• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إبراهيم عن أبيه حدثني رجل من أهل المدينة. قال: مات عكرمة وكثير عزة في يوم واحد، فأخرجت جنازتهما. فقال الناس: مات أفقه الناس، وأشعر الناس.

মদীনার একজন লোক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইকরিমা এবং কাসীর ইজ্জাহ একই দিনে মৃত্যুবরণ করেন, অতঃপর তাদের উভয়ের জানাযা বের করা হলো। তখন লোকেরা বললো: সবচেয়ে বড় ফকীহ (আইনজ্ঞ) এবং সবচেয়ে বড় কবি (শায়ের) মৃত্যুবরণ করেছেন।

• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا إسماعيل بن أبي الحارث ويعقوب الدورقي عن علي بن الحسن بن شقيق عن أبي حمزة عن يزيد النحوي عن عكرمة. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه لي: انطلق فأفت الناس فمن سألك عما يعنيه فافته، وعن سألك عما لا يعنيه فلا تفته، فإنك تطرح عنى ثلثى مئونة الناس.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বললেন: "তুমি যাও এবং লোকদের মাঝে ফতোয়া প্রদান করো। সুতরাং, যে ব্যক্তি তোমাকে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যা তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, তুমি তাকে ফতোয়া দাও। আর যে ব্যক্তি তোমাকে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যা তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়, তুমি তাকে ফতোয়া দিও না। কেননা এর মাধ্যমে তুমি আমার কাছ থেকে মানুষের বোঝা দুই-তৃতীয়াংশ হ্রাস করে দেবে।"

• حدثنا أبو حامد ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن عمرو. قال: كنت إذا سمعت من عكرمة يحدث عن المغازي، كأنه مشرف
عليهم ينظر كيف كانوا يصنعون ويقتتلون.

আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মাগাযী (ইসলামী যুদ্ধসমূহ) সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনতাম, তখন মনে হতো যেন তিনি (ঐ যুদ্ধের) উপর থেকে পর্যবেক্ষণ করছেন এবং দেখছেন তারা কীভাবে কাজ করছেন ও কীভাবে যুদ্ধ করছেন।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الرزاق قال سمعت معمرا يقول سمعت أيوب يقول: كنت أريد أن أرحل إلى عكرمة إلى أفق من الآفاق، قال فأتى - يعني سوق البصرة - فإذا رجل على حمار، فقيل لي هذا عكرمة. قال: واجتمع الناس إليه فقمت إليه فما قدرت على شيء أسأله عنه، ذهبت المسائل مني. فقمت إلى جنب حماره.

قال: فجعل الناس يسألونه وأنا أحفظ.

আইয়ুব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইকরিমা'র (আকরামাহ) কাছে দূরবর্তী কোনো অঞ্চলে (শিক্ষার জন্য) সফর করতে চেয়েছিলাম। তিনি (আইয়ুব) বললেন, অতঃপর তিনি (ইকরিমা) আসলেন—অর্থাৎ বসরা'র বাজারে—তখন দেখি একজন লোক গাধার ওপর (আরোহণ করে আছেন)। তখন আমাকে বলা হলো: ইনিই ইকরিমা। তিনি বললেন: লোকেরা তার কাছে একত্রিত হলো। আমি তার কাছে দাঁড়ালাম, কিন্তু তাঁকে জিজ্ঞেস করার মতো কোনো বিষয়ই আমার মনে এলো না (বা আমি জিজ্ঞেস করতে পারলাম না)। আমার সব প্রশ্ন মন থেকে উধাও হয়ে গেল। তাই আমি তার গাধার পাশে গিয়ে দাঁড়ালাম। তিনি বললেন: এরপর লোকেরা তাকে প্রশ্ন করতে শুরু করলো, আর আমি মুখস্থ করতে লাগলাম।

• حدثنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا حجاج قال سمعت شعبة يحدث عن خالد الحذاء. قال قال عكرمة لرجل وهو يسأله: ما لك أجبلت؟ قال شعبة: ثم حدثني أيوب قال كان خالد الحذاء يسأل عكرمة فسكت خالد. فقال عكرمة: مالك أجبلت؟ قال: إني تعبت.

খালিদ আল-হাদ্দা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইকরিমা এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করছিলেন—যখন লোকটি তাঁকে প্রশ্ন করছিল—[ইকরিমা বললেন]: “তোমার কী হলো? তুমি কি নীরব হয়ে গেলে?”
শু'বা বলেন, এরপর আইয়ুব আমাকে বলেছেন, খালিদ আল-হাদ্দা ইকরিমাকে প্রশ্ন করছিলেন, কিন্তু খালিদ নীরব হয়ে গেলেন। তখন ইকরিমা বললেন: “তোমার কী হলো? তুমি কি নীরব হয়ে গেলে?” তিনি বললেন: “আমি ক্লান্ত।”

• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا زياد بن أيوب ثنا أبو نميلة عن ضحاك بن عامر بن عوف ثنا الفرزدق بن جواس. قال قدم علينا عكرمة ونحن مع شهر بن حوشب بجرجان، فقلنا لشهر: ألا نأتيه؟ فقال:

أتوه فإنه لم تكن أمة إلا وقد كان لها حبر، وإن مولى هذا كان حبر هذه الأمة.

ফারাজদাক ইবনে জাওয়াস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইকরিমা আমাদের কাছে এলেন। তখন আমরা জুরজানে শাহর ইবনে হাওশাবের সাথে ছিলাম। আমরা শাহরকে বললাম: আমরা কি তার কাছে যাব না? তিনি বললেন: তোমরা তার কাছে যাও। কেননা, এমন কোনো উম্মত ছিল না, যার একজন বিদ্বান (হিবর) ছিল না। আর এই মাওলা (ইকরিমা) ছিলেন এই উম্মতের বিদ্বান।

• حدثنا أبو حامد ثنا محمد ثنا زياد بن أيوب ثنا ابن نميلة ثنا عبد العزيز ابن أبي رواد. قال: قلت لعكرمة بنيسابور: الرجل يدخل الخلاء وفي أصبعه خاتم فيه اسم الله. قال: يجعل فصه في باطن كفه ثم يقبض عليه.

আব্দুল আযীয ইবন আবী রাওয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাইসাবুরে (নিশাপুরে) ইকরিমাকে জিজ্ঞেস করলাম: কোনো ব্যক্তি যদি পায়খানায় প্রবেশ করে অথচ তার আঙ্গুলে এমন আংটি থাকে যাতে আল্লাহর নাম লেখা আছে (তাহলে তার কী করণীয়)? তিনি বললেন: সে যেন আংটির পাথর (বা নকশা খোদাই করা অংশ) তার হাতের তালুর ভেতরে রাখে এবং এরপর তা মুঠি করে ধরে রাখে।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا أمية بن خالد قال سمعت شعبة يقول قال خالد الحذاء: كل شيء قال محمد بن سيرين نبئت عن ابن عباس، إنما سمعت(1) من عكرمة، لقيه أيام المختار بالكوفة.

খালিদ আল-হাদ্দা থেকে বর্ণিত, মুহাম্মদ ইবনু সীরীন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যা কিছু ‘আমাকে জানানো হয়েছে’ বলে বর্ণনা করেন, তা তিনি মূলত ইকরিমা থেকে শুনেছিলেন। কূফায় মুখতারের (শাসনামলের) দিনগুলোতে তিনি তার (ইকরিমার) সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।

• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة ثنا زيد بن الحباب قال سمعت سفيان الثورى يقول بالكوفة:
خذوا التفسير عن أربعة: عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة.

সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি কুফাতে বলেছেন: তোমরা চারজনের নিকট থেকে তাফসীর (কুরআনের ব্যাখ্যা) গ্রহণ করো: সাঈদ ইবনু জুবাইর, মুজাহিদ, আতা এবং ইকরিমা।

• حدثنا أبو حامد ثنا محمد بن رافع ثنا زيد بن الحباب قال سمعت سفيان الثوري يقول بالكوفة: خذوا التفسير عن أربع؛ عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك.

সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি কুফায় (উপস্থিত লোকদের) বললেন: তোমরা চারজনের কাছ থেকে তাফসীর (কুরআনের ব্যাখ্যা) গ্রহণ করো; (তাঁরা হলেন) সাঈদ ইবনু জুবাইর, মুজাহিদ, ইকরিমাহ এবং আদ-দাহহাক।

• حدثنا محمد بن أحمد ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبي ثنا علي بن الحسن بن شقيق عن أبي ضمرة عن مطرف عن خالد السختياني عن عكرمة.

قال: أدركت مئين(1) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি এই মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শত শত সাহাবীকে পেয়েছি।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا إسرائيل عن سعيد بن مسروق عن عكرمة. قال:

كانت الخيل التي شغلت سليمان بن داود عليه السلام عشرين ألفا فعقرها.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ঘোড়াগুলো সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ)-কে ব্যস্ত রেখেছিল, তার সংখ্যা ছিল বিশ হাজার। অতঃপর তিনি সেগুলোর পা কেটে দেন।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا زكريا ثنا سعيد بن أبي عروبة ثنا أبو يزيد المدني أن عكرمة حدثهم. قال:

لما زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله تعالى عنها، كان ما جهزها به سريرا مشروطا، ووسادة من أدم حشوها ليف، وثورا من أقط. قال:

فجاءوا ببطحاء فنثروها في البيت.



‌‌أخباره في التفسير

ইকরিমা থেকে বর্ণিত,

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ দিলেন, তখন তাঁকে যে জিনিসপত্র দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল একটি বিনুনিযুক্ত খাট (বা রশি দিয়ে বাঁধা খাট), খেজুর ডালের আঁশ ভরা চামড়ার একটি বালিশ, এবং পনিরের (আকিত্ব) এক খণ্ড। তিনি বললেন: এরপর তারা কিছু নুড়ি বা কাঁকর নিয়ে এলো এবং তা ঘরের মধ্যে ছড়িয়ে দিল।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن شيرزاد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا معتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله عز وجل: «{للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب}. قال: الدنيا كلها قريب، وكلها جهالة.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: {যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে...}। তিনি (ইকরিমা) বললেন: গোটা দুনিয়াই হলো 'কাছের' (নিকটবর্তী), এবং গোটা দুনিয়াই হলো 'অজ্ঞতা'।

• حدثنا محمد بن أحمد ثنا الحسن بن محمد ثنا أبو زرعة ثنا محمد بن الصباح ثنا إسماعيل بن زكريا عن محمد بن عون الخراساني عن عكرمة. في قوله عز وجل:

{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}.
الآية. فجعل الدار الآخرة للذين لا يريدون علوا في الأرض عند سلاطينها ولا ملوكها، ولا فسادا لا يعملون بمعاصي الله عز وجل {والعاقبة للمتقين}.

في الجنة.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী প্রসঙ্গে: {সেই পরকালের নিবাস আমরা তাদের জন্য নির্দিষ্ট করি, যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য সৃষ্টি করতে চায় না এবং বিপর্যয়ও সৃষ্টি করে না।} আল্লাহ পরকালের নিবাস নির্ধারণ করেছেন তাদের জন্য যারা পৃথিবীর শাসকবর্গ বা রাজাদের কাছে কোনো প্রকার শ্রেষ্ঠত্ব বা ঔদ্ধত্য চায় না, আর বিপর্যয় চায় না অর্থাৎ তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অবাধ্যতামূলক কাজ করে না। {আর শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্যই।} [এই শুভ পরিণতি হবে] জান্নাতে।

• حدثنا أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علويه ثنا إسماعيل بن عيسى العطار ثنا إسحاق بن بشر أخبرنا ابن جريج عن عكرمة. قال: دخلت على ابن عباس وقد نشر مصحفه وهو ينظر فيه ويبكي. قلت: ما يبكيك يا أبا العباس قال: آي في هذا المصحف. قلت: وما هي؟ قال: قوم أمروا ونهوا فنجوا، وقوم لم يأمروا ولم ينهوا فهلكوا فيمن هلك في أهل المعاصي. يقول الله عز وجل: {وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} الآية، وذلك أن أهل أيلة - وهي قرية على شاطئ البحر - وكان الله أمر بني إسرائيل أن يتفرغوا ليوم الجمعة. فقالوا: بل نتفرغ ليوم السبت لأن الله تعالى فرغ من الخلق يوم السبت، فأصبحت الأشياء مستوية قائمة، فشدد الله عليهم في السبت فنهاهم عن الصيد يوم السبت فإذا كان يوم السبت كانت تجيئهم الحيتان إلى مشارعهم شجاجا سمانا تتقلب من ظهورها إلى بطونها آمنة لا تخاف شيئا.

وذلك قوله تعالى: {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا} يعني إلى مشارعهم فإذا كان عشية يوم السبت ليلة الأحد ذهبت عنهم الحيتان إلى مثلها من السبت، فأصاب القوم جهد شديد وكانت متجرهم وكسبهم، فانطلقت أمة من إماء القوم فاصطادت سمكة فى يوم السبت ثم جعلتها فى جرتها فأكلتها يوم الأحد فلم تضرها، وذلك أن داود عليه السلام كان تقدم إليهم في ذلك - وهو الذي لعن من اعتدى في يوم السبت - فقالت الأمة لمواليها.

اصطدت يوم السبت وأكلت يوم الأحد فلم يضرني، فصاد مواليها يوم السبت وانتفعوا بها يوم الأحد وباعوها حتى كثرت أموالهم، ففطن الناس واجتمعوا على أن يصيدوا يوم السبت. فقال قوم: لا ندعكم تصيدون يوم السبت، فجاء قوم فداهنوا. فقالوا {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا} الآية. قال الذين أمروا ونهوا: {معذرة إلى ربكم ولعلهم
يتقون} يعني ينتهون عن الصيد، فلما نهوهم ردوا عليهم. فقالوا: إنما نهانا الله عن أكلها يوم السبت ولم ينهنا عن صيدها. قال: فواقعوا الصيد يوم السبت. قال: فخرج الذين أمروا ونهوا عن مدينتهم، فلما أمسوا بعث الله جبريل عليه السلام فصاح بهم صيحة فاذا هم قردة خاسئين. قال: فلما أصبحوا لم يخرج إليهم أحد من المدينة، قال فبعثوا رجلا فاطلع عليهم فلم ير في المدينة أحدا، فنزل فيها فدخل الدور فلم ير في الدور أحدا، فدخل البيوت فإذا هم قردة قيام في زوايا البيوت، فجاء ففتح الباب فنادى: يا عجبا قردة لها أذناب تتعاوى! قال: فدخلوا إليهم فكانت القردة تعرف أنسابها من الإنس والإنس لا تعرف أنسابها من القردة، وذلك قوله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به}. يعني فلما تركوا ما وعظوا به وخوفوا بعذاب الله أخذناهم {بعذاب بئيس} أي شديد {فلما عتوا عن ما نهوا عنه} يعني لما تمادوا واجترءوا عما نهوا عنه {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} أي صاغرين {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها} من الأمم أي أمة محمد صلى الله عليه وسلم وما خلفها من أهل زمانهم {وموعظة للمتقين} من الشرك - يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

قال: فأماتهم الله. قال ابن عباس إذا كان يوم القيامة بعثهم الله في صورة الإنس فيدخل النار الذين اعتدوا في السبت ويحاسب الذين لم يأمروا ولم ينهوا بأعمالهم.

وكان المسخ عقوبة في الدنيا حين تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

قال إسحاق: وأخبرني عثمان بن الأسود عن عكرمة. قال قال: ابن عباس ليت شعري ما فعل المداهنون؟ قال عكرمة فقلت له {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون}. قال ابن عباس: هلك والله القوم. قال: فكساني ابن عباس ثوبين.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছাত্র ইকরিমা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি তার কুরআন খুলে দেখছিলেন এবং কাঁদছিলেন। আমি বললাম: হে আবুল আব্বাস! কিসে আপনাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: এই কুরআনের একটি আয়াত। আমি বললাম: সেটি কী?

তিনি বললেন: একটি জাতি ছিল, যাদের সৎকাজের আদেশ ও মন্দকাজে নিষেধ করা হয়েছিল, ফলে তারা মুক্তি লাভ করেছে। আর একটি জাতি ছিল, যারা সৎকাজের আদেশ ও মন্দকাজে নিষেধ করেনি, ফলে পাপাচারীদের মধ্যে যারা ধ্বংস হয়েছিল, তাদের সাথে তারাও ধ্বংস হয়ে গেল।

মহান আল্লাহ তা'আলা বলেন: “আর তাদের সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন যা সমুদ্র উপকূলে ছিল...” (সূরা আরাফ: ১৬৩)। আর এই ঘটনাটি আইলাহ্ (Aylah) নামক জনপদের অধিবাসীদের সম্পর্কে—যা ছিল সমুদ্র তীরবর্তী একটি গ্রাম। আল্লাহ তা'আলা বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা জুমুআর দিনের জন্য নিজেদের মুক্ত করে। কিন্তু তারা বলল: বরং আমরা শনিবারের জন্য নিজেদের মুক্ত করব, কেননা আল্লাহ তা'আলা শনিবার দিন সৃষ্টি সমাপ্ত করেছিলেন এবং সবকিছু স্থির ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ফলে আল্লাহ তা'আলা শনিবারের বিষয়ে তাদের উপর কঠোরতা আরোপ করলেন এবং শনিবার মাছ ধরতে নিষেধ করলেন।

যখন শনিবার আসত, মাছগুলো তাদের পানির ঘাটে ঝাঁকে ঝাঁকে, মোটাতাজা হয়ে আসতো; তারা কোনো ভয় ছাড়াই পিঠ থেকে পেটের উপর গড়াগড়ি খেত। আর এটাই আল্লাহ তা'আলার বাণী: “যখন তাদের মাছগুলো তাদের শনিবার দিনে ভেসে উপরে আসত” (সূরা আরাফ: ১৬৩)। অর্থাৎ, তাদের পানির ঘাটে আসত। কিন্তু যখন শনিবারের সন্ধ্যা হয়ে রবিবার রাত আসত, তখন মাছগুলো আবার চলে যেত, এবং পরবর্তী শনিবার না আসা পর্যন্ত তারা আর আসত না।

এতে লোকেরা চরম কষ্টে পড়ল, কারণ এটিই ছিল তাদের ব্যবসা ও উপার্জনের মাধ্যম। অতঃপর তাদের দাসীদের মধ্য থেকে একজন দাসী শনিবার দিন একটি মাছ ধরল, তারপর সেটি তার কলসিতে ভরে রাখল এবং রবিবার দিন খেল। এতে তার কোনো ক্ষতি হলো না। কারণ দাউদ (আঃ) তাদের এ বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন—আর তিনিই ছিলেন যিনি শনিবার দিনের সীমা লঙ্ঘনকারীদের অভিশাপ দিয়েছিলেন।

তখন সেই দাসী তার মনিবদের বলল: আমি শনিবার মাছ ধরেছি এবং রবিবার খেয়েছি, এতে আমার কোনো ক্ষতি হয়নি। অতঃপর তার মনিবরা শনিবার মাছ ধরা শুরু করল এবং রবিবার তা ব্যবহার ও বিক্রি করে মুনাফা অর্জন করতে লাগল। ফলে তাদের ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পেল। এরপর সাধারণ মানুষ বিষয়টি বুঝতে পারল এবং তারা সকলে মিলে শনিবার দিন মাছ শিকার করতে সম্মত হলো।

তখন একদল লোক বলল: আমরা তোমাদেরকে শনিবার দিন শিকার করতে দেব না। এরপর অন্য আরেক দল লোক এসে আপোষমূলক কথা বলল। তারা বলল: "তোমরা কেন সেই জাতিকে উপদেশ দিচ্ছ যাদেরকে আল্লাহ হয়তো ধ্বংস করবেন অথবা কঠিন শাস্তি দেবেন?" (সূরা আরাফ: ১৬৪)। যারা সৎকাজের আদেশ ও মন্দকাজের নিষেধ করছিল, তারা বলল: "তোমাদের রবের নিকট ওজর পেশ করার জন্য এবং যাতে তারা হয়তো আল্লাহকে ভয় করে (নিবৃত্ত হয়)"। অর্থাৎ, তারা যেন শিকার করা থেকে বিরত হয়। যখন তারা তাদের নিষেধ করল, তখন তারা (শিকারকারীরা) তাদের জবাবে বলল: আল্লাহ আমাদেরকে শনিবার দিন মাছ খেতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু মাছ ধরতে নিষেধ করেননি।

তিনি বললেন: অতঃপর তারা শনিবার দিন শিকার করতে শুরু করল। বর্ণনাকারী বলেন: যারা সৎকাজের আদেশ ও মন্দকাজের নিষেধ করেছিল, তারা তাদের শহর থেকে বেরিয়ে গেল। যখন সন্ধ্যা হলো, আল্লাহ তা'আলা জিবরাঈল (আঃ)-কে পাঠালেন। তিনি তাদের প্রতি এমন বিকট আওয়াজ দিলেন যে, সাথে সাথেই তারা নিকৃষ্ট বানরে পরিণত হলো।

তিনি বললেন: যখন সকাল হলো, শহরের কোনো লোক (যারা বাইরে ছিল) তাদের কাছে বেরিয়ে আসল না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা (সৎ লোকেরা) একজন লোককে পাঠালেন। সে উঁকি মেরে দেখল যে শহরে কেউ নেই। সে শহরে নেমে এলো এবং বাড়িগুলোতে প্রবেশ করল, কিন্তু বাড়িতে কাউকে দেখতে পেল না। এরপর সে ঘরগুলোতে প্রবেশ করে দেখল যে, ঘরের কোণে কোণে লেজওয়ালা বানরেরা দাঁড়িয়ে আছে, যারা চিৎকার করছে! লোকটি এসে দরজা খুলল এবং চিৎকার করে বলল: কী আশ্চর্য! লেজবিশিষ্ট বানরেরা চিৎকার করছে!

তিনি বললেন: এরপর তারা (যারা বাইরে ছিল) তাদের কাছে প্রবেশ করল। বানরেরা তাদের মানব আত্মীয়-স্বজনদের চিনতে পারছিল, কিন্তু মানুষেরা তাদের বানর আত্মীয়দের চিনতে পারছিল না।

আর এইটাই আল্লাহ তা'আলার বাণী: "যখন তারা ভুলে গেল যা দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়েছিল" (সূরা আরাফ: ১৬৫)। অর্থাৎ, যখন তারা সে উপদেশ ছেড়ে দিল এবং আল্লাহর শাস্তির ভয়কে উপেক্ষা করল, তখন আমরা তাদেরকে "কঠিন শাস্তির" মাধ্যমে পাকড়াও করলাম। "অতঃপর যখন তারা সে কাজ থেকে বাড়াবাড়ি করল যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল" (সূরা আরাফ: ১৬৬)—অর্থাৎ, যখন তারা নিষেধকৃত বিষয়টির উপর জেদ করল ও দুঃসাহস দেখাল—"আমরা তাদের বললাম: তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও!" অর্থাৎ, অপমানিত ও তুচ্ছ হয়ে যাও। "অতঃপর আমরা এটাকে (শাস্তি) তাদের সামনের ও পেছনের লোকদের জন্য শিক্ষা স্বরূপ বানালাম" (সূরা আরাফ: ১৬৬)। অর্থাৎ, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের জন্য এবং তাদের (বনী ইসরাঈলের) সমসাময়িক লোকদের জন্য শিক্ষা স্বরূপ। "এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ স্বরূপ" (সূরা আরাফ: ১৬৬)—শিরক থেকে মুত্তাকীদের জন্য—অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের জন্য।

তিনি বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাদের মৃত্যু দিলেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন কিয়ামত হবে, আল্লাহ তাদের মানুষের আকৃতিতে পুনরুত্থিত করবেন। যারা শনিবারের বিষয়ে সীমা লঙ্ঘন করেছিল তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর যারা সৎকাজের আদেশ ও মন্দকাজের নিষেধ করেনি, তাদের কর্ম অনুসারে হিসাব গ্রহণ করা হবে।

সৎকাজের আদেশ ও মন্দকাজের নিষেধ ত্যাগ করার কারণে এই আকার পরিবর্তন (মাসখ) ছিল দুনিয়াতে তাদের জন্য শাস্তি।

ইসহাক (বর্ণনাকারী) বলেন: উসমান ইবনুল আসওয়াদ ইকরিমা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইকরিমা) বলেন, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি যদি জানতে পারতাম, আপোষকারী বা চুপ থাকা লোকদের কী হলো? ইকরিমা বলেন: আমি তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) বললাম: "অতঃপর যখন তারা ভুলে গেল যা দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন আমরা সেই সব লোককে রক্ষা করলাম যারা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করত এবং যারা জুলুম করত, তাদেরকে কঠিন শাস্তির মাধ্যমে পাকড়াও করলাম, যেহেতু তারা পাপাচার করত।" (সূরা আরাফ: ১৬৫)। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, ঐ লোকেরা ধ্বংস হয়েছে। বর্ণনাকারী বললেন: এরপর ইবনে আব্বাস আমাকে দুটি কাপড় দান করলেন।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبي ثنا جرير عن مغيرة عن عكرمة. قال: كانت القضاة ثلاثة - يعني في بني إسرائيل - فمات واحد منهم فجعل الآخر(1) مكانه فقضوا ما شاء الله أن
يقضوا فبعث الله ملكا على فرس فمر على رجل يسقي بقرة معها عجل فدعا العجل فتبع العجل الفرس فتبعه صاحب العجل فقال: يا عبد الله عجلي. وقال الملك:

عجلي وهو ابن فرسي، فخاصمه حتى أعياه فقال: القاضي بيني وبينك. قال:

قد رضيت. قال: فارتفعا إلى أحد القضاة قال: فتكلم صاحب العجل فقال إنه مر بي على فرسه فدعا عجلي فتبعه فأبى أن يرده، ومع الملك ثلاث درات لم يرى الناس مثلها فأعطى القاضي درة فقال: اقض لي. فقال: كيف يسوغ هذا لي؟ قال: تخرج الفرس والبقرة فإن تبع العجل الفرس عذرت قال ففعل ذلك، ثم أتى الآخر ففعل مثل ذلك، ثم أتى الثالث فقصا قصتهما وناوله الدرة فلم يأخذها. وقال: لا أقضي بينكما اليوم فإني حائض. فقال الملك: سبحان الله! هل يحيض الرجل؟ فقال: سبحان الله! وهل تنتج الفرس عجلا؟ فقضى لصاحب البقرة.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলে বিচারকগণ ছিলেন তিনজন। তাদের মধ্যে একজন মারা গেলে অন্যজনকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করা হলো। এরপর তারা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করতে থাকলেন। অতঃপর আল্লাহ্ তা'আলা ঘোড়ার পিঠে একজন ফিরিশতা প্রেরণ করলেন।

তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে একটি বাছুরসহ গাভীকে পানি পান করাচ্ছিল। ফিরিশতা বাছুরটিকে ডাকলেন। বাছুরটি ঘোড়ার পিছু নিল। বাছুরটির মালিকও তার পিছু নিল এবং বলল: হে আল্লাহর বান্দা! এটা আমার বাছুর। ফিরিশতা বললেন: এটা আমার বাছুর, আর এটি আমার ঘোড়ারই সন্তান।

এরপর সে (ফিরিশতা) তার সাথে এমনভাবে ঝগড়া করল যে লোকটি ক্লান্ত হয়ে পড়ল। অবশেষে লোকটি বলল: আমাদের মধ্যে বিচারক ফায়সালা করুক। ফিরিশতা বললেন: আমি রাজি।

বর্ণনাকারী বলেন: তারা দুজন বিচারকদের মধ্যে একজনের কাছে গেল। বাছুরটির মালিক প্রথমে কথা বলল। সে বলল: সে তার ঘোড়ার পিঠে চড়ে আমার পাশ দিয়ে গেল এবং আমার বাছুরটিকে ডাকল। বাছুরটি তার পিছু নিল। কিন্তু সে এটি ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করছে। আর ফিরিশতার কাছে ছিল তিনটি মুক্তা, যার মতো জিনিস মানুষ দেখেনি। সে বিচারককে একটি মুক্তা দিয়ে বলল: আমার পক্ষে ফায়সালা করে দিন। বিচারক বললেন: এটা আমার জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে?

লোকটি (ফিরিশতা) বলল: ঘোড়া ও গাভীটিকে বের করা হোক। যদি বাছুরটি ঘোড়ার পিছু নেয়, তবে তোমাকে নির্দোষ মনে করা হবে (এবং আমার পক্ষে ফায়সালা করা হবে)। বর্ণনাকারী বলেন, বিচারক ঠিক তাই করলেন।

অতঃপর তারা দ্বিতীয় বিচারকের কাছে এলো এবং তিনি একইভাবে কাজ করলেন (ঘুষ নিয়ে অনুরূপ ফয়সালা দিলেন)।

অতঃপর তারা তৃতীয় বিচারকের কাছে এলো এবং তাদের ঘটনা বর্ণনা করল। লোকটি তাকে মুক্তাটি দিল, কিন্তু বিচারক তা নিলেন না। তিনি বললেন: আজ আমি তোমাদের মধ্যে ফায়সালা করতে পারব না, কারণ আমি ঋতুবতী।

ফিরিশতা বললেন: সুবহানাল্লাহ! পুরুষ কি ঋতুবতী হয়?

বিচারক বললেন: সুবহানাল্লাহ! ঘোড়া কি বাছুর প্রসব করে?

এরপর তিনি গাভীর মালিকের পক্ষে ফায়সালা করে দিলেন।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا روح بن حاتم البغدادي ثنا محمد بن زنبور ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حمزة الثمالي عن عكرمة. أن ملكا قال لأهل مملكته إني إن وجدت أحدا يتصدق بصدقة قطعت يديه، فجاء سائل إلى امرأة فقال: تصدقي علي بشيء. فقالت: كيف أتصدق عليك؟ والملك يقطع يدي من تصدق؟ فقال: أسألك بوجه الله إلا تصدقت علي. قال: فتصدقت عليه برغيفين. فبلغ ذلك الملك، فأرسل إليها فقطع يديها. ثم إن الملك. قال لأمه: دليني على امرأة جميلة أتزوجها. فقالت: إن هاهنا امرأة ما رأيت مثلها لولا عيبا بها. قال: أي عيب هو؟ قالت: قطع اليدين. قال: فأرسلي إليها فأرسلت إليها، فلما رآها أعجبته - وكان لها جمال - فقالت: إن الملك يريد أن يتزوجك. قالت: نعم إن شاء الله. قال: فتزوجها وأكرمها، قال: فنهد إلى الملك عدو فخرج إليهم فكتب إلى أمه انظري فلانة فاستوصي بها خيرا وافعلي وافعلي. فجاء الرسول فنزل على ضرائرها فحسدنها فأخذن الكتاب فغيرنه وكتبن إلى أمه: انظري إلى فلانة فقد بلغني أن رجالا يأتونها فأخرجيها من البيت وافعلى، فكتبت اليه لأم: إنك قد كذبت وإنها لامرأة صدق
وبعثت الرسول إليه، فنزل بهن فأخذن الكتاب وغيرنه وكتبن إليه أنها فاجرة وولدت غلاما، فكتب إلى أمه: أن انظري إلى فلانة فاربطي ولدها على رقبتها واضربي على جنبها وأخرجيها، فلما جاءها الكتاب قرأته عليها، فقالت لها: اخرجي فجعلت الصبي على رقبتها وذهبت فمرت بنهر وهي عطشانة فبركت للشرب والصبي على رقبتها فوقع في الماء فغرق، فجعلت تبكي على شاطئ النهر فمر بها رجلان، فقالا ما يبكيك؟ فقالت: ابني كان على رقبتي وليس لي يدان وإنه سقط في الماء فغرق، فقالا لها: أتحبين أن يرد الله يديك كما كانتا؟ قالت نعم! فدعوا الله ربهما فاستوت يداها، فقالا لها: تدرين من نحن؟ قالت: لا! قالا: نحن رغيفاك اللذان تصدقت بهما.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই এক বাদশাহ তার রাজ্যের লোকদের বললেন, আমি যদি কাউকে সদকা করতে দেখি, তবে অবশ্যই তার দু’হাত কেটে দেব। অতঃপর এক ভিক্ষুক এক মহিলার কাছে এসে বলল: আমাকে কিছু সদকা করুন। মহিলাটি বলল: আমি কীভাবে তোমাকে সদকা করব? কারণ যে সদকা করে, বাদশাহ তার হাত কেটে দেন। ভিক্ষুকটি বলল: আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি অবশ্যই আমাকে কিছু সদকা করুন। রাবী বলেন, অতঃপর মহিলাটি তাকে দুটি রুটি সদকা করলেন। এই খবর বাদশাহর কাছে পৌঁছল। তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন এবং তার দু’হাত কেটে দিলেন।

এরপর বাদশাহ তার মাকে বললেন: আমাকে এমন একজন সুন্দরী মহিলার সন্ধান দিন, যাকে আমি বিয়ে করব। মা বললেন: এখানে এমন একজন মহিলা আছে, যার মতো আমি আর দেখিনি, তবে তার একটি দোষ আছে। বাদশাহ বললেন: কী সেই দোষ? মা বললেন: তার হাত কাটা। বাদশাহ বললেন: তার কাছে লোক পাঠান। তখন মা তার কাছে লোক পাঠালেন। বাদশাহ যখন তাকে দেখলেন—আর তার সৌন্দর্য ছিল—তখন তিনি মুগ্ধ হলেন। মা বললেন: বাদশাহ তোমাকে বিয়ে করতে চান। সে বলল: হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ। রাবী বলেন, অতঃপর বাদশাহ তাকে বিয়ে করলেন এবং তাকে সম্মান করলেন।

রাবী বলেন, অতঃপর বাদশাহর উপর এক শত্রু আক্রমণ করল। তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হলেন এবং তার মায়ের কাছে লিখলেন: ‘অমুককে দেখভাল করো, তার সাথে ভালো ব্যবহার করো এবং অমুক অমুক কাজ করো।’ যখন দূত পৌঁছল, তখন সে (বাদশাহর অন্যান্য) স্ত্রীদের আস্তানায় নামল। তারা মহিলাটির প্রতি ঈর্ষান্বিত ছিল, তাই তারা চিঠিটি নিয়ে পরিবর্তন করে বাদশাহর মায়ের কাছে লিখল: ‘অমুককে দেখভাল করো, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, পুরুষেরা তার কাছে আসে। সুতরাং তাকে ঘর থেকে বের করে দাও এবং অমুক অমুক কাজ করো।’ বাদশাহর মা তার কাছে লিখে পাঠালেন: ‘তুমি মিথ্যা বলেছ, সে অবশ্যই একজন সত্যবাদী মহিলা।’

মা দূতকে বাদশাহর কাছে পাঠালেন। তখন দূত তাদের কাছে অবতরণ করল। তারা চিঠিটি নিয়ে পরিবর্তন করে বাদশাহর কাছে লিখল: ‘সে (মহিলাটি) পাপাচারিণী এবং সে একটি পুত্রসন্তান প্রসব করেছে।’ তখন বাদশাহ তার মায়ের কাছে লিখলেন: ‘অমুককে দেখভাল করো, তার সন্তানকে তার গলায় বেঁধে দাও, তার পার্শ্বদেশে আঘাত করো এবং তাকে বের করে দাও।’ যখন তার কাছে চিঠিটি পৌঁছল, মা তা তাকে পড়ে শোনালেন এবং বললেন: ‘বের হয়ে যাও।’ তখন সে শিশুটিকে তার গলায় বেঁধে নিল এবং চলে গেল। সে একটি নদীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন সে ছিল পিপাসার্ত। সে পানি পান করার জন্য ঝোঁকল, আর শিশুটি তার গলাতেই বাঁধা ছিল, ফলে সে পানিতে পড়ে ডুবে গেল।

সে নদীর তীরে কাঁদতে লাগল। তখন দু’জন লোক তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তারা বলল: ‘তুমি কেন কাঁদছ?’ সে বলল: ‘আমার সন্তান আমার গলায় বাঁধা ছিল, আর আমার দু’টি হাত নেই। সে পানিতে পড়ে ডুবে গেছে।’ তারা তাকে বলল: ‘তুমি কি চাও যে আল্লাহ তোমার দু’হাতকে পূর্বের মতো ফিরিয়ে দিন?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ!’ তখন তারা উভয়ে তাদের প্রতিপালক আল্লাহর কাছে দু’আ করলেন, ফলে তার হাত দু’টি স্বাভাবিক হয়ে গেল। অতঃপর তারা তাকে বলল: ‘তুমি কি জানো আমরা কারা?’ সে বলল: ‘না!’ তারা বলল: ‘আমরা হলাম সেই দু’টি রুটি, যা তুমি সদকা করেছিলে।’

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا محمد ابن الصلت ثنا أبو كدينة عن حصين عن عكرمة في قوله تعالى: {طيرا أبابيل}.

قال: طير خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع لم تزل ترميهم بحجارة حتى جدرت جلودهم فما رئي الجدري قبل إلا يومئذ، وما رئيت الطير قبل يومئذ ولا بعد، فانطلق فيلهم حتى أتوا بوادى. قال حصين قال عمرو بن ميمون قال: ما در الوادي قبل ذلك بخمسمائة سنة، فأرسل الله عليهم السيل فغرقهم.

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: {তীরান আবাবিল} -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এই আবাবিল হলো এমন পাখি যা সমুদ্র থেকে বেরিয়ে এসেছিল। তাদের মাথা ছিল হিংস্র জন্তুর মাথার মতো। তারা তাদেরকে পাথর দ্বারা আঘাত করতে থাকে, যতক্ষণ না তাদের চামড়ায় গুটি বসন্ত দেখা দেয়। সেই দিনের পূর্বে গুটি বসন্ত আর কখনো দেখা যায়নি এবং সেই দিনের পূর্বে বা পরে সেই পাখিও দেখা যায়নি। তাদের হাতিগুলো চলতে থাকল, অবশেষে তারা এক উপত্যকায় এসে পৌঁছল। (রাবী) হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমর ইবনু মাইমুন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সেই উপত্যকাটি এর পাঁচশ বছর পূর্বেও সিক্ত হয়নি (অর্থাৎ সেখানে পানি ছিল না), অতঃপর আল্লাহ তাদের উপর বন্যা পাঠিয়ে দিলেন এবং তাদের ডুবিয়ে মারলেন।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا محمد بن الصلت ثنا أبو كدينة عن حصين عن عكرمة في قوله تعالى: {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام}. قال جعل الله في كل أرض قوتا لا يصلح إلا بها. ثم قال: ألا ترى أن السابري لا يصلح إلا بسابرة؟ وأن اليماني لا يصلح إلا باليمن؟.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনি তাতে (পৃথিবীতে) চার দিনে তার খাদ্যসামগ্রীর ব্যবস্থা করেছেন} সম্পর্কে তিনি বলেন: আল্লাহ প্রত্যেক ভূমিতে এমন খাদ্যসামগ্রী সৃষ্টি করেছেন যা কেবল সেখানেই উৎপন্ন হতে পারে। অতঃপর তিনি বলেন: তুমি কি দেখ না যে, আস-সাবিরি পণ্য সাবেরাহ ছাড়া উৎপন্ন হয় না? আর ইয়ামানি পণ্য ইয়েমেন ছাড়া (অন্যত্র) উৎপন্ন হয় না?