• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي يقول سمعت أبا علي الجورجاني يقول في البخل: هو على ثلاثة أحرف الباء وهو البلاء. والخاء وهو الخسران. واللام وهو اللوم. فالبخيل بلاء على نفسه، وخاسر في سعيه وملوم في بخله.

আবু আলী আল-জাওরজানি থেকে বর্ণিত, কৃপণতা সম্পর্কে তিনি বলেন: তা তিনটি অক্ষরের উপর প্রতিষ্ঠিত। বা (ب), যা হলো বালা (বিপদ)। খা (خ), যা হলো খুসরান (লোকসান)। এবং লাম (ل), যা হলো লাউম (নিন্দা)। সুতরাং, কৃপণ ব্যক্তি তার নিজের উপরই বিপদস্বরূপ, এবং তার প্রচেষ্টায় সে লোকসানকারী, আর তার কৃপণতার কারণে সে নিন্দিত।

• سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد المعلم النيسابوري - صاحب عبد الله بن
منازل - يقول سمعت أبا عبد الله السجزي يقول: العبرة أن تجعل كل حاضر غائبا، والفكرة أن تجعل كل غائب حاضرا. وقيل لأبي عبد الله: ما يدفعك عن لبس المرقعة؟ قال: من النفاق أن تلبس لباس الفتيان ولا تدخل في حمل أثقال الفتوة. فقيل له: وما الفتوة؟ قال: رؤية أعذار الخلق وتقصيرك، وتمامهم ونقصانك، والشفقة على الخلق كلهم: برهم وفاجرهم. وكمال الفتوة هو أن لا يشغلك الخلق عن الله.

আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মু'আল্লিম আন-নিসাপুরী — যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মানাযিলের ছাত্র — থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ আব্দুল্লাহ আস-সিজযীকে বলতে শুনেছি: 'ইবরা (অন্তর্দৃষ্টি বা শিক্ষা) হলো, তুমি প্রত্যেক উপস্থিত (দৃশ্যমান) বস্তুকে অনুপস্থিত করে দিবে। আর ফিকরা (চিন্তা বা ধ্যান) হলো, তুমি প্রত্যেক অনুপস্থিত (অদৃশ্য) বস্তুকে উপস্থিত করে নিবে।

আর আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনাকে ছেঁড়া জোড়া লাগানো পোশাক (মুরক্কাআহ) পরিধান করা থেকে কিসে বিরত রাখে? তিনি বললেন: এটা কপটতা (মুনাফিকী) যে তুমি যুবকদের পোশাক পরিধান করবে, অথচ তুমি 'ফুতুয়্যাত'-এর (উদারতা ও আধ্যাত্মিক বীরত্বের) বোঝা বহন করার মধ্যে প্রবেশ করবে না।

অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'ফুতুয়্যাত' কী? তিনি বললেন: (ফুতুয়য়্যাত হলো) সৃষ্টির (মানুষের) অজুহাতসমূহ দেখা এবং নিজের ত্রুটি (ত্রুটিপূর্ণতা) দেখা; তাদের পূর্ণতা এবং নিজের ঘাটতি দেখা; এবং সকল সৃষ্টির প্রতি সহানুভুতিশীল হওয়া – তাদের মধ্যে যারা নেককার এবং যারা পাপাচারী (ফাজের), উভয়ের প্রতিই। আর ফুতুয়্যাতের পূর্ণতা হলো এই যে, সৃষ্টি যেন তোমাকে আল্লাহ থেকে অন্যমনস্ক না করে।

• سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد بن حمدان يقول سمعت محفوظ بن محمود يقول: من أبصر محاسن نفسه ابتلى بمساوى الناس، ومن أبصر عيوب نفسه سلم من رؤية مساوى الناس، ومن ظن بمسلم فتنة فهو المفتون.

মাহফুয ইবনে মাহমুদ থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি নিজের ভালো দিকগুলো দেখতে পায়, সে অন্যের ত্রুটি দ্বারা আক্রান্ত হয়। আর যে ব্যক্তি নিজের ত্রুটিসমূহ দেখতে পায়, সে অন্যের মন্দ দিকগুলো দেখা থেকে নিরাপদ থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম সম্পর্কে ফেতনার (বিশৃঙ্খলা বা কুমতলব) ধারণা পোষণ করে, সে নিজেই ফেতনায় পতিত হয়।

• سمعت محمد بن الحسين يقول قال محفوظ: التائب الذي يتوب من غفلاته وطاعاته. وقال: لا تزن الخلق بميزانك وزن نفسك بميزان المؤمنين لتعلم فضلهم وإفلاسك. وقال: أكثر الناس خيرا أسلمهم صدرا للمسلمين.

মাহফুয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তওবাকারী (তائب) সে, যে নিজের উদাসীনতা এবং নিজের আনুগত্য (আমল) থেকেও তওবা করে। তিনি আরও বললেন: তুমি তোমার মাপকাঠিতে মানুষকে পরিমাপ করো না। তুমি তোমার নিজেকে মুমিনদের মাপকাঠিতে পরিমাপ করো, যাতে তুমি তাদের মর্যাদা এবং তোমার শূন্যতা জানতে পারো। তিনি আরও বললেন: মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা বেশি কল্যাণের অধিকারী সে, যার অন্তর মুসলমানদের জন্য সর্বাপেক্ষা বেশি নিষ্কলুষ।

• سمعت أبا نصر النيسابوري يحكي عن عبد العزيز الابهرى قال قال أبو بكر بن طاهر: رفع الله عن العالمين به حجب الأستار وأطلعهم على طويات مخزونات الأسرار، وأمدهم بمواد المعارف والأنوار، فهم بما ألبسهم من نوره إلى أسراره متطلعون، وبما كاشفهم من شواهد حقيقة معرفته على سائر الأمور مشرفون، لا يقدح في قلوبهم ريب بل كل ما أطلعهم عليه أثبت عندهم من العيان لأن بصائر الحقيقة لهم لامعة، وأعلام الحق لهم مرفوعة لائحة، ائتمنهم الحق
على معرفته إلهاما وتفضلا وإكراما، أجزل لهم عطاياه وجعل قلوبهم مطاياه، فدنا منها بلا مسافة ونزل أسرارهم بلا ممازجة، فحماهم من الغفلة والفتور، ففنيت صفاتهم بوجود شهوده، فليس لهم عنه مغيب، وعليهم في كل أحوالهم منه رقيب.

আবু বকর ইবন তাহির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই (নূরের) মাধ্যমে সৃষ্টিকুল থেকে পর্দার আড়ালসমূহ তুলে নিয়েছেন এবং তাদেরকে গোপন রহস্যের ভাঁজ সম্পর্কে অবহিত করেছেন, আর তিনি তাদেরকে মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও নূরের উপকরণ দ্বারা সাহায্য করেছেন। ফলে তিনি তাদেরকে যে নূর দ্বারা আচ্ছাদিত করেছেন, তার মাধ্যমে তারা তাঁর রহস্যসমূহের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধকারী। আর মা'রিফাতের হাকিকতের (বাস্তবতার) যে প্রমাণাদি তিনি তাদের কাছে উন্মোচন করেছেন, তার দ্বারা তারা অন্যান্য সকল বিষয়ের উপর পর্যবেক্ষক। তাদের অন্তরে কোনো সন্দেহ জন্মায় না, বরং তিনি তাদেরকে যা কিছু সম্পর্কে অবহিত করেন, তা তাদের নিকট চাক্ষুষ দেখার (ঈয়ান-এর) চেয়েও বেশি দৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত। কারণ, তাদের জন্য হাকিকতের (বাস্তবতার) অন্তর্দৃষ্টি উজ্জ্বল, আর তাদের জন্য সত্যের নিশানসমূহ উত্তোলন করা হয়েছে যা স্পষ্ট দৃশ্যমান। মহান আল্লাহ (আল-হক) ইলহাম, অনুগ্রহ ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে তাদের কাছে তাঁর মা'রিফাতের আমানত রেখেছেন। তিনি তাদেরকে প্রচুর দান করেছেন এবং তাদের অন্তরকে তাঁর বাহন বানিয়েছেন। অতঃপর তিনি দূরত্ব ছাড়াই তাদের নিকটবর্তী হয়েছেন এবং কোনো মিশ্রণ ছাড়াই তাদের রহস্যসমূহে অবতরণ করেছেন। এরপর তিনি তাদেরকে গাফলতি (উদাসীনতা) ও দুর্বলতা থেকে রক্ষা করেছেন। ফলে তাঁর শাহাদাত (উপস্থিতি) বিদ্যমান থাকার কারণে তাদের গুণাবলী বিলীন হয়ে গেছে। তাই তাঁর দিক থেকে তাদের কোনো অনুপস্থিতি নেই, আর তাদের সকল অবস্থায় তাঁর পক্ষ থেকে তাদের উপর একজন পর্যবেক্ষক (রক্ষক) রয়েছেন।

• سمعت أبا نصر يقول قال عبد العزيز بن محمد الأبهري: كان عبد الله بن طاهر يقول: إذا لاحظ كرمه إني لأرجو أن يكون توحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر ولا يعجز عن محق ما بعده من ذنب. وكان يقول: ما أحببت أن تنجو منه بعملك فإلى حبك له تشير، وقال: ذنب يظهر به كرمه أحب إلي من عمل يظهر به شرفي. وقال: قوم سألوا الله بألسنة الأعمال، وقوم سألوه بألسنة الرحمة، فكم بين من سأل ربه بربه، وبين من رجا ربه بعمله. وليس من رجا ربه بجوده كمن رجا ربه بنفسه. وكان يقول: ما قدر طاعة نقابل بها نعمه، وما قدر ذنوب نقابل بها كرمه، إني لأرجو أن تكون ذنوبنا في كرمه أقل من طاعتنا في نعمه، إذ لا يذنب العبد من الذنوب ما يغمر به عفو مولاه.

আবদুল্লাহ ইবনে তাহের থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন তিনি (আল্লাহর) করুণা লক্ষ্য করেন, তখন আমি আশা করি যে তাওহীদ (আল্লাহর একত্ববাদ) তার পূর্বের কুফরকে ধ্বংস করতে ব্যর্থ হয়নি, তেমনিভাবে তা তার পরের গুনাহকেও মুছে দিতে অক্ষম হবে না। তিনি আরও বলতেন: তুমি যে কাজ দ্বারা মুক্তি পেতে ভালোবাসো, তা তোমার তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ভালোবাসারই ইঙ্গিত বহন করে। তিনি বললেন: যে গুনাহের মাধ্যমে আল্লাহর দয়া প্রকাশ পায়, তা আমার কাছে সেই আমল অপেক্ষা প্রিয়, যার মাধ্যমে আমার মর্যাদা প্রকাশ পায়। তিনি বলেন: একদল লোক আমলের ভাষা দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, আর আরেকদল লোক রহমতের ভাষা দিয়ে তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। কত পার্থক্য সেই ব্যক্তির মাঝে, যে নিজ রবের কাছে তাঁর রবকে মাধ্যম করে প্রার্থনা করে, আর সেই ব্যক্তির মাঝে, যে তার আমল দ্বারা নিজ রবের কাছে আশা করে। যে ব্যক্তি তাঁর (আল্লাহর) দানশীলতা দ্বারা তার রবের কাছে আশা করে, সে তার নিজের (আমলের) ওপর নির্ভর করে আশা পোষণকারীর মতো নয়। তিনি আরও বলতেন: আমরা এমন কোনো ইবাদত করতে পারি যা দ্বারা তাঁর নিআমতের প্রতিদান দেওয়া যায়? আর এমন কত গুনাহই বা করতে পারি যা তাঁর মহত্ত্বের বিপরীতে দাঁড়ায়? আমি সত্যিই আশা করি যে, তাঁর দয়ার কাছে আমাদের গুনাহগুলো, তাঁর নিআমতের কাছে আমাদের ইবাদতের চেয়ে কম হবে। কারণ বান্দা এমন গুনাহ করে না যা তার মনিবের ক্ষমা বা করুণাকে ডুবিয়ে দিতে পারে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا بكر ابن طاهر يقول: في المحن ثلاثة أشياء: تطهير وتكفير وتذكير. فالتطهير من الكبائر، والتكفير من الصغائر، والتذكير لأهل الصفا.

আবূ বকর ইবনু তাহির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিপদাপদে তিনটি বিষয় থাকে: পবিত্রতা অর্জন, পাপ মোচন এবং উপদেশ লাভ। পবিত্রতা অর্জন হয় কবীরা গুনাহ থেকে, পাপ মোচন হয় সগীরা গুনাহ থেকে, আর উপদেশ লাভ হয় বিশুদ্ধ অন্তরের অধিকারীদের জন্য।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد بن أبي بكر يقول سمعت بعض أصحابنا يقول: حضرت مع أبي بكر بن طاهر جنازة فرأى بعض إخوان الميت يكثرون البكاء فنظر إلى أصحابه وأنشد:

ويبكي على الموتى ويترك نفسه … ويزعم أن قد قل عنهم عزاؤه

ولو كان ذا رأي وعقل وفطنة … لكان عليه لا عليهم بكاؤه

وقال أبو بكر بن طاهر: من خاف على نفسه شق عليه ركوب الاهوال، ومن شق عليه ركوب الأهوال لا يرتقي إلى سمو المعالي في الأحوال.

মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আবী বকরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আমাদের কিছু সাথীকে বলতে শুনেছি: আমি আবূ বকর ইবনু তাহিরের সাথে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। তিনি মৃতের কিছু সংখ্যক ভাইকে অতিরিক্ত কাঁদতে দেখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাথীদের দিকে তাকালেন এবং আবৃত্তি করলেন:

সে মৃতদের জন্য কাঁদে কিন্তু নিজেকে (নিজের পরকালের চিন্তা) ছেড়ে দেয়,
এবং দাবি করে যে তাদের জন্য তার সান্ত্বনা হ্রাস পেয়েছে।

যদি তার মধ্যে বিবেচনা, বুদ্ধি ও প্রজ্ঞা থাকত,
তাহলে তার কান্না তাদের জন্য না হয়ে নিজের জন্যই হতো।

আবূ বকর ইবনু তাহির আরো বললেন: যে ব্যক্তি তার নিজের (পরকালের পরিণতি) সম্পর্কে ভীত হয়, তার জন্য ভয়াবহ বিপদ মোকাবেলা করা কঠিন হয়ে যায়। আর যার জন্য ভয়াবহ বিপদ মোকাবেলা করা কঠিন হয়, সে অবস্থায় মহৎ মর্যাদার উচ্চতায় আরোহণ করতে পারে না।

• ذكر لي فيما أرى أبو الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي عن إبراهيم بن أبي حماد الأبهري أن أبا بكر بن طاهر الأبهري حضر أبا بكر بن عيسى الأبهري وهو في النزع فقال له: أحسن بربك الظن. ففتح عينيه مقبلا عليه فقال:

لمثلي يقال هذا الكلام؟ إن تركنا عبدناه، وإن دعانا أجبناه.

আবু ফضل আহমদ ইবন আবি ইমরান আল-হারাভী থেকে বর্ণিত, তিনি ইবরাহীম ইবন আবি হাম্মাদ আল-আবহারী থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর ইবন তাহের আল-আবহারী, আবু বকর ইবন ঈসা আল-আবহারীর নিকট উপস্থিত হলেন যখন তিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন। তখন তিনি তাকে বললেন: "আপনার রবের প্রতি সুধারণা রাখুন।" অতঃপর তিনি (আবু বকর ইবন ঈসা) তার দিকে তাকিয়ে চোখ খুললেন এবং বললেন: "আমার মতো ব্যক্তির জন্য কি এই কথা বলা হচ্ছে? যদি তিনি আমাদের ছেড়ে দেন, আমরা তাঁর ইবাদত করি; আর যদি তিনি আমাদের ডাকেন, আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দেই।"

• سمعت أبا سعيد القلانسي يقول فيما حكى لنا عن الرقي إن أبا الحسن كان يقول: حكم المريد أن يتخلى من الدنيا مرتين: أولهما ترك نعيمها ونضرتها ومطاعمها ومشاربها وما فيها من غرورها وفضولها. والثانى إذا أقبل الناس عليه مبجلين له مكرمين لتركه للدنيا أن يزهد في الناس المقبلين عليه، فيخالط أهل الدنيا وأبناءها، فإن إقبال الناس عليه وتبجيلهم له لتركه فضول الدنيا إذا سكن إليهم ولاحظهم ذنب عظيم، وفتنة عاجلة. وكان يقول: من فساد الطبع التمني والأمل. وكان يقول: المعرفة رؤية المنة في كل الأحوال، والعجز عن أداء شكر المنعم من كل الوجوه، والتبرؤ من الحول في كل شيء.

আবূল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুরীদ (আল্লাহর পথের যাত্রী)-এর বিধান হলো সে দুনিয়া থেকে দু'বার নিজেকে মুক্ত করবে।

প্রথমত, তার আনন্দ, সৌন্দর্য, খাদ্য, পানীয় এবং দুনিয়ার মধ্যে যা কিছু প্রবঞ্চনা ও বাড়তি জিনিস আছে, তা বর্জন করা।

আর দ্বিতীয়ত, যখন লোকেরা দুনিয়া ত্যাগের কারণে তাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা জানাতে তার দিকে এগিয়ে আসে, তখন সে তার দিকে এগিয়ে আসা এই মানুষদের প্রতিও অনীহা দেখাবে, ফলে সে দুনিয়ার অধিবাসী ও তাদের সন্তানদের সাথে মেলামেশা করবে। কারণ, দুনিয়ার বাড়তি জিনিস বর্জন করার কারণে মানুষ যখন তার দিকে এগিয়ে আসে এবং তাকে শ্রদ্ধা জানায়, আর সে যদি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয় এবং তাদের দিকে মনোযোগ দেয়, তবে তা এক বিরাট পাপ ও দ্রুত আপতিত ফিতনা।

তিনি আরো বলতেন: আকাঙ্ক্ষা ও দীর্ঘ আশা হলো স্বভাবের বিকৃতির লক্ষণ।

এবং তিনি বলতেন: মা'রিফাত (আল্লাহর বিশেষ জ্ঞান) হলো সকল অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ দেখতে পাওয়া, সর্বদিক থেকে নেয়ামত প্রদানকারী (আল্লাহ)-এর শোকর আদায়ে অপারগতা প্রকাশ করা এবং প্রতিটি বিষয়ে সর্বপ্রকার শক্তি ও ক্ষমতা থেকে নিজেকে মুক্ত বলে ঘোষণা করা।

• سمعت أبي يقول - وكان قد لقيه وشاهده - قال سمعته يقول: الهمة مقدمة الأشياء فمن صلحت له همته وصدق فيها صلح له ما وراءها من الأعمال والأحوال. وكان يقول: أحسن الناس حالا من أسقط عن نفسه رؤية الخلق وكان صافي الخلوات لسره راعيا، واعتمد في جميع أموره على من كان له كافيا، واثقا بضمانه. وكان يقول: لو جمعت حكمة الأولين والآخرين، وادعيت أحوال السادة من الأولياء والصادقين لن تصل إلى درجات العارفين حتى يسكن سرك إلى الله وتثق به فيما ضمن لك. وكان يقول: ما أقبح الغفلة
عن طاعة من لا يغفل عن برك. وما أقبح الغفلة عن ذكر من لا يغفل عن ذكرك.

আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি — যিনি তাঁকে (ঐ জ্ঞানী ব্যক্তিকে) পেয়েছিলেন ও দেখেছিলেন — তিনি (আমার পিতা) বললেন, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: হিম্মত (দৃঢ় সংকল্প) হলো সকল জিনিসের অগ্রদূত। যার হিম্মত সৎ ও সত্যনিষ্ঠ হয়, তার পরবর্তী সকল আমল ও হাল (কর্ম ও অবস্থা) সৎ হয়ে যায়।

তিনি আরও বলতেন: ঐ ব্যক্তির অবস্থাই সর্বোত্তম, যে সৃষ্টির দৃষ্টি থেকে নিজেকে দূরে রাখে এবং একান্ত নির্জনতায় তার ভেতরের গোপনীয়তার (আল্লাহর সাথে সম্পর্কের) প্রতি খেয়াল রাখে, আর যে তার সকল বিষয়ে তাঁর উপর নির্ভর করে যিনি তার জন্য যথেষ্ট, এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির উপর পূর্ণ আস্থা রাখে।

তিনি বলতেন: যদি তুমি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞানও একত্রিত করো, আর আওলিয়া ও সাদেকীনদের (সত্যবাদী) সর্দারদের অবস্থা (আধ্যাত্মিক স্তর) দাবি করো, তবুও তুমি আরেফীনদের (আল্লাহর জ্ঞানী) স্তরে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমার ভেতরের সত্তা আল্লাহর দিকে শান্ত হয় এবং তিনি তোমার জন্য যা কিছু নিশ্চিত করেছেন, তাতে তুমি তাঁর উপর পূর্ণ আস্থা রাখো।

তিনি আরও বলতেন: ঐ সত্তার আনুগত্যে গাফেলতি (উদাসীনতা) কতই না জঘন্য, যিনি তোমার কল্যাণ (দান) থেকে কখনো গাফেল হন না। আর ঐ সত্তার যিকির (স্মরণ) থেকে গাফেলতি কতই না জঘন্য, যিনি তোমার স্মরণ থেকে কখনো গাফেল হন না।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت الحسين بن أحمد يقول سمعت إبراهيم.

القصار الرقي يقول: قيمة كل إنسان بقدر همته، فإن كانت همته للدنيا فلا قيمة له. وإن كانت همته رضاء الله فلا يمكن استدراك غاية قيمته ولا الوقوف عليها.

ইব্রাহিম আল-কাসসার আর-রাক্কী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক মানুষের মূল্য তার সংকল্পের পরিমাণের উপর নির্ভর করে। যদি তার সংকল্প দুনিয়ার জন্য হয়, তবে তার কোনো মূল্য নেই। আর যদি তার সংকল্প আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, তবে তার মূল্যের চূড়ান্ত সীমা উপলব্ধি করা বা তা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।

• أخبرنا أبو الفضل نصر بن محمد الطوسي قال سمعت إبراهيم بن أحمد بن المولد يقول: سأل رجل إبراهيم القصار الرقي فقال: هل يبدي المحب حبه؟ أو هل ينطق به؟ أو هل يطيق كتمانه؟ فأنشأ متمثلا يقول:

ظفرتم بكتمان اللسان فمن لكم … بكتمان عين دمعها الدهر يذرف

حملتم جبال الحب فوقي وإنني … لأعجز عن حمل القميص وأضعف

وكان يقول: علامة محبة الله إيثار طاعته، ومتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم.

وكان يقول: الأبصار قوية والبصائر ضعيفة، وأضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته، وأقوى خلقه من قوي على ردها. وكان يقول: حسبك من الدنيا شيئان: خدمة ولي وصحبة فقير.

ইবরাহীম আল-কাস্সার আর-রাক্বী থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "প্রেমিক কি তার প্রেম প্রকাশ করে? অথবা সে কি তা মুখে উচ্চারণ করে? অথবা সে কি তা গোপন রাখতে সক্ষম হয়?"
তখন তিনি এ পংক্তিগুলো আবৃত্তি করে বললেন:
"তোমরা জিহ্বার মাধ্যমে গোপন করার ক্ষেত্রে জয়ী হয়েছো, কিন্তু তোমরা কার সাহায্যে সেই চোখকে গোপন করবে যার অশ্রু সর্বদা ঝরছে?
তোমরা আমার ওপর প্রেমের পাহাড়ের বোঝা চাপিয়ে দিয়েছো, অথচ আমি তো একটি জামাও বহন করতে অপারগ এবং আমি অতি দুর্বল।"

আর তিনি বলতেন: "আল্লাহর ভালোবাসার নিদর্শন হলো—তাঁর আনুগত্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা।"

তিনি আরও বলতেন: "দৃষ্টিশক্তিগুলো শক্তিশালী, কিন্তু অন্তর্দৃষ্টিগুলো দুর্বল। সৃষ্টির মধ্যে সে-ই সবচেয়ে দুর্বল যে তার প্রবৃত্তিকে প্রত্যাখ্যান করতে অপারগ হয়, আর সৃষ্টির মধ্যে সে-ই সবচেয়ে শক্তিশালী যে তা প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হয়।"

তিনি আরও বলতেন: "দুনিয়ায় তোমার জন্য দুটি জিনিসই যথেষ্ট: একজন (আল্লাহর) ওলীর সেবা করা এবং একজন দরিদ্র ব্যক্তির সাথী হওয়া।"

• سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول: كان أبو محمد المرتعش له اللسان الناطق والخاطر الفائق، وكان يقول: أفضل الأرزاق تصحيح العبودية على المشاهدة ومعانقة الخدمة على موافقة السنة، ولا وصول إلى محبة الله إلا ببغض ما أبغضه الله وهي فضول الدنيا وأماني النفس، وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه، ولا سبيل إلى تصحيح المعاملة إلا بالإخلاص فيها والصبر عليها.

আবূল হাসান ইবন মিকসাম থেকে বর্ণিত, আবূ মুহাম্মদ আল-মুরতা'ইশ ছিলেন বাগ্মী জিह्বা এবং উন্নত চিন্তার অধিকারী। তিনি বলতেন: সর্বোত্তম রিযক (জীবিকা) হলো প্রত্যক্ষ উপলব্ধির ভিত্তিতে দাসত্বকে (আল্লাহর প্রতি) বিশুদ্ধ করা এবং সুন্নাহর অনুকূলে আমলের সাথে জড়িয়ে থাকা। আল্লাহর ভালোবাসা লাভের কোনো পথ নেই, যতক্ষণ না সেইসব জিনিসকে ঘৃণা করা হয় যা আল্লাহ ঘৃণা করেন—আর তা হলো দুনিয়ার অপ্রয়োজনীয় বাহুল্য এবং আত্মার/নফসের কামনা-বাসনা, আর তাঁর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা। আর আমলকে বিশুদ্ধ করার কোনো উপায় নেই, তাতে ইখলাস (আন্তরিকতা) ও তার উপর ধৈর্য ধারণ করা ছাড়া।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الإمام أبا سهل محمد بن سليمان الفقيه يقول قال رجل للمرتعش: أوصني. فقال: اذهب إلى من هو خير لك مني، ودعني إلى من هو خير لي منك. وجاءه رجل فقال: أي الأعمال أفضل؟ فقال:

رؤية فضل الله. وأنشأ يقول:
إن المقادير إذا ساعدت … ألحقت العاجز بالحازم

وكان يقول. أصول التوحيد ثلاثة: معرفة الله بالربوبية، والإقرار له بالوحدانية، ونفي الأنداد عنه جملة.

মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম আবু সাহল মুহাম্মদ ইবনু সুলাইমান আল-ফকীহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আল-মুরতাঈশকে বলল: আমাকে উপদেশ দিন। তিনি বললেন: আপনি এমন একজনের কাছে যান, যিনি আপনার জন্য আমার চেয়ে উত্তম। আর আমাকে এমন একজনের জন্য ছেড়ে দিন, যিনি আমার জন্য আপনার চেয়ে উত্তম। আরেক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: কোন আমলগুলো সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহর অনুগ্রহ দর্শন করা। তিনি তখন আবৃত্তি করে বললেন:
"নিশ্চয়ই যখন নিয়তি সাহায্য করে... তখন তা অক্ষম ব্যক্তিকে দৃঢ় সংকল্পকারীর সাথে যুক্ত করে দেয়।"
তিনি (আরো) বলতেন: তাওহীদের মূলনীতি তিনটি: রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দ্বারা আল্লাহকে জানা, তাঁর জন্য ওহদানিয়্যাহ (একত্ব) স্বীকার করা এবং সম্পূর্ণরূপে তাঁর সকল অংশীদারকে অস্বীকার করা।

• سمعت أبا عمرو العثماني يقول سمعت أبا يعقوب النهرجوري يقول: الذي اجتمع عليه المحققون في حقائقهم أن الله تعالى غير مفقود فيطلب، ولا له غاية فيدرك، ومن أدرك موجودا فهو بالموجود مغرور، والموجود عندنا معرفة حال وكشف علم بلا حال. وكان يقول: من عرف الله لم يغتر بالله. وقال لرجل: يا دنيء الهمة، فقال الرجل: لم تقول هذا أيها الشيخ؟ فقال: لأن الله يقول: {(قل متاع الدنيا قليل)} ونصيبك من هذا القليل حقير، وما في يديك منه يسير، وأنت بها بخيل نزيد أن تكون بإمساكها نبيلا؟ فإن بذلت بذلت قليلا، وإن منعت منعت قليلا، فلا أنت بالمنع ملوم ولا بالبذل محمود. وكان يقول: مشاهدة الأرواح تحقيق، ومشاهدة القلوب تعريف، فإذا اقتضاني ربي بعض حقه قبلي فذاك أوان حزني، وإذا أذن في اقتضاء سره فذاك أوان سروري ونعمتي، إذ هو بالجود والوفاء معروف، والعبد بالضعف والعجز موصوف.

আবূ ইয়া'কূব আন-নাহরাজূরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যারা তাদের হাকীকত (বাস্তবতা) নিয়ে অনুসন্ধানকারী, তারা এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তা'আলা এমন নন যে, তিনি অনুপস্থিত (মফকূদ), তাই তাঁকে অনুসন্ধান করা হবে; আর না তাঁর কোনো সীমা বা শেষ আছে যে তাঁকে আয়ত্ত করা সম্ভব হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো বিদ্যমান বস্তুকে আয়ত্ত করে, সে সেই বিদ্যমান বস্তু দ্বারা অহংকারী হয়। আর আমাদের নিকট বিদ্যমান হলো অবস্থার জ্ঞান এবং অবস্থা ছাড়া ইলমের উন্মোচন।

তিনি আরও বলতেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনল, সে আল্লাহর বিষয়ে অহংকারী হয় না।

তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন: হে নীচ-চিন্তার অধিকারী! লোকটি বলল: হে শায়খ, আপনি এমন কথা কেন বলছেন?

তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ বলেন: {(আপনি বলুন, দুনিয়ার ভোগ-সামগ্রী সামান্য।)} আর এই সামান্য থেকে আপনার অংশ খুবই তুচ্ছ, এবং আপনার হাতে যা আছে, তা নিতান্তই অল্প। অথচ আপনি এর প্রতি কৃপণতা করেন, আপনি কি মনে করেন যে এটিকে ধরে রেখে আপনি সম্ভ্রান্ত হবেন? যদি আপনি তা ব্যয় করেন, তবে সামান্যই ব্যয় করলেন, আর যদি তা আটকে রাখেন, তবে সামান্যই আটকে রাখলেন। সুতরাং (এই তুচ্ছ জিনিসের) জন্য আপনি না আটকে রাখলে নিন্দিত হবেন, আর না ব্যয় করলে প্রশংসিত হবেন।

তিনি আরও বলতেন: রূহসমূহের পর্যবেক্ষণ হলো বাস্তবরূপ দান করা (তাহকীক), আর অন্তরসমূহের পর্যবেক্ষণ হলো পরিচয় দান করা (তা'রীফ)। যখন আমার রব আমার নিকট তাঁর কিছু হক (অধিকার) দাবি করেন, তখন সেটি আমার দুঃখের সময়; আর যখন তিনি তাঁর গোপন রহস্য দাবি করার অনুমতি দেন, তখন সেটি আমার আনন্দ ও নেয়ামতের সময়। কারণ তিনি (আল্লাহ) দানশীলতা ও প্রতিজ্ঞা পূরণের জন্য সুপরিচিত, আর বান্দা দুর্বলতা ও অক্ষমতার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

• سمعت أبا محمد بن أبي عمران الهروي يقول سمعت أبا عبد الله أحمد بن عطاء الروذبارى يقول سئل أبو على خالى الروذباري عمن يسمع الملاهي ويقول أبيح لي الوصول إلى المنزلة التي لا تؤثر في اختلاف الأحوال؟ فقال: نعم، قد وصل ولكن وصوله إلى سقر.

আবূ আলী আর-রূদবারী থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে বাদ্যযন্ত্র ও অনর্থক গান-বাজনা (মালাহী) শোনে এবং বলে যে, ‘আমার জন্য এমন এক স্তরে পৌঁছা বৈধ হয়েছে, যেখানে পরিস্থিতির পরিবর্তন আমার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না?’ তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে পৌঁছেছে। কিন্তু তার পৌঁছা হলো সাকারে (জাহান্নামে)।

• [سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد الدمشقي يقول سمعت أبا علي الروذباري وسئل عن الإشارة قال: الإشارة الإبانة عما تضمنه الوجد من المشار إليه لا غير، وفي الحقيقة أن الإشارة تصحبها العلل والعلل بعيدة من عين الحقائق](1).

মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দিমাশকিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবুল আলী আর-রূদাবারিকে বলতে শুনেছি। তাঁকে ‘ইশারা’ (সংকেত বা ইঙ্গিত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ইশারা হলো সেই বস্তুর স্পষ্ট প্রকাশ যা 'আল-ওয়াজদ' (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি বা খোঁজ) 'আল-মুশার ইলাইহি' (যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়) সম্পর্কে ধারণ করে, আর কিছু নয়। তবে বাস্তবে, ইশারা ত্রুটি ও দুর্বলতার সাথে যুক্ত এবং এই ত্রুটিসমূহ প্রকৃত সত্যের উৎস থেকে বহুদূরে অবস্থিত।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا علي الروذباري يقول: والاهم قبل أفعالهم. وعاداهم قبل أفعالهم، ثم جازاهم بأفعالهم. قال: وسمعت أبا علي يقول: من الاعتدال أن تسئ فيحسن إليك فتترك الإنابة والتوبة توهما أنك تسامح في الهفوات، وترى أن ذلك في بسط الحق لك. وقال: تشوقت القلوب إلى مشاهدة ذات الحق فألقيت إليها الأسامي فركنت إليها مشغوفين بها عن الذات إلى أوان التجلي، فذلك قوله تعالى:

{(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)} فوقفوا معها عن إدراك الحقائق، فأظهر الأسامي وأبداها للخلق لتسكين شوق المحبين له، وتأنيس قلوب العارفين به.

وقال: المشاهدات للقلوب والمكاشفات للاسرار والمعاينات للبصائر.

আবু আলী আর-রূদবারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের কার্যের পূর্বেই তাদের প্রতি গুরুত্ব দেন/বিবেচনা করেন এবং তাদের কার্যের পূর্বেই তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেন, অতঃপর তাদের কার্যের মাধ্যমে তাদের প্রতিদান দেন।

তিনি বলেন: আমি আবু আলীকে বলতে শুনেছি: (ভ্রান্ত) মধ্যপন্থাগুলোর মধ্যে একটি হলো: তুমি খারাপ কাজ করবে, আর তিনি তোমার প্রতি অনুগ্রহ করবেন। ফলে তুমি ধারণা করবে যে তোমার ত্রুটি-বিচ্যুতি ক্ষমা করে দেওয়া হবে এবং তুমি দেখবে যে আল্লাহ তোমার জন্য সত্যকে সহজ করে দিয়েছেন—এই ভেবে তুমি অনুশোচনা ও তাওবা করা ছেড়ে দাও।

আর তিনি বলেন: অন্তরসমূহ আল্লাহর সত্তাকে (যাত আল-হক) দেখতে ব্যাকুল হয়ে ওঠে। তখন তাদের প্রতি (আল্লাহর) নামসমূহ দেওয়া হলো। ফলে তারা সেই নামসমূহের প্রতি ঝুঁকে পড়ল, আর (নামের প্রতি) আসক্ত হয়ে গেলো, যতক্ষণ না তাজাল্লীর (প্রকাশের) সময় আসে। এই প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার বাণী:

**"আর আল্লাহর রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, অতএব তোমরা সেই নাম ধরে তাঁকে ডাকো।"**

ফলে তারা সেই নামসমূহের সাথে হক্বীকত (বাস্তবতা) উপলব্ধি করা থেকে থেমে গেলো। অতঃপর তিনি তাঁর নামসমূহ প্রকাশ করলেন এবং সৃষ্টির কাছে তা উন্মোচন করলেন—তাঁর প্রেমিকদের আকাঙ্ক্ষা প্রশমিত করতে এবং তাঁর আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) অন্তরে শান্তি দিতে।

আর তিনি বলেন: মুশাহাদা (প্রত্যক্ষ দর্শন) হলো অন্তরসমূহের জন্য, মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) হলো রহস্যসমূহের জন্য এবং মুআয়ানা (নৈকট্যের দর্শন) হলো অন্তর্দৃষ্টির জন্য।

• أخبر أبو الفضل الطوسي نصر بن أبي نصر قال سمعت أبا سعيد الكازروني يقول قال أبو علي الروذباري: لا رضا لمن لا يصبر، ولا كمال لمن لا يشكر.

بالله وصل العارفون إلى محبته، وشكروه على نعمته.

আবু আলী আর-রূদবারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ধৈর্য ধারণ করে না, তার জন্য কোনো সন্তুষ্টি নেই; আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, তার জন্য কোনো পূর্ণতা নেই। আল্লাহর মাধ্যমেই আরিফগণ (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা) তাঁর ভালোবাসা লাভ করেছেন, এবং তাঁর নিয়ামতসমূহের জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছেন।