• سمعت من غير واحد ممن لقي أبا الخير أن سبب قطع يده أنه كان قد عاهد الله أن لا يتناول بشهوة نفسه شيئا مشتهيا. فرأى يوما بجبل الكام شجرة زعرور فاستحسنها فقطع منها غصنا فتناول منها شيئا من الزعرور، فذكر عهده وتركه، ثم كان يقول: قطعت غصنا فقطع مني عضو.

আবু আল-খায়র থেকে বর্ণিত, তার হাত কর্তনের কারণ এই ছিল যে, তিনি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তিনি তার মনের কামনা দ্বারা কোনো লোভনীয় বস্তু ভক্ষণ করবেন না। একদিন তিনি জাবালে আল-কামে একটি 'যারূর' (কুল জাতীয় ফল) গাছ দেখতে পেলেন এবং তা তার পছন্দ হলো। তিনি সেটির একটি ডাল কেটে কিছু ফল খেলেন। এরপর তিনি তার অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করলেন এবং তা খাওয়া ছেড়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বলতেন: আমি একটি ডাল কেটেছিলাম, তাই আমার একটি অঙ্গ কেটে ফেলা হলো।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سأل رجل أبا عبد الله بن سالم وأنا أسمع: أنحن مستعبدون بالكسب أو بالتوكل؟ فقال: التوكل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والكسب سنته. واستن الكسب للضعفاء عن حال التوكل. ونزل عن درجة الكمال التي هي حاله، فمن أطاق التوكل فغير مباح له كسب يعتمد عليه، ومن ضعف عن التوكل أبيح له طلب المعاش فى كسبه لئلا يسقط عن درجة سننه، حيث سقط عن
درجة حاله. وكان يقول: رؤية المنة مفتاح التودد. وقال: يستر عورات المرء عقله وحلمه وسخاؤه. ويقومه في كل أحواله الصدق.

আবু আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল, আর আমি শুনছিলাম, 'আমরা কি উপার্জনের দ্বারা দাসত্ব করি, নাকি তাওয়াক্কুলের দ্বারা?' তিনি বললেন, 'তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা (حال), আর উপার্জন হলো তাঁর সুন্নাহ। আর যারা তাওয়াক্কুলের অবস্থায় দুর্বল, তাদের জন্য উপার্জনকে সুন্নাত করা হয়েছে। (অর্থাৎ) এটি সেই পূর্ণতার স্তর থেকে নিচে নেমে আসা, যা তাঁর (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) অবস্থা ছিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুল পালনে সক্ষম, তার জন্য নির্ভর করার মতো উপার্জন করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুলে দুর্বল, তার জন্য উপার্জন করে জীবিকা নির্বাহের চেষ্টা করা বৈধ করা হয়েছে, যাতে সে তাঁর (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) সুন্নাহর স্তর থেকে যেন পড়ে না যায়, যখন সে তাঁর অবস্থার (হাল) স্তর থেকে পড়ে গেছে।' আর তিনি (আবু আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম) বলতেন: আল্লাহর অনুগ্রহ উপলব্ধি করা হলো বন্ধুত্বের চাবিকাঠি। তিনি আরও বললেন: মানুষের দোষ-ত্রুটি ঢেকে রাখে তার জ্ঞান, ধৈর্য ও উদারতা। আর তার সমস্ত অবস্থাতে তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করে সততা।

• حدثت عن محمد بن عبد الرحمن الشامي قال حدثني إسماعيل بن أبي إدريس ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا من الأوجاع كلها أن نقول: بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر عرق نفار، ومن شر حرق النار».

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সকল প্রকার ব্যথা-বেদনা থেকে (মুক্তির জন্য) শিক্ষা দিতেন যে আমরা যেন বলি: "বিসমিল্লাহিল কাবীর (আল্লাহর নামে, যিনি মহান)। আমি আশ্রয় চাই আল্লাহর কাছে, যিনি মহামহিম, স্ফীত (উত্তেজিত) ধমনীর অনিষ্ট থেকে এবং দহনকারী আগুনের অনিষ্ট থেকে।"

• حدثناه سليمان بن أحمد ثنا علي بن المبارك الصنعاني ثنا إسماعيل بن أبي أويس به.

আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনু আহমাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আলী ইবনু আল-মুবারক আস-সান'আনী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا العباس محمد بن الحسين الخشاب البغدادي يقول سمعت أبا الحسن البوسنجى وسألته عن السنة فقال البيعة تحت الشجرة وما وافق ذلك من الأفعال والأقوال. وسألته عن التصوف فقال: اسم ولا حقيقة، وقد كان قبل حقيقة ولا اسما. قال وسألته عن المروءة فقال: ترك استعمال ما هو محرم عليك مع إكرام الكاتبين.

আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন-কে বলতে শুনেছি, তিনি আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-খাশ্শাব আল-বাগদাদী-কে বলতে শুনেছেন, তিনি আবুল হাসান আল-বুসানজী-কে বলতে শুনেছেন, এবং আমি তাঁকে সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘বাইয়াতুশ শাজারাহ’ (বৃক্ষের নিচে অঙ্গীকার) এবং কর্ম ও কথার মাধ্যমে তার সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আমি তাঁকে তাসাওউফ (সূফীবাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘তা (এখন) শুধু নাম, যার কোনো বাস্তবতা নেই। অথচ পূর্বে তা ছিল বাস্তবতা, যার কোনো নাম ছিল না।’ তিনি বললেন, আমি তাঁকে ‘মুরূয়াহ’ (সচ্চরিত্র) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার জন্য যা হারাম, তা ব্যবহার করা বা কাজে লাগানো ছেড়ে দেওয়া এবং (তোমার আমল) লেখক ফেরেশতাদের (কিরামান কাতিবীনের) সম্মান করা।’

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا الحسن البوسنجى يقول: الناس على ثلاثة منازل: الأولياء وهم الذين باطنهم أفضل من ظاهرهم. والعلماء وهم الذين سرهم وعلانيتهم سواء. والجهال وهم الذين علانيتهم تخالف أسرارهم ولا ينصفون من أنفسهم، ويطلبون الإنصاف من غيرهم. وسئل عن المحبة فقال: بذل مجهودك مع معرفة محبوبك لأن محبوبك مع بذل مجهودك يفعل ما يشاء. وقال: التوحيد حقيقة معرفته كما عرف نفسه إلى عباده، ثم الاستغناء به عن كل ما سواه. وقال: أول الايمان منوط بآخره، ألا ترى أن عقد الإيمان لا إله إلا الله، والاسلام منوط
بأداء الشريعة بالإخلاص. قال الله تعالى: {(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)}.

سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا الحسن البوسنجى يقول: الخير منازلة، والشر لنا صفة. وسئل عن الفتوة فقال: حسن المراعاة ودوام المراقبة، وأن لا ترى من نفسك ظاهرا يخالفه باطنك.

আবুল হাসান আল-বুসানজি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষ তিন স্তরে বিভক্ত: আউলিয়া (আল্লাহর বন্ধুগণ), যারা এমন যে তাদের ভেতর তাদের বাইরের চেয়ে উত্তম। এবং উলামা (আলেমগণ), যারা এমন যে তাদের গোপন ও প্রকাশ্য অবস্থা সমান। আর জাহেল (মূর্খগণ), যারা এমন যে তাদের প্রকাশ্য তাদের গোপনীয়তার বিরোধী এবং তারা নিজেদের ব্যাপারে ইনসাফ করে না, কিন্তু অন্যদের থেকে ইনসাফ দাবি করে।

তাঁকে (আল-বুসানজিকে) মহব্বত (প্রেম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমার পছন্দনীয় (মাহবুব) সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তোমার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করা। কারণ তোমার প্রচেষ্টা ব্যয় করার পরও তোমার মাহবুব যা ইচ্ছা তাই করেন।

আর তিনি বললেন: তাওহীদ (আল্লাহর একত্ববাদ) হলো তাঁর প্রকৃত জ্ঞান লাভ করা, যেভাবে তিনি তাঁর বান্দাদের কাছে নিজেকে পরিচিত করেছেন। এরপর তিনি ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে মুখাপেক্ষীহীন হয়ে যাওয়া।

আর তিনি বললেন: ঈমানের শুরু এর শেষের সাথে সম্পর্কিত। তুমি কি দেখ না যে, ঈমানের মূল ভিত্তি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, আর ইসলাম এর সাথে যুক্ত হলো ইখলাসের সাথে শরীয়ত পালন করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তাদেরকে কেবল এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে একনিষ্ঠভাবে তাঁরই জন্য দ্বীনকে নির্দিষ্ট করে।" (সূরাহ আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৫)

তিনি আরও বলেন: কল্যাণ হলো স্থান বা মর্যাদা, আর অকল্যাণ (মন্দ) হলো আমাদের জন্য একটি স্বভাব বা গুণ।

তাঁকে ফুতুওয়াত (উদারতা/আধ্যাত্মিক বীরত্ব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: সুন্দরভাবে (আল্লাহর হক) পর্যবেক্ষণ করা এবং সর্বদা (আল্লাহর) মুরাক্বাবা (তত্ত্বাবধান) করা। আর নিজের মধ্যে এমন কোনো প্রকাশ্য দিক না দেখা, যা তোমার গোপন দিকের বিপরীত।

• حدثنا محمد بن أبي يعقوب ثنا القاسم بن القاسم السياري المروزي ثنا أبو الموجه محمد بن عمرو بغير حديث. وحدثنا محمد بن الحسين بن موسى ثنا عبد الواحد بن علي السياري ثنا خالي أبو العباس القاسم بن القاسم السياري ثنا أحمد بن عباد بن سلم - وكان من الزهاد - ثنا محمد بن عبيدة النافقاني ثنا عبد الله بن عبيدة العامري ثنا سورة بن شداد الزاهد عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرني عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد، ما من عبد يدعو بهذه الأسماء إلا وجبت له الجنة، إنه وتر يحب الوتر، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام، إلى قوله الرشيد الصبور» مثل حديث الأعرج عن أبي هريرة. حديث الأعرج عن أبي هريرة صحيح متفق عليه. وحديث الثوري عن إبراهيم فيه نظر لا صحة له. .

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলার নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশটি। যে বান্দাই এই নামগুলো দ্বারা দু'আ করে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়। নিশ্চয় আল্লাহ বিজোড় (একক) এবং তিনি বিজোড়কে ভালোবাসেন। তিনি আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই—আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-মালিক, আল-কুদ্দুস, আস-সালাম, ... তাঁর বাণী 'আর-রাশীদ' ও 'আস-সবূর' পর্যন্ত।" (এই বর্ণনাটি আ'রাজ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ)।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد يقول سمعت خالي القاسم بن القاسم يقول: كيف السبيل إلى ترك ذنب كان عليك في اللوح المحفوظ محفوظا، وإلى صرف قضاء كان به العبد مربوطا. وكان يقول:

حقيقة المعرفة الخروج عن المعارف، وأن لا يخطر بقلبه ما دونه، وكان يقول
المعرفة حياة القلب بالله، وحياة القلب مع الله، ومن عرف الله خضع له كل شيء لانه عاين أثر ملكه فيه. ومن حفظ قلبه مع الله بالصدق أجرى الله على لسانه الحكمة. وكان يقول: ظلم الاطماع تمنع أنوار المشاهدات. وكان يقول الربوبية نفاذ الأمر والمشيئة والتقدير، والقضية والعبودية معرفة المعبود، والقيام بالعهود. وكان يقول: قيل لبعض الحكماء من أين معاشك؟ فقال:

من عند من ضيق المعاش على من شاء من غير علة. وكان يقول: ما أظهر الله شيئا إلا تحت ستره وستر شيئية الأشياء حتى لا يستوي علمان ولا معرفتان ولا قدرتان.

আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আব্দুল ওয়াহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আমার মামা আল-কাসিম ইবনুল কাসিমকে বলতে শুনেছি: "যে গুনাহ তোমার জন্য লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত, তা ত্যাগ করার উপায় কী? আর বান্দা যে ফায়সালা দ্বারা আবদ্ধ, তা দূর করারই বা উপায় কী?"

আর তিনি বলতেন: মা'রিফাতের (আল্লাহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান) প্রকৃত অর্থ হলো সকল জ্ঞান (যা আল্লাহ ছাড়া) থেকে বের হয়ে আসা, এবং তাঁর (আল্লাহর) চেয়ে নিচু কোনো বস্তুর প্রতি হৃদয়ে যেন খেয়াল না আসে।

আর তিনি বলতেন: মা'রিফাত হলো আল্লাহর মাধ্যমে হৃদয়ের জীবন, এবং আল্লাহর সাথে হৃদয়ের জীবন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনেছে, সবকিছুই তার কাছে বিনয়ী হয়ে যায়, কেননা সে তার (আল্লাহর) রাজত্বের প্রভাব নিজের মধ্যে প্রত্যক্ষ করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে তার অন্তরকে রক্ষা করে, আল্লাহ তার জিহ্বা দ্বারা হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রবাহিত করেন।

আর তিনি বলতেন: লোভের অন্ধকার মুশাহাদার (আত্মিক উপলব্ধির) আলোসমূহকে বাধা দেয়।

আর তিনি বলতেন: রুবুবিয়াত (প্রভুত্) হলো নির্দেশ, ইচ্ছা, নির্ধারণ এবং ফায়সালা কার্যকর করা; আর উবুদিয়াত (দাসত্ব) হলো মা'বুদকে (যার ইবাদত করা হয়) চেনা এবং চুক্তিসমূহ পালন করা।

আর তিনি বলতেন: কোনো এক জ্ঞানী ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার জীবিকা কোথা থেকে আসে? তিনি বললেন: তাঁর কাছ থেকে, যিনি কোনো কারণ ছাড়াই যার উপর ইচ্ছা জীবিকাকে সংকীর্ণ করেন।

আর তিনি বলতেন: আল্লাহ কোনো বস্তুকে প্রকাশ করেননি, তবে তা তাঁর পর্দা এবং বস্তুর 'বস্তুত্ব'-এর পর্দার নিচে রেখেছেন, যাতে করে দুটি জ্ঞান, দুটি মা'রিফাত বা দুটি ক্ষমতা সমান না হয়।

• أخبر جعفر بن محمد بن نصير - فيما كتب إلي سنة ثلاث وأربعين - ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا عبد الله بن بكر السهمي ثنا حميد عن أنس «أن الرجل كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم لذلك ثم لا يمسي حتى يكون لاسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কিছু চাইত, তখন তিনি তাকে তা প্রদান করতেন। এরপর সন্ধ্যা হওয়ার আগেই ইসলাম তার কাছে পৃথিবী এবং তাতে যা কিছু আছে, তার চেয়েও অধিক প্রিয় হয়ে যেত।

• أخبرنا جعفر بن محمد في كتابه ثنا موسى بن هارون ثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير عن خالد بن يسار عن المسيب بن دارم قال: قام لذى قتل عثمان في قتال العدو يستشعر المعركة رجاء أن يقتل فقتل من حوله ولم يقتل حتى مات على فراشه. قال جعفر: رجاء أن يقتل فيكفر عنه قتل عثمان. ولو قتل ألف مرة ما كفر عنه ذلك. وأخبرني جعفر قال: لا يجد العبد لذة المعاملة مع لذة النفس، لأن أهل الحقائق قطعوا العلائق التي تقطعهم عن الحق قبل أن تقطعهم العلائق. وقال جعفر: الفرق بين الرياء والإخلاص أن المرائي يعمل ليرى، والمخلص يعمل ليصل. وقال جعفر: الفتوة احتقار النفس وتعظيم
حرمة المسلمين. وقال جعفر لبعض أصحابه: اجتنب الدعاوى والتزم الأوامر فكثيرا ما كنت أسمع سيدنا الجنيد يقول: من لزم طريق المعاملة على الإخلاص أراحه الله عن الدعاوى الكاذبة. وسئل جعفر عن العقل فقال: ما يبعدك عن مراتع الهلاك. وسئل عن قوله تعالى: {(ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله)} قال: من لا يجتهد في معرفته لا تقبل خدمته.

মুসাইয়্যাব ইবনু দারিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হত্যাকারী ব্যক্তি শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নিল। সে যুদ্ধক্ষেত্রে প্রবেশ করল এই আশায় যে সে নিহত হবে। তার আশেপাশের লোকেরা নিহত হল, কিন্তু সে নিহত হল না, অবশেষে সে নিজের বিছানায় মারা গেল।

জাফর (রহ.) বলেন: (সে অংশ নিয়েছিল) এই আশায় যে সে নিহত হবে এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যার পাপ তার থেকে মোচন হয়ে যাবে। কিন্তু সে যদি হাজার বারও নিহত হত, তাতেও তার সেই পাপ মোচন হত না।

আর আমাকে জাফর (রহ.) অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বান্দা নফসের স্বাদের সাথে (আল্লাহর সাথে) আচরণের স্বাদ লাভ করতে পারে না। কেননা যারা সত্যের পথে চলে, তারা সেই সম্পর্কগুলো ছিন্ন করে দেয় যা তাদেরকে হক (আল্লাহ) থেকে বিচ্ছিন্ন করে, এর আগেই যে সেই সম্পর্কগুলো তাদেরকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে।

আর জাফর (রহ.) বলেছেন: রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) এবং ইখলাস (আন্তরিকতা)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, লোক দেখানো ইবাদতকারী কাজ করে যাতে লোকে তাকে দেখে, আর ইখলাসপূর্ণ ব্যক্তি কাজ করে (আল্লাহর নৈকট্যে) পৌঁছার জন্য।

আর জাফর (রহ.) বলেছেন: ফুতুওয়াত (উদারতা বা আধ্যাত্মিক সাহস) হলো নিজের নফসকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং মুসলিমদের সম্মানকে মর্যাদা দেওয়া।

আর জাফর (রহ.) তাঁর কিছু সঙ্গীকে বলেন: মনগড়া দাবি পরিহার করো এবং (আল্লাহর) আদেশসমূহ মেনে চলো। কারণ, আমি প্রায়শই আমাদের সাইয়্যিদ জুনাইদ (রহ.)-কে বলতে শুনতাম: যে ব্যক্তি ইখলাসের সাথে (আল্লাহর সাথে) আচরণের পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাকে মিথ্যা দাবিগুলো থেকে মুক্তি দেন।

আর জাফর (রহ.)-কে আকল (বুদ্ধি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যা তোমাকে ধ্বংসের স্থানগুলো থেকে দূরে রাখে।

আর তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যে ঈমানকে অস্বীকার করবে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হবে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তাঁর (আল্লাহর) পরিচয় লাভে চেষ্টা করে না, তার খেদমত গ্রহণযোগ্য নয়।

• سمعت أبا حامد أحمد بن محمد بن رستة الجمال الصوفي يقول: إنه قدم فكان نازلا عليه فذكر من أحواله الرفيعة، واستصغاره الفانية الوضيعة وكان يقول: جالسوا الله كثيرا وجالسوا الناس قليلا. وكان يقول: الطريق واضح والكتاب والسنة قائمة بين أظهرنا، فمن صحب الكتاب والسنة وعزف عن نفسه والخلق والدنيا، وهاجر إلى الله بقلبه فهو الصادق المصيب المتبع لآثار الصحابة، لأنهم سموا السابقين لمفارقتهم الآباء والأبناء المخالفين، وتركوا الأوطان والاخوان، وهاجروا وآثروا الغربة والهجرة على الدنيا والرخاء والسعة وكانوا غرباء، فمن سلك مسلكهم واختار اختيارهم كان منهم ولهم تبعا. وكان يقول: لا يمكن الخروج من النفس بالنفس، وإنما يمكن الخروج من النفس بالله وبصحة الإرادة لله. وكان يقول: من استعمل الصدق بينه وبين ربه حماه صدقه مع الله عن رؤية الخلق والانس بهم. وكان يقول: من لم يكن الصدق وطنه فهو في فضول الدنيا وإن كان ساكنا. وكان يقول: العلم قطعك عن الجهل فاجتهد أن لا يقطعك عن الله. وكان يقول: النفس كالنار إذا أطفئ من موضع تأجج من موضع، كذلك النفس إذا هدأت من جانب ثارت من جانب. وكان يقول: كيف أصنع والكون كله لي عدو وإياك والاغترار بلعل وعسى، وعليك بالهمة فإنها مقدمة الأشياء وعليها مدارها وإليها رجوعها.

আবু হামেদ আহমদ ইবনু মুহাম্মদ ইবনু রুস্তা আল-জাম্মাল আস-সূফী থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: তোমরা আল্লাহর সাথে বেশি সময় কাটাও এবং মানুষের সাথে কম সময় কাটাও।

তিনি বলতেন: পথ সুস্পষ্ট এবং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ আমাদের সামনে বিদ্যমান। সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর সঙ্গী হবে, নিজের নফস, সৃষ্টি এবং দুনিয়া থেকে নিজেকে বিরত রাখবে, এবং তার অন্তর দিয়ে আল্লাহর দিকে হিজরত করবে, সে-ই হলো সত্যবাদী, সঠিক পথে থাকা এবং সাহাবাগণের পদাঙ্ক অনুসরণকারী। কারণ, তাঁদেরকে (সাহাবাগণকে) ‘সাবেকুন’ (অগ্রগামী) বলা হয়েছে, কারণ তারা তাদের বিরোধিতাকারী পিতা-মাতা ও সন্তানদেরকে ত্যাগ করেছিলেন, জন্মভূমি ও ভাইদের ছেড়েছিলেন, হিজরত করেছিলেন এবং দুনিয়া, আরাম ও প্রশস্ততার উপর প্রবাস ও হিজরতকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং তাঁরা ছিলেন প্রবাসী (গরীব)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের পথ অনুসরণ করবে এবং তাদের নির্বাচনকে বেছে নেবে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাদের অনুসারী হবে।

তিনি বলতেন: নফসের মাধ্যমে নফস থেকে বের হওয়া সম্ভব নয়। বরং আল্লাহর মাধ্যমে এবং আল্লাহর জন্য বিশুদ্ধ সংকল্পের মাধ্যমেই নফস থেকে বের হওয়া সম্ভব।

তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি তার ও তার রবের মধ্যে সততাকে কাজে লাগায়, আল্লাহর সাথে তার সেই সততা তাকে সৃষ্টির দিকে দৃষ্টি দেওয়া এবং তাদের সাথে আন্তরিক হওয়া থেকে রক্ষা করে।

তিনি বলতেন: সততা যার ঠিকানা নয়, সে দুনিয়ার অপ্রয়োজনীয় বাহুল্যেই নিমগ্ন, যদিও সে স্থির থাকে।

তিনি বলতেন: জ্ঞান তোমাকে অজ্ঞতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তাই চেষ্টা করো যেন তা তোমাকে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন না করে দেয়।

তিনি বলতেন: নফস (প্রবৃত্তি) আগুনের মতো; একদিক থেকে নিভিয়ে দিলে তা অন্যদিক থেকে জ্বলে ওঠে। তেমনি নফস যখন একদিকে শান্ত হয়, তখন অন্যদিক থেকে মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে।

তিনি বলতেন: আমি কী করব, যখন সমগ্র সৃষ্টিই আমার শত্রু? আর তোমরা ‘হয়তো’ বা ‘যদি’ এই ধরনের ধোঁকা থেকে সতর্ক থাকো। তোমরা হিম্মত (দৃঢ় সংকল্প) অবলম্বন করো, কারণ এটি সকল কিছুর ভিত্তি, এর উপরই সবকিছু নির্ভর করে এবং এর দিকেই সবকিছুর প্রত্যাবর্তন।

• سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول: سمعت عبد الله بن علي الطوسي يقول قال أبو العباس الدينوري: مكاشفات الأعيان بالأبصار، ومكاشفات القلوب بالاتصال. وكان يقول: إن أدنى الذكر أن ينفي ما دونه ونهاية الذكر أن يغيب الذاكر في الذكر عن الذكر ويستغرق بمذكوره عن الرجوع إلى مقام الذكر. وهذا حال فناء الفناء. وكان يقول: لله عباد لم يستصلحهم لمعرفته فشغلهم بخدمته، وله عباد لم يستصلحهم لخدمته فأهملهم. وكان يقول:

لا بلاغ إلى مراتب الأخيار إلا بالصدق، وكل وقت وحال خلا عن الصدق فباطل. وكان يقول: المحب اختار المكروه والأثقال لرضا محبوبه يبتغي لذلك رضاه وهو غاية المنى. وأنشدوا:

رأيتك يدنينى إليك تباعدى … فباعدت نفسى لابتغاء التقرب.

মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবন মূসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন আলী আত-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবুল আব্বাস আদ-দীনূরী বলেছেন: বস্তুসমূহের প্রকাশ (দর্শন) হয় জ্ঞানচক্ষু দ্বারা, আর হৃদয়ের প্রকাশ হয় সংযোগের মাধ্যমে। তিনি আরও বলতেন: যিকিরের সর্বনিম্ন স্তর হলো তা ব্যতীত অন্য সব কিছুকে বর্জন করা, আর যিকিরের শেষ স্তর হলো যিকিরকারী যিকিরের মধ্যে এমনভাবে মগ্ন হয়ে যাওয়া যে সে যিকির (ক্রিয়া) থেকেই অনুপস্থিত হয়ে যায় এবং সে তার মাযকুর (যার যিকির করা হচ্ছে) এর মধ্যে এমনভাবে ডুবে যায় যে যিকিরের স্তরে ফিরে আসার আর অবকাশ থাকে না। আর এটাই হলো 'ফানাউল ফানা' (বিলীন হওয়ার মধ্যে বিলীন) অবস্থা। তিনি আরও বলতেন: আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন যাদেরকে তিনি তাঁর পরিচিতির (মা'রিফাত) জন্য উপযুক্ত মনে করেননি, তাই তাদেরকে তাঁর সেবায় ব্যস্ত রেখেছেন। আবার তাঁর এমন বান্দাও আছেন যাদেরকে তিনি তাঁর সেবার জন্য উপযুক্ত মনে করেননি, তাই তিনি তাদেরকে উপেক্ষা করেছেন (বা ছেড়ে দিয়েছেন)। তিনি আরও বলতেন: সততা (সিদক) ব্যতীত সৎকর্মশীলদের মর্যাদায় পৌঁছানো সম্ভব নয়। আর যে কোনো সময় ও অবস্থা সততা থেকে মুক্ত, তা বাতিল (নিষ্ফল)। তিনি আরও বলতেন: মুহিব (প্রেমিক) তার প্রেমাস্পদের সন্তুষ্টির জন্য অপছন্দনীয় বিষয় এবং বোঝাসমূহ গ্রহণ করে। সে এর মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টির কামনা করে, আর এটাই হলো আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য। এবং তারা আবৃত্তি করতেন:

আমি তো দেখেছি যে আমার দূরে সরে যাওয়াটাই তোমাকে আমার কাছে টেনে আনে...
তাই তোমার নৈকট্য লাভের প্রত্যাশায় আমি নিজেকে দূরে সরিয়েছি।

• سمعت أبا الفضل الهروي يقول: حضرت أحمد بن عطاء وسئل عن القبض والبسط وحال من قبض ونعته، وحال من بسط ونعته، فقال: القبض أول أسباب الفناء، والبسط أول أسباب البقاء، فحال من قبض الغيبة، وحال من بسط الحضور. ونعت من قبض الحزن، ونعت من بسط السرور.

وكان يقول: الذوق أول المواجيد، فأهل الغيبة إذا شربوا طاشوا، وأهل الحضور إذا شربوا عاشوا.

আবুল ফজল আল-হারাওয়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে আতা (রহ.)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তাঁকে ক্ববয (সংকোচন) ও বসত (প্রসারণ) সম্পর্কে এবং যিনি ক্ববয অবস্থায় থাকেন তার অবস্থা ও বর্ণনা এবং যিনি বসত অবস্থায় থাকেন তার অবস্থা ও বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: ক্ববয হলো ফানার (বিলীনতার) কারণসমূহের মধ্যে প্রথম এবং বসত হলো বাকার (স্থায়িত্বের) কারণসমূহের মধ্যে প্রথম। অতএব, যিনি ক্ববয অবস্থায় থাকেন তার অবস্থা হলো অনুপস্থিতি (গাইবাহ), আর যিনি বসত অবস্থায় থাকেন তার অবস্থা হলো উপস্থিতি (হুযূর)। আর যিনি ক্ববয অবস্থায় থাকেন তার বর্ণনা হলো দুঃখ (হুযন), আর যিনি বসত অবস্থায় থাকেন তার বর্ণনা হলো আনন্দ (সুরূর)।

তিনি (আহমাদ ইবনে আতা) আরও বলতেন: অনুভূতি (যাওক) হলো সকল উপলব্ধির (মাওয়াজীদ) মধ্যে প্রথম। সুতরাং, যারা অনুপস্থিতির (গাইবাহর) অধিকারী, তারা যখন (আধ্যাত্মিক পানীয়) পান করে তখন তারা অস্থির হয়ে যায়; আর যারা উপস্থিতির (হুযূরের) অধিকারী, তারা যখন পান করে তখন তারা জীবন লাভ করে।

• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا نصر الطوسي يقول سمعت أبا
عبد الله الروذباري يقول: رأيت في المنام كأن قائلا يقول لي: أي شيء أصح في الصلاة؟ فقلت: صحة القصد، فسمعت هاتفا يقول: رؤية المقصود بإسقاط رؤية القصد أتم. وكان يقول: مجالسة الأضداد ذوبان الروح، ومجالسة الأشكال تلقيح للعقول. وليس كل من يصلح للمجالسة يصلح للمؤانسة، وليس كل من يصلح للمؤانسة يؤمن على الأسرار، ولا يؤمن على الأسرار إلا الأمناء فقط. وكان يقول: الخشوع في الصلاة علامة الفلاح، قال الله تعالى. {(قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون)}.

আবু আব্দুল্লাহ রওযাবারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম, যেন একজন বক্তা আমাকে জিজ্ঞেস করছেন: সালাতের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক (বিশুদ্ধ) জিনিস কোনটি? আমি বললাম: উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতা। তখন আমি এক অদৃশ্য ঘোষণাকারীকে বলতে শুনলাম: উদ্দেশ্যের (কসদের) দর্শনকে বাদ দিয়ে লক্ষ্যবস্তুকে (মাকসূদকে) দেখাটাই হলো সবচেয়ে পরিপূর্ণ।

তিনি (রওযাবারি) আরও বলতেন: বিরোধীদের সাথে ওঠা-বসা আত্মার বিনাশ ঘটায়, আর সমমনাদের সাথে ওঠা-বসা যুক্তির (জ্ঞানের) প্রজনন ঘটায়।

আর যারাই একসাথে বসার যোগ্য, তাদের সবাই ঘনিষ্ঠতার (মুতানাসাহ) যোগ্য নয়; আর যারাই ঘনিষ্ঠতার যোগ্য, তাদের সবাই গোপনীয়তার জন্য বিশ্বাসযোগ্য নয়। আর গোপনীয়তার জন্য একমাত্র আমানতদাররা (বিশ্বস্ত ব্যক্তিরা) ছাড়া অন্য কেউ বিশ্বাসযোগ্য নয়।

তিনি আরও বলতেন: সালাতের মধ্যে বিনয় (খুশু) হলো সাফল্যের আলামত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {(নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী।)}।

• أخبرنا محمد بن الحسين في كتابه ثنا علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي ثنا محمد بن سنان ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك بن أنس عن سعيد المقبري عن أبي سلمة قال: سألت عائشة: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: «ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا مثلهن، ثم يصلي ثلاثا» قالت عائشة:

فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: «يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي».

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান কিংবা অন্য কোনো মাসে এগারো রাকআতের বেশি আদায় করতেন না। তিনি চার রাকআত পড়তেন, তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। এরপর তিনি অনুরূপভাবে আরও চার রাকআত পড়তেন। তারপর তিনি তিন রাকআত সালাত আদায় করতেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমিয়ে যান? তিনি বললেন, হে আয়িশা! আমার চোখ দুটি ঘুমায়, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না।

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا محمد بن غالب ثنا القعنبي عن مالك به.

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনু খাল্লাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু গালিব, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কা'নাবী, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

• سمعت عبد الواحد بن محمد بن بندار يقول: سألت بندار بن الحسن عن الفرق بين المتصوفة والمتقرئة فقال: إن الصوفي من اختاره الحق لنفسه فصافاه وعن نفسه عافاه، ومن التكلف برأه - والصوفي على زنة عوفي، أي
عافاه. وكوفي أي كافاه، وجوزي أي جازاه الله، ففعل الله ظاهر في اسمه.

وأما المتقرى فهو المتكلف بنفسه، المظهر لزهده مع كمون رغبته وترئية بشريته، واسمه مضمر في فعله لرؤيته نفسه ودعواه. وسئل أيضا عن الفرق بين التقري والتصوف فقال: القارئ هو الحافظ لربه من صفات أوامره. والصوفي الناظر إلى الحق فيما حفظ عليه من حاله. وقال:

الصوفي حروفه ثلاثة، كل حرف لثلاث معان: فالصاد دلالة صدقه وصبره وصفائه. والواو دلالة وده ووروده ووفائه. والفاء دلالة فقره وفقده وفنائه. والياء للإضافة والنسبة، وأهل الحروف والإشارات يقيمون حرف الياء في الابتداء والانتهاء، ففي الابتداء النداء وفي الانتهاء النسبة والإضافة، ففي الابتداء يا عبد، وفي الانتهاء يا عبدي. ففي الأول للنداء وفي الانتهاء للإضافة والنسبة. وكان يقول: الجمع ما كان بالحق والتفرقة ما كان للحق. وكان يقول: لا تخاصم لنفسك فانها ليست لك، دعها لمالكها يفعل بها ما يشاء. وكان يقول: دع ما تهوى لما تؤمل. وقال: القلب مضغة وهو محل الأنوار، وموارد الزوائد من الجبار، وبها يصح الاعتبار. جعل الله القلب أميرا فقال: {(إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب)} ثم جعله لديه أسيرا فقال: {(يحول بين المرء وقلبه)}.

আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে বান্দার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বান্দার ইবনুল হাসানকে সুফি এবং মুতাকারিঈ (যারা নিজেদের মুত্তাকি হিসেবে জাহির করে) এই দুই শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য কী, তা জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন:

নিশ্চয়ই সুফি সে, যাকে আল্লাহ তাআলা (হক) তাঁর নিজের জন্য নির্বাচন করেছেন, অতঃপর তাকে পরিশুদ্ধ করেছেন, তার নফস (স্বীয় সত্তা) থেকে তাকে মুক্ত করেছেন এবং কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) থেকে তাকে নির্দোষ করেছেন। আর ‘সুফি’ শব্দটি ‘উফিয়া’ (তাকে রক্ষা করা হয়েছে), অর্থাৎ আল্লাহ তাকে রক্ষা করেছেন; ‘কুফিয়া’ (তাকে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে), অর্থাৎ আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিয়েছেন; এবং ‘জুযিয়া’ (তাকে পুরস্কৃত করা হয়েছে), অর্থাৎ আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করেছেন—এই ওজনের উপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং, তার নামের মধ্যেই আল্লাহর কর্ম প্রকাশিত।

আর মুতাকারিঈ হলো সে, যে স্বীয় সত্তার (নফসের) সাথে কৃত্রিমতা দেখায়, নিজের আকাঙ্ক্ষা লুকিয়ে রেখে এবং নিজের মানবিকতা প্রদর্শনের মাধ্যমে তার বৈরাগ্যতা (যুহ্দ) প্রকাশ করে। নিজের সত্তাকে দেখা এবং দাবি করার কারণে তার নাম তার কাজের মধ্যে গোপন থাকে।

তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: 'তাকাররুরি' এবং 'তাসাওউফ' (সুফিবাদ)-এর মধ্যে পার্থক্য কী? তিনি বললেন: কারিঈ হলো সে, যে আল্লাহ তাআলার গুণাবলী ও নির্দেশাবলীর সংরক্ষণকারী। আর সুফি হলো সে, যে তার সুরক্ষিত অবস্থার মধ্য দিয়ে আল্লাহর দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধকারী।

তিনি বললেন: 'সুফি' (صوفي) শব্দটির অক্ষর তিনটি, প্রতিটি অক্ষরের তিনটি করে অর্থ রয়েছে। 'সোয়াদ' (ص) অক্ষরটি হলো তার সত্যবাদিতা (সিদক), তার ধৈর্য (সবর) এবং তার নির্মলতার (সাফা) প্রতীক। 'ওয়াও' (و) অক্ষরটি হলো তার ভালোবাসা (উদ্দ), তার আগমন (উরুদ) এবং তার প্রতিশ্রুত পূর্ণতার (ওয়াফা) প্রতীক। আর 'ফা' (ف) অক্ষরটি হলো তার দারিদ্র্য (ফকর), তার অনুপস্থিতি (ফকদ) এবং তার বিলীন হয়ে যাওয়ার (ফানা) প্রতীক। আর 'ইয়া' (ي) অক্ষরটি সংযোগ (ইদাফা) ও সম্পর্কের (নিসবা) জন্য ব্যবহৃত হয়। অক্ষর ও ইশারার জ্ঞানীরা 'ইয়া' অক্ষরটিকে শুরু ও শেষে স্থাপন করে। শুরুতে এটি আহ্বানের জন্য এবং শেষে সম্পর্ক ও সংযোগের জন্য ব্যবহৃত হয়। যেমন শুরুতে বলা হয়: 'ইয়া আবদ' (হে বান্দা!), আর শেষে বলা হয়: 'ইয়া আবদি' (হে আমার বান্দা)। সুতরাং, প্রথমটি আহ্বানের জন্য এবং শেষটি সম্পর্ক ও সংযোগের জন্য।

তিনি আরও বলতেন: ঐক্য (জম‘) সেটাই যা আল্লাহর সাথে হয়, আর বিচ্ছিন্নতা (তাফরিকা) সেটাই যা আল্লাহর জন্য হয়।

তিনি বলতেন: তোমার নফসের জন্য (অন্যের সাথে) ঝগড়া করো না, কারণ তা তোমার নয়। সেটিকে তার মালিকের জন্য ছেড়ে দাও, তিনি তার সাথে যা ইচ্ছা করবেন।

তিনি বলতেন: তুমি যা কামনা করো, তা ছেড়ে দাও সেটির জন্য, যা তুমি আশা করো (অর্থাৎ, দুনিয়ার কামনা ছেড়ে আখিরাতের আশা করো)।

তিনি আরও বললেন: ক্বলব (অন্তর) হলো একটি মাংসপিণ্ড। এটি নূরসমূহের স্থান, মহাশক্তিশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা প্রাচুর্যের উৎস। আর এর দ্বারাই সঠিক বিবেচনা সম্ভব হয়।

আল্লাহ তাআলা ক্বলবকে নেতা বানিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার আছে (সজীব) অন্তর।” [সূরা কাফ: ৩৭] অতঃপর তিনি তাকে তাঁর নিকট বন্দী বানিয়ে দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: “তিনি মানুষ এবং তার হৃদয়ের মাঝখানে অন্তরায় হন।” [সূরা আনফাল: ২৪]।

• ومن مفاريد ما سمع منه ما أخبرنا في إجازته وكتابه إلي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن شاذ هرمز ثنا زيد بن أخرم عن أبي داود عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لما عرج بي إلى السماء سمعت تذمرا فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: موسى
يتذمر على ربه، فقلت: ولم ذلك؟ قال: عرف ذلك منه فاحتمله». هذا من حديث شعبة متكرر. أبو داود وزيد ثبتان لا يحتملان هذا. ولعل أدخل لابن شاذ هرمز حديثا في حديث عبد الله بن مسعود.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন আমাকে আসমানে (মি‘রাজে) উঠানো হলো, আমি একটি অসন্তোষের শব্দ শুনতে পেলাম। আমি বললাম: হে জিবরীল! এটা কে? তিনি বললেন: এটা মূসা। তিনি তাঁর রবের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করছেন। আমি বললাম: তা কেন? তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর ব্যাপারে তা (তাঁর প্রকৃতি) জানেন, তাই তিনি তাঁকে তা বহনের সুযোগ দিয়েছেন।” এটি শু‘বার হাদিস থেকে বারংবার বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এবং যায়দ (বর্ণনাকারী হিসেবে) সুদৃঢ় (নির্ভরযোগ্য), তারা এটি (এরকম বর্ণনা) মেনে নিতে পারেন না। সম্ভবত ইবনে শায হুরমুয এই হাদিসটিকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদের হাদিসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন।

• حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا شعيب بن أحمد الدارعي ثنا الخليل أبو عمرو وعيسى بن المساور قالا: ثنا مروان بن معاوية ثنا قنان بن عبد الله النهمي عن ابن ظبيان عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سمعت كلاما في السماء فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا موسى. قلت: ومن يناجي؟ قال: ربه. قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إنه قد عرف له حدته». ومن أجوبته فيما سئل عن السكر فقال: غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب. وقال: الخوف اضطراب القلب مما علم من سطوة المعبود. وسئل عن الرياضة فقال: كسر النفوس بالخدمة، ومنعها عن الفترة. وقال: التقوى مجانبة ما يبعدك عن الله. وقال:

التوكل الاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة عن قضائه. وقال: اليقين تحقيق الأسرار بأحكام المغيبات. وقال: المشاهدة اطلاع القلوب بصفاء اليقين إلى ما أخبر الحق من الغيوب. وقال: المعرفة مطالعة القلوب لافراده عن مطالعة تعريفه. وقال: التوحيد تحقق القلوب بإثبات الموحد بكمال أسمائه وصفاته.

ووجود التوحيد مطالعة الأحدية على أرضات السرمدية، والإيمان تصديق القلوب بما أعلمه الحق من الغيوب ومواهب الإيمان بوادي أنواره والملبس لأسراره، وظاهر الإيمان النطق بألوهيته على تعظيم أحديته. وأفعال الإيمان التزام عبوديته والانقياد لقوله، والإنابة التزام الخدمة وبذل المهجة والرجاء ارتياح القلوب لرؤية كرم الموحد. وحقيقة الرجاء الاستبشار لوجود فضله وصحة وعده، والزهد سلو القلب عن الأسباب ونقض الأيدي عن الأملاك.

وحقيقة الزهد التبرم بالدنيا ووجود الراحة في الخروج منها، والقناعة الاكتفاء بالبلغة. وحقيقة القناعة ترك التشوف إلى المفقود والاستغناء بالموجود. وسئل عن الذكر فقال: اعلم أن المذكور واحد والذكر مختلف،
ومحل قلوب الذاكرين متفاوتة. فأصل الذكر إجابة الحق من حيث اللوازم لقوله عليه السلام: «من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته». ثم ينقسم الذكر قسمين ظاهر وباطن، فأما الظاهر فالتهليل والتحميد والتمجيد وتلاوة القرآن. وأما الباطن فتنبيه القلوب على شرائط التيقظ على معرفة الله وأسمائه وصفاته، وعلى أفعاله ونشر إحسانه وإمضاء تدبيره ونفاذ تقديره على جميع خلقه، ثم يقع ترتيب الأذكار على مقدار الذاكرين، فيكون ذكر الخائفين على مقدار قوارع الوعيد وذكر الراجين على ما استبان لهم من موعده، وذكر المجتنبين على قدر تصفح النقباء، وذكر المراقبين على قدر العلم باطلاع الله إليهم، وذكر المتوكلين على قدر ما انكشف لهم من كفاية الكافي لهم، وذلك مما يطول ذكره ويكثر شرحه. فذكر الله منفرد وهو ذكر المذكور بانفراد أحديته على كل مذكور سواه، لقوله تعالى:

«من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي». والثاني إفراد النطق بألوهيته. لقوله عليه السلام: «أفضل الذكر لا إله إلا الله».

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আসমানে একটি আওয়াজ শুনলাম। আমি বললাম: হে জিবরীল! ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি মূসা। আমি বললাম: আর তিনি কার সাথে মুনাজাত করছেন? তিনি বললেন: তাঁর রবের সাথে। আমি বললাম: তিনি কি তাঁর রবের উপর উচ্চস্বরে কথা বলছেন? তিনি বললেন: তাঁর কঠোরতা (বা তীব্র স্বভাব) সম্পর্কে অবগত হওয়া গেছে।"

আর তাঁকে যখন 'সুকর' (বিহ্বলতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তাঁর জবাবের মধ্যে ছিল: "প্রেমাস্পদের স্মরণের প্রতিবন্ধকতার সময় হৃদয়ের উষ্ণতা।"

আর তিনি বললেন: 'খাওফ' (আল্লাহর ভয়) হলো উপাস্যের ক্ষমতা সম্পর্কে অবগত হওয়ার কারণে হৃদয়ের অস্থিরতা।

আর তাঁকে 'রিয়াযাহ' (আধ্যাত্মিক সাধনা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: খিদমতের মাধ্যমে নফসকে ভেঙে দেওয়া এবং তাকে শৈথিল্য থেকে বিরত রাখা।

আর তিনি বললেন: 'তাকওয়া' (আল্লাহভীতি) হলো যা তোমাকে আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয় তা পরিহার করা।

আর তিনি বললেন: 'তাওয়াক্কুল' (আল্লাহর উপর ভরসা) হলো তাঁর জামানত দ্বারা যথেষ্ট মনে করা এবং তাঁর ফায়সালা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ না করা।

আর তিনি বললেন: 'ইয়াকীন' (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো গায়েবী বিষয়সমূহের হুকুম দ্বারা গোপন বিষয়গুলোর বাস্তবায়ন।

আর তিনি বললেন: 'মুশাহাদা' (প্রত্যক্ষ করা) হলো ইয়াকীনের নির্মলতা দ্বারা হৃদয়ের সেই গায়েবী বিষয়সমূহের দিকে উঁকি দেওয়া, যা আল্লাহ্ জানিয়েছেন।

আর তিনি বললেন: 'মা'রিফাহ' (আল্লাহর জ্ঞান) হলো তাঁর পরিচয় অন্বেষণ থেকে পৃথক করে তাঁর এককত্বকে হৃদয়ের দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা।

আর তিনি বললেন: 'তাওহীদ' (একত্ববাদ) হলো তাঁর পূর্ণাঙ্গ নাম ও গুণাবলীসহ একক সত্তার প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে হৃদয়ের বাস্তবায়ন।

আর তাওহীদের অস্তিত্ব হলো চিরন্তন সন্তুষ্টির ওপর আহাদিয়্যাতকে (পরম এককত্বকে) পর্যবেক্ষণ করা।

আর 'ঈমান' (বিশ্বাস) হলো গায়েবের যে সকল বিষয় আল্লাহ্ জানিয়েছেন, তা হৃদয়ের দ্বারা সত্যায়ন করা। আর ঈমানের অনুগ্রহসমূহ হলো তার নূরের উৎসস্থল এবং তার গোপন বিষয়াদির পরিচ্ছদ। আর ঈমানের প্রকাশ্য দিক হলো তাঁর এককত্বের মহিমা প্রকাশের সাথে তাঁর উপাস্য হওয়ার স্বীকৃতি প্রদান করা।

আর ঈমানের কাজসমূহ হলো তাঁর দাসত্বের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ থাকা এবং তাঁর কথায় অনুগত হওয়া। আর 'ইনাবাত' (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন) হলো খিদমতকে বাধ্যতামূলক করা এবং প্রাণ উৎসর্গ করা।

আর 'রাজা' (আশা) হলো একক সত্তার দয়া দেখে হৃদয়ের প্রশান্তি লাভ। আর রাজার বাস্তবতা হলো তাঁর অনুগ্রহের অস্তিত্ব এবং তাঁর ওয়াদার সত্যতার জন্য আনন্দ প্রকাশ করা।

আর 'যুহদ' (দুনিয়াবিমুখতা) হলো জাগতিক কারণসমূহ থেকে হৃদয়ের বিমুখতা এবং মালিকানা থেকে হাতকে গুটিয়ে নেওয়া।

আর যুহদের বাস্তবতা হলো দুনিয়া থেকে বিরক্ত হওয়া এবং তা থেকে বেরিয়ে আসার মধ্যে স্বস্তি খুঁজে পাওয়া। আর 'ক্বানাআত' (সন্তুষ্টি) হলো প্রয়োজনীয় পরিমাণ জিনিসে সন্তুষ্ট থাকা।

আর ক্বানাআতের বাস্তবতা হলো যা নেই তার দিকে লালায়িত হওয়া ছেড়ে দেওয়া এবং যা আছে তাতেই পরিতুষ্ট থাকা।

আর তাঁকে 'যিকর' (স্মরণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: জেনে রাখো, যাঁর যিকর করা হয় তিনি এক, কিন্তু যিকর ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের, আর যিকিরকারীদের হৃদয়ের অবস্থানও বিভিন্ন রকমের।

সুতরাং যিকরের মূল হলো আবশ্যকীয়তা অনুসারে আল্লাহর ডাকে সাড়া দেওয়া, যেমন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করলো, সে আল্লাহর যিকর করলো—যদিও তার সালাত, সাওম এবং তিলাওয়াত কম হয়।"

অতঃপর যিকর দুই ভাগে বিভক্ত—প্রকাশ্য ও গোপন। প্রকাশ্য যিকর হলো তাহলীল, তাহমীদ, তামজীদ এবং কুরআন তিলাওয়াত। আর গোপন যিকর হলো হৃদয়ের মধ্যে আল্লাহর পরিচয়, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে, এবং তাঁর কাজসমূহ, তাঁর ইহসান প্রকাশ, তাঁর ব্যবস্থাপনা কার্যকর করা এবং তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর তাঁর নির্ধারণ কার্যকর হওয়ার শর্তসমূহের প্রতি সতর্কতা অবলম্বন।

অতঃপর যিকিরসমূহ যিকিরকারীদের স্তর অনুসারে বিন্যস্ত হয়। সুতরাং যারা ভীত, তাদের যিকর হয় শাস্তির ভয় প্রদর্শন অনুসারে; যারা আশাবাদী, তাদের যিকর হয় তাদের কাছে প্রকাশিত তাঁর প্রতিশ্রুতির অনুপাতে; যারা পরিহারকারী, তাদের যিকর হয় নেককারদের অবস্থার পর্যবেক্ষণ অনুসারে; যারা মুরাক্বিব (তত্ত্বাবধানকারী), তাদের যিকর হয় আল্লাহ্ তাদের প্রতি অবগত আছেন—এই জ্ঞান অনুসারে; আর যারা মুতাওয়াক্কিল (ভরসাকারী), তাদের যিকর হয় তাদের জন্য যিনি যথেষ্ট, তাঁর যথেষ্টতা তাদের কাছে যতটুকু প্রকাশিত হয়েছে, সে অনুসারে। এই বিষয়গুলি যার বর্ণনা দীর্ঘ এবং ব্যাখ্যা ব্যাপক।

অতএব, আল্লাহর যিকর একক প্রকারের, আর তা হলো তাঁর এককত্বের সাথে তাঁরই যিকর করা, অন্য সকল যিকরের পরিবর্তে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে তার অন্তরে স্মরণ করে, আমিও তাকে আমার অন্তরে স্মরণ করি।"

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর উপাস্য হওয়াকে মুখে এককভাবে উচ্চারণ করা। কেননা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শ্রেষ্ঠ যিকর হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ্।"

• قال الشيخ: سألتم عن إيداع ذكر جماعة من نساك بلدنا وعبادهم ليكون الكتاب مختوما بذكرهم ونشر أحوالهم. واعلموا أن طريقة المتقدمين من نساك بلدنا القدوة والاتباع لمتقدميهم من العمال والعلماء الذين لحقوا الأئمة والأعلام.

وقد ذكرت جماعة منهم في كتابنا بطبقات المحدثين من الرواة من أهل بلدنا: منهم محمد بن يوسف المعداني المعروف بعروس الزهاد ومن ينحو نحوه في التنسك والتعبد، والغالب من أحوالهم اغتنام الوقت وعنايتهم بجمع الهم ومحافظة الأوراد والتشمر للارتياد، والتسارع إلى الاستباق. فأما بسط الكلام في الأحوال والمقامات قولا بلا فعل فيرونه دعاوى لا حقيقة لها، يحترزون منها غاية التحرز، لا يريدون عما حواليهم بدلا، ولا يبغون عنها حولا.

كانوا كما وصفهم به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، من أحوال المختارين من الصحابة والسالكين طريقتهم من التابعين فيما رواه عنه نوف البكالى وكميل
ابن زياد وغيرهما، وهو.

শাইখ বলেছেন: আপনারা আমাদের শহরের একদল সাধক ও আবেদদের কথা এই কিতাবে উল্লেখ করতে অনুরোধ করেছেন, যাতে কিতাবটি তাদের আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত হয় এবং তাদের অবস্থাগুলো প্রকাশিত হয়।

আপনারা জেনে রাখুন, আমাদের শহরের পূর্ববর্তী সাধকদের পদ্ধতি হলো— যারা ইমাম ও সুপ্রসিদ্ধ আলিমদের সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন, তারা সেসকল পূর্ববর্তী কর্মনিষ্ঠ আলিমদের অনুসরণ ও অনুকরণ করতেন।

আমি আমাদের শহরের মুহাদ্দিস রাবীদের স্তরভিত্তিক কিতাবে তাদের একটি দলের কথা উল্লেখ করেছি। তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনু ইউসুফ আল-মা'দানী, যিনি ‘আরুস আল-যুহহাদ’ (সাধকদের কনে) নামে পরিচিত, এবং অন্যান্য যারাও সাধনা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে তার পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। তাদের অবস্থার মধ্যে যা প্রাধান্য পায় তা হলো: সময়ের সদ্ব্যবহার করা, মনোযোগের একাগ্রতা রক্ষা করা, নিয়মিত পাঠ করা ও আমলসমূহ সংরক্ষণ করা, সৎকর্ম অন্বেষণে প্রস্তুত থাকা এবং কল্যাণের পথে দ্রুত অগ্রগামী হওয়া।

কিন্তু আমল ছাড়া কেবল অবস্থা (আহওয়াল) ও মাকামাত (মর্যাদা) নিয়ে লম্বা আলোচনা করাকে তারা এমন দাবি মনে করেন যার কোনো বাস্তবতা নেই। তারা তা থেকে চূড়ান্ত সতর্কতা অবলম্বন করেন। তারা তাদের বর্তমান (ভাল) অবস্থা থেকে কোনো পরিবর্তন চান না, না তারা এর বিকল্প কিছু কামনা করেন।

তারা ঠিক তেমনই ছিলেন, যেমন আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহাবীদের নির্বাচিত দল এবং তাদের পদ্ধতি অনুসরণকারী তাবেঈদের অবস্থা বর্ণনা করেছিলেন। এই বর্ণনাটি তার থেকে নাওফ আল-বুকালী ও কুমাইল ইবনু যিয়াদ প্রমুখ বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো: [এখানে মূল বর্ণনাটি শুরু হওয়ার কথা ছিল]।