও বলেন: ইবাদত সম্পর্কে আলেমগণ জানেন, ইশারা (আধ্যাত্মিক ইঙ্গিত) সম্পর্কে জানেন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিরা এবং সূক্ষ্ম বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে যারা নেতা। তিনি বলতেন: ধৈর্যের নিদর্শন হলো অভিযোগ পরিত্যাগ করা এবং কষ্ট ও বিপদ গোপন রাখা। আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করার অন্যতম নিদর্শন হলো—গাইরুল্লাহর (আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর) দিকে ভ্রুক্ষেপ করা থেকে নিজের ভেতরের রহস্যসমূহকে সংরক্ষণ করা। বান্দাদের মধ্যে সর্বোত্তম অবস্থা তার, যে নিজের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ দেখতে পায়—এই কারণে যে, আল্লাহ তাকে তাঁর জ্ঞান অর্জনের যোগ্য করেছেন, তাঁর নৈকট্য লাভের অনুমতি দিয়েছেন, তাঁর সাথে গোপনে আলাপের পথ উন্মুক্ত করেছেন, আর সবচাইতে প্রিয় দূত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভাষায় তাকে সম্বোধন করেছেন; এবং সে তার কৃতজ্ঞতা আদায়ের দায়িত্ব পালনে নিজের ত্রুটি সম্পর্কে অবগত। কারণ আল্লাহর কৃতজ্ঞতা এমন কৃতজ্ঞতাকে আবশ্যক করে, যার কোনো শেষ নেই। সর্বোত্তম বান্দা সে, যে তার তাসবীহ ও সালাতকে গণনা করে, কিন্তু এর বিনিময়ে তার রবের কাছে সে কোনো কিছুরই হকদার নয় বলে মনে করে। যদি তাঁর অনুগ্রহ ও রহমত না থাকত, তবে নবীগণও (আলাইহিমুস সালাম) দেউলিয়াত্বের (আধ্যাত্মিক দীনতার) স্তরে উপনীত হতেন। এমন অবস্থায় অন্যদের অবস্থা কেমন হবে? আর যিনি মর্যাদার দিক থেকে সবার ঊর্ধ্বে এবং উচ্চতম মর্যাদার অধিকারী, যিনি সততার স্তরে প্রতিষ্ঠিত, সেখানেও সকল রাসূল অপারগতা প্রকাশ করেছেন, তাঁরা সকলেই বলেন: ‘আমিও না, যদি না আল্লাহ আমাকে তাঁর দয়া ও অনুগ্রহের চাদরে ঢেকে নেন।’ সুতরাং, এরপরও যদি কেউ নিজের জন্য কোনো উচ্চ অবস্থা বা মাকাম দেখতে পায়, তবে তা জ্ঞানের পথ থেকে তার দূরত্বের কারণেই হয়ে থাকে। (1)

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول قال أبو عمرو الدمشقي: التصوف رؤية الكون بعين النقص، بل غض الطرف عن كل ناقص ليشاهد من هو منزه عن كل نقص.

আবু আমর আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণিত: তাসাওউফ (আধ্যাত্মিকতা) হলো বিশ্বজগতকে ত্রুটির দৃষ্টিতে দেখা—বরং (তা হলো) সকল ত্রুটিপূর্ণ বিষয় থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া, যাতে এমন সত্তাকে প্রত্যক্ষ করা যায় যিনি সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র ও মুক্ত।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا عمرو الدمشقي يقول - وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» - قال: إشارة إلى استواء الأحوال، أي لا ترجعوا عن الحق بإفطار، ولا تقبلوا عليه بصوم، ليكن صومكم كإفطاركم، وإفطاركم كصومكم عند دوام حضوركم. وكان يقول: الأشخاص بظلمتها كائنة، والأرواح بأنوارها مشرقة، فمن لاحظ الأشخاص بظلمتها أظلم عليه وقته، ومن شاهد الأرواح بأنوارها دلته على منورها.

আবূ আমর আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণিত, তাঁকে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» (তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ছেড়ে দাও/ঈদ করো) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: এটি অবস্থার সমতার প্রতি ইঙ্গিত করে। অর্থাৎ, তোমরা ইফতারের (রোজা ছাড়ার) কারণে সত্য থেকে বিমুখ হবে না এবং রোজার কারণে তার দিকে ঝুঁকেও পড়বে না। তোমাদের উপস্থিতি (আল্লাহর প্রতি মনোযোগ) যখন সর্বদা বজায় থাকে, তখন তোমাদের রোজা যেন তোমাদের ইফতারের মতো হয়, আর তোমাদের ইফতার যেন তোমাদের রোজার মতো হয়। আর তিনি বলতেন: বস্তুসমূহ (বা দেহসমূহ) তার অন্ধকার নিয়ে বিদ্যমান থাকে, আর রূহসমূহ (আত্মাসমূহ) তার আলো দ্বারা উজ্জ্বল থাকে। সুতরাং, যে ব্যক্তি বস্তুসমূহের অন্ধকারকে লক্ষ্য করে, তার সময় অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি আত্মাসমূহকে তার আলো দ্বারা প্রত্যক্ষ করে, সেই আলো তাকে তার আলোকিতকারীর (আল্লাহর) দিকে পথ দেখায়।

• سمعت أبا القاسم عبد السلام بن محمد المخزومي يقول سمعت أبا عمرو الدمشقي يقول: خواص خصال العارفين أربعة أشياء: السياسة، والرياضة، والحراسة، والرعاية. فالسياسة والرياضة ظاهران، والحراسة والرعاية باطنان. فبالسياسة الوصول إلى التطهير، وبالرياضة الوصول إلى التحقيق. والسياسة حفظ النفس ومعرفتها. والرياضة مخالفة النفس ومعاداتها، والحراسة معاينة بر الله في الضمائر.

والرعاية مراعاة حقوق المولى بالسرائر. وميراث السياسة القيام على وفاء العبودية. وميراث الرياضة الرضاء عند الحكم. وميراث الحراسة الصفوة والمشاهدة. وميراث الرعاية المحبة والهيبة. ثم الوفاء متصل بالصفاء، والرضا متصل بالمحبة، علمه من علمه وجهله من جهله.

আবুল কাসিম আব্দুস সালাম বিন মুহাম্মাদ আল-মাখযূমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু আমর আদ-দিমাশকিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন:

আরিফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-দের বিশেষ গুণাবলী চারটি জিনিস: আস-সিয়াসা (আত্মনিয়ন্ত্রণ), আর-রিয়াদা (আত্মশুদ্ধির সাধনা), আল-হিরাসা (সংরক্ষণ) এবং আর-রিআয়া (যত্ন ও তদারকি)। আস-সিয়াসা ও আর-রিয়াদা হলো প্রকাশ্য, আর আল-হিরাসা ও আর-রিআয়া হলো অভ্যন্তরীণ।

আস-সিয়াসা-র মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জিত হয়, আর আর-রিয়াদা-র মাধ্যমে সত্য উপলব্ধিতে পৌঁছানো যায়। আস-সিয়াসা হলো আত্মাকে সংরক্ষণ করা ও তাকে জানা। আর আর-রিয়াদা হলো নফসের (প্রবৃত্তির) বিরোধিতা করা এবং তার সাথে শত্রুতা পোষণ করা। আল-হিরাসা হলো অন্তরের গভীরে আল্লাহর দয়া প্রত্যক্ষ করা। আর আর-রিআয়া হলো গোপনীয়ভাবে মাওলা (প্রভু)-র অধিকারসমূহ সংরক্ষণ করা।

আস-সিয়াসা-র উত্তরাধিকার হলো দাসত্বের পূর্ণতা রক্ষায় দৃঢ় থাকা। আর আর-রিয়াদা-র উত্তরাধিকার হলো (আল্লাহর) ফয়সালার উপর সন্তুষ্ট থাকা। আর আল-হিরাসা-র উত্তরাধিকার হলো পরিচ্ছন্নতা ও পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা)। আর আর-রিআয়া-র উত্তরাধিকার হলো মহব্বত (প্রেম) ও ভয় (হায়বা)।

অতঃপর, পূর্ণতা (আল-ওয়াফা) পরিচ্ছন্নতা (আস-সাফা)-এর সাথে সংযুক্ত, আর সন্তুষ্টি (আর-রিদ্বা) প্রেমের (আল-মুহাব্বাহ) সাথে সংযুক্ত। যে এ জ্ঞান লাভ করার, সে লাভ করে; আর যে এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকে, সে অজ্ঞ থাকে।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت أبا عمرو الدمشقي يقول: كما فرض الله على الأنبياء إظهار الآيات
والمعجزات ليؤمنوا بها، كذلك فرض على الأولياء كتمان الكرامات حتى لا يفتنوا بها.

আবু আমর আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণিত, যেভাবে আল্লাহ নবীগণের উপর অলৌকিক নিদর্শনাবলী ও মো'জেযাসমূহ প্রকাশ করা ফরয করেছেন, যেন মানুষ সেগুলোর প্রতি ঈমান আনে; ঠিক সেভাবে আল্লাহ ওলিদের উপর কারামতসমূহ গোপন রাখা ফরয করেছেন, যেন তারা সেগুলোর দ্বারা ফেতনায় না পড়ে।

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول: كان أبو نصر المحب ذا فتوة وسخاء، ومروءة وحياء.

আবূল হাসান ইবনে মিকসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু নসর আল-মুহিব উদারতা, দানশীলতা, উচ্চ নৈতিকতা এবং বিনয়ের অধিকারী ছিলেন।

• أخبر جعفر بن محمد في كتابه وحدثني عنه أبو الحسن بن مقسم قال سمعت أبا العباس بن مسروق يقول: اجتزت أنا وأبو نصر المحب بالكرخ، وعلى أبى نصر إزار له قيمة، فإذا نحن بسائل يسأل ويقول: شفيعي إليكم محمد صلى الله عليه وسلم. فشق أبو نصر إزاره وأعطاه النصف، فمشى خطوتين فانصرف وأعطاه النصف الآخر وقال: هذا ندا له.

আবু আল-আব্বাস ইবনে মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আবু নসর আল-মুহিব্ব কারখের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আবু নসরের পরিধানে ছিল মহামূল্যবান একটি ইযার (লুঙ্গি/চাদর)। হঠাৎ আমরা একজন ভিক্ষুককে দেখতে পেলাম, যে ভিক্ষা চাচ্ছিল এবং বলছিল: তোমাদের কাছে আমার সুপারিশকারী হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তখন আবু নসর তার ইযারটি ছিঁড়ে সেটির অর্ধেক তাকে দিলেন। লোকটি দুই কদম হেঁটে চলে যাচ্ছিল, তখন তিনি ফিরে আসলেন এবং তাকে বাকি অর্ধেকও দিয়ে দিলেন এবং বললেন: এটি তারই উপহার।

• سمعت جعفر بن محمد بن نصر في كتابه قال سمعت أبا سالم الدباغ يقول:

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: أقرأ عليك يا رسول الله؟ فقال:

نعم. فاستفتحت واستعذت وقرأت عليه فاتحة الكتاب وعشرين آية من أول سورة البقرة، فلم يرد علي شيئا. فقلت: يا رسول الله لم ترد علي شيئا. أحب أن تأخذ علي كما أنزل. فقال: لو أخذت عليك كما أنزل لرجمك الناس بالحجارة.

আবূ সালিম আদ-দাব্বাগ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম। অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি কি আপনাকে (কুরআন) পড়ে শোনাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন আমি শুরু করলাম, [শয়তানের কাছ থেকে] আশ্রয় চাইলাম এবং তাঁর নিকট সূরা ফাতিহা এবং সূরা বাকারার প্রথম দিকের বিশটি আয়াত তেলাওয়াত করলাম। কিন্তু তিনি আমার কোনো কিছুরই উত্তর দিলেন না (বা আমার ভুল ধরলেন না)। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি আমার কোনো কিছুর উত্তর দিলেন না। আমি চাই যে, যেভাবে [কুরআন] অবতীর্ণ হয়েছে, আপনি ঠিক সেভাবেই আমার ভুলগুলো ধরিয়ে দিন। তিনি বললেন: যদি আমি তোমার ভুলগুলো ঠিক সেভাবে ধরিয়ে দিতাম যেভাবে তা নাযিল করা হয়েছে, তবে মানুষ তোমাকে পাথর ছুঁড়ে মারতো।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا محمد الراسبي يقول سمعت أبا
محمد الجريري يقول. رأيت في النوم كأن قائلا يقول لي: لكل شيء عند الله حق، ومن أعظم الحقوق عند الله حق الحكمة فمن وضع الحكمة في غير أهلها طالبه الله بحقها، ومن طالبه الله بحقها خصم.

আবূ মুহাম্মাদ আল-জুরইরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি স্বপ্নে দেখলাম, যেন একজন বক্তা আমাকে বলছে: "আল্লাহর কাছে প্রত্যেক জিনিসেরই অধিকার (হক) রয়েছে। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় অধিকারগুলোর মধ্যে একটি হলো হিকমতের (প্রজ্ঞার) অধিকার। সুতরাং যে ব্যক্তি হিকমতকে (প্রজ্ঞাকে) এর অনুপযুক্ত স্থানে স্থাপন করে, আল্লাহ তাকে এর অধিকারের জন্য জবাবদিহি করবেন। আর আল্লাহ যাকে এর অধিকারের জন্য জবাবদিহি করবেন, সে পরাভূত (বা পরাজিত) হবে।"

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت علي بن سعيد يقول سمعت أحمد بن عطاء يقول قيل لأبي محمد الجريري: متى يسقط عن العبد ثقل المعاملة؟ فقال:

هيهات ما منها بد، ولكن يقع الحمل فيها. وكان يقول: أدل الأشياء على الله ثلاثة: ملكه الظاهر، ثم تدبيره في ملكه، ثم كلامه الذي يستوفي كل شيء.

আমি মুহাম্মাদ ইবনু মূসাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আলী ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আহমাদ ইবনু আতাকে বলতে শুনেছি যে, আবূ মুহাম্মাদ আল-জারীরিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: বান্দার উপর থেকে আল্লাহর সাথে সম্পর্ক ও দায়িত্ব পালনের (মু'আমালার) বোঝা কখন নেমে যায়?

তিনি বললেন: অসম্ভব! তা থেকে মুক্তি নেই, তবে এর ভার লঘু হয়ে আসে।

তিনি (আল-জারীরি) আরো বলতেন: আল্লাহর অস্তিত্বের সর্বাধিক প্রমাণ বহন করে তিনটি জিনিস: তাঁর প্রকাশ্য রাজত্ব, অতঃপর তাঁর রাজত্বের মধ্যে তাঁর পরিচালন ব্যবস্থা, এবং অতঃপর তাঁর সেই কালাম (বাণী), যা সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت أبا محمد الجريري يقول: قوام الأديان ودوام الايمان وصلاح الابدان فى خلال ثلاث: الاكتفاء والاتقاء، والاحتماء. فمن اكتفى بالله صلحت سريرته ومن اتقى ما نهي عنه استقامت سيرته، ومن احتمى ما لم يوافقه ارتاضت طبيعته. فثمرة الاكتفاء صفو المعرفة، وعاقبة الاتقاء حسن الخليقة، وغاية الاحتماء اعتدال الطبيعة. وقال أبو محمد الجريري: من توهم أن عملا من أعماله يوصله إلى مأموله الأعلى والأدنى فقد ضل عن طريقه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لن ينجي أحدا منكم عمله». فما لا ينجى من المخوف كيف يبلغ إلى المأمول؟ ومن صح اعتماده على فضل الله فذلك الذي يرجى له الوصول.

আবু মুহাম্মাদ আল-জুরইরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: দীনসমূহের ভিত্তি, ঈমানের স্থায়িত্ব এবং শরীরের সুস্থতা তিনটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: আল্লাহর ওপর নির্ভরতা (আল-ইকতিফা), আল্লাহভীতি (আল-ইত্তিকা) এবং (ক্ষতিকর বিষয় থেকে) আত্মরক্ষা (আল-ইহতিমা)। যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল হয়, তার ভেতরের সত্তা বিশুদ্ধ হয়; যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে ভয় করে (বা এড়িয়ে চলে), তার চরিত্র সঠিক পথে পরিচালিত হয়; আর যে ব্যক্তি তার জন্য অনুপযোগী জিনিস থেকে আত্মরক্ষা করে, তার স্বভাব সুশৃঙ্খল হয়। নির্ভরতার ফল হলো জ্ঞানের বিশুদ্ধতা, আল্লাহভীতির পরিণতি হলো উত্তম স্বভাব, এবং আত্মরক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো স্বভাবের ভারসাম্য।

আর আবু মুহাম্মাদ আল-জুরইরি (পুনরায়) বলেছেন: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তার কোনো একটি আমল তাকে তার সর্বোচ্চ বা সর্বনিম্ন কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছিয়ে দেবে, সে অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কারো আমলই তাকে নাজাত দেবে না।” সুতরাং যা ভয়ের বিষয় থেকে নাজাত দিতে পারে না, তা কীভাবে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে সাহায্য করবে? কিন্তু যার নির্ভরতা আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত, তার জন্যই (লক্ষ্যে) পৌঁছানোর আশা করা যায়।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الطبري يقول قال رجل لأبي محمد الجريري: كنت على بساط الأنس ففتح لي الطريق إلى البسط فزللت زلة فحجبت عن مقامي فكيف السبيل إليه؟ دلني على الوصول إلى ما كنت عليه. فبكى أبو محمد وقال: يا أخى الكل فى قهر هذه لخطة، لكن أنشدك أبياتا لبعضهم، فأنشأ يقول:

قف بالديار فهذه آثارهم … تبكى الاحبة حسرة وتشوقا

كم قد وقفت بها أسائل مخبرا … عن أهلها أو صادقا أو مشفقا

فأجابني داعي الهوى في رمسها … فارقت من تهوى فعز الملتقى

.

মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, আমি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাবারি-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আবু মুহাম্মাদ আল-জারিরি-কে জিজ্ঞেস করলো: আমি বন্ধুত্বপূর্ণ সান্নিধ্যের (বসা-তুল উনস) ওপর ছিলাম এবং আমার জন্য প্রশস্ততার (বাসত) রাস্তা খুলে গিয়েছিল। অতঃপর আমি এক পদস্খলন ঘটালাম এবং আমার স্থান থেকে আমি পর্দা দ্বারা আড়াল হয়ে গেলাম। সেখানে ফিরে যাওয়ার উপায় কী? পূর্বে যা ছিলাম, সেখানে পৌঁছানোর পথ আমাকে দেখান।

তখন আবু মুহাম্মাদ কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: হে আমার ভাই, প্রত্যেকেই এই অবস্থার (বা নিয়তির) দমনের মধ্যে রয়েছে। তবে আমি তোমার সামনে কিছু কবিতা আবৃত্তি করব, যা অন্য কারো। অতঃপর তিনি আবৃত্তি শুরু করলেন:

তুমি দারাগুলির পাশে থামো, এগুলি তাদের স্মৃতিচিহ্ন...
প্রিয়জনরা আফসোস ও আগ্রহ নিয়ে কাঁদে।
কতবারই না আমি সেখানে দাঁড়িয়ে এর অধিবাসীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি...
কোনো সত্যবাদী বা দয়ালু সংবাদদাতা থেকে।
অতঃপর এর ধ্বংসাবশেষ থেকে বাসনার আহ্বানকারী আমাকে উত্তর দিলো...
তুমি যাকে ভালোবাসতে তাকে ছেড়ে এসেছ, ফলে মিলন কঠিন হয়ে পড়েছে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن عبد الله الواعظ يقول سمعت أبا بكر محمد بن موسى بن الفرغاني الواسطي بمرو يقول: شاهد بمشاهدة الحق إياك، ولا تشهده بمشاهدتك له. قال وسمعته يقول: الأسر على وجوه أسير نفسه وشهوته، وأسير شيطانه وهواه، وأسير ما لا معنى له لحظه أو لفظه هم الفساق. وما دام للشواهد على الأسرار أثر وللأعراض على القلب خطر فهو محجوب بعيد من عين الحقيقة. وما تورع المتورعون، ولا تزهد المتزهدون إلا لعظم الأعراض في سرائرهم، فمن أعرض عنها أدبا، أو تورع عنها ظرفا فذلك الصادق في ورعه، والحكيم في آدابه. وقال: أفقر الفقراء من ستر الحق حقيقة حقه عنه. وقال: الحب يوجب شوقا، والشوق يوجب أنسا، فمن فقد الشوق والأنس فليعلم أنه غير محب.

আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে মূসা ইবনে আল-ফারগানী আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তুমি হক (পরম সত্য)-এর তোমাকে প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করো, আর তুমি তোমার প্রত্যক্ষের মাধ্যমে তাঁকে প্রত্যক্ষ করো না।

তিনি বলেন, আমি তাকে বলতে শুনেছি: বন্দিত্ব কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে: যে নিজের নফস ও প্রবৃত্তির কাছে বন্দি; যে তার শয়তান ও খাহেশের (অবাঞ্ছিত আকাঙ্ক্ষা) কাছে বন্দি; আর যে তার দৃষ্টি বা বাক্যের অর্থহীন বিষয়ের কাছে বন্দি – এরা হলো ফাসিক (পাপী/ফাসেকগণ)।

যতক্ষণ পর্যন্ত অন্তরস্থ বিষয়ের ওপর বাহ্যিক নিদর্শনের প্রভাব থাকে এবং অন্তরের ওপর পার্থিব ক্ষণস্থায়ী বিষয়ের ঝুঁকি থাকে, ততক্ষণ সে (ব্যক্তি) আবৃত থাকে এবং হাকীকতের (বাস্তবতার) কেন্দ্র থেকে দূরে থাকে।

এবং ধার্মিকগণ শুধু এই কারণেই ধার্মিক হননি, আর যাহেদগণ (সংসারবিরাগী) শুধু এই কারণেই যাহেদ হননি, যে তাঁদের অন্তরস্থ বিষয়ে পার্থিব ক্ষণস্থায়ী বিষয়ের গুরুত্ব কম ছিল। অতএব, যে ব্যক্তি আদব বা বিনয়ের কারণে এগুলি থেকে বিমুখ হয়, কিংবা জ্ঞানের গভীরতার কারণে এগুলি থেকে নিজেকে দূরে রাখে—সে-ই তার ধার্মিকতায় সত্যবাদী এবং তার বিনয়ে প্রজ্ঞাবান।

তিনি আরও বলেন: গরিবদের মধ্যে সবচেয়ে গরিব হলো সেই ব্যক্তি, যার থেকে হক (আল্লাহ) তাঁর প্রাপ্য অধিকারের বাস্তবতা আড়াল করে রেখেছেন।

তিনি বলেন: মুহাব্বত (প্রেম) অনুরাগ বা তীব্র আকাঙ্ক্ষার সৃষ্টি করে, আর অনুরাগ সৃষ্টি করে অন্তরঙ্গতা (উন্স)। সুতরাং, যে ব্যক্তি অনুরাগ ও অন্তরঙ্গতা হারিয়ে ফেলেছে, সে যেন জেনে রাখে যে সে প্রকৃত প্রেমিক নয়।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت عبد الواحد بن علي السياري يقول سمعت خالي أبا العباس السياري يقول سمعت أبا بكر الواسطي يقول: كائنات محتومة بأسباب معروفة، وأوقات معلومة، اعتراض السريرة لها رعونة.

قال: وسمعت الواسطي يقول: الرضا والسخط نعتان من نعوت الحق يجريان على الأبد بما جريا في الأزل، يظهران الوسمين على المقبولين والمطرودين فقد بانت شواهد المقبولين بضيائها عليهم كما بانت شواهد المطرودين بظلمتها عليهم. فأنى تنفع مع ذلك الألوان المصفرة، والأكمام المقصرة، والأقدام المنتفخة. وقال: كيف يرى للفضل فضلا من لا يأمن أن يكون ذلك مكرا.

আবূ বকর আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যা কিছু ঘটবে, তা সুনির্ধারিত কারণসমূহের মাধ্যমে এবং নির্দিষ্ট সময়েই ঘটবে। হৃদয়ের গোপন বিষয় দ্বারা এর বিরোধিতা করা মূর্খতা।

তিনি আরও বলেন: সন্তুষ্টি (আল-রিদা) এবং অসন্তুষ্টি (আস-সাখাত) হলো আল্লাহর (আল-হক্ব) গুণাবলির দুটি গুণ, যা অনন্তকাল ধরে সেইভাবেই কার্যকর হবে যেভাবে তা আযল (অনাদি) কাল থেকে কার্যকর ছিল। এ দুটি (গুণ) কবুলকৃত (মাকবুলীন) এবং বিতাড়িতদের (মাতরূদূন) উপর তাদের নিজ নিজ চিহ্ন প্রকাশ করে। কেননা কবুলকৃতদের নিদর্শনাবলি তাদের উপর তার আলো দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেছে, যেমন বিতাড়িতদের নিদর্শনাবলি তাদের উপর তার অন্ধকার দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেছে। এরপর, (যদি ভাগ্য নির্ধারিত হয়) তাহলে বিবর্ণ মুখাবয়ব, ছোট হাতাওয়ালা পোশাক, আর ফোলা পা কীভাবে উপকারে আসবে?

তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারে না যে এই অনুগ্রহ (ফাদল) একটি কৌশল (মকর) হতে পারে, সে কীভাবে সেই অনুগ্রহকে অনুগ্রহ হিসেবে দেখবে?

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا عبد الله الحضرمي يقول سمعت أبا العباس السياري يقول سمعت أبا بكر الواسطي يقول: الذاكرون في ذكره
أكثر غفلة من الناسين لذكره، لأن ذكره سواه. وكان يقول: مطالعة الأعواض على الطاعات من نسيان الفضل، وحياة القلوب بالله، بل بإبقاء القلوب مع الله، بل الغيبة عن الله بالله. قال وسمعت أبا أحمد الحسنونى يقول قال أبو بكر الواسطي: الناس على ثلاث طبقات: الطبقة الأولى من الله عليهم بأنوار الهداية، فهم معصومون من الكفر والشرك والنفاق.

والطبقة الثانية من الله عليهم بأنوار العناية فهم معصومون عن الكبائر والصغائر.

والطبقة الثالثة من الله عليهم بالكفاية، فهم معصومون عن الخواطر الفاسدة وحركات أهل الغفلة.

আবূ বকর আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্‌র যিকিরকারীদের মাঝে যারা তাঁর যিকির করে, তারা ঐ সমস্ত লোক অপেক্ষা অধিক গাফেল (উদাসীন), যারা তাঁকে ভুলে যায়। কেননা তাদের যিকির (আসলে) আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কিছু (অর্থাৎ যিকিরের প্রতি তাদের মনোযোগ)।

তিনি আরও বলতেন: ইবাদতের বিনিময়ে প্রতিদান প্রত্যাশা করা (আসলে) আল্লাহ্‌র অনুগ্রহকে ভুলে যাওয়ার নামান্তর। আর অন্তরের জীবন হলো আল্লাহ্‌র সাথে থাকা, বরং আল্লাহ্‌র সাথে অন্তরকে স্থিতিশীল রাখা; বরং আল্লাহ্‌কে আল্লাহ্‌র দ্বারাই ভুলে থাকা (অর্থাৎ আল্লাহ্‌তে এতটাই নিমগ্ন হওয়া যে, দুনিয়ার অস্তিত্ব ভুলে যাওয়া)।

আবূ আহমাদ আল-হাসানূনী বলেন যে, আবূ বকর আল-ওয়াসিতী বলেছেন: মানুষ তিন স্তরের উপর রয়েছে:

প্রথম স্তর হলো যাদের উপর আল্লাহ্‌ হেদায়েতের নূর দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন। ফলে তারা কুফর, শিরক ও মুনাফিকী (কপটতা) থেকে সুরক্ষিত।

আর দ্বিতীয় স্তর হলো যাদের উপর আল্লাহ্‌ যত্ন ও অনুগ্রহের নূর দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন। ফলে তারা কবীরা (বড়) ও সাগীরা (ছোট) গুনাহ থেকে সুরক্ষিত।

আর তৃতীয় স্তর হলো যাদের উপর আল্লাহ্‌ যথেষ্টতা দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন। ফলে তারা (মানসিক) কূচিন্তা ও গাফেলদের (উদাসীনদের) কার্যকলাপ থেকে সুরক্ষিত।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا علي الجورجاني يقول: ثلاثة أشياء من عقد التوحيد: الخوف والرجاء والمحبة. فزيادة الخوف من كثرة الذنوب لرؤية الوعيد. وزيادة الرجاء من اكتساب الخير لرؤية الوعد، وزيادة المحبة من كثرة الذكر لرؤية المنة.

فالخائف لا يستريح من ذكر المحبوب، فالخوف نار منور، والرجاء نور منور والمحبة نور الأنوار.

আবু আলী আল-জাওরজানি থেকে বর্ণিত: তাওহীদের (একত্ববাদের) অঙ্গীকারের মধ্যে তিনটি জিনিস অন্তর্ভুক্ত: ভয় (খাওফ), আশা (রজা) এবং ভালোবাসা (মুহাব্বাহ)। অতএব, শাস্তির ওয়াদা (বা ভয়) দেখার কারণে গুনাহের আধিক্য থেকে ভয়ের বৃদ্ধি ঘটে। আর পুরস্কারের ওয়াদা দেখার কারণে নেক আমল অর্জনের মাধ্যমে আশার বৃদ্ধি ঘটে। এবং আল্লাহর অনুগ্রহ (মিন্নাহ) দেখার কারণে অধিক যিকিরের মাধ্যমে ভালোবাসার বৃদ্ধি ঘটে। সুতরাং, যিনি ভীত, তিনি তাঁর মাহবুবের (প্রিয়তমের) স্মরণ থেকে বিশ্রাম পান না। আর ভয় (খাওফ) হলো আলোকিত আগুন, আশা (রজা) হলো আলোকিত আলো এবং ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) হলো আলোর আলো।