• حدثنا سليمان ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة تغير وجهه ودخل وخرج وأقبل وأدبر فاذا أمطرت سري عنه، فذكرت ذلك له فقال: ما أمنت أن يكون كما قال الله عز وجل {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم}»(1).

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো মেঘ দেখতেন, তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত। আর তিনি ভেতরে প্রবেশ করতেন ও বাইরে যেতেন, সামনে যেতেন ও পিছনে আসতেন (অর্থাৎ অস্থির হয়ে উঠতেন)। কিন্তু যখন বৃষ্টিপাত হতো, তখন তাঁর অস্থিরতা দূর হয়ে যেত। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারিনি যে, তা এমন কিছু হবে না, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর যখন তারা মেঘকে তাদের উপত্যকাগুলোর দিকে আসতে দেখল, তখন তারা বলল: এটা তো আমাদের বৃষ্টি দানকারী মেঘ। (আল্লাহ বললেন:) বরং এটি তো তাই, যা তোমরা তাড়াতাড়ি চেয়েছিলে— একটি বাতাস, যাতে রয়েছে মর্মন্তুদ শাস্তি।}।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبيد بن محمد اليشكري ثنا أبو قدامة همام بن مسلمة بن عقبة بن همام بن منبه ثنا غوث بن جابر ثنا عقيل بن معقل ابن منبه. قال سمعت عمي وهب بن منبه يقول: ألم يفكر ابن آدم ثم يتفهم ويعتبر ثم يبصر ثم يعقل وينفقه حتى يعلم فيتبين له أن لله حلما به يخلق
الأحلام، وعلما به يعلم العلماء، وحكمة بها يتقي(1) الخلق، ويدبر بها أمور الدنيا والآخرة، فان ابن آدم لن يبلغ بعلمه المقدر على الله الذي لا مقدار له، ولن يبلغ بحلمه المخلوق حلم الله الذي به خلق الخلق كله، ولن يبلغ بحكمته حكمة الله التي بها يتقي(1) الخلق ويقدر المقادير، وكيف يشبه ابن آدم رب ابن آدم، وكيف يكون المخلوق كمن خلقه؟.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আদম সন্তান কি চিন্তা করে না, তারপর সে বোঝে না, এবং শিক্ষা গ্রহণ করে না, তারপর সে দেখে, তারপর সে বুদ্ধি খাটায় ও জ্ঞান লাভ করে, যাতে সে জানতে পারে এবং তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে আল্লাহর আছে এক সহনশীলতা (হিলম) যার মাধ্যমে তিনি স্বপ্নসমূহ সৃষ্টি করেন, এবং জ্ঞান যার মাধ্যমে তিনি আলেমদেরকে জ্ঞান দান করেন, এবং প্রজ্ঞা (হিকমাহ) যার মাধ্যমে সৃষ্টিকুল (আল্লাহকে) ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), এবং যার মাধ্যমে তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াদি পরিচালনা করেন। সুতরাং, আদম সন্তান তার সীমিত জ্ঞান দ্বারা আল্লাহর সেই সীমাহীন জ্ঞানকে কখনোই পৌঁছতে পারবে না, যার কোনো সীমা নেই। এবং সে তার সৃষ্ট সহনশীলতা (হিলম) দ্বারা আল্লাহর সেই সহনশীলতাকে কখনোই পৌঁছতে পারবে না, যার মাধ্যমে তিনি সমস্ত সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন। এবং সে তার প্রজ্ঞা দ্বারা আল্লাহর সেই প্রজ্ঞাকে কখনোই পৌঁছতে পারবে না, যার মাধ্যমে সৃষ্টি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং তিনি সমস্ত কিছুর তাকদীর নির্ধারণ করেন। আদম সন্তান কীভাবে আদম সন্তানের রবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে? আর সৃষ্ট জীব কীভাবে তার সৃষ্টিকর্তার মতো হতে পারে?

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله ابن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل ثنا عبد الصمد بن معقل. أنه سمع وهب بن منبه يقول في موعظة له: يا ابن آدم إنه لا أقوى من خالق ولا أضعف من مخلوق، ولا أقدر ممن طلبته في يده ولا أضعف ممن هو في يد طالبه.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর এক নসিহতে (উপদেশে) বলেন: হে আদম সন্তান! নিশ্চয়ই স্রষ্টার (খালিক) চেয়ে শক্তিশালী কেউ নেই এবং সৃষ্টির (মাখলুক) চেয়ে দুর্বলও কেউ নেই। আর তার চেয়ে বেশি ক্ষমতাবান কেউ নেই, যার আকাঙ্ক্ষিত বস্তুটি তার হাতে রয়েছে; এবং তার চেয়ে দুর্বল কেউ নেই, যে তার তালাশকারীর (প্রার্থীর) হাতে রয়েছে।

• حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حميد ثنا محمد بن سهل بن عسكر ثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثني عبد الصمد بن معقل.

أنه سمع وهب بن منبه يقول: إن ناسا من بني إسرائيل سألوا نبيهم عن الرب عز وجل أين يكون وفي أي البيوت يكون؟ أم نبني له بيتا نعبده فيه، فأوحى الله تعالى إليه: إن قومك سألوك أين أكون فيعبدوني فأي بيت يسعني؟ ولم تسعني السموات والأرض، فإذا أرادوا مسكني فإني في قلب العفيف الوادع الورع.

ওহব ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, বনি ইসরাঈলের কিছু লোক তাদের নবীকে মহান রব, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর ব্যাপারে জিজ্ঞেস করল, তিনি কোথায় থাকেন এবং কোন ঘরে থাকেন? নাকি আমরা তাঁর জন্য একটি ঘর তৈরি করে নেবো যেখানে আমরা তাঁর ইবাদত করব? অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট ওহী প্রেরণ করলেন: তোমার জাতি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছে, আমি কোথায় থাকি, যাতে তারা আমার ইবাদত করতে পারে। কোন ঘর আমাকে ধারণ করতে পারে? আসমান ও যমীনও আমাকে ধারণ করতে পারে না। তবে যদি তারা আমার বাসস্থান কামনা করে, তবে আমি অবস্থান করি সেই পবিত্র, বিনয়ী ও পরহেযগার (খোদাভীরু) ব্যক্তির হৃদয়ে।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن عبد الله بن شيبة ثنا بشر بن هلال ثنا جعفر بن سليمان عن أبي سنان. قال: اجتمع وهب بن منبه وعطاء الخراساني فقال له عطاء يا أبا عبد الله ما هذا الكلام الذي بلغني أنه قد فشا عنك في القدر. فقال: وهب بل منبه ما تكلمت في القدر بشيء ولا أعرف هذا، ثم حدث وهب بن منبه فقال: قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله عز وجل منها سبعون أو نيف وسبعون ظاهرة في الكتابين ومنها عشرون لا يعلمها إلا قليل من الناس فوجدت فيها كلها أن من وكل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر.

আবূ সিনান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ এবং আতা আল-খুরাসানি একত্রিত হলেন। তখন আতা তাঁকে বললেন, হে আবূ আব্দুল্লাহ! কদর (তকদীর) সম্পর্কে আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে যে কথা ছড়িয়ে পড়ার খবর পৌঁছেছে, তা কী? ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ বললেন, আমি কদর সম্পর্কে কোনো কথা বলিনি এবং আমি এ সম্পর্কে কিছুই জানি না।

এরপর ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ বর্ণনা করলেন, আমি আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার গ্রন্থসমূহের মধ্যে নব্বইয়ের অধিক গ্রন্থ পাঠ করেছি। এর মধ্যে সত্তরটি অথবা সত্তরটির অধিক গ্রন্থ ছিল (আসমানী) কিতাবদ্বয়ে (তাওরাত ও ইঞ্জিল/কুরআনে) প্রকাশিত, আর এর মধ্যে বিশটি গ্রন্থ এমন যা সামান্য সংখ্যক লোক ব্যতীত কেউ জানে না। আমি সেগুলোর সবগুলোতে দেখতে পেয়েছি যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাশক্তির সামান্য কিছুও নিজের ওপর ন্যস্ত করে (নিজের ইচ্ছাকে প্রাধান্য দেয়), সে অবশ্যই কুফরি করে।

• حدثنا سليمان ثنا عبيد بن محمد الصنعاني ثنا همام بن مسلمة بن عقبة ثنا
غوث بن جابر ثنا عقيل بن معقل. قال سمعت عمي وهب بن منبه يقول:

لا يشكن ابن آدم أن الله عز وجل يوقع(1) الأرزاق متفاضلة ومختلفة فإن تقلل ابن آدم شيئا من رزقه فليزده رغبة إلى الله عز وجل ولا يقولن لو أطلع الله هذا وشعر به غيره، فكيف لا يطلع الله الشيء الذي هو خلقه وقدره؟ أولا يعتبر ابن آدم في غير ذلك مما يتفاضل فيه الناس، فإن الله فضل بينهم فى الاجسام والالوان والعقول والأحلام، فلا يكبر على ابن آدم أن يفضل الله عليه في الرزق والمعيشة ولا يكبر عليه أنه قد فضل عليه في علمه وعقله، أو لا يعلم ابن آدم أن الذي رزقه في ثلاثة أوان من عمره لم يكن له في واحد منهن كسب ولا حيلة أنه سوف يرزقه في الزمن الرابع، أول زمن من أزمانه حين كان في رحم أمه يخلق فيه ويرزق من غير مال كسبه في قرار مكين، لا يؤذيه فيه حر ولا قر، ولا شيء يهمه، ثم أراد الله أن يحوله من تلك المنزلة إلى(2) غيرها ويحدث له في الزمن الثاني رزقا من أمه يكفيه ويغنيه من غير حول ولا قوة، ثم أراد الله أن يعصمه من ذلك اللبن ويحوله في الزمن الثالث في رزق يحدثه له من كسب أبويه يجعل له الرحمة فى قلوبهما حتى يؤثراه على أنفسهما بكسبهما ويستعنيا(3)

روحه بما يعنيهما لا يعنيهما في شيء من ذلك بكسب ولا حيلة يحتالها حتى يعقل ويحدث نفسه أن له حيلة وكسبا، فإنه لن يغنيه في الزمن الرابع إلا من أغناه ورزقه في الأزمان الثلاث التي قبلها(4)، فلا مقال له ولا معذرة إلا برحمة الله هو الذي خلقه، فإن ابن آدم كثير الشك يقصر به حلمه وعقله عن علم الله، ولا يتفكر في أمره، ولو تفكر حتى يفهم ويفهم حتى يعلم علم أن علامة الله التي بها يعرف خلقه الذي خلق ورزقه لما خلق.

ওহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আদম সন্তানের সন্দেহ করা উচিত নয় যে আল্লাহ তাআলা জীবিকা (রিযক) ভিন্ন ভিন্ন ও তারতম্য অনুসারে প্রদান করেন। যদি আদম সন্তান তার রিযকের কোনো অংশকে কম মনে করে, তবে সে যেন আল্লাহ তাআলার প্রতি আরও বেশি আগ্রহ প্রকাশ করে (তাঁর কাছে চায়)। সে যেন কক্ষনো এমন কথা না বলে, 'যদি আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে অবগত হতেন এবং অন্য কেউ তা জানতে পারত!' (আসলে) আল্লাহ কিভাবে অবগত হবেন না সেই বিষয় সম্পর্কে যা তিনি নিজেই সৃষ্টি করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন? আদম সন্তান কি অন্যান্য বিষয় থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে না যেখানে মানুষের মধ্যে তারতম্য রয়েছে? নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে দেহ, বর্ণ, মেধা ও জ্ঞানে তারতম্য সৃষ্টি করেছেন।

সুতরাং, আদম সন্তানের কাছে এটা বড় বিষয় হওয়া উচিত নয় যে আল্লাহ তাকে রিযক ও জীবিকায় অন্যদের চেয়ে বেশি দিয়েছেন, এবং এটাও তার কাছে বড় বিষয় হওয়া উচিত নয় যে তাকে জ্ঞান ও বুদ্ধিতে অন্যদের চেয়ে বেশি দেওয়া হয়েছে। আদম সন্তান কি জানে না যে, তাঁর জীবনের তিনটি সময়ে যিনি তাকে রিযক দিয়েছেন, যার কোনো একটিতেও তার কোনো উপার্জন বা কৌশল ছিল না, তিনি অবশ্যই তাকে চতুর্থ সময়েও রিযক দেবেন?

তার জীবনের প্রথম সময়টি ছিল, যখন সে তার মায়ের গর্ভে ছিল, সেখানে তাকে সৃষ্টি করা হচ্ছিল এবং তাকে এমনভাবে রিযক দেওয়া হচ্ছিল যেন কোনো উপার্জন ছাড়া একটি সুরক্ষিত স্থানে, যেখানে তাকে গরম বা ঠান্ডা কোনো কিছুই কষ্ট দিত না এবং কোনো কিছুর দুশ্চিন্তাও তাকে স্পর্শ করত না। এরপর আল্লাহ চাইলেন যে তাকে সেই অবস্থান থেকে অন্য অবস্থানে স্থানান্তরিত করবেন এবং দ্বিতীয় সময়ে তার জন্য মায়ের (বুক) থেকে এমন রিযক সৃষ্টি করলেন যা তার জন্য যথেষ্ট ছিল এবং তাকে সচ্ছল করেছিল কোনো কৌশল ছাড়াই। এরপর আল্লাহ চাইলেন যে তাকে সেই দুধ থেকে বিরত রাখবেন এবং তৃতীয় সময়ে তাকে এমন রিযকের দিকে স্থানান্তরিত করবেন যা তার পিতামাতার উপার্জন থেকে আসে। তিনি তাদের হৃদয়ে এমন মমতা স্থাপন করেন, যাতে তারা তাদের নিজেদের উপার্জনের চেয়েও তাকে অগ্রাধিকার দেয় এবং তারা এমন কাজ করে যা তাদের জীবন নির্বাহের জন্য প্রয়োজন হয়, সেখানে তার (সন্তানের) কোনো উপার্জন বা কৌশল থাকে না, যতক্ষণ না সে বিবেক লাভ করে এবং নিজের মনে এ ধারণা সৃষ্টি হয় যে, তারও কৌশল ও উপার্জন করার ক্ষমতা আছে।

সুতরাং, চতুর্থ সময়েও তাকে কেবল তিনিই সচ্ছল করবেন যিনি তাকে এর পূর্ববর্তী তিনটি সময়ে সচ্ছল করেছেন এবং রিযক দিয়েছেন। তার জন্য আল্লাহর অনুগ্রহ ছাড়া কোনো বক্তব্য বা কোনো ওজর (অজুহাত) নেই; কারণ তিনিই তাকে সৃষ্টি করেছেন। নিশ্চয় আদম সন্তান বহুলাংশে সন্দিহান। তার ধৈর্য ও বুদ্ধি আল্লাহর জ্ঞানকে বুঝতে পারে না এবং সে তার (সৃষ্টির) বিষয় নিয়ে চিন্তা করে না। যদি সে চিন্তা করত যতক্ষণ না সে বুঝতে পারত, আর বুঝতে পারত যতক্ষণ না সে জানতে পারত, তবে সে অবশ্যই জানত যে, আল্লাহর সেই নিদর্শন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সৃষ্টিকে চেনান, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং যখন সৃষ্টি করেছেন তখন রিযক দিয়েছেন।

• حدثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان عن فرج بن فضالة عن عطاء الخراساني. قال: لقيت وهب بن منبه في الطريق فقلت حدثني حديثا أحفظه عنك في مقامي وأوجز. قال: أوحى الله
إلى داود يا داود أما وعزتي وعظمتي لا يشعر بي عبد من عبادي دون خلقي أعلم ذلك من نيته فتكيده السموات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له منهن فرجا ومخرجا، أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني أعلم ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السموات من يده وأرضخت الأرض من تحته ولا أبالي في أي واد هلك.

আতা আল-খোরাসানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাস্তায় ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম, আপনি আমাকে একটি সংক্ষিপ্ত হাদিস শোনান, যা আমি এই স্থানে আপনার পক্ষ থেকে মুখস্থ রাখতে পারি। তিনি বললেন, আল্লাহ তাআলা দাউদ (আঃ)-এর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন, "হে দাউদ! আমার মর্যাদা ও মাহাত্ম্যের কসম! আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কোনো বান্দা নেই যে তার সৃষ্টিকুলের পরিবর্তে শুধু আমাকেই ভরসা করে— আমি তার নিয়তের মাধ্যমে তা জানি— আর তখন সাত আসমান এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, আর সাত জমিন এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, যদি তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে, তবুও আমি অবশ্যই তাদের মধ্য থেকে তার জন্য পথ এবং মুক্তির উপায় তৈরি করে দেই। আমার মর্যাদা ও মাহাত্ম্যের কসম! আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কোনো বান্দা নেই যে আমাকে বাদ দিয়ে কোনো সৃষ্টির কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে— আমি তার নিয়তের মাধ্যমে তা জানি— তবে আমি তার হাত থেকে আসমানের অবলম্বনগুলো ছিন্ন করে দেই এবং তার নিচ থেকে জমিনকে ধসিয়ে দেই। সে কোন উপত্যকায় ধ্বংস হলো, তাতে আমি পরোয়া করি না।"

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن يحيى المروزي ثنا أبو بلال الأشعري ثنا أبو هشام الصنعاني حدثني عبد الصمد بن معقل. قال سمعت وهب بن منبه يقول: وجدت في بعض الكتب أن الله يقول كفى بي للعبد مالا إذا كان عبدي في طاعتي أعطيته من قبل أن يسألني وأستجيب له من قبل أن يدعوني فإني أعلم بحاجته التي ترفق به من نفسه.

ওহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কিছু কিতাবে পেয়েছি যে আল্লাহ বলেন: বান্দার জন্য আমিই যথেষ্ট সম্পদস্বরূপ। যখন আমার বান্দা আমার আনুগত্যে থাকে, তখন সে আমার কাছে চাওয়ার আগেই আমি তাকে দান করি এবং সে আমাকে ডাকার আগেই আমি তার ডাকে সাড়া দেই। কেননা তার জন্য কল্যাণকর প্রয়োজনটি আমি তার নিজের চেয়েও বেশি অবগত।

• حدثنا محمد بن أحمد بن علي ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود بن المحبر ثنا عباد بن كثير عن أبي إدريس عن وهب بن منبه. قال: قرأت إحدى وسبعين كتابا فوجدت في جميعها أن الله عز وجل لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين رمال جميع الدنيا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا وأفضلهم رأيا. وقال وهب بن منبه: وإني وجدت في بعض ما أنزل الله على أنبيائه أن الشيطان لم يكابد شيئا أشد عليه من مؤمن عاقل، وأنه يكابد مائة ألف جاهل فيسخر بهم حتى يركب رقابهم فينقادون له حيث شاء، ويكابد المؤمن العاقل فيصعب عليه حتى لا ينال منه شيئا(1) وقال وهب بن منبه:

لإزالة الجبل صخرة صخرة وحجرا حجرا أيسر على الشيطان من مكابدة المؤمن العاقل لأنه إذا كان مؤمنا عاقلا ذا بصيرة فلهو أثقل على الشيطان من الجبال وأصعب من الحديد وأنه ليزايله بكل حيلة فإذا لم يقدر أن يستزله قال يا ويله ماله ولهذا لا حاجة لي بهذا، ولا طاقة لي بهذا فيرفضه ويتحول إلى الجاهل فيستأسره ويستمكن من قياده حتى يسلمه إلى الفضائح التى يتعجل
بها في عاجل الدنيا كالجلد والحلق وتسخيم الوجوه والقطع والرجم والصلب.

وإن الرجلين ليستويان في أعمال البر فيكون بينهما كما بين المشرق والمغرب أو أبعد إذا كان أحدهما أعقل من الآخر.

ওয়াহব ইবন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি (ওয়াহব) বলেন, আমি একাত্তরটি কিতাব পাঠ করেছি। সেগুলোর সবগুলোর মধ্যে আমি পেয়েছি যে, আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার শুরু থেকে এর শেষ পর্যন্ত সকল মানুষকে একত্রিত করে যে পরিমাণ বিবেক (আকল) দিয়েছেন, তা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবেকের তুলনায় সমগ্র দুনিয়ার বালুকারাশি থেকে একটি মাত্র বালুকণার সমানও নয়। আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রজ্ঞাবান (আক্বলান) এবং মতামতের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।

ওয়াহব ইবন মুনাব্বিহ আরও বলেন: আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী-রাসূলদের প্রতি অবতীর্ণ কিছু কিতাবে পেয়েছি যে, কোনো বুদ্ধিমান মুমিনের চেয়ে কঠিন আর কিছুর মোকাবিলাই শয়তানের জন্য কষ্টসাধ্য নয়। সে লক্ষাধিক মূর্খের মোকাবিলা করে এবং তাদের নিয়ে হাসি-ঠাট্টা করে, এমনকি সে তাদের ঘাড়ে আরোহণ করে এবং তারা তার ইচ্ছামত তার অনুসরণ করে। কিন্তু যখন সে কোনো বুদ্ধিমান মুমিনের মোকাবিলা করে, তখন তার জন্য তা কঠিন হয়ে যায় এবং সে তার থেকে কিছুই হাসিল করতে পারে না।

ওয়াহব ইবন মুনাব্বিহ বলেন: পাহাড়কে একটি একটি করে পাথর এবং একটি একটি করে শিলা সরিয়ে ফেলা শয়তানের জন্য কোনো বুদ্ধিমান মুমিনের মোকাবিলা করার চেয়েও সহজ। কারণ, যখন কেউ বুদ্ধিমান, দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ও মুমিন হয়, তখন সে শয়তানের জন্য পাহাড়ের চেয়েও ভারী এবং লোহার চেয়েও কঠিন হয়। শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করার জন্য সকল প্রকার কৌশল অবলম্বন করে, কিন্তু যখন সে তাকে পদস্খলিত করতে সক্ষম হয় না, তখন সে বলে: হায় আফসোস! এ ব্যক্তি আমার কী ক্ষতি করলো! আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই এবং একে মোকাবিলা করার শক্তিও আমার নেই। অতঃপর সে তাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং মূর্খের দিকে ফিরে যায়। সে তাকে তার কব্জায় নিয়ে নেয় এবং তার নিয়ন্ত্রণকে এমনভাবে আয়ত্ত করে যে, পরিশেষে সে (মূর্খ ব্যক্তি) দ্রুত দুনিয়াতে শাস্তিযোগ্য লাঞ্ছনার শিকার হয়, যেমন— বেত্রাঘাত, চুল কামিয়ে দেওয়া, মুখমণ্ডল কালো করা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেটে ফেলা, পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা এবং শূলে চড়ানো।

নিশ্চয়ই দুজন ব্যক্তি নেক আমলে সমান হলেও, যদি তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান হয়, তবে তাদের উভয়ের মধ্যেকার পার্থক্য প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দূরত্বের মতো অথবা তার চেয়েও বেশি হয়।

• حدثنا محمد بن حبيش ثنا إسحاق بن إبراهيم بن سلمة ثنا محمد بن يزيد الأيلي ثنا إسماعيل بن حبيب عن أبي عاصم الوراق عن عبد الله بن الدئلي عن وهب بن منبه. أنه قال: بينما نبيكم صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا نائما أو شبه النائم إذ أتي بلوزة أو شبه اللوزة ففضها(1) فإذا فيها ورقة خضراء مكتوب فيها لا إله إلا الله محمد رسول الله، ما أنصف الله عز وجل من اتهمه في قضائه واستبطأه في رزقه.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মসজিদে ঘুমন্ত অথবা অর্ধ-ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলেন, যখন তাঁর কাছে একটি বাদাম অথবা বাদামের মতো কোনো বস্তু আনা হলো। তিনি সেটি ভাঙলেন (বা খুললেন), তখন এর মধ্যে একটি সবুজ কাগজ পাওয়া গেল, যেখানে লেখা ছিল: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)। আল্লাহ তা‘আলার প্রতি সে ব্যক্তি সুবিচার করেনি, যে তাঁর ফায়সালা (বিধান) সম্পর্কে তাঁকে অভিযুক্ত করে এবং তাঁর রিযিক (জীবিকা) প্রদানে বিলম্ব মনে করে।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن الحسن بن أنس ثنا عمران أبو الهذيل عن وهب بن منبه. قال قال موسى عليه السلام: يا رب إنهم سيسألوني(2) كيف كان بدءوك؟ قال فأخبرهم أني أنا قبل كل شيء وبعد كل شيء.

ওহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মূসা (আঃ) বললেন: হে আমার প্রতিপালক, তারা আমাকে জিজ্ঞাসা করবে, আপনি কীভাবে সবকিছু শুরু করেছেন? আল্লাহ বললেন: তুমি তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আমিই সবকিছুর পূর্বে ছিলাম এবং সবকিছুর পরেও আমিই থাকব।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن الحسن البغدادي ثنا أحمد بن محمد بن الحسن المخزومي ثنا عبد الرزاق ثنا بكار بن عبد الله عن وهب. قال قرأت في بعض الكتب فوجدت الله تعالى يقول:

يا ابن آدم ما أنصفتني تذكرني وتنساني وتدعوني وتفر مني، خيري إليك نازل، وشرك إلي صاعد، ولا يزال ملك كريم قد نزل إليك من أجلك ولا يزال ملك كريم قد صعد إلي منك بعمل قبيح، يا ابن آدم إن أحب ما تكون إلي وأقرب ما تكون مني إذا كنت راضيا بما قسمت لك، وأبغض ما تكون إلي وأبعد ما تكون منى إذا كنت ساخطا لاهيا عما قسمت لك، يا ابن آدم أطعني فيما أمرتك ولا تعلمني بما يصلحك، إنى عالم بخلقى، أنا أكرم من أكرمني وأهين من هان عليه أمري، ولست بناظر في حق عبدي حتى ينظر عبدي في حقي.

ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি কিছু কিতাবে পাঠ করেছি এবং দেখতে পেয়েছি যে আল্লাহ তাআলা বলেন:

হে আদম সন্তান! তুমি আমার সাথে সুবিচার করোনি। তুমি আমাকে স্মরণ করো, আবার ভুলে যাও; তুমি আমাকে ডাকো, আবার আমার থেকে পালিয়ে যাও। আমার কল্যাণ তোমার দিকে নেমে আসে, আর তোমার মন্দ কাজ আমার দিকে উঠে যায়। সবসময়ই একজন সম্মানিত ফেরেশতা তোমার জন্য তোমার কাছে নেমে আসে এবং সবসময়ই একজন সম্মানিত ফেরেশতা তোমার কাছ থেকে নিকৃষ্ট কাজ নিয়ে আমার দিকে উঠে যায়। হে আদম সন্তান! তুমি আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং নিকটবর্তী হও, যখন তুমি আমার দেওয়া ভাগ্যের ওপর সন্তুষ্ট থাকো। আর তুমি আমার কাছে সবচেয়ে অপছন্দনীয় ও দূরবর্তী হও, যখন তুমি আমার দেওয়া ভাগ্যের প্রতি অসন্তুষ্ট ও উদাসীন থাকো। হে আদম সন্তান! আমি তোমাকে যা আদেশ করেছি, তাতে আমার আনুগত্য করো এবং তোমার জন্য কী ভালো, তা আমাকে শিখিয়ে দিও না। নিশ্চয়ই আমি আমার সৃষ্টি সম্পর্কে সর্বজ্ঞ। যে আমাকে সম্মান করে, আমি তাকে সম্মানিত করি, আর যার কাছে আমার আদেশ তুচ্ছ, আমি তাকে অপমানিত করি। আমি ততক্ষণ পর্যন্ত আমার বান্দার অধিকারের দিকে তাকাই না, যতক্ষণ না আমার বান্দা আমার অধিকারের দিকে তাকায়।

• حدثنا أبو بكر الآجري ثنا عبد الله بن محمد العطشي ثنا ابراهيم بن
الخبير(1) ثنا عبد الله بن أبي بكر المقدمي ثنا جعفر بن سليمان ثنا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني. قال سمعت وهب بن منبه يقول: لقي رجل راهبا فقال يا راهب كيف صلاتك؟ قال الراهب ما أحسب أحدا سمع بذكر الجنة والنار فأتى عليه ساعة لا يصلى فيها، قال فكيف ذكرك الموت؟ قال ما أرفع قدما ولا أضع أخرى إلا رأيت أني ميت. قال الراهب: كيف صلاتك أيها الرجل؟ قال إني لأصلي وأبكي حتى ينبت العشب من دموع عيني. قال الراهب: أما إنك إن بت تضحك وأنت معترف بخطيئتك خير لك من أن تبكي وأنت مرائي بعملك فإن المرائي(2) لا يرفع له عمل، فقال الرجل للراهب: فأوصني فإني أراك حكيما، قال: ازهد في الدنيا ولا تنازع أهلها فيها وكن فيها كالنحلة إذا أكلت أكلت طيبا وإن وضعت وضعت طيبا وإن رفعت على عود لم تكسره، وانصح لله نصح الكلب لأهله يجيعونه ويطردونه ويضربونه ويأبى إلا أن ينصح لهم، قال فكان وهب بن منبه إذا ذكر هذا الحديث قال وا سوأتاه إذا كان الكلب أنصح لأهله منك لله.

ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি একজন সন্ন্যাসীর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন, “হে সন্ন্যাসী, আপনার সালাত (নামাজ) কেমন?”

সন্ন্যাসী বললেন, “আমি মনে করি না যে এমন কোনো ব্যক্তি আছে, যে জান্নাত ও জাহান্নামের কথা শুনেছে, আর তার ওপর এমন সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন সে সালাত আদায় করেনি।”

লোকটি বলল, “তাহলে আপনার মৃত্যু স্মরণ কেমন?”

তিনি বললেন, “আমি যখন কোনো পা উপরে তুলি বা অন্য পা নিচে রাখি, তখন আমি নিজেকে মৃত বলেই দেখতে পাই।”

সন্ন্যাসী বললেন, “হে পুরুষ, আপনার সালাত কেমন?”

লোকটি বলল, “আমি সালাত আদায় করি এবং এমনভাবে কাঁদি যে আমার চোখের অশ্রু থেকে ঘাস জন্মায়।”

সন্ন্যাসী বললেন, “সাবধান! তুমি যদি তোমার পাপ স্বীকার করে হেসে রাত কাটাও, তবে তা তোমার জন্য উত্তম—ঐ কান্নার চেয়ে, যখন তুমি তোমার আমলে লোকদেখানো (রিয়াকারী) হও। কারণ যে ব্যক্তি রিয়াকারী, তার কোনো আমলই উপরে উঠানো হয় না (কবুল হয় না)।”

লোকটি সন্ন্যাসীকে বলল, “তাহলে আমাকে উপদেশ দিন। কারণ আমি আপনাকে জ্ঞানী মনে করি।”

তিনি বললেন, “দুনিয়ার প্রতি নিরাসক্ত (যুহদ অবলম্বন) হও এবং দুনিয়ার অধিবাসীদের সাথে এ নিয়ে ঝগড়া করো না। আর তুমি দুনিয়াতে মৌমাছির মতো হও। যখন সে খায়, তখন উত্তম (পবিত্র জিনিস) খায়। যখন সে কিছু রাখে (মধু), তখন উত্তম (পবিত্র জিনিস) রাখে। আর যখন সে কোনো ডালে বসে, তখন সেটিকে ভাঙে না। আর তুমি আল্লাহর জন্য এমনভাবে কল্যাণকামী হও, যেমন কুকুর তার মালিকের জন্য কল্যাণকামী হয়। তারা তাকে অভুক্ত রাখে, তাড়িয়ে দেয় ও মারধর করে, তবুও সে কেবল তাদের কল্যাণকামনা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করে।”

ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন, "হায়! বড় লজ্জার বিষয়, যদি কুকুর তার মালিকের জন্য আল্লাহর জন্য তোমার কল্যাণকামনার চেয়ে বেশি কল্যাণকামী হয়।"

• حدثنا أبو بكر الآجري ثنا عمرو بن أيوب السقطي ثنا أبو همام ثنا قبيصة ثنا سفيان عن رجل من أهل صنعاء عن وهب. قال: مر رجل على راهب فقال: يا راهب كيف دأب نشاطك فذكر مثله.

ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক একজন সংসারবিরাগী সাধকের (রাহিব) পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সে বলল, “হে সাধক! আপনার কর্মতৎপরতার ধরণ কেমন?” অতঃপর তিনি (ওয়াহব) অনুরূপ কিছু উল্লেখ করলেন।

• حدثنا أبو علي محمد بن الحسن بن أحمد ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى ثنا الصلت بن عاصم المرادي عن أبيه عن وهب.

قال: لما أهبط آدم عليه السلام إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة فهبط عليه جبريل فقال: يا آدم ألا أعلمك شيئا تنتفع به في الدنيا والآخرة قال بلى! قال: قل اللهم تمم لي النعمة حتى تهنئني(3) المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرنى ذنوبى، اللهم اكفنى مئونة الدنيا وكل هول فى القيامة
حتى تدخلني الجنة في عافية.

ওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে পৃথিবীতে নামিয়ে আনা হলো, তখন ফেরেশতাদের কণ্ঠস্বর শুনতে না পেয়ে তিনি একাকীত্ব অনুভব করতে লাগলেন। তখন তাঁর নিকট জিবরীল (আঃ) অবতরণ করলেন এবং বললেন: হে আদম, আমি কি আপনাকে এমন কিছু শিখিয়ে দেবো না, যার দ্বারা আপনি দুনিয়া ও আখিরাতে উপকৃত হবেন? তিনি বললেন: অবশ্যই! জিবরীল (আঃ) বললেন: আপনি বলুন: “হে আল্লাহ, আমার জন্য নি'আমতকে পূর্ণ করে দিন, যাতে আমার জীবন আরামদায়ক হয়। হে আল্লাহ, আমার জন্য কল্যাণ দিয়ে সমাপ্তি করুন, যাতে আমার গুনাহসমূহ আমার কোনো ক্ষতি না করে। হে আল্লাহ, আপনি আমার জন্য দুনিয়ার ব্যয়ভার এবং কিয়ামতের সমস্ত ভয়াবহতা থেকে যথেষ্ট হন, যতক্ষণ না আপনি আমাকে নিরাপদে জান্নাতে প্রবেশ করান।”

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبيد بن محمد الصنعاني ثنا همام بن مسلمة بن قعنب بن همام ثنا غوث بن جابر ثنا عقيل بن معقل سمعت عمي وهب بن منبه يقول: إن من حكمة الله عز وجل أن خلق الخلق مختلفا خلقه ومقاديره، فمنه خلق يدوم ما دامت الدنيا لا تنقصه الأيام ولا تهرمه، ومنه خلق تنقصه الأيام وتهرمه وتبليه وتميته، ومنه خلق لا يطعم ولا يرزق، ومنه خلق يطعم ويرزق خلقه الله عز وجل وخلق معه رزقه، ثم خلق الله تعالى من ذلك خلقا في البر وخلقا في البحر، ثم جعل رزق ما خلق في البر من البر، ورزق ما خلق في البحر من البحر، ولا يصلح خلق البر في البحر ولا خلق البحر في البر، ولا ينفع رزق دواب البحر دواب البر، ولا رزق دواب البر دواب البحر، إذا خرج ما في البحر إلى البر هلك، وإذا دخل ما في البر إلى البحر هلك، وفي ذلك من خلق الله في البر والبحر عبرة لمن قد أهمته قسمة الأرزاق والمعيشة، فليعتبر ابن آدم فيما قسم الله من الأرزاق أنه لا يكون فيها شيء إلا كما قسمه بين خلقه، ولا يستطيع أحد أن يغيرها ولا أن يخلطها. كما لا تستطيع دواب البر أن تعيش بأرزاق دواب البحر ولو تضطر إليه ماتت كلها، ولا تستطيع دواب البحر أن تعيش بأرزاق دواب البر ولو تضطر إليه أهلكها ذلك كله، فإذا استقرت كل دابة منها فيما رزقت أحياها ذلك وأصلحها. وكذلك ابن آدم إذا استقر وقنع بقسمته من رزق الله أحياه ذلك وأصلحه، وإذا تعاطي رزق غيره نقصه ذلك وضره.

ওহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত এই যে, তিনি সৃষ্টিকে তাদের গঠন ও তাকদীর অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন রূপে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কিছু সৃষ্টি এমন রয়েছে যা দুনিয়া টিকে থাকার সময় পর্যন্ত টিকে থাকে, দিনগুলো তাদেরকে কমায় না বা তাদের বার্ধক্য আসে না। আর কিছু সৃষ্টি এমন রয়েছে যাকে দিনগুলো হ্রাস করে, বার্ধক্য আনে, পুরাতন করে দেয় এবং মৃত্যু ঘটায়। কিছু সৃষ্টি এমন রয়েছে যাদেরকে খাদ্য দেওয়া হয় না বা রিযিক দেওয়া হয় না। আর কিছু সৃষ্টি এমন যাদেরকে খাদ্য দেওয়া হয় এবং রিযিক দেওয়া হয়; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সাথে তাদের রিযিকও সৃষ্টি করেছেন। এরপর আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্য থেকে কিছু সৃষ্টিকে স্থলে এবং কিছু সৃষ্টিকে সমুদ্রে সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি স্থলে সৃষ্টদের রিযিক স্থল থেকে নির্ধারণ করেছেন এবং সমুদ্রে সৃষ্টদের রিযিক সমুদ্র থেকে নির্ধারণ করেছেন। স্থলের সৃষ্টিরা সমুদ্রে আর সমুদ্রের সৃষ্টিরা স্থলে বসবাসের উপযোগী নয়। আর সমুদ্রের প্রাণীদের রিযিক স্থলের প্রাণীদের কোনো উপকারে আসে না, অনুরূপভাবে স্থলের প্রাণীদের রিযিকও সমুদ্রের প্রাণীদের কোনো উপকারে আসে না। যখন সমুদ্রের কোনো কিছু স্থলে বেরিয়ে আসে, তখন তা ধ্বংস হয়ে যায়; আর যখন স্থলের কোনো কিছু সমুদ্রে প্রবেশ করে, তখন তা ধ্বংস হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা স্থলে ও সমুদ্রে যে সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে তাদের জন্য উপদেশ রয়েছে যারা রিযিক ও জীবিকার বন্টন নিয়ে চিন্তিত। অতএব, আদম সন্তানের উচিত, আল্লাহ যে রিযিক বন্টন করেছেন, তা থেকে শিক্ষা নেওয়া যে, এতে এমন কিছুই হবে না যা তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে বন্টন করে দেননি। আর কেউ তা পরিবর্তন করতে বা মিশিয়ে দিতে সক্ষম নয়। যেমন স্থলের প্রাণীরা সমুদ্রের প্রাণীদের রিযিক দিয়ে বাঁচতে পারে না, যদিও তারা তা পেতে বাধ্য হয়, তবুও তারা সবাই মারা যাবে। আর সমুদ্রের প্রাণীরাও স্থলের প্রাণীদের রিযিক দিয়ে বাঁচতে পারে না, যদিও তারা তা পেতে বাধ্য হয়, তবুও তা তাদের সবাইকে ধ্বংস করে দেবে। সুতরাং যখন তাদের প্রতিটি প্রাণী তাদের জন্য নির্ধারিত রিযিকে স্থির হয়, তখন তা তাদের জীবন দেয় এবং তাদের সংশোধন করে দেয়। অনুরূপভাবে, আদম সন্তানও যখন আল্লাহর দেওয়া রিযিকের বন্টনে স্থির থাকে এবং সন্তুষ্ট থাকে, তখন তা তাকে বাঁচিয়ে রাখে এবং তাকে সংশোধন করে। আর যখন সে অন্যের রিযিকের জন্য চেষ্টা করে, তখন তা তাকে হ্রাস করে এবং তার ক্ষতি করে।

• حدثنا أبو بكر الآجري ثنا عمرو بن أيوب ثنا الحسن بن حماد ثنا أبو أسامة عن عيسى بن سنان. قال سمعت وهبا قال لعطاء الخراساني: كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم فكانوا لا يلتفتون إلى دنيا غيرهم، وكان أهل الدنيا يبذلون لهم دنياهم رغبة في علمهم، فأصبح أهل العلم اليوم فينا يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة في دنياهم، وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعهم عندهم، فإياك وأبواب
السلاطين فإن عند أبوابهم فتنا كمبارك الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئا إلا وأصابوا من دينك مثله. ثم قال: يا عطاء إن كان يغنيك ما يكفيك فكل عيشك يكفيك، وإن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس شيء يكفيك، إنما بطنك بحر من البحور، وواد من الأودية لا يسعه إلا التراب.

ঈসা ইবনে সিনান থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি ওয়াহাবকে আতা আল-খোরাসানিকে বলতে শুনেছি: "আমাদের পূর্ববর্তী আলিমগণ তাদের ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে অন্য কারো দুনিয়াবি বিষয় থেকে বেপরোয়া ছিলেন। ফলে তাঁরা অন্যদের দুনিয়ার দিকে ভ্রুক্ষেপ করতেন না। আর দুনিয়ার লোকেরা তাঁদের ইলমের প্রতি আগ্রহের কারণে তাঁদের কাছে তাদের দুনিয়া (সম্পদ) পেশ করত। কিন্তু আজ আমাদের মধ্যেকার আলিমগণ দুনিয়াদারদের দুনিয়ার প্রতি আগ্রহের কারণে তাদের কাছে নিজেদের ইলম পেশ করে। আর দুনিয়াদার ব্যক্তিরা তাঁদের (আলিমদের) ইলমের প্রতি বিমুখ হয়েছে, কেননা তারা তাঁদের (আলিমদের) কাছে ইলমের নিকৃষ্ট অবস্থান দেখতে পেয়েছে। সুতরাং তুমি সুলতানদের (শাসকদের) দরজাসমূহ থেকে দূরে থাকো, কারণ তাদের দরজায় উটের বসার জায়গার মতো ফিতনা রয়েছে। তুমি তাদের দুনিয়ার কিছু লাভ করবে না, তবে তারা তোমার দ্বীনের অনুরূপ কিছু গ্রাস করবে।"

তারপর তিনি বললেন: "হে আতা, যদি যা তোমার জন্য যথেষ্ট, তা-ই তোমাকে ধনী করে তোলে, তবে তোমার সব জীবনধারণই তোমার জন্য যথেষ্ট। আর যদি যা তোমার জন্য যথেষ্ট, তা-ই তোমাকে ধনী না করে, তবে কোনো কিছুই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে না। নিশ্চয়ই তোমার পেট হলো সমুদ্রসমূহের একটি সমুদ্র, এবং উপত্যকাসমূহের একটি উপত্যকা; যা কেবল মাটি (ধূলি) ছাড়া আর কিছুতেই ভরে না।"

• حدثنا أبي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن سهل بن عسكر(1) قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل ثنا عبد الصمد بن معقل. أنه سمع وهب بن منبه يقول: لا يكون البطال من الحكماء، ولا يرث الزناة من ملكوت السماء.

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অলস ব্যক্তিরা জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, এবং ব্যভিচারীরা আসমানের রাজত্বের উত্তরাধিকারী হবে না।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل وحدثني أبي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن سهل بن عسكر قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ابن معقل حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول في موعظة له: هذا يوم عظيم يقال فيه بعسره طويل(2) يعظ اليوم السعيد ويستكثر من منافعه اللبيب، يا ابن آدم إنما جمعت من منافع هذا اليوم لدفع ضرر الجهالة عنك، وإنما أوقدت فيه مصابيح الهدى ليته يجزيك، فلم أر كاليوم ضل مع نوره متحيرا واعيا مراوآت سقيم، يا ابن آدم إنه لا أقوى من خالق ولا أضعف من مخلوق ولا أقدر ممن طلبته في يده، ولا أضعف ممن هو في يد طالبه، يا ابن آدم إنه قد ذهب منك مالا يرجع إليك، وأقام معك ما سيذهب، فما الجزع مما لا بد منه؟ وما الطمع فيما لا يرتجى؟ وما الحيلة في بقاء ما سيذهب؟ يا ابن آدم أقصر عن طلب ما لا تدرك، وعن تناول ما لا تناله، وعن ابتغاء ما لا يوجد واقطع الرجاء عنك كما قعدت بك الأشياء، واعلم أنه رب مطلوب هو شر لطالبه، يا ابن آدم إنما الصبر عند المصيبة وأعظم من المصيبة سوء الخلق منها، يا ابن آدم وأي أيام الدهر يرتجى في غنم، أو أي يوم تستأخر عاقبته عن أوان مجيئه، فانظر إلى الدهر تجده ثلاثة أيام، يوم مضى لا ترجوه، ويوم حضر لا تزيده ويوم يجئ لا تأمنه، فأمس شاهد مقبول، وأمين مود(3)، وحكيم
موارب قد فجعك بنفسه، وخلف فيك حكمته، واليوم صديق مودع كان طويل الغيبة وهو سريع الظعن، أتاك ولم تأته، وقد مضى قبله شاهد عدل، فإن كان ما فيه لك فأشفعه بمثله أوثق باجتماع شهادتهما لك أو عليك، يا ابن آدم إنه لا أعظم رزية في عقله ممن ضيع اليقين وأخطأه العمل، أيها الناس إنما البقاء بعد الفناء، وقد خلقنا ولم نكن، وسنبلى ثم نعود، وإنما العواري اليوم والهبات غدا، ألا وإنه قد تقارب منا سلب فاحش أو عطاء جزيل، فاستصلحوا ما تقدمون عليه بما تظعنون عنه، أيها الناس إنما أنتم في هذه الدنيا عرض تنتضل فيه المنايا، وإنما أنتم فيه من دنياكم نهب للمصائب لا تتناولون فيها نعمة إلا بفراق أخرى، ولا يستقبل منكم معمر يوما من عمره إلا بهدم آخر من أجله، ولا يجدد له زيادة فى أكله إلا بنفاذ ما قبله من رزقه، ولا يحيا له أثر إلا مات له أثر، فنسأل الله أن يبارك لنا ولكم فيما مضى من هذه العظة، يا ابن آدم إنما أهل الدنيا سفر لا يحلون عقدة الرحال إلا في غيرها، وإنما يتباقون(1) بالعواري، فما أحسن الشكر للمنعم والتسليم للمعاد، يا ابن آدم إنما الشيء من مثله وقد مضت قبلنا أصول نحن من فروعها، فما بقاء الفرع بعد الأصل؟.

ওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর এক উপদেশে বলেন: এটি এক মহাগুরুত্বপূর্ণ দিন, যাকে দীর্ঘ কঠিন সময় হিসেবে বর্ণনা করা হয়। এই দিনে ভাগ্যবান ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এর উপকারিতা থেকে অধিক অর্জন করে। হে আদম সন্তান! তোমার থেকে মূর্খতার ক্ষতি দূর করার জন্যই এই দিনের উপকারিতাগুলো একত্রিত করা হয়েছে, আর তোমার কাছে যেন তা যথেষ্ট হয়, সেজন্যই এতে হেদায়াতের প্রদীপ জ্বালানো হয়েছে। আমি আজকের দিনের মতো এমন কাউকে দেখিনি যে এর আলো থাকা সত্ত্বেও বিভ্রান্ত ও হতবিহ্বল অবস্থায় পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অসুস্থতার ভাব দেখিয়েছে।

হে আদম সন্তান! সৃষ্টিকর্তার চেয়ে শক্তিশালী কেউ নেই, আর সৃষ্টির চেয়ে দুর্বল কেউ নেই। যার প্রার্থনা তাঁর হাতে রয়েছে, তার চেয়ে ক্ষমতাবান কেউ নেই; আর যে তাঁর প্রার্থনা করে, তার হাতে যে রয়েছে, তার চেয়ে দুর্বল কেউ নেই।

হে আদম সন্তান! তোমার কাছ থেকে যা চলে গেছে, তা তোমার কাছে আর ফিরবে না; আর যা তোমার সঙ্গে আছে, তাও শীঘ্রই চলে যাবে। সুতরাং যা অনিবার্য, তাতে অস্থিরতা কেন? আর যা আশা করা যায় না, তাতে লোভ কেন? যা বিলীন হবে, তাকে ধরে রাখার উপায় কী?

হে আদম সন্তান! তুমি যা ধরতে পারবে না, তা চাওয়া থেকে বিরত হও; যা পাবে না, তা গ্রহণ করা থেকে বিরত হও; আর যা পাওয়া যায় না, তা অন্বেষণ করা থেকে বিরত হও। আর যেমন করে বস্তুসমূহ তোমাকে থামিয়ে দিয়েছে, তেমনি তুমিও তোমার আশা-আকাঙ্ক্ষা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করো। জেনে রেখো, এমন অনেক প্রার্থিত বস্তু আছে যা তার প্রার্থনাকারীর জন্য ক্ষতিকর।

হে আদম সন্তান! বিপদ এলেই ধৈর্য ধারণ করতে হয়, আর বিপদের চেয়েও বড় বিপদ হলো এর কারণে অসদাচরণ করা।

হে আদম সন্তান! পৃথিবীর এমন কোন দিন আছে, যাতে লাভ আশা করা যায়? অথবা এমন কোন দিন আছে, যার পরিণতি তার আসার সময় থেকে পিছিয়ে যায়? তুমি সময়ের দিকে তাকাও, দেখবে তা তিনটি দিন: এক দিন যা চলে গেছে, যার আশা তুমি করতে পারো না; এক দিন যা উপস্থিত, যাতে তুমি বাড়াতে পারবে না; এবং এক দিন যা আসবে, যা থেকে তুমি নিরাপদ নও। সুতরাং, গতকাল হলো এক গ্রহণযোগ্য সাক্ষী, এক বিশ্বস্ত বন্ধু, এবং এক কৌশলী প্রাজ্ঞ ব্যক্তি, যে তোমাকে তার নিজের (চলে যাওয়ার) মাধ্যমে শোকাহত করেছে এবং তোমার মধ্যে তার প্রজ্ঞা রেখে গেছে।

আর আজকের দিনটি হলো বিদায়ী বন্ধু, যে দীর্ঘদিন অনুপস্থিত থাকার পর দ্রুত বিদায়ী। সে তোমার কাছে এসেছে, কিন্তু তুমি তার কাছে যাওনি। আর তার পূর্বে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (গতকাল) চলে গেছে। যদি আজকের দিনে তোমার জন্য কিছু থাকে, তবে তাকে গতকালের মতো আরেকজনের সাথে যুক্ত করো, যাতে তাদের উভয়ের সাক্ষ্য তোমার পক্ষে বা বিপক্ষে হওয়া নিশ্চিত হয়।

হে আদম সন্তান! যার জ্ঞান বিনষ্ট হয়েছে, সে তার চেয়ে বড় আর কোনো দুর্ভাগ্য নেই, যে নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকীন) হারিয়েছে এবং আমলে ভুল করেছে। হে লোকসকল! নিশ্চয়ই বিনাশের পরেই টিকে থাকা (চিরস্থায়িত্ব)। আর আমরা সৃষ্ট হয়েছি যখন আমরা কিছুই ছিলাম না, এবং আমরা ধ্বংস হবো, তারপর আবার ফিরে আসবো। আজকের দিনটি হলো ধার নেওয়া, আর কালকের দিনটি হলো উপহার। সাবধান! আমাদের কাছ থেকে হয় চরম ছিনতাই (মৃত্যু) অথবা মহৎ দান (জান্নাত) কাছে এসে গেছে। সুতরাং, তোমরা যে স্থান থেকে বিদায় নিচ্ছো, তার মাধ্যমে তোমরা যে গন্তব্যে পৌঁছবে, তা সংশোধন করো।

হে লোকসকল! তোমরা এই দুনিয়াতে এক লক্ষ্যবস্তু, যেখানে মৃত্যু তীর নিক্ষেপ করে। আর তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনে বিপদাপদের জন্য লুণ্ঠিত সম্পদ ছাড়া কিছুই নও। তোমরা তাতে একটি নিয়ামত লাভ করো না, অন্যটিকে বিদায় না জানিয়ে; তোমাদের মধ্যে কোনো দীর্ঘজীবী ব্যক্তি তার জীবনের একটি দিনও বরণ করে না, তার আয়ুষ্কালের অন্য একটি অংশ ধ্বংস না হয়ে; তার আহারে কোনো বৃদ্ধি হয় না, তার পূর্বের জীবিকা নিঃশেষ না হয়ে; তার কোনো চিহ্ন জীবিত হয় না, অন্য কোনো চিহ্ন মৃত না হয়ে। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে তিনি যেন এই উপদেশমূলক কথায় আমাদের ও তোমাদের জন্য বরকত দান করেন।

হে আদম সন্তান! দুনিয়ার বাসিন্দারা হলো মুসাফির, যারা অন্য স্থান ব্যতীত তাদের সফরের বাঁধন খোলে না। আর তারা ধার করা বস্তু দ্বারাই টিকে থাকে। সুতরাং যিনি নিয়ামত দিয়েছেন, তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা এবং প্রত্যাবর্তনের (কিয়ামত) প্রতি আত্মসমর্পণ করা কতই না উত্তম! হে আদম সন্তান! বস্তুটি তার অনুরূপ থেকেই আসে। আমাদের পূর্বে মূলেরা (পূর্বপুরুষেরা) চলে গেছেন, আর আমরা তাদের শাখা। সুতরাং মূলের পরে শাখার টিকে থাকা কীভাবে সম্ভব?

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق ثنا محمد بن إسحاق السراج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا كثير بن هشام ثنا جعفر بن برقان عن وهب بن منبه. أنه كان يقول: الإيمان قائد، والعمل سائق، والنفس حرون، إن فتر قائدها صدت عن الطريق ولم تستقم لسائقها، وإن فتر سائقها حرنت ولم تتبع قائدها، فإذا اجتمعا استقامت طوعا أو كرها ولا تستطيع أبدى(2) إلا بالطوع والكره. إن كان كلما كره الانسان شيئا من دينه تركه أو شك أن لا يبقى معه من دينه شيء.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ঈমান হলো নেতা (পথপ্রদর্শক), আর আমল (নেক কাজ) হলো চালক, আর নফস (প্রবৃত্তি) হলো অবাধ্য (উচ্ছৃঙ্খল ঘোড়া)। যদি তার নেতা দুর্বল হয়ে যায়, তবে সে (নফস) পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং তার চালকের জন্য স্থির হয় না। আর যদি তার চালক দুর্বল হয়ে যায়, তবে সে (নফস) অবাধ্য হয় এবং তার নেতাকে অনুসরণ করে না। অতঃপর যখন তারা উভয়ে একত্রিত হয়, তখন সে স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় স্থির হয়। কিন্তু সে স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় ছাড়া অন্য কোনোভাবে স্থির থাকতে পারে না। যদি মানুষ তার দীনের কোনো কিছু অপছন্দ করার কারণে তা ত্যাগ করে, তবে আশঙ্কা করা যায় যে তার দীনের কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।