• ما حدثناه إبراهيم بن إسحاق ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا على ابن حجر ثنا يوسف بن زياد عن يوسف بن أبي المتيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم. قال قال علي بن أبي طالب: «كونوا لقبول العمل أشد اهتماما بالعمل، فإنه لن يقبل عمل إلا مع التقوى، وكيف يقل عمل يتقبل». كانوا بالله عالمين ولعباده ناصحين، كما حدثنا

محمد بن أحمد بن الحسين ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد ثنا علي بن هاشم ابن اليزيد عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن عمر بن علي عن حسين عن أبيه عن علي قال: أنصح الناس وأعلمهم بالله أشد الناس حبا وتعظيما لحرمة أهل لا إله إلا الله. وكما رواه عبد خير عن علي وهو ما حدثناه

عمر بن محمد بن عبد الصمد ثنا الحسين بن محمد بن غفير ثنا الحسن بن على السيسرى ثنا خلف ابن تميم ثنا عمر الرحال عن العلاء بن المسيب عن عبد خير عن علي قال: ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يكثر علمك وأن يعظم حلمك وأن تباهي الناس بعبادة ربك، فإن أحسنت حمدت الله، وإن أسأت استغفرت الله ولا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: رجل أذنب ذنبا فهو يدارك ذلك الذنب بتوبة، أو رجل يسارع في الخيرات. ولا يقل عمل في تقوى، وكيف يقل عمل يتقبل.

كانوا بالصحابة مقتدين ولصعالكهم مشبعين يصبحون شعثا غبرا صفرا بين أعينهم مثل ركب المعزى، باتوا يتلون كتاب الله، يميدون عند ذكر الله كما تميد الشجرة في يوم ريح، كانوا مصابيح الهدى. لم يكونوا بالجفاة المرائين، خلق الثياب جدد القلوب. في الدنيا زاهدين وفي الآخرة راغبين وعن الله فهمين وفي قراءة كلامه متدبرين، وبمواعظه متعظين وبصنائعه معتبرين. تخذوا الأرض بساطا ورمالها فراشا والقرآن والدعاء دثارا وشعارا، عبدوه في بيوت بالقلوب الطاهرة والأبصار الخاشعة. هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فساموا لله بحجته وتبيانه، فاستلانوا ما استوعره المترفون؛
وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون. صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمنظر الأعلى.

فهذه نعوت الأصفياء من الأولياء، والنجباء من الأتقياء. من سلك مسلكهم مقتديا بأفعالهم مراعيا لأحوالهم المنتفع برؤيته، والمغبوط بمحبته وصحبته.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা আমলের চেয়ে আমল কবুল হওয়ার ব্যাপারে অধিক গুরুত্ব দাও। কারণ, তাকওয়া ছাড়া কোনো আমলই কবুল হয় না। আর যে আমল কবুল হয়, তা কীভাবে সামান্য হতে পারে?

তাঁরা (সালাফগণ) আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি কল্যাণকামী ছিলেন।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক কল্যাণকামী এবং আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অনুসারীদের পবিত্রতার প্রতি সর্বাধিক ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শন করে।

এবং যেমন আব্দুল খায়ের কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, উত্তম (কল্যাণ) এটা নয় যে তোমার সম্পদ ও সন্তান বেশি হবে; বরং উত্তম হলো তোমার জ্ঞান বৃদ্ধি হওয়া, তোমার ধৈর্য মহান হওয়া এবং তুমি তোমার রবের ইবাদত দ্বারা মানুষের সাথে গর্ব করবে। যদি তুমি ভালো কাজ করো, আল্লাহর প্রশংসা করবে; আর যদি তুমি মন্দ কাজ করো, আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে। দুনিয়াতে দু’জন ব্যক্তি ছাড়া আর কারো জন্য কল্যাণ নেই: এক. সেই ব্যক্তি যে পাপ করার পর তওবার মাধ্যমে সেই পাপের ক্ষতি পুষিয়ে নেয়, অথবা দুই. সেই ব্যক্তি যে দ্রুত সৎকাজে এগিয়ে যায়। তাকওয়ার সাথে করা কোনো আমলই কম নয়। আর যে আমল কবুল হয়, তা কীভাবে সামান্য হতে পারে?

তাঁরা (সালাফগণ) সাহাবিদের অনুসরণকারী ছিলেন এবং তাদের অভাবীদের তৃপ্ত করতেন। তারা এমন অবস্থায় সকাল করতেন যে তাদের চুল এলোমেলো, দেহ ধূসর ও চেহারা হলুদ হয়ে থাকত, আর তাদের চোখের মাঝে ছাগলের হাঁটুর মতো (ইবাদতের চিহ্ন) থাকত। তারা রাত কাটাতো আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে, আল্লাহর জিকিরের সময় তারা বাতাসের দিনে গাছের মতো নড়তে থাকত। তারা ছিলেন হিদায়াতের প্রদীপ। তারা রুক্ষ বা লোক-দেখান (রিয়াকারী) ছিলেন না। তাদের পোশাক ছিল পুরাতন, কিন্তু তাদের অন্তর ছিল নতুন। তারা দুনিয়াবিমুখ এবং আখিরাতের প্রতি আগ্রহী ছিলেন। তারা আল্লাহকে বুঝতেন, তাঁর কালাম পাঠে গভীরভাবে চিন্তাভাবনা করতেন, তাঁর উপদেশ দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করতেন এবং তাঁর সৃষ্টির নিদর্শনাবলী দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করতেন।

তারা মাটিকে বিছানা বানাতেন, বালু ছিল তাদের শয্যা এবং কুরআন ও দুআ ছিল তাদের কম্বল ও পোশাক। তারা পবিত্র হৃদয় ও বিনয়ী চোখ নিয়ে ঘরে বসে তাঁর ইবাদত করতেন। জ্ঞান তাদের কাছে বিষয়টির বাস্তবতা নিয়ে হাজির হয়েছিল। ফলে তারা আল্লাহর প্রমাণ ও ব্যাখ্যার ভিত্তিতে আল্লাহর নিকট বশ্যতা স্বীকার করেছিলেন। ফলস্বরূপ, বিত্তবানেরা যা কঠিন মনে করত, তারা তা সহজ মনে করত; আর মূর্খরা যা দেখে ভয় পেত, তারা তাতে আনন্দ পেত। তারা তাদের দেহ দ্বারা দুনিয়ায় বসবাস করত, কিন্তু তাদের আত্মা সর্বোচ্চ স্থানে (আল্লাহর সাথে) সংযুক্ত ছিল।

এগুলোই হলো আল্লাহর নির্বাচিত বন্ধুগণ (আওলিয়া) এবং সৎকর্মপরায়ণদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণের গুণাবলী। যে ব্যক্তি তাদের পথ অনুসরণ করে, তাদের কাজকর্মে অনুকরণ করে, তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে, সে ব্যক্তি তাদের দেখে উপকৃত হয় এবং তাদের ভালোবাসা ও সাহচর্যের জন্য ঈর্ষার পাত্র হয়।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شمر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيها الناس، ألا أنبئكم بخياركم؟ قالوا:

بلى، قال: الذين إذا رأوا ذكر الله إذا تكلموا كان كلامهم لعز الإسلام ونجاة النفوس وصلاحها، لا لعز النفوس وطلب الدنيا وقبول الخلق، وكانوا لعلمهم مستعملين ولرأيهم متهمين، ولسبيل أسلافهم متبعين، وبكتاب الله وسنة نبيه متمسكين. الخشوع لباسهم، والورع زينتهم والخشبة حليتهم. كلامهم الذكر وصمتهم الفكر. نصيحتهم للناس مبذولة، وشرورهم عنهم مخزونة، وعيوب الناس عندهم مدفونة. ورثوا جلاسهم الزهد في الدنيا لإعراضهم وإدبارهم عنها، ورغبوهم في الآخرة لإقبالهم وحرصهم عليها.



‌‌النعمان بن عبد السلام

فمن المتقدمين الذين ذكرناهم في كتاب طبقات المحدثين والرواة من أهل أصبهان النعمان بن عبد السلام أبو المنذر. كان عبد السلام والده يلي أمر السلطان ومات عن ضيعة نفيسة ومال جم، فترك ذلك كله ورغب عنها زهدا فيها. صحب سفيان الثوري ومالك بن أنس.

আসমা বিনতে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে মানবমণ্ডলী, আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম তাদের সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা বললেন: অবশ্যই, (জানান)। তিনি বললেন: তারা হলো সেই সকল লোক, যাদের দেখলে আল্লাহকে স্মরণ করা হয়। তারা যখন কথা বলে, তখন তাদের কথা হয় ইসলামের মর্যাদা এবং আত্মার মুক্তি ও সংশোধনের জন্য; নিজের আত্মার মর্যাদা, পার্থিব (দুনিয়াবী) চাওয়া বা মানুষের গ্রহণযোগ্যতা লাভের জন্য নয়। তারা তাদের জ্ঞানকে কাজে লাগায় এবং নিজেদের মতামত সম্পর্কে সতর্ক থাকে (বা তাদের মতামতের ওপর সন্দেহ পোষণ করা হয়)। তারা তাদের পূর্বপুরুষদের (সালাফদের) পথ অনুসরণ করে এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাতকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকে। বিনয়-নম্রতা (খুশু) তাদের পোশাক, পরহেজগারি (ওয়ারা') তাদের অলংকার এবং (কষ্টের) কাঠিন্য তাদের ভূষণ। তাদের কথা হলো যিকির (আল্লাহর স্মরণ) এবং তাদের নীরবতা হলো চিন্তা (ফিকর)। মানুষের জন্য তাদের উপদেশ সর্বদা উন্মুক্ত, তাদের অকল্যাণ বা অনিষ্ট তাদের থেকে গোপন রাখা হয় (অর্থাৎ তারা মানুষকে অনিষ্ট করে না), এবং মানুষের দোষত্রুটি তাদের কাছে গোপন থাকে। তারা তাদের সঙ্গীদের দুনিয়ার প্রতি অনীহা ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে তাদের মধ্যে দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) সঞ্চার করে এবং আখিরাতের প্রতি তাদের মনোযোগ ও আগ্রহের কারণে তাদেরকে আখিরাতের প্রতি আকৃষ্ট করে তোলে।

নু'মান ইবনে আব্দুস সালাম, আবুল মুনযির। তিনি আসবাহানের মুহাদ্দিস ও বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা অগ্রগামী ছিলেন, যাদের কথা আমরা কিতাব তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন ওয়ার রুওয়াত-এ উল্লেখ করেছি। তাঁর পিতা আব্দুস সালাম সুলতানের দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনি প্রচুর মূল্যবান সম্পত্তি ও বিপুল সম্পদ রেখে মারা যান। কিন্তু (নু'মান ইবনে আব্দুস সালাম) যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) অবলম্বনের কারণে এর সবকিছু ত্যাগ করেন এবং এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন। তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী এবং মালেক ইবনে আনাস (রহ.)-এর সান্নিধ্য লাভ করেন।

• سمعت أبا محمد بن حيان يحكي عن أبى عبد الله الكسائى قال: بلغني أن رجلا رأى في المنام كأن ملكا يقول لآخر وهو على سور المدينة: اقلب، قال: كيف أقلب والنعمان بن عبد السلام قائم يصلي.



‌‌ابن معدان

আবূ আবদুল্লাহ আল-কাসাঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিকট এই খবর পৌঁছেছে যে, এক ব্যক্তি স্বপ্নে দেখল, একজন ফেরেশতা অপর এক ফেরেশতাকে শহরের প্রাচীরের ওপর থেকে বলছেন: "উল্টে দাও (শহরটি ধ্বংস করে দাও)।" তখন তিনি বললেন: "আমি কীভাবে উল্টাবো, যখন নু'মান ইবনে আবদিস সালাম দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন।"

ইবনু মা'দান।

• ويليه في الفضل والعلم والعبادة محمد بن يوسف بن معدان بن سليم
عروس الزهاد. وقد تقدم ذكره. وكذلك أخواه عبد الرحمن وعبد العزيز.

وتوفي محمد بن يوسف بالمصيصة ودفن إلى جنب مخلد بن الحسين. فارق ضياعه زاهدا فيها.

وكان يقول: لقد خاب من كان حظه من الله الدنيا. وكان يتمثل كثيرا بهذا البيت

إذا كنت في دار الهوان فإنما … ينجيك من دار الهوان اجتنابها.

তাঁর পরেই মর্যাদা, জ্ঞান ও ইবাদতে হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু মা’দান ইবনু সুলাইম, যিনি ‘আরুস আল-যুহাদ’ (পরহেযগারদের বর/প্রধান) নামে পরিচিত। তাঁর কথা ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর দুই ভাই আবদুর রহমান ও আবদুল আযীয (এরও উল্লেখ আছে)।

মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ মাস্সীসায় মৃত্যুবরণ করেন এবং মাখলাদ ইবনুল হুসাইনের পাশে তাঁকে দাফন করা হয়। তিনি তাঁর সম্পত্তি ত্যাগ করেন, সেগুলোর প্রতি নির্মোহ (যাহিদ) থেকে।

তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই সে ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, যার আল্লাহর নিকট থেকে প্রাপ্ত অংশ হলো কেবল দুনিয়া।" তিনি প্রায়শই এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন:

"তুমি যখন অপমানের গৃহে (দুনিয়ায়) অবস্থান করো, তখন তা থেকে তোমাকে মুক্তি দেবে কেবলই তাকে বর্জন করা।"

• سمعت أبا محمد بن حيان يقول: بلغنى أنه رؤى في المنام بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي. مررت يوما بامرأة تحمل جرابا ثقل عليها حمله فحملته معها فشكر الله لي ذلك فغفر لي.

আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তার মৃত্যুর পর তাকে স্বপ্নে দেখা গেল। অতঃপর তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, আল্লাহ আপনার সাথে কেমন ব্যবহার করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। (কারণ,) আমি একদিন এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, সে একটি বস্তা বহন করছিল, যা তার জন্য ভারি ছিল। আমি সেটি তার সাথে বহন করে দিয়েছিলাম। আল্লাহ আমার এই কাজটির কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে আমাকে ক্ষমা করে দিলেন।

• سمعت أبا محمد بن حيان يقول سمعت أحمد بن محمد بن صبيح يقول سمعت محمد بن النعمان يقول: دانقا تدفعه في مظلمة أحب إلي من مائة ألف تتصدق بها.

মুহাম্মদ ইবনুন নু'মান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো জুলুমের (ক্ষতিপূরণ বাবদ) তুমি যে একটি দানিক পরিশোধ করো, তা আমার কাছে ঐ এক লক্ষ (মুদ্রা) থেকে অধিক প্রিয়, যা তুমি সাদকা করে দাও।

• سمعت أبا محمد بن حيان يقول حدثني محمد بن الحسين بن المهلب ثنا محمد بن عاصم قال سمعت محمد بن النعمان يقول: المصر لا يقبل له عمل.

মুহাম্মদ ইবনুন নু'মান থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি পাপে অটল থাকে, তার কোনো আমল কবুল হয় না।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن علي بن الجارود ثنا محمد بن عاصم قال سمعت أبا سفيان يقول: ليستيقن الناس أنهم لا يرون في الإسلام فرحا.

وكان يقول: كل صاحب صناعة لا يقدر أن يعمل في صناعة إلا بآلة، وآلة الإسلام العلم، وإذا رأيت العالم لا يتورع في علمه فليس لك أن تأخذ عنه.

وكان يقول: وضعوا مفاتح الدنيا على الدنيا فلم تنفتح فوضعوا عليها مفاتح الآخرة فانفتحت.

আবূ সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষ যেন নিশ্চিত হয় যে, তারা ইসলামের মধ্যে কোনো (জাগতিক) আনন্দ দেখতে পাবে না।

তিনি আরও বলতেন: প্রতিটি শিল্পীরই তার শিল্পকর্মে কোনো যন্ত্র বা সরঞ্জাম ছাড়া কাজ করার সামর্থ্য নেই। আর ইসলামের সরঞ্জাম হলো জ্ঞান (ইলম)। যখন তুমি কোনো আলেমকে দেখবে যে সে তার জ্ঞানের ব্যাপারে পরহেজগার (সাবধানী বা আল্লাহভীরু) নয়, তখন তোমার জন্য তার কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করা উচিত নয়।

তিনি আরও বলতেন: তারা দুনিয়ার চাবিগুলো দুনিয়ার উপরে রাখল, কিন্তু তা খুলল না। অতঃপর তারা সেগুলোর উপর আখিরাতের চাবি রাখল, তখন তা খুলে গেল।

• سمعت أبا محمد بن حيان يقول ثنا محمد بن يحيى بن منده ثنا محمد بن عاصم قال سمعت أبا سفيان يقول: الورع ورعان: ورع صواب وورع أحمق فالصواب أن تقول للرجل: من أين جئت؟ فيقول: من السوق. والورع الأحمق أن تقول للرجل: من أين جئت؟ فيقول من المسجد إن شاء الله.

وكان يقول: كل عمل يعمل لغير الله فهو ذنب على عامله. والإخلاص اليقين.

আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহভীতি (বা পরহেযগারী/সতর্কতা) দুই প্রকার: সঠিক আল্লাহভীতি এবং মূর্খতাপূর্ণ আল্লাহভীতি। সঠিক আল্লাহভীতি হলো যখন তুমি কোনো লোককে জিজ্ঞেস করো, ‘তুমি কোথা থেকে এসেছো?’ তখন সে বলে, ‘বাজার থেকে।’ আর মূর্খতাপূর্ণ আল্লাহভীতি হলো যখন তুমি কোনো লোককে জিজ্ঞেস করো, ‘তুমি কোথা থেকে এসেছো?’ তখন সে বলে, ‘মসজিদ থেকে, ইনশাআল্লাহ।’

তিনি আরও বলতেন: আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছুর জন্য যে আমল করা হয়, তা আমলকারীর জন্য গুনাহ। আর ইখলাস হলো পূর্ণ বিশ্বাস (ইয়াকিন)।

• سمعت أبا محمد بن حيان يحكي عن أبي عبد الله السليمي الفقيه قال سمعت يحيى بن مطرف يقول: مر عبد الله بن خالد يوما يريد مجلس الحكم وجونته على عنق غلام له، فوقع لرجل حمله عن حمار له فقال: أعينوني على حمل هذا.

فقال عبد الله لغلامه: ضع الجونة، ووضع عبد الله كساءه على عاتقه فحمل مع غلامه على حمار الرجل، ثم لبس كساءه وتوجه إلى المجلس. وجلس يوما بالمدينة للقضاء فحكم بشيء فقال المحكوم عليه: أيها القاضي حدا بترس؟ قال فوضع يده على رأسه وجعل يضرب بيده على رأسه ويقول: قاضى خاكس بسر قاضى خاكس بسر فختم جونته وديوانه وهرب، فلم ير بعده إلا يوما في الثغر حارسا.

ইয়াহইয়া ইবনু মুতাররিফ থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনু খালিদ একদিন বিচারালয়ের দিকে যাচ্ছিলেন, তখন তার সরঞ্জাম বহনকারী ঝুড়িটি তার এক গোলামের কাঁধে ছিল। এমন সময় এক ব্যক্তির বহন করা জিনিসপত্র তার গাধার পিঠ থেকে পড়ে গেল। লোকটি বলল: এটি বহনে আমাকে সাহায্য করুন। তখন আবদুল্লাহ তার গোলামকে বললেন: ঝুড়িটি নামিয়ে রাখো। এরপর আবদুল্লাহ তার চাদরটি নিজের কাঁধে রাখলেন এবং লোকটির গাধার উপর তার গোলামের সাথে মিলে মালপত্র তুলে দিলেন। তারপর তিনি তার চাদর পরলেন এবং বিচারালয়ের দিকে চললেন। একদিন তিনি মদীনায় বিচারকার্যের জন্য বসলেন এবং কোনো একটি বিষয়ে রায় দিলেন। যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হলো, সে বলল: হে বিচারক, আপনি কি ঢাল সদৃশ (অসঙ্গত) হুকুম দিচ্ছেন? বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (আবদুল্লাহ) নিজের মাথায় হাত রাখলেন এবং হাত দিয়ে মাথায় আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: কাদী খাকুস বার সার! কাদী খাকুস বার সার! (বিচারক ধ্বংস হোক! বিচারক ধ্বংস হোক!)। এরপর তিনি তার সরঞ্জাম ও আদালতখানার নথি সিলগালা করলেন এবং পালিয়ে গেলেন। এরপর তাকে আর দেখা যায়নি, কেবল একবার সীমান্তের কোনো এক সামরিক ঘাঁটিতে প্রহরী হিসেবে দেখা গিয়েছিল।

• سمعت والدي يحكي عن محمد بن يحيى بن منده أنه سمع عبد الله بن داود يقول: من علامات الحق البغض لمن يدين بالهوى، ومن أحب الحق فقد وجب عليه البغض لأصحاب الهوى - يعني بأصحاب الهوى الذين عدلوا عن الآثار وتبعوا الآراء.

আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সত্যের অন্যতম নিদর্শন হলো তাকে ঘৃণা করা যে (ধর্মের নামে) প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে ভালোবাসে, তার জন্য প্রবৃত্তির অনুসারীদের ঘৃণা করা অপরিহার্য।— (তিনি প্রবৃত্তির অনুসারী বলতে তাদের বুঝিয়েছেন) যারা সুন্নাহ ও পূর্ববর্তীগণের ঐতিহ্য (আছার) থেকে বিচ্যুত হয়ে (মনগড়া) মতামতের অনুসরণ করে।

• سمعت أبا محمد بن حيان يقول ثنا حيوة بن أبي شداد - بنهاوند - حدثني أبو جعفر الداني قال: كنت في دار إبراهيم بن عيسى وكان إذا فرغ من صلاته وقت السحر يدعو لليهود والنصارى والمجوس ويقول: اللهم اهدهم. فإذا فرغ من دعائه يرفع يديه يقول: اللهم إن كنت مدخلي النار فعظم خلقتي حتى لا يكون لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيها موضع. ومن كلامه: المؤمن حسن بالله ظنه واثق بوعده، اتخذ التقوى رقيبا والقرآن دليلا والخوف محجة والشوق مطية والوجل شعارا والصلاة كنزا والصبر وزيرا والحياء أميرا. لا يزداد لله برا وصلاحا إلا ازداد الله عليه خوفا. أحسن الظن بالله فأحسن العمل.

আবু জাফর আদ-দানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম ইবন ঈসার বাড়িতে ছিলাম। তিনি যখন সাহারীর সময় তাঁর সালাত (নামায) থেকে অবসর হতেন, তখন তিনি ইয়াহুদী, নাসারা এবং অগ্নি উপাসকদের (মাগূসদের) জন্য দুআ করতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদেরকে হেদায়েত দান করুন। যখন তিনি তাঁর দুআ শেষ করতেন, তখন দু'হাত তুলে বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাতেই চান, তবে আমার সৃষ্টিকে (শরীরকে) বিশাল করে দিন, যেন তাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের জন্য আর কোনো স্থান না থাকে।

তাঁর বাণীসমূহের মধ্যে রয়েছে: মু'মিন ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণকারী এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির উপর আস্থা স্থাপনকারী। সে তাকওয়াকে প্রহরী, কুরআনকে পথনির্দেশক, আল্লাহভীতিকে পথ, আগ্রহকে বাহন, ভয়কে প্রতীক (বা পোশাক), সালাতকে ধনভান্ডার, ধৈর্যকে মন্ত্রী এবং লজ্জাকে শাসক (বা নেতা) হিসেবে গ্রহণ করে। আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সে যতই সৎকর্ম ও পবিত্রতা বৃদ্ধি করে, ততই আল্লাহ তার উপর (তাঁর পক্ষ থেকে) ভয় বাড়িয়ে দেন। আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করো এবং উত্তম আমল করো।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر - إملاء - ثنا العباس أحمد بن محمد البزاز المدني ثنا إبراهيم بن عيسى الزاهد ثنا أحمد الدينوري ثنا عبد العزيز ابن يحيى ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. «يطلع عليكم رجل من أهل الجنة. فطلع معاوية. ثم قال من الغد مثل ذلك فطلع معاوية، ثم قال من الغد مثل ذلك فطلع معاوية».

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কাছে জান্নাতের একজন লোক আগমন করবে।" অতঃপর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন। এরপর পরের দিনও তিনি অনুরূপ কথা বললেন, তখনও মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন। এরপর তার পরের দিনও তিনি অনুরূপ কথা বললেন, তখনও মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন।

• سمعت أبي يقول: حكي لي عنه أنه قال: لكل شيء أول، وأول الخير الاستغفار، قال تعالى: {(استغفروا ربكم إنه كان غفارا)} يعني لا يزال يغفر للمستغفرين.
‌‌حامد شاذة

হামেদ শাযাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক জিনিসেরই একটি শুরু আছে, আর কল্যাণের শুরু হলো ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল)। অর্থাৎ, তিনি ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের সর্বদা ক্ষমা করতে থাকেন।

• حدثنا أبي ثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى ثنا حامد بن المسبور ثنا أزهر ابن سعيد عن محمد بن أبي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف».

মুহাম্মদ ইবনে আবী হুরাইরা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজের (নেকীর) ইচ্ছা করে, কিন্তু তা করতে পারল না, তার জন্য একটি নেকী লেখা হয়, আর যে ব্যক্তি তা করল, তার জন্য দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত নেকী লেখা হয়।"

• حدثنا عبد الله بن الحسين بن بندار ثنا أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن شعيب عن أنس بن مالك «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها».

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর দেনমোহর বানিয়েছিলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو علي بن إبراهيم ثنا أسيد بن عاصم ثنا إسماعيل بن عمر ثنا قيس بن عمار الذهنى عن عطية عن أبي سعيد. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس، إنه لا دين لمن دان بجحود آية من كتاب الله يا أيها الناس، إنه لا دين لمن دان بفرية باطل ادعاها على الله يا أيها الناس، إنه لا دين لمن دان بطاعة من عصى الله.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "হে মানবজাতি, আল্লাহর কিতাবের কোনো একটি আয়াতকে যে অস্বীকার করে তার কোনো দ্বীন নেই। হে মানবজাতি, আল্লাহর নামে যে মিথ্যা অপবাদ দেয় তাকে যে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে তার কোনো দ্বীন নেই। হে মানবজাতি, যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করে, তার আনুগত্য করে তাকে যে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে তার কোনো দ্বীন নেই।"

• حدثنا أبي ثنا محمد بن يحيى بن منده ثنا أحمد بن معاوية ثنا حسين بن حفص ثنا إبراهيم - يعني ابن طهمان - عن ابن سعيد - وهو عمر بن سعيد - عن الأعمش عن عمرو بن مرة الحمصي عن أبي البختري قال: جاء أعرابي فبال في المسجد فأخذوه فسبوه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فصب على مكان البول الماء ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكم بعثتم هداة ولم تبعثوا مضلين، كونوا معلمين ولا تكونوا معاندين. أرشدوا الرجل». قال ثم جاء من الغد فقال: اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد غيرنا. قال ففعلوا به مثل ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكم بعثتم هداة ولم تبعثوا مضلين، كونوا معلمين ولا تكونوا معاندين، أرشدوا الرجل». عمرو بن سعيد هو أخو سفيان بن سعيد، لا أعلم رواه عن الأعمش بهذا اللفظ غيره.

আবূল বাখতারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক বেদুঈন এসে মসজিদে পেশাব করে দিল। লোকেরা তাকে ধরে ফেলল এবং গালি দিতে লাগল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (পেশাবের) জায়গায় পানি ঢেলে দিতে নির্দেশ দিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদেরকে সরল পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠানো হয়েছে, পথভ্রষ্টকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি। তোমরা শিক্ষক হও, বিরুদ্ধাচরণকারী হয়ো না। লোকটিকে উপদেশ দাও।”

তিনি বলেন, এরপর সে পরের দিন এসে বলল: “হে আল্লাহ! আমাকে এবং মুহাম্মাদকে ক্ষমা করুন, আর আমাদের ছাড়া অন্য কাউকে ক্ষমা করবেন না।”

তিনি বলেন, লোকেরা তার সাথেও একই রকম আচরণ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদেরকে সরল পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠানো হয়েছে, পথভ্রষ্টকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি। তোমরা শিক্ষক হও, বিরুদ্ধাচরণকারী হয়ো না। লোকটিকে উপদেশ দাও।”

• حدثنا أبي ثنا محمد بن يحيى بن منده ثنا أحمد بن معاوية ثنا الحسين ابن حفص ثنا أبو هانئ بن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي قال: إني ليأتي علي الشهر والشهران لا أطعم شيئا.

ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার উপর এমন এক মাস বা দুই মাসও অতিবাহিত হয় যে আমি কিছুই খাই না।

• حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان قالا: ثنا محمد بن يحيى بن منده ثنا الهذيل بن معاوية ثنا إبراهيم بن أيوب ثنا النعمان بن سفيان عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة قالت: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات وقال: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثير».

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃতদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: শুভ সংবাদ তার জন্য, যে তার আমলনামায় অনেক বেশি ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) খুঁজে পাবে।