• سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت همام بن الحارث يقول سمعت أبا علي الروذباري يقول: إن المشتاقين إلى الله يجدون حلاوة الوقت عند وروده لما كشف لهم من روح الوصول إلى قربه أحلى من الشهد. وقال أبو علي: من رزق ثلاثة أشياء فقد سلم من الآفات: بطن جائع معه قلب خاشع.

وفقر دائم معه زهد حاضر. وصبر كامل معه قناعة دائمة. وقال أبو علي: في اكتساب الدنيا مذلة النفوس، وفي اكتساب الآخرة عزها، فيا عجبا لمن يختار المذلة في طلب ما يفنى على العز فى طلب ما يبقى.

আবু আলী আর-রূধবারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর দিকে ব্যাকুল (মুশতাক), তারা যখন তাঁর নৈকট্যে পৌঁছার রূহানিয়াতের কিছু অংশ উন্মোচিত দেখতে পায়, তখন সেই মুহূর্তের মিষ্টতা তাদের কাছে মধুর (শহদ) চেয়েও বেশি মিষ্টি মনে হয়।

আর আবু আলী বললেন: যাকে তিনটি জিনিস দান করা হয়েছে, সে সকল বিপদাপদ (আফাত) থেকে রক্ষা পেয়েছে: (১) ক্ষুধার্ত পেট, যার সাথে আছে বিনয়ী (খাশেয়) অন্তর; (২) সর্বদা দারিদ্র্য, যার সাথে আছে উপস্থিত দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ); এবং (৩) পূর্ণাঙ্গ ধৈর্য, যার সাথে আছে চিরস্থায়ী পরিতুষ্টি (কানা'আহ)।

আর আবু আলী বললেন: দুনিয়া অর্জনে আত্মার অপমান (মাযাল্লাত), আর আখিরাত অর্জনে আত্মার ইজ্জত (সম্মান)। সুতরাং আশ্চর্যের বিষয় সেই ব্যক্তির জন্য, যে ধ্বংসশীল জিনিস চাওয়ার ক্ষেত্রে অপমান বেছে নেয় চিরস্থায়ী জিনিস চাওয়ার ক্ষেত্রে ইজ্জত (সম্মান) অর্জনের চেয়ে।

• سمعت أبا جعفر الخياط الأصبهاني يقول: صحبته سنين فكان يزداد على الأيام ارتفاعا وفي نفسه اتضاعا. وسمعته يقول: روعة عند انتباه من غفلة وانقطاع عن حظ النفس وارتعاد من خوف القطيعة أعود على المريد من عبادة الثقلين. وكان يقول: إذا سألت الله التوفيق فابتدئ بالعمل. وكان يقول: وجود العطاء من الحق شهود الحق بالحق، لأن الحق دليل على كل شيء ولا يكون شيء دونه دليلا عليه.

আবু জাফর আল-খায়্যাত আল-আসফাহানি থেকে বর্ণিত, [আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে,] আমি তাঁর সাথে বহু বছর ছিলাম। দিনের পর দিন তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পাচ্ছিল, কিন্তু তাঁর নিজের মধ্যে বিনয় ও আত্মনিচুতা বাড়ছিল। আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: গাফিলতি থেকে সতর্ক হওয়ার পর এক মুহূর্তের ভয়, নফসের (আত্মার) স্বার্থ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া, এবং (আল্লাহ্‌র থেকে) বিচ্ছেদের ভয়ে কম্পিত হওয়া—এইগুলো একজন মুরীদ বা (সত্যের) পথিকের জন্য জিন ও ইনসান (সকল সৃষ্টিকুল)-এর ইবাদতের চেয়েও বেশি উপকারী। তিনি বলতেন: যখন তুমি আল্লাহ্‌র কাছে তাওফীক (ঐশী সাহায্য) প্রার্থনা করো, তখন আমল (কাজ) দিয়ে শুরু করো। তিনি আরও বলতেন: হক (আল্লাহ্‌) এর পক্ষ থেকে দান প্রাপ্তির অনুভব হলো হকের (আল্লাহ্‌র) মাধ্যমে হককে (আল্লাহ্‌কেই) প্রত্যক্ষ করা। কারণ হক (আল্লাহ্‌) সবকিছুর প্রমাণ; আর তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কিছু তাঁর জন্য প্রমাণ হতে পারে না।

• سمعت محمد بن موسى يقول سمعت أبا الحسن القزويني يقول سمعت أبا بكر الكتاني يقول: إذا صح الافتقار إلى الله صحت العناية، لأنهما حالان لا يتم أحدهما إلا بصاحبه.

আমি মুহাম্মদ ইবনু মূসাকে বলতে শুনেছি, তিনি আবুল হাসান আল-কাযউইনিকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আবূ বাকর আল-কাত্তানিকে বলতে শুনেছেন: যখন আল্লাহর প্রতি সঠিক মুখাপেক্ষিতা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন ঐশী অনুগ্রহ প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ এই দুটি এমন অবস্থা, যার একটি অন্যটি ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت الكتانى يقول: الشهوة زمام الشيطان من أخذ بزمامه كان عبده. وسئل عن المتقي فقال: من اتقى ما لهج به العوام من متابعة الشهوات وركوب المخالفات، ولزوم باب الموافقة، وأنس براحة اليقين، واستند إلى ركن التوكل، أتته الفوائد في كل أحواله غير غافل عنها.

কাত্তানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খায়েশ (কুপ্রবৃত্তি) হলো শয়তানের লাগাম। যে ব্যক্তি এই লাগাম ধরে, সে তার দাস হয়ে যায়। তাকে মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তখন তিনি বললেন: মুত্তাকী হলো সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত বিষয়—যেমন প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং নিষিদ্ধ কাজ করা—থেকে বাঁচিয়ে রাখে, এবং (আল্লাহর) অনুমোদনের পথকে আঁকড়ে ধরে, ইয়াকীন-এর (সুদৃঢ় বিশ্বাসের) প্রশান্তিতে স্বস্তি অনুভব করে, এবং তাওয়াক্কুল-এর (আল্লাহর উপর ভরসার) ভিত্তির উপর নির্ভর করে, তার কাছে সকল অবস্থায় ফায়দা (কল্যাণ) এসে পৌঁছায়, অথচ সে তা থেকে গাফেল থাকে না।

• سمعت عبد الرحمن بن أحمد الصائغ الأصبهاني بمكة يقول سمعت الكتاني يقول: عيش الغافلين فى حلم الله عنهم، وعيش الذاكرين في رحمته، وعيش العارفين في ألطافه، وعيش الصادقين في قربه. وكان يقول: حقائق الحق إذا تجلت لسر أزالت الظنون والأماني، لأن الحق إذا استولى على سر قهره ولا يبقى للغبر معه أثر. وكان يقول: العلم بالله أعلى وأولى من العبادة له.





سئل عن المراقبة فقال: إذا كنت فاعلا فانظر نظر الله إليك، وإذا كنت قائلا فانظر سمع الله إليك، وإذا كنت ساكتا فانظر علم الله فيك قال الله تعالى: {(إنني معكما أسمع وأرى)} وقال
{(يعلم ما في أنفسكم فاحذروه)} وكان يقول: الرجال ثلاثة: رجل شغل بمعاشه عن معاده فهذا هالك. ورجل شغل بمعاده عن معاشه فهذا فائز. ورجل اشتغل بهما فهذا مخاطر، مرة له ومرة عليه.

আব্দুর রহমান ইবনে আহমদ আস-সাইগ আল-আসফাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি মক্কায় আল-কাত্তানির (রাহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্যটি শুনেছেন। তিনি বলতেন: গাফেলদের (উদাসীনদের) জীবন আল্লাহর তাদের প্রতি সহনশীলতার মধ্যে, যিকিরকারীদের জীবন তাঁর রহমতের মধ্যে, আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) জীবন তাঁর সূক্ষ্ম অনুগ্রহসমূহের মধ্যে, আর সত্যবাদীদের জীবন তাঁর নৈকট্যের মধ্যে।

তিনি আরো বলতেন: যখন সত্যের বাস্তবতা কোনো হৃদয়ে প্রকাশিত হয়, তখন তা সকল ধারণা ও আকাঙ্ক্ষাকে দূরীভূত করে দেয়। কারণ সত্য যখন কোনো হৃদয়ের উপর আধিপত্য বিস্তার করে, তখন তা এটিকে পরাভূত করে এবং সংশয় বা অন্য কিছুর কোনো চিহ্ন তার সাথে অবশিষ্ট থাকে না। তিনি আরো বলতেন: আল্লাহর সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা তাঁর ইবাদত করার চেয়েও বেশি উচ্চ এবং অগ্রগণ্য।

তাঁকে মুরাকাবা (আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ বা পর্যবেক্ষণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: যখন তুমি কোনো কাজ করো, তখন লক্ষ্য করো যে আল্লাহ তোমার দিকে কীভাবে তাকাচ্ছেন। আর যখন তুমি কোনো কথা বলো, তখন লক্ষ্য করো যে আল্লাহ কীভাবে তোমার কথা শুনছেন। আর যখন তুমি নীরব থাকো, তখন লক্ষ্য করো যে আল্লাহ তোমার ভেতরের সব কিছু জানেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের দুজনের সঙ্গে আছি, আমি শুনি এবং দেখি।" (সূরা ত্বহা ২০:৪৬)। এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের অন্তরে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। সুতরাং তাঁকে ভয় করো।" (সূরা বাকারা ২:২৩৫)।

তিনি আরো বলতেন: মানুষ তিন প্রকার: এক ব্যক্তি যে তার আখিরাতের জীবনকে বাদ দিয়ে কেবল জীবিকা নিয়ে ব্যস্ত থাকে, সে ধ্বংসপ্রাপ্ত। আরেক ব্যক্তি যে তার জীবিকাকে বাদ দিয়ে কেবল আখিরাত নিয়ে ব্যস্ত থাকে, সে সফল। আরেক ব্যক্তি যে দুটি নিয়েই ব্যস্ত থাকে, সে ঝুঁকিতে থাকে—একবার তার পক্ষে যায়, আবার তার বিপক্ষে যায়।

• سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت عبد الله بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبد الله بن علان يقول: ما من عبد حفظ جوارحه إلا حفظ الله عليه قلبه، وما من عبد حفظ الله عليه قلبه إلا جعله الله أمينا في أرضه، وما من عبد جعله الله أمينا في أرضه إلا جعله الله إماما يقتدى به. وما من عبد جعله الله إماما يقتدى به إلا جعله حجة على خلقه.

আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আল্লান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো বান্দা নেই যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে হেফাজত করে, আর আল্লাহ তার অন্তরকে হেফাজত করেন না। আর এমন কোনো বান্দা নেই যার অন্তরকে আল্লাহ হেফাজত করেছেন, আর আল্লাহ তাকে তাঁর জমিনে বিশ্বস্ত (আমীন) বানাননি। আর এমন কোনো বান্দা নেই যাকে আল্লাহ তাঁর জমিনে বিশ্বস্ত বানিয়েছেন, আর আল্লাহ তাকে অনুসরণীয় ইমাম (নেতা) বানাননি। আর এমন কোনো বান্দা নেই যাকে আল্লাহ অনুসরণীয় ইমাম বানিয়েছেন, আর আল্লাহ তাকে তাঁর সৃষ্টির উপর হুজ্জত (প্রমাণ) বানাননি।

• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير - في كتابه - قال علان البناء سمعت المثنى الأنباري يقول سمعت سهل بن وهبان يقول: لا تكونوا بالمضمون مهتمين فتكونوا للضامن متهمين، وبعدته غير واثقين.

সহল ইবনে ওয়াহবান থেকে বর্ণিত, তোমরা তোমাদের প্রতিশ্রুত বিষয় নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ো না, ফলে তোমরা জামিনদাতার প্রতি সন্দেহ পোষণকারী হবে এবং তাঁর অঙ্গীকারের উপর আস্থা রাখবে না।

• أخبرنا محمد بن أحمد بن الفيد في كتابه وقد رأيته وحدثني عنه أبو القاسم الهاشمي قال أخبرني جعفر بن عبد الله الدينوري قال سمعت أبا حمزة يقول قلت لعبد الله بن دينار الجعفي: أوصني. قال: اتق الله في خلواتك، وحافظ على أوقات صلواتك، وغض طرفك عن لحظاتك تكن عند الله مقربا في حالاتك.

আবদুল্লাহ ইবনু দীনার আল-জু'ফি থেকে বর্ণিত, [আবূ হামযা বলেন যে,] তিনি তাঁকে বললেন: "আমাকে উপদেশ দিন।" তিনি (আবদুল্লাহ ইবনু দীনার) বললেন: "তুমি তোমার নির্জন মুহূর্তসমূহে আল্লাহকে ভয় করো, তোমার সালাতের সময়সমূহের প্রতি যত্নশীল হও, এবং ক্ষণিকের চাহনি থেকে তোমার দৃষ্টিকে নিচু রাখো; তাহলে তুমি তোমার সকল অবস্থায় আল্লাহর নিকট নৈকট্যপ্রাপ্ত হবে।"

• أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير في كتابه وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال سمعت أبا علي الوراق يقول: من جهل قدر نفسه عدل على نفسه وعدل على غيره. وآفة الناس من قلة معرفتهم بأنفسهم.

আবু আলী আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি নিজের মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ, সে নিজের ওপর অবিচার করে এবং অন্যদের ওপরেও অবিচার করে। আর মানুষের প্রধান বিপদ হলো নিজেদের সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت أبا علي الكاتب يقول: إذا انقطع العبد إلى الله بالكلية أول ما يفيده الله الاستغناء به عمن سواه. وكان يقول قال الله: من صبر علينا وصل إلينا.

وكان يقول: إذا سكن الخوف في القلب لم ينطق اللسان إلا بما يعنيه.

আবূ আলী আল-কাতিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো বান্দা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে যায়, তখন আল্লাহ তাকে প্রথম যে জিনিসটি দেন, তা হলো তিনি ছাড়া অন্য কারও থেকে অমুখাপেক্ষিতা (অন্যের সাহায্যের প্রয়োজনমুক্ত হওয়া)। তিনি আরও বলতেন, আল্লাহ বলেছেন: যে আমাদের জন্য ধৈর্য ধারণ করে, সে আমাদের নিকট পৌঁছায়। তিনি আরও বলতেন: যখন অন্তরে ভয় স্থান করে নেয়, তখন জিহ্বা কেবল প্রয়োজন মোতাবেক কথা বলে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا القاسم المصري يقول قيل لأبى على بن الكاتب: إلى أي الجانبين أنت أميل، إلى الفقر أو إلى الغنى؟ فقال:

إلى أعلاهما رتبة وأسناهما قدرا. ثم أنشأ يقول

ولست بنظار إلى جانب الغنى … إذا كانت العلياء فى جانب الفقر

وإنى لصبار على ما ينو بنى … وحسبك أن الله أثنى على الصبر

وكان يقول: الهمة مقدمة في الأشياء، فمن صحح همته بالصدق أتت توابعها على الصحة والصدق، فإن الفروع تتبع الأصول. ومن أهمل همته أتت عليه توابعها مهملة، والمهمل من الأفعال والأحوال لا يصلح لبساط الحق. وقال:

إن الله يرزق العبد حلاوة ذكره، فإن فرح به وشكره آنسه بقربه، وإن قصر في الشكر أجرى الذكر على لسانه وسلبه حلاوته به.

আবূ আলী ইবনুল কাতিব থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কোন পক্ষের প্রতি বেশি ঝোঁক রাখেন—দারিদ্র্যের দিকে, নাকি প্রাচুর্যের দিকে? তিনি বললেন:

যার মর্যাদা সর্বোচ্চ এবং যার মূল্যমান শ্রেষ্ঠ, আমি সেটির প্রতিই ঝোঁক রাখি। এরপর তিনি এই কবিতা আবৃত্তি করলেন:

আমি প্রাচুর্যের দিকের প্রতি দৃষ্টি দেই না, যদি উচ্চ মর্যাদা দারিদ্র্যের দিকে থাকে।
আর আমার উপর যা আপতিত হয়, তাতে আমি অবশ্যই ধৈর্যশীল থাকি,
আর (প্রমাণ হিসেবে) তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আল্লাহ ধৈর্য্যের প্রশংসা করেছেন।

তিনি আরো বলতেন: সবকিছুতে সংকল্পই (আল-হিম্মাহ) হলো মূল। যে ব্যক্তি সততার মাধ্যমে তার সংকল্পকে বিশুদ্ধ করে, তার ফলাফলও বিশুদ্ধতা ও সত্যতার সাথে আসে। কেননা শাখাগুলো মূলকে (উৎসকে) অনুসরণ করে। আর যে ব্যক্তি তার সংকল্পে অবহেলা করে, তার ফলাফলও অবহেলিত অবস্থায় তার কাছে আসে। আর কর্ম ও অবস্থার দিক থেকে যা অবহেলিত, তা হকের (আল্লাহর) দরবারের উপযোগী হয় না।

এবং তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাকে তাঁর যিকিরের মিষ্টতা দান করেন। যদি সে এতে আনন্দিত হয় এবং শোকর আদায় করে, তবে আল্লাহ তাকে তাঁর নৈকট্য দিয়ে আনন্দ দান করেন। আর যদি সে শোকর আদায়ে ত্রুটি করে, তবে আল্লাহ তার মুখে যিকির জারি রাখেন কিন্তু তার থেকে সেই মিষ্টতা ছিনিয়ে নেন।

• سمعت أبا بكر الدينوري الطرسوسي - شيخ الحرمة - يقول قال مظفر
القرميسيني وسئل ما خير ما أعطي العبد؟ قال: فراغ القلب عمالا يعنيه ليتفرغ إلى ما يعنيه.

মুযাফ্ফর আল-কারমীসীনি থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, বান্দাকে যা দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কী? তিনি বললেন: যে বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া উচিত নয় তা থেকে অন্তরকে মুক্ত রাখা, যাতে সে বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া যায় যা তার জন্য আবশ্যক।

• سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد بن دينار الدينورى بمكة يقول سمعت مظفر القرميسينى يقول: أفضل أعمال العبد حفظ أوقاتهم، وهو أن لا يقصروا في أمره ولا يتجاوزوا عن حده. وقال: العارف من جعل قلبه لمولاه وجسده لخلقه وأفضل ما يلقى به العبد ربه نصيحة من قلبه، وتوبة من ذنوبه.

মুজাফ্ফর আল-কার্মিসিনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বান্দার সর্বোত্তম আমল হলো তাদের সময়কে সংরক্ষণ করা। আর তা হলো, তারা যেন তাঁর (আল্লাহর) আদেশে কোনো ত্রুটি না করে এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন না করে। তিনি আরও বলেছেন: 'আরিফ (আল্লাহকে জানে এমন ব্যক্তি) হলেন সে, যে তার অন্তরকে তার মাওলার (প্রভুর) জন্য নিবেদিত করে এবং তার শরীরকে তাঁর সৃষ্টির সেবার জন্য নিয়োজিত করে। আর বান্দা তার রবের সঙ্গে যা নিয়ে সাক্ষাৎ করে, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো তার হৃদয়ের ঐকান্তিক উপদেশ (নসীহত) এবং তার পাপসমূহের জন্য তওবা।

• [سمعت محمد بن الحسين يقول قال مظفر القرميسيني: من أفقره إليه أغناه ليعرفه بالفقر عبوديته وبالغنى ربوبيته. وقال: من قتله الحب أحياه القرب](1).

মুযাফ্ফার আল-কারমিসীনী থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌ যাকে তাঁর দিকে মুখাপেক্ষী (গরীব) করেন, তিনি তাকে ধনী করে দেন—যাতে সে দারিদ্র্যের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহ্‌র) দাসত্ব এবং প্রাচুর্যের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহ্‌র) রুবুবিয়্যত (প্রভুত্ব) জানতে পারে। তিনি আরও বলেন: ভালোবাসা যাকে মেরে ফেলে, নৈকট্য (কুরব) তাকে জীবিত করে তোলে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول قال مظفر: الجوع إذا ساعدته القناعة مزرعة الفكرة وينبوع الحكمة، وحياة الفطنة ومصباح القلب. وقال:

يحاسب الله المؤمنين يوم القيامة بالمنة والفضل، ويحاسب الكفار بالحجة والعدل.

মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুজাফ্ফর বলেছেন: ক্ষুধা যখন সন্তুষ্টির সাথে মিলে যায়, তখন তা চিন্তার ক্ষেত্র, হিকমতের ঝর্ণাধারা, প্রজ্ঞার জীবন এবং অন্তরের প্রদীপ। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ্ তা'আলা কিয়ামতের দিন মু'মিনদের হিসাব নেবেন অনুগ্রহ ও কৃপা দ্বারা, আর কাফিরদের হিসাব নেবেন প্রমাণ ও ন্যায়বিচার দ্বারা।

• سمعت محمد بن الحسين يقول قال مظفر: ليس لك من عمرك إلا نفس واحدة فإن لم تفنها فيما لك فلا تفنها فيما عليك.

মুজাফ্ফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমার জীবনের একটি মুহূর্ত (বা শ্বাস) ছাড়া তোমার জন্য আর কিছুই নেই। সুতরাং যদি তুমি তা তোমার কল্যাণের কাজে ব্যয় না করো, তবে তা এমন কোনো কাজে ব্যয় করো না যা তোমার বিপক্ষে যাবে।

• سمعت أبا عبد الله بن دينار الدينوري بمكة يقول سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: المتعطل من لزم الرخص معتنقا للملاذ والملاهي، وأخلى قلبه من الخوف والحذر، لأن الخوف يدفع عن الشهوات، ويقطع عن السلو والغفلات.

ইবরাহীম ইবনু শায়বান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘মুতা'আত্তিল’ (দায়িত্ববিমুখ বা আলস্যপরায়ণ ব্যক্তি) সে, যে সুযোগ-সুবিধা ও শিথিলতা আঁকড়ে ধরে, আর ভোগ-বিলাস ও খেলাধুলায় মগ্ন থাকে। এবং সে তার অন্তরকে ভয় ও সতর্কতা থেকে মুক্ত করে দেয়। কারণ ভয় (আল্লাহর) কামনা-বাসনা থেকে দূরে রাখে এবং উদাসীনতা ও গাফিলতি থেকে বিরত রাখে।

• سمعت أبا بكر بن أحمد الطرسوسي بمكة يقول سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: من أراد أن يكون معدودا في الأحرار مذكورا عند الأبرار، فليخلص عبادة ربه، فإن المتحقق في العبودية مسلم من الأغيار. وكان يقول: الفناء والبقاء مداره على إخلاص الوحدانية والتحقق بالعبودية، وكل علم يعدو هذا ويخالفه فمرجعه إلى الأغاليط والأباطيل. ومن تكلم في الإخلاص ولم يقتض من نفسه
حقيقته ابتلاه الله بهتك ستره وافتضاحه عند أقرانه وإخوانه.

ইব্রাহিম ইবনে শাইবান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি স্বাধীনচেতাদের (আহ্রার) মধ্যে গণ্য হতে চায় এবং নেককারদের (আবরার) নিকট স্মরণীয় হতে চায়, সে যেন তার রবের ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে। কেননা, যে বান্দা দাসত্বের (উবুদিয়্যাহ) মধ্যে সত্যতা লাভ করেছে, সে [অন্য] সকল প্রকার বিঘ্ন ও পরিবর্তন থেকে মুক্ত। তিনি আরও বলতেন: ফানা (বিলীন হওয়া) ও বাকা (স্থায়িত্ব লাভ করা)—এর ভিত্তি হলো একত্ববাদের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠতা এবং বান্দার দাসত্বে সত্যতা লাভ করা। আর যে জ্ঞান এর বিরোধিতা করে বা এটিকে অতিক্রম করে যায়, তার প্রত্যাবর্তনস্থল হলো ভ্রান্তি ও মিথ্যাচার। আর যে ব্যক্তি ইখলাস (একনিষ্ঠতা) নিয়ে কথা বলে অথচ তার নফসের কাছে তার বাস্তবতা দাবি করে না (বা সে অনুযায়ী কাজ করে না), আল্লাহ তাকে তার আবরণ ছিন্ন করে এবং তার সমকক্ষ ও ভাইদের সামনে তাকে অপদস্থ করে পরীক্ষা করেন।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أبا علي القصير يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم بن شيبان يقول قال لي أبي: يا بني تعلم العلم لآداب الظاهر، واستعمل الورع لآداب الباطن، وإياك أن يشغلك عن الله شاغل فقل من أعرض عنه فأقبل عليه.

ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু শায়বান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে বললেন: হে আমার বৎস! তুমি বাহ্যিক শিষ্টাচার অর্জনের জন্য জ্ঞান শিক্ষা করো, আর অভ্যন্তরীণ চরিত্র গঠনের জন্য আল্লাহভীতি (ওয়ারাহ) অবলম্বন করো। সাবধান! কোনো ব্যস্ততা যেন তোমাকে আল্লাহ থেকে বিমুখ না করে। কেননা যে ব্যক্তি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর আবার তাঁর দিকে ফিরে আসে, এমন লোকের সংখ্যা খুবই কম।

• سمعت أبا عثمان سعيد بن سلام المغربي - بمكة ونيسابور - يقول قال أبو الحسين بن بنان: الناس يعطشون في المفاوز السحيقة، والبوادي المتلفة، وأنا عطشان وأنا على شط النيل والفرات. قال وسمعته يقول: آثار المحبة إذا بدت ورياحها إذا هاجت، تميت قوما وتحيي آخرين وأفنت أسرارا وأبقت آثارا، تؤثر آثارا مختلفة، وتثير أسرارا مكنونة، وتكشف أحولا كامنة.

আবুল হুসাইন ইবনে বান্নান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষ সুদূর বিস্তৃত জনশূন্য প্রান্তর এবং ধ্বংসাত্মক মরুভূমিতে পিপাসার্ত হয়, কিন্তু আমি পিপাসার্ত অবস্থায় নীল ও ফুরাত নদীর তীরে অবস্থান করছি।

তিনি আরও বলেন: যখন ভালোবাসার (মহব্বতের) নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পায় এবং যখন তার বাতাস তীব্র বেগে প্রবাহিত হয়, তখন তা একদল লোককে মৃত করে দেয় এবং অন্যদের জীবন দান করে। আর তা গোপন রহস্যসমূহকে বিলীন করে দেয় এবং তার নিদর্শনসমূহ রেখে যায়। এটি বিভিন্ন ধরনের প্রভাব সৃষ্টি করে, সুপ্ত রহস্যসমূহকে উদ্দীপ্ত করে এবং লুক্কায়িত অবস্থাসমূহকে উন্মোচন করে।