• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت الشبلي يقول في قول الله: {(يمحوا الله ما يشاء ويثبت)} قال: يمحو ما يشاء من شهود العبودية وأوصافها، ويثبت ما يشاء من شواهد الربوبية ودلائلها وسئل عن قوله تعالى: {(والذين هم عن اللغو معرضون)} فقال: كل ما دون الله لغو. وكان يقول: حفظ الأسرار صونها عن رؤية الأغيار. وكان يقول:

الغيرة غيرتان: غيرة البشرية وغيرة الألهية على الوقت أن يضيع فيما سوى الله.

শিবলী থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ্‌র বাণী: {(আল্লাহ্ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা প্রতিষ্ঠিত করেন)} সম্পর্কে বলেন: আল্লাহ্‌ দাসত্বের সাক্ষ্য এবং তার গুণাবলি থেকে যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং প্রভুত্বের নিদর্শনাবলি ও তার প্রমাণাদি থেকে যা ইচ্ছা তা প্রতিষ্ঠিত করেন। আল্লাহ্‌ তা‘আলার বাণী: {(এবং যারা অনর্থক বিষয় থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়)} সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ্‌ ব্যতীত যা কিছু আছে, তা-ই অনর্থক (লغو)। তিনি আরও বলতেন: গোপন বিষয়াদি সংরক্ষণ হলো—অন্যদের (গায়র) দৃষ্টি থেকে সেগুলোকে রক্ষা করা। তিনি বলতেন: গায়রাত (সুরক্ষার তীব্রতা) দু’প্রকার: মানবিক গায়রাত এবং ঐশী গায়রাত, যা সময়কে আল্লাহ্ ব্যতীত অন্য কিছুতে নষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করে।

• أخبر جعفر بن محمد - في كتابه - وحدثني عنه محمد بن إبراهيم قال:

حضرة وفاة الشبلى فأمسك لسانه عرق جبينه، فأشار إلى وضوء الصلاة فوضأته ونسيت التخليل، تخليل لحيته، فقبض على يدي وأدخل أصابعي في لحيته يخللها، فبكيت وقلت: أي شيء يتهيأ أن يقال لرجل لم يذهب عليه تخليل لحيته في الوضوء عند نزوع روحه وإمساك لسانه وعرق جبينه؟.

মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম থেকে বর্ণিত: শিবলীর (রাহিমাহুল্লাহ) ওফাতের সময় উপস্থিত হলো। তাঁর জিহ্বা স্তব্ধ হয়ে গেল এবং কপাল থেকে ঘাম ঝরতে লাগল। অতঃপর তিনি সালাতের জন্য ওযূর দিকে ইশারা করলেন। আমি তাঁকে ওযূ করালাম, কিন্তু আমি দাড়ির খিলাল, অর্থাৎ তাঁর দাড়ির খিলাল করতে ভুলে গেলাম। তখন তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমার আঙ্গুলগুলো তাঁর দাড়ির ভেতরে ঢুকিয়ে দিলেন—এভাবে তিনি খিলাল করালেন। তখন আমি কেঁদে উঠলাম এবং বললাম: এমন ব্যক্তির ব্যাপারে কী-ইবা বলা যেতে পারে, যার রূহ কবজ হওয়ার মুহূর্তে, জিহ্বা বন্ধ হয়ে যাওয়ার অবস্থায় এবং কপাল ঘামতে থাকা সত্ত্বেও ওযূর মধ্যে দাড়িতে খিলাল করার গুরুত্বটুকুও ভুল হলো না?

• سمعت عبد الواحد بن محمد بن عمرو يقول سمعت بندار بن الحسين يقول سمعت الشبلي يقول: وكان أكثر اقتراح الجنيد على القوالين هذه الأبيات:

فلو أن لي في كل يوم وليلة … ثمانين بحرا من دموع تدفق

لأفنيتها حتى ابتدأت بغيرها … وهذا قليل للفتى حين يعشق

أهيم به حتى الممات لشقوتي … وحولي من الحب المبرح خندق

وفوقي سحاب تمطر الشوق والهوى … وتحتي عيون للهوى تتدفق

.

শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাওয়ালদের (আবৃত্তিকারদের) প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুরোধ থাকত এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করার:

যদি আমার জন্য প্রতি দিন ও রাতে...
আশিটি সমুদ্র পরিমাণ অশ্রু প্রবাহিত হয়,
আমি তা নিঃশেষ করে ফেলতাম যতক্ষণ না আমি অন্যগুলো শুরু করতাম...
আর প্রেমাসক্ত যুবকের জন্য এটি সামান্যই।
আমি আমার দুর্ভাগ্যবশত তার প্রতি মগ্ন থাকব মৃত্যু পর্যন্ত...
আর আমার চারপাশে অসহনীয় প্রেমের এক পরিখা (খন্দক)।
আর আমার উপরে মেঘ রয়েছে যা আকাঙ্ক্ষা ও প্রেম বর্ষণ করে...
আর আমার নিচে রয়েছে প্রেমের ঝর্ণা যা প্রবাহিত হয়।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت الشبلي يقول: ما أحوج الناس إلى سكرة، فقلت يا سيدي أي سكرة؟ فقال: سكرة تغنيهم عن ملاحظة أنفسهم وأفعالهم وأحوالهم. وأنشأ يقول:

وتحسبني حيا وإني لميت … وبعضي من الهجران يبكي على بعض.

শিবলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মানুষের একটি 'সকরার' (দিব্য-উন্মত্ততার) কতই না প্রয়োজন! আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে আমার সাইয়্যেদ, কোন্ সকরা? তিনি বললেন: এমন একটি সকরা, যা তাদেরকে তাদের নিজেদের সত্তা, তাদের কর্মসমূহ ও তাদের অবস্থাসমূহ পর্যবেক্ষণ করা থেকে অভাবমুক্ত করে দেয়।

এরপর তিনি এই কবিতা আবৃত্তি করলেন:
তুমি আমাকে জীবিত মনে করো, অথচ আমি মৃত...
আর বিচ্ছেদের (বিরহের) কারণে আমার এক অংশ অন্য অংশের উপর ক্রন্দন করে।

• سمعت أحمد بن محمد بن مقسم يقول سمعت أبا بكر الشبلي يقول: والله ما أعطيت فيه الرشوة قط ولا رضيت بسواه ولقد تاه عقلي فيه. وربما قال:

غلبت ثماني وعشرين مرة حتى قيل لي مجنون ليلى فرضيت. ثم أنشد:

قالوا: جننت على ليلى فقلت لهم … الحب أيسره ما بالمجانين

ثم أنشد وقال:

جننا على ليلى وجنت بغيرنا … وأخرى بنا مجنونة لا نريدها

ثم أنشد:

ولو قلت طأ في النار بادرت نحوها … سرورا لأني قد خطرت ببالكا

ثم أنشد:

سألبس للصبر ثوبا جميلا … وأدرج ليلي ليلا طويلا

وأصبر بالرغم لا بالرضا … أعلل نفسي قليلا قليلا

ثم أنشد وقال:

تنقب وزر فقلت لهم … أشهر ما كنت حين أتنقب

إن عرفوني وأثبتوا صفتي … أصبحت درا والدر ينتهب.

আবূ বকর শিবলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আমি এর (প্রেমের/আধ্যাত্মিক অবস্থার) বিনিময়ে কখনো কোনো ঘুষ দেইনি, আর তা ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্টও হইনি। আর আমার বুদ্ধি অবশ্যই এতে হারিয়ে গেছে। এবং কখনো কখনো তিনি বলতেন: আটাশবার আমি পরাভূত হয়েছি, এমনকি আমাকে 'মাঝনুন লায়লা' (লায়লার পাগল) বলা হয়েছে, আর আমি তাতেই সন্তুষ্ট হয়েছি।

অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:
তারা বলল, তুমি লায়লার প্রেমে পাগল হয়ে গেছ, আমি তাদের বললাম—
প্রেম তো হলো, যা পাগলদের মাঝে থাকে, তার চেয়েও সহজ জিনিস।

অতঃপর তিনি আবৃত্তি করে বললেন:
আমরা লায়লার প্রেমে পাগল হলাম, আর সে আমাদের ছাড়া অন্যের প্রেমে পাগল হলো।
তবে আমাদের কারণে অন্য এক নারী পাগল, যাকে আমরা চাই না।

অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:
তুমি যদি বলতে, আগুনে ঝাঁপ দাও, তবে আমি সেদিকে দ্রুত যেতাম—
এই আনন্দে যে আমি তোমার মনে স্থান পেয়েছি।

অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:
আমি ধৈর্যের জন্য একটি সুন্দর পোশাক পরিধান করব,
আর আমার রাতকে দীর্ঘ রাত হিসেবে অতিবাহিত করব।
আমি ইচ্ছার বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করব, সন্তুষ্টির সাথে নয়—
আর এভাবেই ধীরে ধীরে আমি নিজেকে সান্ত্বনা দেব।

অতঃপর তিনি আবৃত্তি করে বললেন:
তারা বলল, তুমি পর্দা করেছ এবং বোঝা হয়ে গেছ।
আমি তাদের বললাম— যখন আমি পর্দা করি, তখন আমি সবচেয়ে বিখ্যাত (পরিচিত) হই।
যদি তারা আমাকে চেনে এবং আমার গুণাবলী নিশ্চিত করে,
তবে আমি মণি-মুক্তায় পরিণত হব, আর মণি-মুক্তা লুট করা হয়।

• سمعت أحمد بن محمد بن مقسم يقول: حضرت أبا بكر الشبلي وسئل عن قوله تعالى {(إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب)} فقال: لمن كان الله قلبه. وأنشد.

ليس مني قلب إليك معنى … كل عضو مني إليك قلوب

وتلا قوله تعالى: {(فإذا برق البصر وخسف القمر)} إلى قوله {(إلى ربك يومئذ المستقر)} فلحقوا فهم ما أشار إليهم، فقال بعضهم: متى ما يصح ذا؟ قال: إذا كانت الدنيا والآخرة حلما والله تعالى يقظة. وأنشد:

دع الأقمار تغرب أو تنير … لنا بدر تذل له البدور

لنا من نوره في كل وقت … ضياء ما تغيره الدهور.

আহমদ ইবনু মুহাম্মদ ইবনু মিকসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু বকর শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, যখন তাঁকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, {(নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার রয়েছে একটি হৃদয়)}। তিনি বললেন: যার হৃদয়ে আল্লাহই রয়েছেন। আর তিনি আবৃত্তি করলেন:

অর্থবহ কোনো হৃদয় আমার কাছে নেই যা তোমার দিকে মনোনিবেশ করে...
বরং আমার প্রতিটি অঙ্গই তোমার দিকে ধাবমান হৃদয়।

তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {(যখন চোখ ঝলসে যাবে, আর চাঁদ আলোহীন হয়ে যাবে)} থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {(সেই দিন আপনার রবের কাছেই স্থায়ী আবাস)}। অতঃপর উপস্থিত লোকেরা তাঁর ইঙ্গিত বুঝতে পারল। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ জিজ্ঞাসা করল: কখন এটি সত্য হবে? তিনি বললেন: যখন দুনিয়া ও আখিরাত স্বপ্ন হয়ে যাবে এবং আল্লাহ তাআলা হবেন জাগ্রত (বা একমাত্র বাস্তব)। আর তিনি আবৃত্তি করলেন:

চন্দ্ররা অস্তমিত হোক বা আলো দিক...
আমাদের রয়েছে এমন পূর্ণচন্দ্র, যার কাছে সব পূর্ণচন্দ্রই বিনম্র।
প্রতিটি মুহূর্তে তাঁর আলো থেকে আমাদের জন্য রয়েছে এমন জ্যোতি,
যাকে যুগসমূহ পরিবর্তন করতে পারে না।

• أنشدني منصور بن محمد المقري قال أنشدني أحمد بن نصر بن منصور
الشاذابى المقرى قال قيل لأبي بكر الشبلي: مزقت وأبليت كل ملبوسك والعيد قد أقبل والناس يتزينون وأنت هكذا؟ فأنشأ يقول:

قالوا أتى العيد ماذا أنت لابسه … فقلت خلعة ساق حبه جزعا

فقر وصبر هما ثوباى تحتهما … قلب يرى إلفه الأعياد والجمعا

الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي … والعيد ما كنت لى مرءا ومستمعا

أحرى الملابس ما تلقى الحبيب به … يوم التزاور في الثوب الذي خلعا.

মনসূর ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুক্রী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আহমাদ ইবনু নাসর ইবনু মনসূর আশ-শাযাবী আল-মুক্রী তাঁকে আবৃত্তি করে শোনালেন, যিনি বলেন যে, আবূ বকর শিবলীকে বলা হয়েছিলো: আপনি আপনার সব পরিধেয় ছিন্নভিন্ন ও পুরাতন করে ফেলেছেন, অথচ ঈদ সমাগত এবং লোকেরা সাজসজ্জা করছে। আপনি এমন কেন?

তখন তিনি আবৃত্তি করে বললেন:

তারা বললো, ঈদ এসেছে, তুমি কী পরিধান করেছ?
আমি বললাম, তাঁর ভালোবাসা ভয়ের কারণে যা ছিঁড়ে ফেলেছে, সেটাই আমার পোশাক।

দারিদ্র্য ও ধৈর্য—এই দুটিই আমার বস্ত্র, যার নিচে রয়েছে এমন হৃদয়, যা তার প্রেমাস্পদকে ঈদ ও সকল সমাবেশে দেখে।

হে আমার আশা, যদি আপনি অনুপস্থিত থাকেন, তবে এই সময়টা আমার জন্য শোকের দিবস।
আর ঈদ তো তখনই, যখন আপনি আমার দর্শক ও শ্রোতা হবেন।

প্রিয়জনের সাথে সাক্ষাতের দিন সবচাইতে উপযুক্ত পোশাক হলো তা-ই, যা ত্যাগ করা হয়েছে।

• سمعت منصور بن محمد يقول: دخل أبو الفتح بن شفيع عليه عائدا في دار المرضى، قال فسمعت صياحه يقول:

صح عند الناس أني عاشق … غير أن لم يعلموا عشقي لمن.

মানসূর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আল-ফাতহ ইবনে শাফী' আরোগ্য কেন্দ্রে (হাসপাতালে) অসুস্থ অবস্থায় তাকে দেখতে এসেছিলেন। তিনি (মানসূর) বলেন, আমি তার চিৎকার শুনেছিলাম, তিনি বলছিলেন:

"মানুষের কাছে এটা সত্য যে আমি একজন প্রেমিক,
কিন্তু তারা জানে না আমার প্রেম কার জন্য।"

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أبا القاسم عبد الله بن محمد الدمشقي يقول: وقفت يوما على حلقة أبي بكر الشبلي فوقف سائل على حلقته وجعل يقول: يا الله يا جواد. فتأوه الشبلي وصاح وقال: كيف يمكننى أن أصف الحق بالجود ومخلوق يقول فى شكله:

تعود بسط الكف حتى لوانه … ثناها لقبض لم تجبه أنامله

تراه إذا ما جئته متهللا … كأنك تعطيه الذى أنت آمله

ولو لم يكن في كفه غير روحه … لجاد بها فليتق الله سائله

هو البحر من أي النواحي أتيته … فلجته المعروف والجود ساحله

ثم بكى وقال: بلى يا جواد، فإنك أوجدت تلك الجوارح وبسطت تلك الهمم، ثم مننت بعد ذلك على أقوام بالاستغناء عنهم وعما في أيديهم بك، فإنك الجواد كل الجواد، فإنهم يعطون عن محدود وعطاؤك لا حد له ولا صفة، فيا جواد يعلو كل جواد، وبه جاد من جاد.

আবূ কাসিম আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ দামেশকী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদিন আবূ বকর শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। তখন একজন সওয়ালকারী তাঁর মজলিসের কাছে এসে বলতে লাগলো: “হে আল্লাহ, হে মহা দাতা (ইয়া জাওয়াদ)!”

এই শুনে শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ) দীর্ঘশ্বাস ফেললেন, চিৎকার করে উঠলেন এবং বললেন: কীভাবে আমি হক্ব সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাকে 'আল-জাওয়াদ' (মহা দাতা) নামে বিশেষিত করতে পারি, যখন একজন সৃষ্ট মানুষ এরই (আল্লাহর) সৃষ্টির আকৃতিতে (অর্থাৎ মানুষের প্রশংসা করে) বলছে:

"সে (মানুষটি) হাত প্রসারিত করতে অভ্যস্ত, এমনকি সে যদি তা মুষ্টিবদ্ধ করতে চায়, তার আঙ্গুলগুলো তাতে সাড়া দেয় না।
তুমি তাকে দেখবে, যখনই তার কাছে যাও, সে আনন্দে উজ্জ্বল থাকে, যেন তুমিই তাকে তার কাঙ্ক্ষিত জিনিসটি দান করেছো।
যদি তার হাতের মধ্যে তার আত্মা ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে সে অবশ্যই তা দান করে দিতো। তাই সওয়ালকারীর উচিত আল্লাহকে ভয় করা।
সে হলো সমুদ্র—তুমি যে দিক থেকেই তার কাছে আসো না কেন, তার গভীর জলরাশি হলো দয়া, আর দানশীলতাই হলো তার তটরেখা।"

অতঃপর তিনি কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: হ্যাঁ, হে মহা দাতা! নিশ্চয়ই আপনিই সেই (মানুষের) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলি সৃষ্টি করেছেন এবং আপনিই সেই উচ্চ আকাঙ্ক্ষাগুলি বিস্তৃত করেছেন। এরপর আপনি কিছু লোকের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যাদেরকে আপনার মাধ্যমে তাদের থেকে এবং তাদের কাছে যা আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছেন। অতএব, আপনিই হলেন সকল দাতার মধ্যে শ্রেষ্ঠ দাতা (আল-জাওয়াদ কুল্লুল জাওয়াদ), কারণ তারা সীমিতভাবে দান করে আর আপনার দানশীলতার কোনো সীমা বা বৈশিষ্ট্য নেই। হে সেই মহা দাতা, যিনি প্রতিটি দাতার উপরে শ্রেষ্ঠ! আর তাঁর মাধ্যমেই প্রত্যেক দাতা দান করে থাকে।

• سمعت منصور بن محمد يقول سمعت أحمد بن منصور بن نصر يقول:

جاء ذات يوم الشبلي إلى أبي بكر بن مجاهد، وكان في مسجده غائبا، فسأل عنه فقيل له: هو عند علي بن عيسى، فقصد دار علي فاستأذن فقيل أبو بكر الشبلي يستأذنك. فقال أبو بكر بن مجاهد لعلي بن عيسى: اليوم أريك من
الشبلي عجبا. فلما دخل وقعد قال له أبو بكر بن مجاهد: يا أبا بكر، أخبرت أنك تحرق الثياب والخبز والأطعمة وما ينتفع به الناس من منافعهم ومصالحهم، أين هذا من العلم والشرع؟ فقال له: قول الله: {(فطفق مسحا بالسوق والأعناق)} أين هذا من العلم؟ فسكت أبو بكر بن مجاهد وقال لعلى: كأنى لم أقرأها قط وبلغني عن غيره أنهم عاتبوه في مثله فتلا هذه الآية: {(إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم)} وتلا {(إنني براء مما تعبدون)} هذه الأطعمة وهذه الشهوات حقيقة الخلق ومعبودهم، أبرأ منهم وأحرقه.

আহমদ ইবনে মানসুর ইবনে নাসর থেকে বর্ণিত, একদিন শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ) আবু বকর ইবনে মুজাহিদের কাছে এলেন। ইবনে মুজাহিদ তার মসজিদে অনুপস্থিত ছিলেন। শিবলী তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তাকে বলা হলো: তিনি আলী ইবনে ঈসার কাছে আছেন। তখন তিনি আলীর বাড়ির দিকে গেলেন এবং প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। বলা হলো: আবু বকর আশ-শিবলী আপনার কাছে অনুমতি চাচ্ছেন। তখন আবু বকর ইবনে মুজাহিদ আলী ইবনে ঈসাকে বললেন: আজ আমি তোমাকে শিবলীর একটি বিস্ময়কর জিনিস দেখাবো।

যখন তিনি প্রবেশ করে বসলেন, তখন আবু বকর ইবনে মুজাহিদ তাকে বললেন: হে আবু বকর, আমাকে জানানো হয়েছে যে আপনি কাপড়, রুটি, খাদ্যদ্রব্য এবং মানুষ তাদের উপকারিতা ও প্রয়োজনীয়তার জন্য যা ব্যবহার করে, তা পুড়িয়ে ফেলেন। এটা জ্ঞান ও শরীয়তের দিক থেকে কেমন?

তিনি (শিবলী) তাকে বললেন: আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের পায়ের গাট ও গলাদেশে হাত বুলাতে লাগলেন।" (সূরা সাদ, ৩৮:৩৩)। এটা জ্ঞানের দিক থেকে কেমন?

তখন আবু বকর ইবনে মুজাহিদ চুপ হয়ে গেলেন এবং আলীকে বললেন: মনে হচ্ছে আমি এই আয়াতটি কখনোই পড়িনি।

আমার কাছে অন্য সূত্রে এই খবর পৌঁছেছে যে, মানুষ যখন তাকে অনুরূপ কাজ করার জন্য তিরস্কার করতো, তখন তিনি এই আয়াত তেলাওয়াত করতেন: "নিশ্চয় তোমরা এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের উপাসনা করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন।" (সূরা আম্বিয়া, ২১:৯৮)। এবং তিনি এই আয়াতও তেলাওয়াত করতেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমরা যা পূজা করো তা থেকে মুক্ত।" (সূরা যুখরুফ, ৪৩:২৬)। (তিনি বলতেন): এই খাদ্যবস্তু ও এই কামনা-বাসনাই হলো সৃষ্টির প্রকৃত বাস্তবতা ও তাদের উপাস্য। আমি এগুলি থেকে মুক্ত এবং তাই এগুলো পুড়িয়ে দেই।

• سمعت أحمد بن محمد بن مقسم يقول سمعت أبا بكر الشبلي يقول: نظرت في ذل كل ذي ذل فزاد ذلي عليهم، ونظرت في عز كل ذي عز فزاد عزي عليهم، فإذا عزهم ذل في عزي وتلا فى أثره: {(من كان يريد العزة فلله العزة جميعا)} وكان يقول: من اعتز بذي العز فذو العز له عز. وقال:

أظلت علينا منك يوما غمامة … أضاء لها برق وأبطأ رشاشها

فلا غيمها يجلو فييأس طامع … ولا غيثها يأتي فيروى عطاشها

فقال له رجل: يا أبا بكر أخبرني عن توحيد مجرد بلسان حق مفرد. فقال:

ويحك من أجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد، ومن أشار إليه فهو ثنوي، ومن أومأ إليه فهو عابد وثن، ومن نطق فيه فهو غافل، ومن سكت عنه فهو جاهل، ومن أري أنه عتيد فهو بعيد، ومن تواجد فهو فاقد. وسأله رجل عن مقام التوبة فقال له: يطرق سمعي من كتاب الله ما يحدوني على ترك الأشياء والإعراض عن الدنيا، ثم أرد إلى نفسي وإلى أحوالي وإلى الناس، ثم لا ألقى على هذا ولا على هذا، وأرجع إلى الوطن الأول مما كنت عليه من سماعي القرآن. فقال له: يقول الله: ما طرق سمعك من القرآن فاجتذبك به إلي فهو عطف مني عليك، ولطف مني بك، وما أردك به إلى نفسك فهو شفقة مني لك، لأنك لم يصح لك التبرؤ من الحول والقوة في التوجه إلي. وسئل عن حقيقة الذكر فقال: نسيان القوى. وسئل عن التوكل فقال: أن يحملك فيما حملك.

وسئل عن الخوف فقال: أن تخاف أن يسلمك إليك. وسئل عن الرجاء فقال:
ترجو أن لا يقطع بك دونه. وسئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «جعل رزقي تحت سيفي» فقال: سيفه الله، فأما ذو الفقار فهو قطعة حديد.

আমি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মিকসামকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ বকর শিবলীকে বলতে শুনেছেন:

আমি সকল লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার প্রতি লক্ষ্য করেছি, ফলে তাদের চেয়ে আমার লাঞ্ছনা আরও বেড়ে গেছে। আর আমি সকল সম্মানিত ব্যক্তির সম্মানের প্রতি লক্ষ্য করেছি, ফলে তাদের চেয়ে আমার সম্মান আরও বেড়ে গেছে। যখন তাদের সম্মান আমার সম্মানের কাছে লাঞ্ছনা হয়ে গেল, তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতে এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: "যে কেউ সম্মান চায়, তবে সমস্ত সম্মান আল্লাহরই জন্য।" (সূরা ফাতির, ৩৫:১০)

তিনি আরও বলতেন: যে ব্যক্তি সম্মানের অধিকারীর (আল্লাহর) দ্বারা সম্মান লাভ করে, সেই সম্মানের অধিকারীই তার জন্য সম্মান।

তিনি (কবিতার ছন্দে) বললেন:

একদিন তোমার পক্ষ থেকে মেঘ আমাদের উপর ছায়া ফেলল,
যার বিদ্যুৎ চমকালো কিন্তু বৃষ্টি বিলম্বিত হলো।
ফলে তার মেঘও সরে যায় না যে, আকাঙ্খী হতাশ হবে;
আর তার বৃষ্টিও আসে না যে, পিপাসার্তরা পরিতৃপ্ত হবে।

তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবূ বকর, আমাকে একাকী বিশুদ্ধ, সত্যের ভাষা দ্বারা একক তাওহীদ সম্পর্কে বলুন।

তিনি বললেন: তোমার ধ্বংস হোক! যে ব্যক্তি ইবারত (বাক্য বা বর্ণনা) দ্বারা তাওহীদের উত্তর দেয়, সে হলো ধর্মদ্রোহী। যে এর দিকে ইশারা করে, সে হলো দ্বৈতবাদী। যে এর দিকে ইঙ্গিত করে, সে হলো প্রতিমা পূজারি। যে এটি নিয়ে কথা বলে, সে হলো উদাসীন। আর যে এ বিষয়ে নীরব থাকে, সে হলো অজ্ঞ। যে ব্যক্তি মনে করে সে এর জন্য প্রস্তুত, সে হলো বহুদূরবর্তী। আর যে এর উপলব্ধিজনিত আবেগ অনুভব করে, সে হলো হারানো ব্যক্তি।

আরেক ব্যক্তি তাঁকে তওবার স্তর (মাকাম আত-তাওবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর কিতাব থেকে যা আমার কানে প্রবেশ করে, তা আমাকে সবকিছু ছেড়ে দিতে এবং দুনিয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে তাড়িত করে। এরপর আমি আমার নিজের কাছে, আমার অবস্থার কাছে এবং মানুষের কাছে ফিরে যাই। অতঃপর আমি এই বা ওই কোনোটির উপরেই স্থির থাকতে পারি না। এরপর আমি আমার প্রথম ঠিকানায় ফিরে যাই – যা ছিল কুরআন শোনার মধ্যে।

তখন তাঁকে বলা হলো: আল্লাহ বলেন, কুরআনের যে বাণী তোমার কানে প্রবেশ করে এবং যা দ্বারা আমি তোমাকে আমার দিকে টেনে আনি, তা তোমার প্রতি আমার করুণা এবং তোমার প্রতি আমার দয়া। আর যা দ্বারা আমি তোমাকে তোমার নিজের দিকে ফিরিয়ে দেই, তা তোমার জন্য আমার পক্ষ থেকে সহানুভূতি। কারণ, আমার প্রতি মনোনিবেশ করার ক্ষেত্রে তুমি তোমার ক্ষমতা ও শক্তি (হাওল ও কুব্বাহ) থেকে পুরোপুরি মুক্ত হতে পারনি।

তাঁকে যিকিরের বাস্তবতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: শক্তিসমূহকে ভুলে যাওয়া (নিজেকে ক্ষমতাহীন মনে করা)।

তাঁকে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তিনি (আল্লাহ) তোমাকে বহন করবেন, যা তিনি তোমার উপর চাপিয়ে দিয়েছেন।

তাঁকে ভয় (খাওফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তুমি ভয় পাবে যে, তিনি (আল্লাহ) যেন তোমাকে তোমার নিজের হাতে সঁপে না দেন।

তাঁকে আশা (রাজা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তুমি এই আশা করবে যে, তিনি যেন তাঁকে (আল্লাহকে) ছাড়া তোমাকে বিচ্ছিন্ন না করেন।

তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আমার রিযিক আমার তলোয়ারের নীচে রাখা হয়েছে।" তিনি বললেন: তাঁর তলোয়ার হলো আল্লাহ। আর যুল-ফিকার (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিখ্যাত তলোয়ার) হলো এক টুকরা লোহা মাত্র।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أبا العباس محمد بن الحسن الخشاب يقول سمعت بعض أصحاب الشبلي يقول: رأيت الشبلي في المنام فقلت له: يا أبا بكر، من أسعد أصحابك بصحبتك؟ فقال: أعظمهم لحرمات الله، وألهجهم بذكر الله، وأقومهم بحق الله وأسرعهم مبادرة فى مرضات الله، وأعرفهم بنقصانه، وأكثرهم تعظيما لما عظم الله من حرمة عباده.



قال الشيخ: ذكر جماعة من أعلام العارفين أدركنا أيامهم، انتشرت في العالم أحوالهم لاعتصامهم بالشرع المتين، فكانوا به عالمين وعاملين، وبمعالى الأحوال عارفين قائمين، وبمكارم الأخلاق متمسكين آخذين.

ذكرت عن كل واحد منهم نبذا مما نقل إلينا من أقوالهم الحميدة، وأحوالهم الشديدة.



‌‌ابن الأعرابي

فمنهم الأغر الأبلج، أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد، المعروف بابن الأعرابي. بصري نزيل مكة، توفي سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. له التصانيف المشهورة.

শিবলীর কিছু সাথী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শিবলীকে স্বপ্নে দেখলাম এবং তাকে বললাম: হে আবু বকর, আপনার সাহচর্যে এসে আপনার সাথীদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে আল্লাহর পবিত্র সীমাসমূহকে সবচেয়ে বেশি সম্মান করে, যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহর যিকিরে মগ্ন থাকে, যে আল্লাহর হক আদায়ে সবচেয়ে বেশি দৃঢ়, যে আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে দ্রুত অগ্রগামী হয়, যে তার নিজের ত্রুটি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যে মর্যাদা দান করেছেন, সেটিকে যে সবচেয়ে বেশি সম্মান করে।

শায়খ (লেখক) বলেছেন: আমি আরেফীনদের (আল্লাহর প্রেমিকদের) এমন কিছু বিখ্যাত ব্যক্তিত্বের কথা উল্লেখ করছি, যাদের যুগ আমি উপলব্ধি করেছি। দৃঢ় শরীয়তকে আঁকড়ে ধরার কারণে তাদের অবস্থা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে তারা শরীয়ত সম্পর্কে জ্ঞানী ও আমলকারী ছিলেন, উচ্চ আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ সম্পর্কে অবগত ও সেগুলোতে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন, এবং উত্তম চরিত্রের সাথে লেগে থাকতেন ও সেগুলোকে গ্রহণ করতেন। আমি তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে তাদের প্রশংসনীয় উক্তি ও কঠিন (বা গুরুত্বপূর্ণ) অবস্থাগুলো থেকে কিছু অংশ উল্লেখ করেছি, যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

**ইবনুল আরাবী**
তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন উজ্জ্বল ও সুদর্শন (আগার আল-আবলাজ) আবু সাঈদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ, যিনি ইবনুল আরাবী নামে পরিচিত। তিনি বসরাবাসী, মক্কার বাসিন্দা ছিলেন। তিনি ৩৪১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর বিখ্যাত রচনা রয়েছে।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي - بمكة - ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيى بن فضيل عن الحسن بن صالح عن أبي جناب الكلبي عن طلحة بن مصرف عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال. قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسح على الخفين يا رسول الله؟ فقال: «نعم، ثلاثة للمسافر ولا تنزع من غائط ولا بول ولا نوم، ويوما للمقيم». غريب من حديث طلحة لا أعلم رواه عنه إلا أبو جناب.

সফওয়ান ইবনে আসসাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি কি মোজার উপর মাসেহ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মুসাফিরের জন্য তিন দিন, এবং পায়খানা, পেশাব অথবা ঘুমের কারণে তা খুলতে হবে না, আর মুকিমের জন্য এক দিন।

• سمعت عبد المنعم بن عمر يقول سمعت أبا سعيد بن الأعرابي يقول:

إن الله طيب الدنيا للعارفين بالخروج منها، وطيب الجنة بالخلود فيها فلو قيل للعارف: إنك تبقى في الدنيا لمات كمدا. ولو قيل لأهل الجنة: إنكم تخرجون
منها لماتوا كمدا، فطابت الدنيا بذكر الخروج منها وطابت الجنة بذكر الخلود فيها. قال وسئل أبو سعيد: ما الذي ترضى من الأوقات؟ قال الأوقات كلها لله، فأحسن الأوقات وقت يجري الحق فيه على ما يرضيه عنى. وقال: إن الله أعار بعض أخلاق أوليائه أعداءه يستعطفهم بها على أوليائه.

আবূ সাঈদ ইবনুল আ'রাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আরেফীন (আল্লাহর পরিচিতজন)-দের জন্য এই দুনিয়াকে সুস্বাদু করেছেন এর থেকে বের হয়ে যাওয়ার চিন্তার মাধ্যমে, আর জান্নাতকে সুস্বাদু করেছেন সেখানে স্থায়ীভাবে থাকার চিন্তার মাধ্যমে। সুতরাং, যদি কোনো আরেফীনকে বলা হয়: 'তুমি দুনিয়াতে থেকে যাবে,' তবে সে দুঃখে মরে যাবে। আর যদি জান্নাতবাসীদের বলা হয়: 'তোমরা এখান থেকে বের হয়ে যাবে,' তবে তারাও দুঃখে মরে যাবে। অতএব, দুনিয়া সুস্বাদু হয় তা থেকে প্রস্থানের আলোচনার মাধ্যমে, আর জান্নাত সুস্বাদু হয় সেখানে চিরস্থায়ী বসবাসের আলোচনার মাধ্যমে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আবূ সাঈদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: 'সময়সমূহের মধ্যে কোন সময়টিকে আপনি পছন্দ করেন?' তিনি বললেন: 'সমস্ত সময় আল্লাহরই জন্য। অতএব, উত্তম সময় হলো সেই সময়, যখন তার মধ্যে সত্য (আল্লাহর বিধান) এমনভাবে কার্যকর হয় যা আমার ব্যাপারে তাঁকে সন্তুষ্ট করে।' তিনি আরো বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আওলিয়াদের (বন্ধুদের) কিছু আখলাক বা সচ্চরিত্র তাঁর শত্রুদের কাছে ধার দেন, যাতে এর মাধ্যমে তিনি তাঁর আওলিয়াদের প্রতি শত্রুদেরকে দয়াশীল করতে পারেন।

• سمعت أبا بكر الرازي - ببغداد - يقول: قدم مع أبي إسحاق المزكي من مكة فسمعته يقول سمعت أبا عمرو الزجاجي يقول: كان الناس في الجاهلية يتبعون ما تستحسنه العقول والطبائع، فردهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى اتباع الشرائع، فالعقل الصحيح ما يستحسن محاسن الشريعة، ويستقبح ما تستقبحه. وسئل أبو عمرو عن الحمية فقال: الحمية في القلب تصحيح الإخلاص وملازمته. والحمية في النفوس ترك الدعوى ومجانبته. وكان يقول:

قسم الله الرحمة لمن اهتم لأمر دينه.

আবূ আমর আয-যাজ্জাজী থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: জাহিলিয়্যাতের যুগে মানুষ সেইসবের অনুসরণ করত যা তাদের বিবেক-বুদ্ধি ও প্রকৃতি ভালো মনে করত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে শরীয়তের অনুসরণ করার দিকে ফিরিয়ে আনলেন। অতএব, সঠিক বিবেক-বুদ্ধি সেটাই যা শরীয়তের সৌন্দর্যকে পছন্দ করে এবং শরীয়ত যা অপছন্দ করে, তাকে অপছন্দ করে। আর আবূ আমরকে ‘আল-হিময়াহ’ (সংযম/পরহেজগারিতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: অন্তরের ‘হিময়াহ’ হলো ইখলাসকে সঠিক করা এবং তার সাথে লেগে থাকা। আর আত্মার ‘হিময়াহ’ হলো (অহেতুক) দাবি পরিত্যাগ করা এবং তা থেকে দূরে থাকা। আর তিনি বলতেন: আল্লাহ্ তাঁর রহমত সেই ব্যক্তির জন্য নির্ধারণ করেছেন যে তার দ্বীনের বিষয়ে মনোযোগ দেয়।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول سمعت محمد بن عليان يقول: الزهادة في الدنيا مفتاح الرغبة في الآخرة وكان يقول: آيات الأولياء وكراماتهم رضاهم بما يسخط العوام من مجاري المقدور. وكان يقول: المروءة حفظ الدين وصيانة النفس، وحفظ حرمات المؤمنين، والجود بالموجود وقصور الرؤية عنك وعن جميع أفعالك. وكان يقول: كيف لا تحب من لا تنفك عن بره طرفة عين؟ وكيف تدعي محبة من لا توافقه طرفة عين؟.

মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবন মূসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবন আহমাদ আল-ফাররাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবন উলইয়ানকে বলতে শুনেছি, তিনি বললেন: দুনিয়ার প্রতি আসক্তিহীনতা (যুহদ) হলো আখেরাতের প্রতি আগ্রহের চাবি। তিনি আরও বলতেন: আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) নিদর্শন ও কারামাত হলো সেই সকল তাকদীরী ফায়সালার ওপর তাদের সন্তুষ্টি, যা সাধারণ মানুষকে তাকদীরের প্রবাহের কারণে অসন্তুষ্ট করে। তিনি আরও বলতেন: মনুষ্যত্ব (মারুআহ) হলো দ্বীনকে সংরক্ষণ করা, আত্মার পরিশুদ্ধি, মুমিনদের পবিত্রতা রক্ষা করা, যা আছে তা দ্বারা দান করা এবং নিজেকে ও নিজের সকল কাজকে দৃষ্টির আড়ালে রাখা। তিনি আরও বলতেন: আপনি কীভাবে তাঁকে ভালোবাসবেন না, যাঁর অনুগ্রহ থেকে আপনি এক পলকের জন্যও মুক্ত নন? আর আপনি কীভাবে এমন কারো ভালোবাসার দাবি করেন, যাঁর সাথে আপনি এক পলকের জন্যও একমত হন না (বা অনুসরণ করেন না)?

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أبا القاسم الرازي يقول سمعت أبا بكر بن أبي سعدان يقول: من عمل بعلم الرواية ورث علم الدراية، ومن عمل بعلم الدارية ورث علم الرعاية، ومن عمل بعلم الرعاية هدي إلى سبيل الحق.

আবু বকর ইবন আবী সা'দান থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি ‘ইলমে রিওয়ায়া (বর্ণনার জ্ঞান) অনুযায়ী আমল করে, সে ‘ইলমে দিরায়া (উপলব্ধির জ্ঞান) অর্জন করে। আর যে ‘ইলমে দিরায়া অনুযায়ী আমল করে, সে ‘ইলমে রি‘আয়া (তত্ত্বাবধানের জ্ঞান) অর্জন করে। আর যে ‘ইলমে রি‘আয়া অনুযায়ী আমল করে, সে হিদায়াত পেয়ে সত্যের পথে পরিচালিত হয়।

• سمعت محمد بن إبراهيم بن أحمد يقول سمعت أبا بكر بن أبي سعدان يقول: الصابر على رجائه لا يقنط من فضله، ومن سمع بأذنه حكى، ومن سمع بقلبه وعظ، ومن عمل بما علم هدي واهتدى. وقال: أول قسمة قسمت للنفس من الخيرات الروح ليتروح به من مساكنة الاغترار، ثم العلم ليدله على رشده، ثم العقل ليكون مشيرا للعلم إلى درجات المعارف، ومشيرا للنفس إلى قبول العلم، وصاحبا للروح في الجولان في الملكوت.



‌‌أبو الخير الأقطع

ومتهم أبو الخير الأقطع التيتانى له الآيات. توفى بعد الأربعين. كانت السباع والهوام يأنسون بمجالسته ويأوون إليه. كان ينسخ الخوص بإحدى يديه.

মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু বকর বিন আবি সা'দানকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার প্রত্যাশার ওপর ধৈর্য ধারণ করে, সে আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হয় না। যে ব্যক্তি তার কান দ্বারা শোনে, সে বর্ণনা করে; আর যে ব্যক্তি তার অন্তর দ্বারা শোনে, সে উপদেশ গ্রহণ করে। যে ব্যক্তি যা জানে তা অনুসারে আমল করে, সে হেদায়েত প্রাপ্ত হয় এবং অপরকে হেদায়েত দান করে।

তিনি আরও বলেন: আত্মার জন্য কল্যাণসমূহের মধ্যে প্রথম যে জিনিসটি ভাগ করে দেওয়া হয়েছিল, তা হলো রূহ (আত্মা/প্রাণশক্তি)—যাতে সে প্রতারণার সংসর্গ থেকে মুক্ত থাকতে পারে। এরপর ইলম (জ্ঞান)—যা তাকে তার সঠিক পথের দিশা দেবে। এরপর আকল (বুদ্ধি)—যা জ্ঞানের জন্য পরামর্শদাতা হবে পরিচিতি ও মর্যাদার দিকে, আর আত্মার জন্য পরামর্শদাতা হবে জ্ঞান গ্রহণে এবং রূহ-এর সঙ্গী হবে রাজত্বে (সৃষ্টিজগতে) বিচরণকালে।

আবূল খাইর আল-আক্বতা’ আল-তিত্বানী তার কেরামতসমূহের জন্য অভিযুক্ত (বা পরিচিত)। তিনি চল্লিশ (হিজরির) পরে ইন্তিকাল করেন। হিংস্র প্রাণী ও কীট-পতঙ্গরা তাঁর সাহচর্যে শান্তি পেত এবং তাঁর কাছে আশ্রয় নিত। তিনি তাঁর এক হাত দিয়ে খেজুরের পাতা (বা বুনন) নকল করতেন।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول سمعت أحمد بن الحسين الرازي يقول سمعت أبا الخير يقول: من أحب أن يطلع الناس على عمله فهو مرائى، ومن أحب أن يطلع الناس على حاله فهو كذاب. قال وسمعت جدى إسماعيل ابن نجيد يقول: دخل على أبي الخير جماعة من البغداديين يتكلمون بشطحهم بحضرته، فضاق صدره من كلامهم فخرج، فجاء السبع فدخل البيت فانضم بعضهم إلى بعض ساكتين، وتغيرت ألوانهم، فدخل أبو الخير فقال: يا سادتى
أين تلك الدعاوى؟ وكان يقول: ما بلغ أحد حالة شريفة إلا بملازمة الموافقة ومعانقة الأدب، وأداء الفريضة، ومحبة الصالحين وخدمه الفقراء الصادقين.

وكان يقول: القلوب ظروف، فقلب مملوء إيمانا وعلامته الشفقة على جميع المسلمين والاهتمام بما يهمهم، ومعاونتهم على مصالحهم. وقلب مملوء نفاقا وعلامته الحقد والغل والغش والحسد.

আবূল খাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি চায় যে মানুষ তার আমল সম্পর্কে জানতে পারুক, সে হলো লোক-দেখানোকারী (রিয়াকারী)। আর যে ব্যক্তি চায় যে মানুষ তার অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারুক, সে হলো মিথ্যুক। তিনি (আবূল খাইর) আরও বলেন: আমি আমার দাদা ইসমাঈল ইবনু নুজাইদকে বলতে শুনেছি: বাগদাদের একটি দল আবূল খাইরের কাছে এসে তাঁর উপস্থিতিতে তাদের ‘শাতহ’ (অদ্ভূত দাবি/বিস্ময়কর বক্তব্য) নিয়ে কথা বলছিল। তাদের কথায় তাঁর মন ভারাক্রান্ত হয়ে গেল এবং তিনি বাইরে চলে গেলেন। অতঃপর একটি হিংস্র পশু এসে ঘরে প্রবেশ করল। তখন তারা সকলে চুপচাপ একে অপরের সাথে গুটিয়ে গেল এবং তাদের চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেল। তখন আবূল খাইর ভেতরে প্রবেশ করে বললেন: হে আমার নেতাগণ! তোমাদের সেই দাবিগুলো কোথায় গেল? তিনি (আবূল খাইর) আরও বলতেন: কেউ মহৎ মর্যাদা অর্জন করতে পারে না— দৃঢ় সম্মতি, বিনয়ের অনুসরণ, ফরয আদায়, নেককারদের প্রতি ভালোবাসা এবং সত্যবাদী ফকীরদের সেবা ছাড়া। তিনি বলতেন: অন্তরসমূহ হলো আধার (পাত্রের মতো)। যে অন্তর ঈমানে পরিপূর্ণ, তার আলামত হলো— সকল মুসলিমের প্রতি মমতা, তাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা করা এবং তাদের কল্যাণে সহযোগিতা করা। আর যে অন্তর নিফাক (কপটতা) দ্বারা পূর্ণ, তার আলামত হলো— বিদ্বেষ, ঘৃণা, প্রতারণা ও হিংসা।

• سمعت أبا الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا الخير الأقطع يقول: إن الذاكر لا يقوم له في ذكره عوض، فإذا قام له العوض خرج من ذكره.

আবু আল-খাইর আল-আকতা' থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর যিকিরকারী ব্যক্তির যিকিরের মধ্যে অন্য কোনো বিনিময় (বা প্রতিদান লাভের চিন্তা) সৃষ্টি হয় না। আর যখনই তার কাছে কোনো বিনিময় বা প্রতিদান সৃষ্টি হয়, তখনই সে তার যিকির থেকে বের হয়ে যায়।