• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسى حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون من السابقون إلى ظل الله عز وجل؟» قالوا الله ورسوله أعلم! قال: «الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سألوه بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم». رواه أحمد بن حنبل عن يحيى بن إسحاق مثله.

قال الشيخ رحمه الله: وهم المنبسطون جهرا، المنقبضون سرا، يبسطهم روح الارتياح والاشتياق، ويقلقهم خوف القطيعة والفراق

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি জানো, মহান আল্লাহর ছায়ার নিচে সর্বপ্রথম কারা প্রবেশ করবে?" তারা বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন! তিনি বললেন: "তারা হলো এমন লোক, যাদেরকে যখন হক (সত্য) প্রদান করা হয়, তখন তারা তা গ্রহণ করে; আর যখন তাদের কাছে হক চাওয়া হয়, তখন তারা তা প্রদান করে; এবং মানুষের জন্য এমনভাবে ফায়সালা করে, যেভাবে তারা নিজেদের জন্য ফায়সালা করে।" আহমদ ইবনে হাম্বল ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা হলো প্রকাশ্যে উৎফুল্ল কিন্তু গোপনে সংকুচিত ব্যক্তি। স্বস্তি ও ভালোবাসার আত্মা তাদেরকে প্রসারিত করে তোলে, আর বিচ্ছিন্নতা ও বিচ্ছেদের ভয় তাদেরকে উদ্বিগ্ন রাখে।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا الوليد بن إسماعيل الحراني حدثنا شيبان بن مهران عن خالد بن المغيرة بن قيس عن مكحول عن عياض بن غنم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن من خيار أمتي - فيما نبأني الملأ الأعلى، في الدرجات العلى - قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة ربهم، ويبكون سرا من خوف شدة عذاب ربهم عز وجل. يذكرون ربهم بالغداة والعشي، في بيوته الطيبة، ويدعونه بألسنتهم رغبا ورهبا، ويسألونه بأيديهم خفضا ورفعا، ويشتاقون إليه بقلوبهم عودا وبدءا، مئونتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة، يدبون في الأرض حفاة على أقدامهم دبيب النمل بغير مرح ولا بذخ ولا مثلة، يمشون بالسكينة، ويتقربون بالوسيلة، يلبسون الخلقان، ويتبعون البرهان، ويتلون الفرقان، ويقربون القربان. عليهم من الله تعالى شهود حاضرة، وأعين حافظة ونعم ظاهرة، يتوسمون العباد، ويتفكرون في البلاد، أجسادهم في الأرض وأعينهم في السماء. أقدامهم في الأرض وقلوبهم في السماء، وأنفسهم في الأرض وأفئدتهم عند العرش، أرواحهم في الدنيا وعقولهم في الآخرة،
ليس لهم هم إلا أمامهم، قبورهم في الدنيا ومقامهم عند ربهم عز وجل» ثم تلى هذه الآية {(ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد)}.

قال الشيخ رحمه الله: وهم المبادرون إلى الحقوق من غير تسويف والموفون الطاعات من غير تطفيف

ইয়াদ ইবনে গানাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয় আমার উম্মতের সর্বোত্তমদের মধ্যে সেই সম্প্রদায়ও রয়েছে—যা উচ্চতর ফেরেশতা পরিষদ (আল-মালাউল আলা) আমাকে সর্বোচ্চ মর্যাদার বিষয়ে অবগত করেছেন—যারা তাদের রবের ব্যাপক রহমতের কারণে প্রকাশ্যে হাসে, আর তাদের পরাক্রমশালী মহিমান্বিত রবের কঠিন শাস্তির ভয়ে গোপনে কাঁদে। তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবের পবিত্র ঘরসমূহে তাঁকে স্মরণ করে; তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে আগ্রহ ও ভয়ের সাথে তাঁকে ডাকে; তারা হাত তুলে নিচে-উপরে (নম্রভাবে ও বিনয়ের সাথে) তাঁর কাছে চায়; এবং তাদের হৃদয় দিয়ে বারংবার (পুনরায় ও শুরুতে) তাঁর কাছে যেতে লালায়িত হয়। মানুষের উপর তাদের বোঝা হালকা, কিন্তু নিজেদের উপর তা ভারী। তারা অহংকার বা গর্ব ছাড়া, এবং অঙ্গবিকৃতি না ঘটিয়ে, খালি পায়ে নিজেদের পায়ের উপর পিঁপড়ের মতো ধীরে ধীরে মাটির উপর চলাফেরা করে। তারা প্রশান্তির সাথে পথ চলে, উসিলা অবলম্বন করে আল্লাহর নিকটবর্তী হয়, পুরনো কাপড় পরিধান করে, দলিল-প্রমাণের অনুসরণ করে, আল-ফুরকান (কুরআন) তিলাওয়াত করে, এবং কুরবানি পেশ করে। তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে থাকে সদা উপস্থিত সাক্ষীগণ, রক্ষণাবেক্ষণকারী চোখসমূহ এবং প্রকাশ্য নিআমতরাজি। তারা বান্দাদের চিনতে পারে এবং দেশসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে। তাদের দেহ মাটিতে, কিন্তু তাদের চোখ আসমানে। তাদের পা মাটিতে, কিন্তু তাদের অন্তর আসমানে। তাদের নফস (প্রাণ) মাটিতে, কিন্তু তাদের হৃদয় আরশের কাছে। তাদের রূহ্ দুনিয়ায়, কিন্তু তাদের বুদ্ধি আখেরাতে। তাদের সামনে যা আছে তা ছাড়া তাদের আর কোনো চিন্তা নেই। তাদের কবর দুনিয়ায়, কিন্তু তাদের অবস্থান তাদের পরাক্রমশালী মহিমান্বিত রবের কাছে।" এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "(এই প্রতিদান) ঐ ব্যক্তির জন্য, যে আমার সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে এবং আমার শাস্তির ভয় করে।" (সূরা ইবরাহীম: ১৪)। শেখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর এরাই হলো তারা, যারা দেরি না করে অধিকার পূরণে দ্রুত অগ্রসর হয় এবং ত্রুটি না করে পূর্ণভাবে আনুগত্য সম্পন্ন করে।"

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن موسى الأيلي ثنا عمر بن يحيى الأيلي ثنا حكيم بن حزام عن أبي جناب الكلبي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن من موجبات الله ثلاثا؛ إذا رأى حقا من حقوق الله لم يؤخره إلى أيام لا يدركها وأن يعمل العمل الصالح العلانية على قوام من عمله في السريرة وهو يجمع مع ما يعمل صلاح ما يأمل».

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فهكذا ولي الله وعدد بيده ثلاثا».

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে আবশ্যক করে দেওয়া বিষয়াদির মধ্যে তিনটি রয়েছে: ১. যখন সে আল্লাহর কোনো হক (অধিকার) দেখতে পায়, তখন তা এমন দিনের জন্য বিলম্বিত করে না যখন সে তা পৌঁছাতে পারবে না (বা সম্পাদন করতে পারবে না); ২. এবং সে প্রকাশ্যে নেক আমল করে, যা তার গোপনীয় আমলের দৃঢ়তার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়; ৩. আর সে যা করে, তার সাথে যা সে আশা করে তার কল্যাণকর ফলও একত্রিত করে নেয়।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আর এরূপই হলো আল্লাহর ওলী (বন্ধুবর)।" এই বলে তিনি স্বীয় হাত দ্বারা তিনটি গণনা করলেন।

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود بن المحبر ثنا ميسرة بن عبد ربه عن حنظلة بن وداعة عن أبيه عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله عز وجل خواص يسكنهم الرفيع من الجنان كانوا أعقل الناس قلنا يا رسول الله وكيف كانوا أعقل الناس؟ قال كانت همتهم المسابقة إلى ربهم عز وجل والمسارعة إلى ما يرضيه وزهدوا في فضول الدنيا ورياستها(1)

ونعيمها وهانت عليهم فصبروا قليلا واستراحوا طويلا.

قال الشيخ رحمه الله: قد روينا بعض مناقب الأولياء ومراتب الأصفياء فأما التصوف: فاشتقاقه عند أهل الإشارات والمنبئين عنه بالعبارات من الصفاء والوفاء، واشتقاقه من حيث الحقائق التي أوجبت اللغة فإنه تفعل من أحد أربعة أشياء من الصوفانة، وهي بقلة وغباء قصيرة، أو من صوفة وهي قبيلة كانت في الدهر الأول تجيز الحاج وتخدم الكعبة، أو من صوفة القفا وهي الشعرات النابتة في متأخره(2) أو من الصوف المعروف على ظهور الضأن. وإن أخذ التصوف من الصوفانة التي هي البقلة فلاجتزاء القوم بما توحد الله عز وجل بصنعه ومن به عليهم من غير تكلف بخلقه، فاكتفوا به عما فيه للآدميين، صنع كاكتفاء البررة الطاهرين، من جلة المهاجرين،
في مبادئ إقبالهم وأول أحوالهم.

وهو

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিছু বিশেষ লোক আছেন, যাদেরকে তিনি জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে বসবাস করাবেন। তারা ছিল সর্বাপেক্ষা বুদ্ধিমান মানুষ।" আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তারা কিভাবে সর্বাপেক্ষা বুদ্ধিমান মানুষ হলেন?" তিনি বললেন: "তাদের মনোযোগ ছিল তাদের মহান রবের দিকে অগ্রগামী হওয়া, এবং যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে সেদিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া। তারা দুনিয়ার বাহুল্য, এর নেতৃত্ব ও এর ভোগ-বিলাসিতা থেকে নির্লিপ্ত ছিলেন। আর এসব তাদের কাছে তুচ্ছ ছিল। তাই তারা অল্প সময় ধৈর্য ধারণ করেছে এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য আরাম পেয়েছে।"

শাইখ (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বলেছেন: আমরা আওলিয়াদের কিছু মর্যাদা ও নির্বাচিত নেককারদের স্তর বর্ণনা করেছি। আর তাসাওউফ (Sufism)-এর ক্ষেত্রে: এর শব্দমূল ইঙ্গিতদানকারী ও বর্ণনাকারীদের নিকট 'সাফা' (বিশুদ্ধতা) ও 'ওয়াফা' (পূর্ণতা/আনুগত্য) থেকে এসেছে। কিন্তু ভাষার বাস্তবতা যা এর শব্দমূল নির্ধারণ করে, সে অনুযায়ী এটি চারটি জিনিসের মধ্যে একটি থেকে গঠিত: (১) আস-সুফানাহ, যা ছোট, নিম্নমানের গুল্ম; অথবা (২) আস-সূফাহ, যা প্রাচীনকালের একটি গোত্রের নাম, যারা হাজিদের অনুমতি দিত এবং কা'বার খেদমত করত; অথবা (৩) 'সূফাতুল ক্বাফা', যা মাথার পিছন দিকে গজানো চুল; অথবা (৪) ভেড়ার পিঠে পরিচিত পশম (সূফ)। যদি তাসাওউফকে সুফানাহ (যা গুল্ম) থেকে নেওয়া হয়, তবে তার কারণ এই যে, এই দলটি সেই জিনিসগুলোতেই তুষ্ট থাকে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর তৈরি ও দান করা বস্তুর মাধ্যমে এককভাবে প্রদান করেছেন, মানুষের তৈরি কোনো কিছুর কষ্ট ছাড়াই। তারা মানুষের তৈরি জিনিস থেকে আল্লাহ প্রদত্ত বস্তুর মাধ্যমেই পরিতুষ্ট থাকে, যেমনভাবে প্রাথমিক পর্যায়ের নিষ্ঠাবান ও পবিত্র মুহাজিরদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনেরা পরিতুষ্ট ছিলেন। আর এটি...

• ما حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا اسماعيل بن أبى خالد بن أبى(1) عن قيس بن أبي حازم قال سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: والله إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله عز وجل ولقد كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله إلا ورق الحبلة، وهذا السمر حتى قرحت أشداقنا وحتى إن أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط.

وإن أخذ من الصوفة التي هي القبيلة فلأن المتصوف فيما كفي من حاله ونعم من ماله وأعطي من عقباه وحفظ من حظ دنيا أحد أعلام الهدى لعدولهم عن الموبقات واجتهادهم في القربات. وتزودهم من الساعات وتحفظهم للأوقات. فسالك منهجهم ناج من الغمرات. وسالم من الهلكات

সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আমিই প্রথম আরব, যে আল্লাহর পথে একটি তীর নিক্ষেপ করেছিল। আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছি, তখন আমাদের খাওয়ার জন্য হাবলাহ গাছ ও সামুরার পাতা ছাড়া কোনো খাবার ছিল না। ফলে আমাদের গালের ভেতরের চামড়া ঘা হয়ে গিয়েছিল। এমনকি আমাদের মধ্যে কেউ কেউ ভেড়ার মলত্যাগের মতো মলত্যাগ করত, যাতে কোনো মিশ্রণ থাকত না (অর্থাৎ, তারা কেবল পাতা খেত)।
আর যদি তা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত 'পশম' (সুফ) থেকে নেওয়া হয়, তবে তার কারণ হল, সুফি (তত্ত্বজ্ঞানী) হলেন হেদায়েতের অন্যতম সেইসব পথপ্রদর্শকের অন্তর্ভুক্ত, যার অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া গেছে, যার সম্পদ কল্যাণময় হয়েছে, আখিরাতের পাথেয় তাকে দান করা হয়েছে, আর দুনিয়ার অংশ থেকেও তাকে রক্ষা করা হয়েছে; কেননা তারা ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে বিরত থাকে এবং নেক কাজসমূহে কঠোর পরিশ্রম করে। আর তারা মুহূর্তগুলোকে (আখিরাতের জন্য) পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করে এবং সময়গুলোকে হেফাজত করে। অতএব, যারা তাদের পথ অনুসরণ করে, তারা বিপদাপদ থেকে মুক্তি পায় এবং ধ্বংস থেকে নিরাপদ থাকে।

• حدثنا محمد بن الفتح ثنا الحسن بن أحمد بن صدقة ثنا محمد بن عبد النور الخزاز ثنا أحمد بن المفضل الكوفي ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«يا علي إذا تقرب الناس إلى خالقهم في أبواب البر فتقرب إليه بأنواع العقل.

تسبقهم بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا وعند الله فى الآخرة.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“হে আলী! যখন মানুষ তাদের সৃষ্টিকর্তার নৈকট্য লাভের জন্য পুণ্যের বিভিন্ন দরজা বা উপায় অবলম্বন করে, তখন তুমি তাঁর নৈকট্য অর্জন করো বুদ্ধিমত্তার (বা বিবেকের/জ্ঞানের) বিভিন্ন প্রকারের মাধ্যমে।

(এতে) তুমি তাদের চেয়ে মর্যাদা ও নৈকট্যে অগ্রগামী হবে—দুনিয়ায় মানুষের কাছে এবং আখিরাতে আল্লাহর কাছে।”

• حدثنا محمد ابن أحمد بن الحسن ثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني ثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري.

قال: جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ما كانت صحف إبراهيم عليه السلام فقال: «أمثال كلها وكان فيها: وعلى العامل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات، ساعة يناجي فيها ربه تعالى، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفكر في صنع الله تعالى، وساعة يخلو فيها بحاجته من المطعم والمشروب».

وإن أخذ من صوف القفا فمعناه أن المتصوف معطوف به إلى الحق.
مصروف به عن الخلق، لا يريد به بدلا ولا يبغي عنه حولا

আবু যর আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! ইবরাহীম (আঃ)-এর সহীফাসমূহে কী ছিল? তিনি বললেন: “সেগুলো সবই ছিল উপমা (বা উপদেশমূলক)। আর তাতে ছিল: কর্মশীল ব্যক্তির জন্য—যদি সে জ্ঞানবুদ্ধি দ্বারা পরাভূত না হয়—কতগুলো সময় থাকা উচিত, একটি সময় যাতে সে তার মহান রবের সাথে মুনাজাত করবে, একটি সময় যাতে সে নিজের হিসাব গ্রহণ করবে, একটি সময় যাতে সে আল্লাহর সৃষ্টি (বা শিল্প)-কর্ম নিয়ে চিন্তা করবে, এবং একটি সময় যাতে সে পানাহার ইত্যাদির প্রয়োজনে একাকী থাকবে।”

আর যদি ঘাড়ের পশম থেকে নেওয়া হয়, তাহলে এর অর্থ হলো: সূফী ব্যক্তি হক (সত্য)-এর দিকে আকৃষ্ট। তাকে সৃষ্টি থেকে দূরে রাখা হয়েছে। সে এর বিনিময়ে অন্য কিছু চায় না এবং এর থেকে সরে যেতে চায় না।

• حدثنا القاضي عبد الله بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن العباس الطيالسي(1) ثنا عبد الرحيم بن محمد ابن زياد أنبأنا أبو بكر بن عياش عن حميد عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنى بإبراهيم عليه السلام يوم النار إلى النار فلما بصر بها قال حسبنا الله ونعم الوكيل». .

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইবরাহীম (আঃ)-কে আগুনের দিন আগুনের কাছে আনা হলো। অতঃপর তিনি যখন তা দেখলেন, তখন বললেন, "হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকীল।" (আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক)।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن محمد بن سليمان ثنا سليمان بن توبة ثنا سلام(2) بن سليمان الدمشقي ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।’ (حسبي الله ونعم الوكيل।)

• حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن يزيد الرفاعي ثنا إسحاق بن سليمان ثنا أبو جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال اللهم إنك واحد في السماء، وأنا فى الأرض واحد أعبدك».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যখন ইব্রাহীম (আঃ)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আপনি আসমানে এক (অদ্বিতীয়), আর আমি জমিনে এক (একজন) যে আপনার ইবাদত করি।"

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا عبد الله بن عمر القواريري ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن عامر الأحول عن عبد الملك بن عامر عن نوف البكالي. قال: قال إبراهيم عليه السلام يا رب إنه ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، فأنزل الله ثلاثة آلاف ملك فأمهم ثلاثة أيام.

নওফ আল-বকালী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবরাহীম (আঃ) বললেন, হে আমার রব, নিশ্চয় পৃথিবীতে আমি ছাড়া আপনার ইবাদতকারী আর কেউ নেই। তখন আল্লাহ তিন হাজার ফেরেশতা অবতীর্ণ করলেন, অতঃপর তিনি (ইবরাহীম) তিন দিন তাদের ইমামতি করলেন।

• حدثنا أحمد ابن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا شيبان ثنا أبو هلال ثنا بكر بن عبد الله المزني. قال: لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار جأرت عامة الخليقة إلى ربها. فقالوا: يا رب خليلك يلقى في النار فائذن لنا أن نطفئ عنه قال هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره، وأنا ربه ليس له رب غيري فإن استغاثكم فأغيثوه، وإلا فدعوه. قال فجاء ملك القطر فقال يا رب خليلك يلقى في النار فائذن لي أن أطفئ عنه بالقطر قال هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره وأنا ربه ليس له رب غيري فإن استغاثك فأغثه وإلا فدعه فلما ألقي في النار دعا ربه فقال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قال:
فبردت يومئذ على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج بها كراع». .

বকর ইবন আবদুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন সমগ্র সৃষ্টি (জগত) তাদের রবের কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ জানালো। তারা বললো: হে রব! আপনার খলীলকে (ঘনিষ্ঠ বন্ধুকে) আগুনে নিক্ষেপ করা হচ্ছে, তাই আপনি আমাদের অনুমতি দিন যেন আমরা তা নিভিয়ে দেই। আল্লাহ বললেন: সে আমার খলীল। পৃথিবীতে সে ছাড়া আমার আর কোনো খলীল নেই। আমি তার রব; সে ছাড়া তার আর কোনো রব নেই। যদি সে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তোমরা তাকে সাহায্য করো। অন্যথায় তাকে ছেড়ে দাও। তিনি বলেন: তখন বৃষ্টির ফেরেশতা এলেন এবং বললেন: হে রব! আপনার খলীলকে আগুনে নিক্ষেপ করা হচ্ছে, তাই আপনি আমাকে অনুমতি দিন যেন আমি বৃষ্টির মাধ্যমে তা নিভিয়ে দেই। আল্লাহ বললেন: সে আমার খলীল। পৃথিবীতে সে ছাড়া আমার আর কোনো খলীল নেই। আমি তার রব; সে ছাড়া তার আর কোনো রব নেই। যদি সে তোমার কাছে সাহায্য চায়, তবে তুমি তাকে সাহায্য করো। অন্যথায় তাকে ছেড়ে দাও। অতঃপর যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তিনি তাঁর রবকে ডাকলেন। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বললেন: হে আগুন! তুমি ইবরাহীমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও। তিনি বলেন: তখন সেই দিন আগুন পূর্ব ও পশ্চিমের সকল অধিবাসীর জন্য শীতল হয়ে গিয়েছিল এবং তার দ্বারা কোনো উরুর অস্থিও সিদ্ধ হয়নি।

• حدثنا أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علويه ثنا إسماعيل بن عيسى ثنا إسحاق بن بشر. قال قال مقاتل وسعيد: لما جئ بإبراهيم عليه السلام فخلعوا ثيابه وشدوا قماطه ووضع فى المنجنيق بكت السموات، والأرض، والجبال، والشمس، والقمر، والعرش، والكرسي، والسحاب، والريح، والملائكة كل يقولون: يا رب إبراهيم عبدك يحرق بالنار فائذن لنا في نصرته. فقالت النار وبكت يا رب سخرتني لبني آدم وعبدك يحرق بي فأوحى الله عز وجل إليهم إن عبدي إياي عبد وفي جنبي أوذي إن دعاني أجبته وإن استنصركم فانصروه. فلما رمي استقبله جبريل عليه السلام بين المنجنيق والنار فقال: السلام عليك يا إبراهيم أنا جبريل ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا! حاجتي إلى الله ربي، فلما قذف في النار كان سبقه إسرافيل فسلط النار على قماطه وقال الله عز وجل {(يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم)} فلو لم يخلطه بالسلام لكن فيها بردا.

ইসহাক ইবন বিশর থেকে বর্ণিত, মুকাতিল এবং সাঈদ বলেন: যখন ইব্রাহীম (আঃ)-কে আনা হলো, তখন তারা তাঁর পোশাক খুলে ফেলল, তাঁর কোমরের বন্ধন শক্ত করল এবং তাঁকে ফায়ারিং মেশিনে (ম্যানজানিক) স্থাপন করল। তখন আসমানসমূহ, যমীন, পাহাড়সমূহ, সূর্য, চন্দ্র, আরশ, কুরসি, মেঘমালা, বাতাস এবং ফেরেশতাগণ কান্নাকাটি করতে লাগল। প্রত্যেকেই বলতে লাগল: হে আমাদের রব! ইব্রাহীম আপনার বান্দা। তাকে আগুনে পোড়ানো হচ্ছে। আপনি আমাদেরকে তার সাহায্য করার অনুমতি দিন। অতঃপর আগুনও বলল এবং কাঁদতে কাঁদতে বলল: হে আমার রব! আপনি আমাকে বনী আদমের (মানুষের) জন্য অনুগত করে দিয়েছেন, আর আপনার এই বান্দাকে আমার দ্বারা পোড়ানো হচ্ছে! তখন আল্লাহ তা‘আলা তাদের (সকল সৃষ্টির) প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আমার বান্দা শুধু আমারই ইবাদত করেছে এবং আমার সন্তুষ্টির পথেই তাকে কষ্ট দেওয়া হচ্ছে। যদি সে আমাকে ডাকে, আমি অবশ্যই তার ডাকে সাড়া দেব। আর যদি সে তোমাদের সাহায্য চায়, তাহলে তোমরা তাকে সাহায্য করো। যখন তাঁকে নিক্ষেপ করা হলো, তখন জিবরীল (আঃ) আগুনের ও ফায়ারিং মেশিনের মাঝখানে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং বললেন: হে ইব্রাহীম! আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি জিবরীল। আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: আপনার কাছে আমার কোনো প্রয়োজন নেই! আমার প্রয়োজন কেবল আমার রব আল্লাহর কাছে। যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন ইসরাফীল (আঃ) দ্রুত সেখানে পৌঁছলেন এবং আগুনের ক্ষমতা কেবল তাঁর কোমরের বন্ধনের উপর সীমাবদ্ধ করে দিলেন। আর আল্লাহ তা‘আলা বললেন: "হে আগুন! তুমি ইব্রাহীমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও।" (সূরা আম্বিয়া, ২১:৬৯) যদি আল্লাহ তা‘আলা এটিকে 'সালাম' (শান্তি) দ্বারা মিশ্রিত না করতেন, তবে তা তীব্র শীতলতায় পরিণত হতো।

• حدثنا الحسين ابن محمد بن علي ثنا يحيى بن محمد مولى بني هاشم ثنا يوسف القطان ثنا مهران ابن أبي عمر ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو قال: أخبرت أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار كان فيها - ما أدري إما خمسين وإما أربعين يوما - قال ما كنت أياما وليالي قط أطيب عيشا مني إذ كنت فيها ووددت أن عيشى وحياتى كلها إذ كنت فيها.

قال الشيخ رحمه الله تعالى: وإن أخذ من الصوف المعروف فهو لاختيارهم لباس الصوف إذ لا كلفة للآدميين في إنباته وإنشائه وإن النفوس الشاردة تذلل بلباس الصوف وتكسر نخوتها وتكبرها به لتلتزم المذلة والمهانة وتعتاد البلغة والقناعة. وقد ذكرنا شواهده في كتاب لبس الصوف مجودا. وقد كثرت أجوبة أهل الإشارة في مائيته بأنواع من العبارة وجمعناها في غير هذا الكتاب. وأقرب ما أذكره ما

حدثت عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله تعالى عنه أنه قال: من عاش في ظاهر الرسول فهو سني، ومن عاش في باطن الرسول فهو صوفي. وأراد جعفر بباطن الرسول صلى الله عليه وسلم أخلاقه
الطاهرة واختياره للآخرة. فمن تخلق بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وتخير ما اختاره ورغب فيما فيه رغب، وتنكب عما عنه نكب، وأخذ بما إليه ندب فقد صفا من الكدر، ونحى من العسكر، ونجي من الغير، ومن عدل عن سمته ونهجه، وعول على حكم نفسه وهرجه، وسعى لبطنه وفرجه، كان من التصوف خاليا، وفي التجاهل ساعيا، وعن خطير الأحوال ساهيا

মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছিল যে, যখন ইবরাহীম (আঃ)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন তিনি সেখানে ছিলেন—আমার জানা নেই হয় পঞ্চাশ দিন, নতুবা চল্লিশ দিন। তিনি বলেন: ‘আমি কখনো এমন দিন ও রাত অতিবাহিত করিনি যা এর চেয়ে উত্তম ছিল, যখন আমি এর মধ্যে ছিলাম। আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমার সমস্ত জীবন ও হায়াত যেন এর মধ্যে অতিবাহিত হতো।’

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর যদি (তাঁরা এ নামটি) পরিচিত ‘সুফ’ (পশম/উল) থেকে নিয়ে থাকেন, তবে তা হলো পশমের পোশাক পরিধানের প্রতি তাঁদের পছন্দের কারণে। কেননা তা উৎপাদন ও তৈরির জন্য আদম সন্তানদের কোনো কষ্ট স্বীকার করতে হয় না। আর বিপথগামী আত্মাগুলো পশমের পোশাক পরিধানের মাধ্যমে বশীভূত হয় এবং এর দ্বারা তাদের অহংকার ও গর্ব চূর্ণ হয়, যাতে তারা বিনয় ও হীনতাকে আঁকড়ে ধরে এবং অল্পেতুষ্টি ও সন্তুষ্টিতে অভ্যস্ত হয়। আমরা ‘কিতাবুলুবস-সুফ’ গ্রন্থে এর প্রমাণ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। আর আহলুল ইশারা (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের অধিকারীগণ) বিভিন্ন প্রকারের অভিব্যক্তির মাধ্যমে এর (সুফীর) প্রকৃতি সম্পর্কে বহু উত্তর দিয়েছেন, যা আমরা এই কিতাব ব্যতীত অন্য গ্রন্থে সংকলন করেছি।

আর আমি নিকটতম যা উল্লেখ করতে পারি তা হলো, আমাকে জা'ফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রকাশ্য (বাহ্যিক) জীবনে বেঁচে থাকে, সে সুন্নী; আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যন্তরীণ (বাস্তব) জীবনে বেঁচে থাকে, সে সূফী।’ আর জা'ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ‘বাস্তব জীবন’ দ্বারা তাঁর পবিত্র চরিত্র এবং আখেরাতকে অগ্রাধিকার দেওয়াকে বুঝিয়েছেন। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করে, তিনি যা পছন্দ করেছেন তা পছন্দ করে, তিনি যা কামনা করেছেন তাতে আগ্রহী হয়, তিনি যা থেকে বিরত থাকতে বলেছেন তা থেকে বিরত থাকে এবং তিনি যার প্রতি উৎসাহিত করেছেন তা গ্রহণ করে, সে ব্যক্তি অবশ্যই ক্লেদ থেকে বিশুদ্ধতা লাভ করে, (শয়তানের) সৈন্যদল থেকে দূরে সরে যায় এবং পরিবর্তন (ফিতনা) থেকে মুক্তি পায়। আর যে ব্যক্তি তাঁর পথ ও পদ্ধতি থেকে সরে যায়, নিজের প্রবৃত্তির শাসন ও বিশৃঙ্খলার ওপর নির্ভর করে এবং নিজের পেট ও লজ্জাস্থানের (পূরণের) জন্য চেষ্টা করে, সে তাসাওউফ থেকে মুক্ত, অজ্ঞতায় নিয়োজিত এবং গুরুত্বপূর্ণ অবস্থাগুলো সম্পর্কে উদাসীন।

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود بن المحبر ثنا نصر ابن طريف عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن سويد بن غفلة: أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خرج ذات يوم فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم.

فقال له: بم بعثت يا رسول الله؟ قال «بالعقل» قال فكيف لنا بالعقل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن العقل لا غاية له ولكن من أحل حلال الله وحرم حرامه سمي عاقلا، فإن اجتهد بعد ذلك سمي عابدا، فإن اجتهد بعد ذلك سمي جوادا فمن اجتهد في العبادة وسمح في نوائب المعروف بلا حظ من عقل يدله على اتباع أمر الله عز وجل واجتناب ما نهى الله عنه فأولئك هم الأخسرون أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا».

আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন তিনি (বাড়ি থেকে) বাইরে বের হলেন। তখন তাঁর সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ হলো। তিনি তাঁকে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কিসের মাধ্যমে প্রেরিত হয়েছেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘আকলের (বিবেক বা বুদ্ধিমত্তা) মাধ্যমে।’ তিনি বললেন, তাহলে আমরা কিভাবে আকল লাভ করব? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘নিশ্চয় আকলের কোনো সীমা নেই। তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর হালালকৃত বস্তুকে হালাল বলে গ্রহণ করে এবং তাঁর হারামকৃত বস্তুকে হারাম বলে বর্জন করে, তাকেই আকলসম্পন্ন (বুদ্ধিমান) বলা হয়। যদি সে এরপরও কঠোর সাধনা করে, তবে তাকে আবেদ (ইবাদতকারী) বলা হয়। আর যদি সে এরপরও কঠোর সাধনা করে, তবে তাকে জাওয়াদ (দানশীল বা উদার) বলা হয়। আর যে ব্যক্তি ইবাদতে কঠোর সাধনা করে এবং সৎকাজের ক্ষেত্রে উদারতা দেখায়, কিন্তু তার মধ্যে আকলের এমন কোনো অংশ নেই যা তাকে মহান আল্লাহর নির্দেশ পালনে এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহারে পথ দেখায়, তবে কর্মের দিক থেকে তারাই হলো সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্ত, যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে।’

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عمران بن الجنيد ثنا محمد ابن عبدك ثنا سليمان بن عيسى عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد الخدري.

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قسم الله عز وجل العقل على ثلاثة أجزاء فمن كن فيه كمل عقله، ومن لم يكن فيه فلا عقل له: حسن المعرفة بالله عز وجل، وحسن الطاعة لله عز وجل، وحسن الصبر على ما أمر الله عز وجل.

قال الشيخ رحمه الله: فكيف ينسب إلى التصوف من إذا عورض في حقيقة معرفة الله عز وجل كل عنها وخلط فيها، وإذا طولب بموجب الطاعة فيها جهلها وتخبط فيها، وإذا امتحن بمحنة يجب الصبر عليها وعنها جزع(1) وعجز.

وسادة علماء المتصوفة تكلمت في التصوف وأجابت عن حدوده ومعانيه
وأقسامه ومبانيه. فقد كتب لى جعفر بن محمد بن نصير الخواص قال وحدثني عنه ازديار بن سليمان الفارسي قال سمعت الجنيد بن محمد رحمة الله عليه يقول وسئل عن التصوف. فقال: اسم جامع لعشرة معاني؛ التقلل من كل شيء من الدنيا عن التكاثر فيها، والثاني اعتماد القلب على الله عز وجل من السكون إلى الاسبات، والثالث الرغبة في الطاعات من التطوع في وجود العوافي، والرابع الصبر عن فقد الدنيا عن الخروج إلى المسألة والشكوى، والخامس التمييز فى الأخذ عند وجود الشئ، والسادس الشغل بالله عز وجل عن سائر الأشغال، والسابع الذكر الخفي عن جميع الأذكار، والثامن تحقيق الإخلاص في دخول الوسوسة، والتاسع اليقين في دخول الشك، والعاشر السكون إلى الله عز وجل من الاضطراب والوحشة. فإذا استجمع هذه الخصال استحق بها الاسم وإلا فهو كاذب حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب ثنا عبد الله بن محمد ابن ميمون. قال سألت ذا النون رحمة الله عليه عن الصوفي. فقال: من إذا نطق أبان نطقه عن الحقائق، وإن سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلائق.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ তা‘আলা বিবেক বা বুদ্ধিকে (আকল) তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন। যার মধ্যে এই তিনটি বিষয় থাকবে, তার বিবেক পূর্ণ হবে; আর যার মধ্যে এই তিনটি থাকবে না, তার কোনো বিবেকই নেই। (বিষয় তিনটি হলো:) ১. আল্লাহ তা‘আলা সম্পর্কে উত্তম জ্ঞান (মারিফাত), ২. আল্লাহ তা‘আলার প্রতি উত্তম আনুগত্য এবং ৩. আল্লাহ তা‘আলা যা আদেশ করেছেন তার উপর উত্তম ধৈর্য (সবর)।”

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা‘আলার প্রকৃত জ্ঞান (মারিফাত) সম্পর্কে বিতর্কের মুখে পড়ে দ্বিধান্বিত ও সংশয়যুক্ত হয়ে যায়, যখন আনুগত্যের আবশ্যকতা পূরণের জন্য তলব করা হয়, তখন সে তা অজ্ঞতা বশত ভুলে যায় এবং তাতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, আর যখন এমন কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, যার উপর ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক, তখন সে ধৈর্যহারা ও অক্ষম হয়ে পড়ে— তাকে কীভাবে তাসাওউফ (সূফীবাদ)-এর সাথে সম্পর্কিত করা যেতে পারে?

আর সূফীদের প্রখ্যাত উলামাগণ তাসাওউফ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর সংজ্ঞা, অর্থ, প্রকারভেদ ও মূলনীতি সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন। আমাকে জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুসাইর আল-খাওয়াস লিখেছিলেন— আর আমার কাছে তাঁর সূত্রে আযদিয়ার ইবনু সুলাইমান আল-ফারিসী বর্ণনা করেছেন— তিনি বলেন, আমি জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: এটি দশটি অর্থের সমন্বিত নাম;

১. দুনিয়ার সবকিছু থেকে অল্পে তুষ্ট থাকা, প্রাচুর্য থেকে বিরত থাকা;
২. জাগতিক কারণাদির উপর নির্ভর করা থেকে বিরত থেকে কেবল আল্লাহ তা‘আলার উপর হৃদয়ের নির্ভরতা স্থাপন করা;
৩. সুস্থতা থাকা সত্ত্বেও নফল ইবাদতের মাধ্যমে আনুগত্যের প্রতি আগ্রহ পোষণ করা;
৪. দুনিয়ার সম্পদ হারানোর কারণে ভিক্ষা বা অভিযোগ করা থেকে বিরত থেকে ধৈর্য ধারণ করা;
৫. কোনো কিছু অর্জিত হলে তা গ্রহণের ক্ষেত্রে সঠিক ও ভুলের পার্থক্য করা (বা বিবেচনা করে গ্রহণ করা);
৬. অন্যান্য সকল ব্যস্ততা থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহ তা‘আলাতেই মগ্ন থাকা;
৭. সকল যিকির থেকে গোপন যিকিরকে প্রাধান্য দেওয়া;
৮. ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) প্রবেশের সময়েও ইখলাসকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা;
৯. সন্দেহের আগমনকালে দৃঢ় বিশ্বাসকে (ইয়াকীন) বজায় রাখা;
১০. অস্থিরতা ও একাকীত্ব থেকে মুক্ত হয়ে কেবল আল্লাহ তা‘আলার দিকে স্থিরতা লাভ করা।

যদি কেউ এই গুণাবলিগুলি একত্রিত করতে পারে, তবেই সে এই নামের (সূফী) যোগ্য হয়, অন্যথায় সে মিথ্যাবাদী।

মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়া‘কুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি যুন-নূন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সূফী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: সে-ই সূফী, যে কথা বললে তার কথা বাস্তবতা ও সত্যকে প্রকাশ করে এবং যদি সে নীরব থাকে, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ জাগতিক সম্পর্ক ছিন্ন করার সাক্ষ্য দেয়।

• حدثنا أبو محمد ازديار بن سليمان ثنا جعفر بن محمد. قال قال أبو الحسن المزين:

التصوف قميص قمصه الله أقواما، فإن ألهموا عليه الشكر وإلا كان خصمهم في ذلك الله عز وجل. وسئل الخواص عن التصوف. فقال: اسم يغطى به عن الناس إلا أهل الدراية وقليل ما هم. سمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر الطوسي يقول سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال: الخروج عن كل خلق دني، والدخول في كل خلق سني.

وسمعت أبا الفضل الطوسي يقول سمعت أبا الحسن الفرغاني يقول سألت أبا بكر الشبلي ما علامة العارف؟ فقال: صدره مشروح، وقلبه مجروح، وجسمه مطروح. قلت: هذا علامة العارف فمن العارف؟ قال: العارف الذي عرف الله عز وجل وعرف مراد الله عز وجل وعمل بما أمر الله، وأعرض عما نهى الله، ودعا عباد الله إلى الله عز وجل. فقلت: هذا العارف فمن الصوفي؟
فقال: من صفا قلبه فصفى، وسلك طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم، ورمى الدنيا خلف القفا، وأذاق الهوى طعم الجفا. قلت له: هذا الصوفي، ما التصوف؟ قال: التألف والتطرف، والإعراض عن التكلف. قلت له أحسن من هذا ما التصوف؟ قال: تسليم تصفية القلوب، لعلام الغيوب فقلت له:

أحسن من هذا ما التصوف؟ فقال: تعظيم أمر الله، وشفقته على عباد الله.

فقلت له: أحسن من هذا من الصوفي؟ قال: من صفا من الكدر، وخلص من العسكر، وامتلأ من الفكر، وتساوى عنده الذهب والمدر. وسمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر يقول سمعت علي بن محمد المصري يقول سئل السري السقطي عن التصوف. فقال: التصوف خلق كريم، يخرجه الكريم إلى قوم كرام. سمعت أبا همام عبد الرحمن بن مجيب الصوفي - وسئل عن الصوفي - فقال: لنفسه ذابح، ولهواه فاضح، ولعدوه جارح، وللخلق ناصح. دائم الوجل، يحكم العمل، ويبعد الأمل، ويسد الخلل، ويغضى على الذلل. عذره بضاعة، وحزنه صناعة، وعيشه قناعة. بالحق عارف، وعلى الباب عاكف، وعن الكل عازف. تربية بره، وشجرة وده، وراعي عهده.

قال الشيخ رحمه الله: وذكرنا في غير هذا الكتاب كثيرا من أجوبة مشيختهم في التصوف، واختلاف عباراتهم، وكل قد أجاب عن حاله.

ويشتمل كلام المتصوفة على ثلاثة أنواع؛ فأولها إشاراتهم إلى التوحيد(1)

والثاني كلامهم في المراد ومراتبه، والثالث في المريد وأحواله. ثم لكل نوع من الثلاثة مسائل وفروع يكثر تعدادها، فأول أصولهم(2) العرفان، ثم إحكام الخدمة والإدمان

আবূ মুহাম্মাদ ইজদিয়ার ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি জা'ফার ইবনে মুহাম্মাদ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, আবুল হাসান আল-মুযাইয়িন বলেছেন: তাসাওউফ (সুফিবাদ) হলো এমন একটি পোশাক যা আল্লাহ কিছু লোককে পরিধান করান। যদি তারা এর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশে অনুপ্রাণিত হন, অন্যথায় আল্লাহ তা'আলা তাদের প্রতিপক্ষ হবেন। আর খাত্তাসকে (আল-খাওয়াস) তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি এমন একটি নাম যা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখা হয়, কেবল জ্ঞানীরা ছাড়া। আর তারা সংখ্যায় খুব কম। আমি আবুল ফাদল নাসর ইবনে আবি নাসর আত্ব-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ বকর ইবনুল মুসা-ক্বিফকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, আমি জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি হলো নিম্নমানের সমস্ত চরিত্র থেকে বেরিয়ে আসা এবং উন্নতমানের (সুন্নাহসম্মত) সমস্ত চরিত্রে প্রবেশ করা। আমি আবুল ফাদল আত্ব-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবুল হাসান আল-ফারগানীকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, আমি আবূ বকর আশ-শিবলীকে জিজ্ঞাসা করলাম, আরিফের (আল্লাহর মারেফাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির) চিহ্ন কী? তিনি বলেন: তার বক্ষ প্রশস্ত, তার হৃদয় ক্ষত-বিক্ষত এবং তার দেহ (দুনিয়ার জন্য) পরিত্যক্ত। আমি বললাম: এটি তো আরিফের চিহ্ন, কিন্তু আরিফ কে? তিনি বললেন: আরিফ হলেন তিনি, যিনি আল্লাহ তা'আলা-কে জানেন এবং আল্লাহ তা'আলার উদ্দেশ্য জানেন, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তদনুযায়ী কাজ করেন, আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন এবং আল্লাহর বান্দাদেরকে আল্লাহ তা'আলার দিকে আহ্বান করেন। আমি বললাম: ইনি তো আরিফ, তাহলে সূফী কে? তিনি বললেন: সূফী হলেন তিনি, যার অন্তর পবিত্র হয়েছে, যিনি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথ অনুসরণ করেছেন, যিনি দুনিয়াকে তার কাঁধের পেছনে নিক্ষেপ করেছেন এবং যিনি প্রবৃত্তিকে কঠোরতার স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন। আমি তাকে বললাম: ইনি তো সূফী, কিন্তু তাসাওউফ কী? তিনি বললেন: এটি হলো সম্প্রীতি, একান্তে অবস্থান করা এবং কৃত্রিমতা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম কিছু কী, তাসাওউফ? তিনি বললেন: গায়েবসমূহের জ্ঞাতার (আল্লাহর) কাছে অন্তরসমূহকে পরিশুদ্ধ করে সমর্পণ করা। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম কিছু কী, তাসাওউফ? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশকে মহিমান্বিত করা এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম সূফী কে? তিনি বললেন: যিনি মলিনতা থেকে পবিত্র হয়েছেন, ভিড় থেকে মুক্তি পেয়েছেন, চিন্তাভাবনায় পরিপূর্ণ হয়েছেন এবং যার কাছে সোনা ও মাটি সমান। আমি আবুল ফাদল নাসর ইবনে আবি নাসরকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-মিসরিকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, সিররি আস-সাক্বতীকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাসাওউফ হলো একটি মহৎ চরিত্র, যা মহান সত্তা (আল্লাহ) মহৎ লোকদের কাছে প্রকাশ করেন। আমি আবুল হাম্মাম আবদুর রহমান ইবনে মুজীব আস-সূফীকে বলতে শুনেছি—তাকে সূফী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে—তিনি বলেন: তিনি নিজ নফসকে যবেহকারী, তার প্রবৃত্তি প্রকাশকারী, তার শত্রুর প্রতি আঘাতকারী এবং সৃষ্টির জন্য উপদেশদাতা। তিনি সর্বদা ভয়ে কম্পমান, কাজকে সুদৃঢ় করেন, আশাকে দূরে সরিয়ে রাখেন, ত্রুটি দূর করেন এবং ভুল-ভ্রান্তি উপেক্ষা করেন। ক্ষমা হলো তার পণ্য, শোক হলো তার শিল্প, আর তার জীবন হলো পরিতুষ্টি। তিনি সত্য সম্পর্কে ওয়াকিবহাল, (আল্লাহর) দরবারে মগ্ন এবং সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। তার আনুগত্যের ফল হলো লালন-পালন, ভালোবাসা হলো তার বৃক্ষ এবং তিনি তার অঙ্গীকারের রাখাল। শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই কিতাব ব্যতীত অন্যান্য কিতাবেও তাদের (সূফী) শাইখগণের তাসাওউফ সম্পর্কিত বহু জবাব ও তাদের উক্তির ভিন্নতা উল্লেখ করেছি। প্রত্যেকেই নিজ অবস্থা অনুযায়ী জবাব দিয়েছেন। সূফীগণের আলোচনা তিনটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমত: তাওহীদ সম্পর্কিত তাদের ইঙ্গিতসমূহ; দ্বিতীয়ত: মা'রূদ (যার অনুসন্ধান করা হয়) ও তার স্তরসমূহ নিয়ে তাদের আলোচনা; এবং তৃতীয়ত: মুরীদ (অনুসন্ধানকারী) ও তার অবস্থাসমূহ। এরপর এই তিন প্রকারের প্রত্যেকের অসংখ্য মাসআলা ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে। তাদের মূলনীতিগুলোর প্রথমটি হলো 'ইরফান (মারেফাত), এরপর 'খেদমতকে' সুদৃঢ় করা এবং তাতে লেগে থাকা।

• حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان ثنا الحسن بن أبي سفيان ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ثنا روح بن القاسم عن اسماعيل ابن أمية عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله
عز وجل، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات فى يومهم وليلهم. فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم فترد على فقرائهم».

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামানের দিকে প্রেরণ করেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব (কিতাবধারী) এক কওমের নিকট যাচ্ছ। সুতরাং তুমি সর্বপ্রথম তাদেরকে আল্লাহ্ তা'আলার ইবাদতের দিকে আহবান করবে। অতঃপর যখন তারা আল্লাহকে চিনতে পারবে, তখন তাদেরকে জানিয়ে দেবে যে, আল্লাহ্ তা'আলা তাদের উপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামায) ফরয করেছেন। অতঃপর যখন তারা তা আদায় করবে, তখন তাদেরকে জানিয়ে দেবে যে, আল্লাহ্ তা'আলা তাদের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যা তাদের ধন-সম্পদ থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

• حدثنا عبد الرحمن بن العباس ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير بن معاوية ثنا خالد ابن أبي كريمة عن عبد الله بن المسور: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني من غرائب العلم. قال: «ما فعلت في رأس العلم فتطلب الغرائب؟!» قال وما رأس العلم؟ قال: «هل عرفت الرب؟» قال نعم! قال: «فما صنعت في حقه؟». قال ما شاء الله. قال: «عرفت الموت؟» قال نعم! قال: «ما أعددت له؟» قال: ما شاء الله. قال: «انطلق فاحكم ها هنا ثم تعال أعلمك من غرائب العلم.

قال الشيخ رحمه الله: فمباني المتصوفة المتحققة في حقائقهم على أركان أربعة؛ معرفة الله تعالى، ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله، ومعرفة النفوس وشرورها ودواعيها، ومعرفة وساوس العدو ومكائده ومضاله، ومعرفة الدنيا وغرورها وتفنينها وتلوينها وكيف الاحتراز منها والتجافي عنها، ثم ألزموا أنفسهم بعد توطئة(1) هذه الأبنية دوام المجاهدة، وشدة المكابدة وحفظ الأوقات، واغتنام الطاعات، ومغارقة الراحات، والتلذذ بما أيدوا به من المطالعات، وصيانة ما خصوا به من الكرامات(2)، لا عن المعاملات انقطعوا ولا إلى التأويلات ركنوا، رغبوا عن العلائق، ورفضوا العوائق، وجعلوا الهموم هما واحدا، ومزايلة الأعراض طارفا وتالدا. اقتدوا بالمهاجرين والأنصار، وفارقوا العروض والعقار، وآثروا البذل والإيثار، وهربوا بدينهم إلى الجبال والقفار، احترازا من موامقة الأبصار، أن يومى إليها بالأصابع ويشار لما أنسوا به من التحف والأنوار، فهم الأتقياء الأخفياء والغرباء النجباء، صحت عقيدتهم فسلمت سريرتهم

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসওয়ার থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে দুর্লভ জ্ঞান (বা জ্ঞানের রহস্য) শিক্ষা দিন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি জ্ঞানের মূল (মাথা) সম্পর্কে কী করেছো যে এখন দুর্লভ বিষয়গুলো চাইছো?! সে বলল: জ্ঞানের মূল কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি রবকে (প্রভু) চিনতে পেরেছো? সে বলল: হ্যাঁ! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাহলে তাঁর হক (অধিকার) পালনে তুমি কী করেছো? সে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা করেছি)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি মৃত্যুকে চিনতে পেরেছো? সে বলল: হ্যাঁ! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এর জন্য তুমি কী প্রস্তুতি নিয়েছো? সে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা প্রস্তুতি নিয়েছি)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যাও, প্রথমে এখানে (এই মৌলিক বিষয়ে) দৃঢ় হও, এরপর এসো, আমি তোমাকে দুর্লভ জ্ঞান শিক্ষা দেব।

শায়খ (রহ.) বলেছেন: সুতরাং, সূফীগণের (যারা সত্য লাভে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ) বাস্তব ভিত্তি চারটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ; তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলীর পরিচয় লাভ; নফসের (আত্মার) পরিচয়, এর মন্দ দিক ও প্রলোভনসমূহ জানা; শত্রুর (শয়তানের) কুমন্ত্রণা, কৌশল ও ভ্রষ্টতাসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া; এবং দুনিয়ার পরিচয়, এর প্রতারণা, বহুবিধ দিক ও পরিবর্তনসমূহ জানা এবং তা থেকে কীভাবে দূরে থাকা যায় ও বিরত থাকা যায় তা জানা। এরপর তাঁরা এই ভিত্তিগুলি স্থাপন করার পরে নিজেদের উপর সর্বদা মুজাহাদা (সাধনা), কঠোর পরিশ্রম, সময় সংরক্ষণ, আনুগত্যের সুযোগ কাজে লাগানো, আরাম-আয়েশ পরিত্যাগ করা, অধ্যবসায়ের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ করেছেন তাতে আনন্দ লাভ করা এবং তাঁদেরকে প্রদত্ত কারামতসমূহ (অলৌকিক ক্ষমতা) সংরক্ষণ করাকে আবশ্যক করে নিয়েছেন। তাঁরা (সাধারণ) লেনদেন থেকে বিচ্ছিন্ন হননি, আবার মনগড়া ব্যাখ্যা-তাওয়ীলের আশ্রয়ও নেননি। তাঁরা জাগতিক সম্পর্কগুলি থেকে বিরত থেকেছেন এবং বাধাসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা সকল চিন্তা-ভাবনাকে এক কেন্দ্রে স্থিত করেছেন এবং পার্থিব লোভ-লালসাকে চিরতরে ত্যাগ করেছেন। তাঁরা মুহাজিরীন ও আনসারদের অনুসরণ করেছেন। তাঁরা অস্থাবর সম্পত্তি ও জমিজমা পরিত্যাগ করেছেন। তাঁরা দান এবং আত্মত্যাগকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁরা তাঁদের দ্বীনকে রক্ষা করার জন্য নিজেদেরকে পর্বত ও মরুভূমিতে সরিয়ে নিয়েছেন—এই ভয়ে যে মানুষ যেন তাঁদেরকে দৃষ্টি দিয়ে না দেখে, আঙ্গুল দিয়ে ইশারা না করে, কেননা তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহ ও নূরের সাথে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিলেন। সুতরাং তাঁরাই খোদাভীরু, লোকচক্ষুর আড়ালে থাকা ব্যক্তিগণ এবং অভিজাত অপরিচিতজন। তাঁদের আকিদা (বিশ্বাস) সঠিক হওয়ায় তাঁদের অন্তরাত্মা পবিত্র হয়েছে।

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا بكير بن مسمار عن عامر
ابن سعد بن أبي وقاص سمعه يخبر عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يحب العبد التقى الغنى الخفي».

সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা সেই বান্দাকে ভালোবাসেন, যে খোদাভীরু, সচ্ছল (অভাবমুক্ত) এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকে।"