• حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد ثنا أبو بكر بن النعمان ثنا محمد بن حازم ثنا محمد بن بشير ثنا عطاء بن المبارك عن أشرس عن وهب بن منبه. قال قال
داود عليه السلام: إلهى ابن أجدك إذا طلبتك؟ قال عند المنكسرة قلوبهم من مخافتي.

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দাঊদ (আঃ) বলেছেন: হে আমার প্রভু, আমি যখন আপনাকে খুঁজি, তখন কোথায় আপনাকে পাব? (আল্লাহ) বললেন: যারা আমার ভয়ে ভীত হয়ে অন্তর ভেঙে ফেলে (নম্র করে), তাদের কাছে।

• حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ممشاذ الفوال المعروف بالقنديل ثنا محمد بن سمويه ثنا سلمة بن شبيب ثنا إبراهيم بن الحكم حدثني أبي حدثني وهب بن منبه. قال: إني لأجد في بعض كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إن الله تعالى يقول: ما ترددت عن شيء قط ترددي عن قبض روح المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম-এর কোনো কোনো কিতাবে দেখতে পাই যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি কখনোই কোনো কিছু করার ব্যাপারে ততটা দ্বিধা করিনি, যতটা দ্বিধা করি মুমিনের রূহ কবজ করার ব্যাপারে। সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমিও তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি। অথচ তার (মৃত্যু) অনিবার্য।

• حدثنا أبي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن سهل بن عسكر ثنا اسماعيل ابن عبد الكريم حدثني عبد الصمد بن معقل. أنه سمع وهب بن منبه يقول:

إن رجلا من بني إسرائيل صام سبعين أسبوعا يفطر في كل سبعة أيام يوما وهو يسأل الله تعالى أن يريه كيف يغوي الشيطان الناس، فلما أن طال ذلك عليه ولم يجب قال لو أقبلت على خطيئتي وعلى ذنبي وما بيني وبين ربي لكان خيرا لي من هذا الأمر الذي أطلب، فأرسل الله تعالى إليه ملكا فقال إن الله عز وجل أرسلني إليك وهو يقول لك إن كلامك هذا الذي تكلمت به أعجب إلي مما مضى من عبادتك وقد فتح بصرك، قال فنظر فإذا أحبولة لإبليس قد أحاطت بالأرض وإذا ليس أحد من بني آدم إلا وحوله شياطين مثل الذباب فقال: أي رب من ينجو من هذا؟ قال: الورع اللين.

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, বনি ইসরাঈলের এক ব্যক্তি সত্তর সপ্তাহ ধরে রোযা রাখল, সে প্রতি সাত দিনে একদিন ইফতার করত (রোযা ভাঙত)। এই সময়ে সে আল্লাহ তাআলার কাছে চাইত যে, তিনি যেন তাকে দেখান, কিভাবে শয়তান মানুষকে পথভ্রষ্ট করে। যখন তার এই অবস্থা দীর্ঘ হলো কিন্তু কোনো জবাব এলো না, তখন সে বলল: "আমি যা কিছু চাচ্ছি তার চেয়ে যদি আমি আমার ভুল, আমার পাপ এবং আমার ও আমার রবের মধ্যেকার বিষয়গুলোর প্রতি মনোযোগ দিতাম, তবে সেটাই আমার জন্য উত্তম হতো।" তখন আল্লাহ তাআলা তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠালেন। ফেরেশতা বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাকে তোমার কাছে পাঠিয়েছেন। তিনি তোমাকে বলছেন যে, তুমি এইমাত্র যে কথাটি বলেছ, তা আমার কাছে তোমার পূর্বের সকল ইবাদতের চেয়েও অধিক প্রিয়। আর তিনি তোমার দৃষ্টি খুলে দিয়েছেন।" লোকটি তখন তাকাল এবং দেখল, ইবলিসের ফাঁদগুলো পৃথিবীকে ঘিরে ফেলেছে। আর বনি আদমের এমন কেউ নেই যার আশেপাশে মাছির মতো শয়তানরা ঘিরে নেই। সে জিজ্ঞেস করল: "হে আমার রব! এর থেকে কে মুক্তি পাবে?" আল্লাহ বললেন: "নম্র-স্বভাবের পরহেযগার ব্যক্তি।"

• حدثنا أبي ثنا إسحاق ثنا محمد بن سهل ح. وحدثنا عمر بن أحمد بن محمد المقرى ثنا أحمد بن منصور قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنى عبد الصمد ابن معقل. قال سمعت وهب بن منبه يقول: كان رجل من السائحين في أرض فيها قثاء فدعته نفسه إلى أن يأخذ منها شيئا فعاقبها فقام مكانه فصلى ثلاثة أيام فمر به رجل وقد لوحته الشمس والريح والبرد، فلما نظر إليه قال: سبحان الله! لكأنما أحرق هذا الإنسان بالنار، فقال السائح: هكذا بلغ مني خوف النار فكيف لو دخلتها.

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ভ্রমণশীল (সায়েহিন) লোকদের মধ্যে একজন ব্যক্তি এমন এক ভূমিতে ছিলেন যেখানে শসা ছিল। তখন তার মন তাকে প্রলুব্ধ করল যে, সে যেন তা থেকে কিছু গ্রহণ করে। ফলে সে তার মনকে শাস্তি দিলেন এবং সেই স্থানে দাঁড়িয়ে টানা তিন দিন সালাত আদায় করলেন। এরপর একজন লোক তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, যাকে রোদ, বাতাস ও ঠান্ডা ঝলসে (বিকৃত) দিয়েছে। যখন লোকটি তাকে দেখলেন, তখন বললেন: সুবহানাল্লাহ! এই মানুষটিকে যেন আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে। তখন সেই ভ্রমণশীল ব্যক্তিটি বললেন: জাহান্নামের ভয়ে আমার এই অবস্থা হয়েছে, তাহলে যদি আমি তাতে প্রবেশ করতাম, তবে (আমার দশা) কেমন হতো!

• حدثنا محمد بن نصر ثنا حاجب بن دكين ثنا حماد ابن الحسن ثنا سيار ثنا جعفر ثنا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني ثنا وهب بن منبه. قال: أصاب رجل من الأولين ذنبا فقال لله علي أن لا يظلني سقف
بيت أبدا حتى تأتيني براءة من النار فكان بالعراء فى الحر والقر فمر به رجل ورأى شدة حاله. فقال: يا عبد الله ما بلغ منك ما أرى؟ فقال: بلغ بي ما ترى ذكر جهنم فكيف بي إن أنا وقعت فيها.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি একটি পাপ করে ফেলল। অতঃপর সে বলল: আল্লাহর জন্য আমার উপর এই অঙ্গীকার রইল যে, জাহান্নাম থেকে মুক্তি না পাওয়া পর্যন্ত কোনো ঘরের ছাদ আমাকে কখনোই ছায়া দেবে না। ফলে সে প্রচণ্ড গরম ও শীতে খোলা আকাশের নিচে থাকত। অতঃপর তার পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি যাচ্ছিল এবং তার কঠিন অবস্থা দেখতে পেল। সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমি তোমার যে অবস্থা দেখছি, কিসের কারণে তুমি এমন অবস্থায় পৌঁছেছো? সে উত্তর দিল: আমি যে অবস্থায় পৌঁছেছি, তা জাহান্নামের স্মরণের কারণে। যদি আমি তাতে (জাহান্নামে) পতিত হই, তখন আমার কী উপায় হবে?

• حدثني أبي ثنا أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي ثنا أحمد بن محمد بن الحسن المخزومي ثنا عبد الرزاق حدثني بكار بن عبد الله عن وهب. قال:

قرأت في بعض الكتب أن مناديا ينادي من السماء الرابعة! يا أبناء الأربعين أنتم زرع قد دنا حصاده، يا أبناء الخمسين ماذا قدمتم وماذا أخرتم، يا أبناء الستين لا عذر لكم، ليت الخلق لم يخلقوا؟! وإذا خلقوا علموا لماذا خلقوا، قد أتتكم الساعة فخذوا حذركم.

ওহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি কিছু কিতাবে পাঠ করেছি যে, চতুর্থ আসমান থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেন: ‘হে চল্লিশ বছর বয়সীরা! তোমরা সেই শস্য, যার কাটার সময় নিকটবর্তী হয়েছে। হে পঞ্চাশ বছর বয়সীরা! তোমরা কী আগে পাঠিয়েছ এবং কী পেছনে রেখেছ? হে ষাট বছর বয়সীরা! তোমাদের জন্য কোনো ওজর (অজুহাত) নেই। আহা! যদি সৃষ্টিকে সৃষ্টিই না করা হতো?! আর যদি তাদের সৃষ্টি করা হতো, তবে তারা জানত কেন তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। নিশ্চয় তোমাদের কাছে কিয়ামত এসে পড়েছে, সুতরাং তোমরা সতর্ক হও (বা, সাবধানতা অবলম্বন করো)।’

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الله ابن محمد بن زكريا ثنا سلمة بن شبيب ثنا سهل - يعني ابن عاصم عن يونس بن أبي يحيى عن وهب بن منبه. قال في بعض الحكمة: أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده، أبناء الستين ماذا قدمتم وماذا أخرتم، أبناء السبعين لا عذر لكم.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি কিছু হিকমতে (জ্ঞানের কথায়) বলেছেন: চল্লিশ বছর বয়সীরা হলো এমন শস্য, যার কাটার সময় ঘনিয়ে এসেছে। ষাট বছর বয়সীরা! তোমরা কী অগ্রিম পাঠিয়েছ এবং কী বাকি রেখেছ? সত্তর বছর বয়সীরা! তোমাদের জন্য কোনো ওজর (অজুহাত) নেই।

• حدثنا الحسين بن محمد بن علي ثنا سعيد بن محمد أخو الزبير ثنا إسحاق بن إسرائيل ثنا هشام بن يوسف الصنعاني عن منذر الأفطس عن وهب. قال قال دانيال عليه السلام: يا لهفتا على زمان يلتمس فيه الصالحون فلا يوجد منهم أحد إلا كالسنبلة فى أثر الحاصد، أو كالخصلة في أثر القاطف، يوشك نوائح أولئك وبواكيهم أن تبكيهم.

ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দানিয়াল (আঃ) বলেছেন: হায় আফসোস সেই সময়ের জন্য, যখন সৎ লোকদের খোঁজ করা হবে কিন্তু তাদের কাউকেই খুঁজে পাওয়া যাবে না—তারা কেবল শস্য কাটার পর অবশিষ্ট ফসলের একটি শীষের মতো হবে, অথবা ফল আহরণকারীর (তোলার) পর অবশিষ্ট একটি গুচ্ছের মতো হবে। শীঘ্রই তাদের জন্য যারা শোককারী ও বিলাপকারী হবে, তারাই তাদের উপর বিলাপ করতে বাধ্য হবে।

• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا الحسن بن الربيع ثنا عبد الرزاق عن عبد الصمد بن معقل. قال سمعت وهب بن منبه يقول في قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}. قال: إنما يوزن من الأعمال خواتيمها، وإذا أراد الله بعبد خيرا ختم له بخير عمله، وإذا أراد به شرا ختم له بشر عمله.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর ক্বিয়ামতের দিন আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লা স্থাপন করব}— [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৪৭] সম্পর্কে বলেন: আমলসমূহের কেবল তার শেষ পরিণতিই ওজন করা হবে। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দার জন্য কল্যাণের ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তার জীবনের শেষ কাজকে কল্যাণের মাধ্যমে সমাপ্ত করেন। আর যখন তিনি তার জন্য অকল্যাণের ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তার জীবনের শেষ কাজকে অকল্যাণের মাধ্যমে সমাপ্ত করেন।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد ثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا سلمة بن شبيب ثنا أحمد بن صالح ثنا أسد بن موسى عن يوسف بن زياد عن أبي(1)
أنيس ابن وهب بن منبه عن وهب. قال: إن الله عز وجل حين فرغ من خلقه نظر إليهم حين مشوا على وجه الأرض. فقال: أنا الله الذي لا إله إلا أنا الذي خلقتك بقوتي، وأتقنتك بحكمتي. حق قضائي ونافذ أمري، أنا أعيدك كما خلقتك وأفنيك بحكمتي حتى أبقى وحدي، فإن الملك والخلود لا يحق إلا لي أدعو خلقي وأجمعهم لقضائي يوم يخسر(1) أعدائي، وتجل القلوب من خوفي، وتجف الأقلام من هيبتي(2) وتبرأ الآلهة ممن عبدها دوني. قال:

وذكر وهب بن منبه أن الله عز وجل لما فرغ من جميع خلقه يوم الجمعة أقبل يوم السبت فمدح نفسه بما هو أهله وذكر عظمته وجبروته وكبريائه وسلطانه وقدرته وملكه وربوبيته، فأنصت له كل شيء وأطرق له كل شيء خلقه. فقال:

أنا الملك الذي لا إله إلا أنا ذو الرحمة الواسعة والأسماء الحسنى، أنا الله الذي لا إله إلا أنا ذو العرش المجيد والأفلاك العلى، أنا الله الذي لا إله إلا أنا ذو المن والطول والآلاء والكبرياء، أنا الله الذي لا إله إلا أنا بديع السموات والأرض ومن فيهن، ملأت كل شيء عظمتي، وقهر كل شيء ملكي، وأحاطت بكل شيء قدرتي، وأحصى كل شيء علمي، ووسعت كل شيء رحمتي، وبلغ كل شيء لطفي، فأنا الله يا معشر الخلائق فاعرفوا مكاني فليس في السموات والأرض إلا أنا، وخلقي كلهم لا يقوم ولا يدوم إلا بي، وينقلب في قبضتي، ويعيش في رزقي، وحياته وموته وبقاؤه وفناؤه بيدي، فليس له محيص ولا ملجأ غيري، لو تخليت عنه إذا لهلك كله، وإذا لكنت أنا على حالي، لا ينقصني ذلك شيئا ولا يزيدني ولا يهدني فقده، وأنا معتز بالعز كله، في جبروتي وملكي وبرهاني ونوري وسعة بطشي وعلو مكاني وعظمة شأني، فلا شيء مثلي، ولا إله غيري، ولا ينبغي لشيء خلقته أن يعدل بي ولا ينكرني، فكيف ينكرني من خلقته يوم خلقته على معرفتي؟ أم كيف يكابرني من قهره ملكي فليس له خالق ولا باعث ولا وارث غيرى؟ أم كيف يعازنى من
ناصيته بيدي؟ أم كيف يعدل بي من أعمره وأسقم جسمه وأنقص عقله وأتوفى نفسه وأخلقه وأهرمه فلا يمتنع مني؟ أم كيف يستنكف عن عبادتي عبدي وابن عبادي وابن إمائي لا ينسب إلى خالق ولا وارث غيري؟ أم كيف يعبد دوني من تخلقه الأيام ويفني أجله اختلاف الليل والنهار وهما شعبة يسيرة من سلطانى؟ فإلى إلى يا أهل الموت والفناء لا إلى غيري، فإني كتبت الرحمة على نفسي، وقضيت بالعفو والمغفرة لمن استغفرني، أغفر الذنوب جميعا صغيرها وكبيرها ولا يكبر ذلك علي، ولا تلقوا بأيديكم ولا تقنطوا من رحمتي فإن رحمتي سبقت غضبي، وخزائن الخير كلها بيدي. ولم أخلق شيئا مما خلقت لحاجة كانت مني إليه، ولكن لأبين به قدرتي، ولينظر الناظرون في ملكي وتدبير حكمتي، ولتدين خلائقي كلها لعزتي، وتسبح الخلائق كلهم بحمدى، ولتعنوا الوجوه كلها لوجهي.

ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন এবং তারা পৃথিবীর পৃষ্ঠে বিচরণ করতে শুরু করল, তখন তিনি তাদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমিই আমার কুদরত দ্বারা তোমাদের সৃষ্টি করেছি এবং আমার হিকমত দ্বারা তোমাদেরকে সুনিপুণ করেছি। আমার ফয়সালা অবশ্যম্ভাবী এবং আমার আদেশ কার্যকর। আমি তোমাদেরকে তেমনই ফিরিয়ে নেব, যেমন তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, এবং আমার হিকমতে তোমাদেরকে বিলীন করে দেব, যতক্ষণ না আমি একা অবশিষ্ট থাকি। কারণ রাজত্ব ও চিরস্থায়িত্ব শুধু আমার জন্যই শোভনীয়। আমি আমার সৃষ্টিকুলকে ডাকব এবং আমার বিচারের জন্য তাদের একত্রিত করব, যেদিন আমার শত্রুরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে, আমার ভয়ে অন্তরসমূহ কেঁপে উঠবে, আমার প্রতাপে কলমসমূহ শুকিয়ে যাবে এবং যারা আমার পরিবর্তে তাদের পূজা করত, সেসব উপাস্য তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ উল্লেখ করেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন জুমুয়ার দিন তাঁর সমস্ত সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন শনিবার দিন আসলেন এবং নিজের সেই প্রশংসা করলেন যার তিনি যোগ্য। তিনি তাঁর মহত্ত্ব, পরাক্রম, অহংকার, আধিপত্য, ক্ষমতা, রাজত্ব ও প্রভুত্বের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তাঁর সৃষ্টিকৃত প্রতিটি জিনিস তাঁর জন্য মনোযোগ সহকারে নীরব রইল এবং নতশির হলো। অতঃপর তিনি বললেন:

আমিই সেই বাদশাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আমি ব্যাপক রহমতের অধিকারী এবং সুন্দরতম নামের মালিক। আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আমিই মহান আরশের এবং সর্বোচ্চ কক্ষপথসমূহের মালিক। আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আমিই অনুগ্রহ, দান, নিয়ামত ও অহংকারের মালিক। আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আমিই আসমানসমূহ ও পৃথিবীর এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তার সৃষ্টিকর্তা। আমার মহত্ত্ব সবকিছুকে পূর্ণ করে রেখেছে, আমার রাজত্ব সবকিছুকে পরাভূত করেছে, আমার ক্ষমতা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে, আমার জ্ঞান সবকিছুকে গণনা করে রেখেছে, আমার দয়া সবকিছুকে ব্যাপক করেছে এবং আমার সূক্ষ্ম অনুগ্রহ সবকিছুর কাছে পৌঁছেছে। অতএব, হে সৃষ্টিকুল! আমিই আল্লাহ, তোমরা আমার অবস্থানকে জানো। আসমান ও জমিনে আমি ছাড়া আর কেউ নেই। আমার সৃষ্টিকুল আমার সাহায্য ছাড়া টিকে থাকতে পারে না এবং বিদ্যমান থাকতে পারে না। তারা আমার মুষ্টিতে আবর্তিত হয়, আমার রিযিকে জীবন যাপন করে। তাদের জীবন, মৃত্যু, স্থায়িত্ব এবং বিলীন হওয়া আমার হাতেই। সুতরাং আমি ছাড়া তাদের কোনো পরিত্রাণ বা আশ্রয়স্থল নেই। যদি আমি তাদের থেকে নিজেকে গুটিয়ে নিতাম, তবে তারা সবাই ধ্বংস হয়ে যেত। আর আমি আমার অবস্থানেই থাকতাম। এতে আমার কোনো কিছুই কমত না, বাড়তও না, আর তাদের অনুপস্থিতি আমাকে দুর্বল করত না। আর আমি আমার পরাক্রম, রাজত্ব, প্রমাণ, আলো, আমার ব্যাপক ক্ষমতা, আমার স্থানের উচ্চতা এবং আমার মর্যাদার বিশালতায় সমগ্র মর্যাদার সাথে গর্বিত। সুতরাং আমার মতো আর কিছুই নেই, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি যা সৃষ্টি করেছি তার কোনো কিছুরই উচিত নয় যে সে আমাকে কারো সমকক্ষ মনে করবে বা আমাকে অস্বীকার করবে। আমি যাকে আমার পরিচিতির ওপর সৃষ্টি করেছি, সে কীভাবে আমাকে অস্বীকার করে? অথবা যার ওপর আমার রাজত্ব বিজয়ী, সে কীভাবে আমার সাথে অহংকার করবে? আমি ছাড়া তার কোনো সৃষ্টিকর্তা, পুনরুত্থানকারী বা উত্তরাধিকারী নেই। অথবা যার কপাল আমার হাতে, সে কীভাবে আমার বিরুদ্ধে ক্ষমতা দেখাবে? অথবা সে কীভাবে আমাকে সমকক্ষ জ্ঞান করবে, যাকে আমি আয়ু দিই, তার শরীরকে রোগাক্রান্ত করি, তার বুদ্ধিকে হ্রাস করি, তার আত্মাকে কবজ করি, তাকে জীর্ণ করি এবং তাকে বৃদ্ধ করি; অথচ সে আমার কাছ থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে না? অথবা আমার সেই বান্দা, আমার বান্দাদের পুত্র এবং আমার দাসীদের পুত্র কীভাবে আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে? সে তো আমি ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা বা উত্তরাধিকারীর দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে না। অথবা আমার পরিবর্তে কেন তার ইবাদত করা হবে, যাকে সময়কাল সৃষ্টি করে এবং রাত-দিনের আবর্তন তার আয়ুকে শেষ করে দেয়, আর এ রাত-দিন হলো আমার রাজত্বের সামান্য একটি শাখা?

অতএব, হে মরণশীল ও বিনাশশীল সম্প্রদায়! আমার দিকেই আসো, অন্য কারো দিকে নয়। কারণ আমি আমার নিজের ওপর করুণা লিপিবদ্ধ করেছি, এবং যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে তার জন্য ক্ষমা ও মার্জনা ফয়সালা করেছি। আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করি—ছোট এবং বড়—এবং এটা আমার কাছে কোনো বড় বিষয় নয়। তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না এবং আমার রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। কারণ আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করেছে। সমস্ত কল্যাণের ভান্ডার আমার হাতে। আমি যা কিছু সৃষ্টি করেছি, সেগুলোর প্রতি আমার কোনো প্রয়োজনের কারণে সৃষ্টি করিনি; বরং আমার কুদরত প্রকাশ করার জন্য (সৃষ্টি করেছি), যেন দর্শকবৃন্দ আমার রাজত্ব ও আমার হিকমতের পরিচালন দেখতে পারে, আর আমার সমগ্র সৃষ্টিকুল যেন আমার ইজ্জতের সামনে নত হয়, এবং সমস্ত সৃষ্টিকুল যেন আমার প্রশংসায় তাসবিহ পাঠ করে, এবং সমস্ত মুখমণ্ডল যেন আমারই সত্তার সামনে বিনম্র হয়।

• حدثنا أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علوية القطان ثنا إسماعيل بن عيسى العطار ثنا إدريس عن جده وهب بن منبه. قال قال لقمان لابنه: يا بني اعقل عن الله، فإن أعقل الناس عن الله أحسنهم عقلا، وإن الشيطان ليفر من العاقل وما يستطيع أن يكايده.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, লুকমান তাঁর পুত্রকে বললেন: হে আমার পুত্র! তুমি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিবেক-বুদ্ধি অর্জন করো। কেননা, মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে সবচেয়ে বেশি বুদ্ধিমান, সে হলো উত্তম বুদ্ধির অধিকারী। আর শয়তান অবশ্যই বুদ্ধিমান ব্যক্তি থেকে পলায়ন করে এবং সে তার সাথে কোনো চক্রান্ত করতে সক্ষম হয় না।

• حدثنا أبي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن سهل ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ثنا عبد الصمد بن معقل. أنه سمع وهب بن منبه يقول لرجل من جلسائه: ألا أعلمك طبا لا يتعايا فيه الأطباء، وفقها لا يتعايا فيه الفقهاء، وحلما لا يتعايا فيه الحلماء(1). قال: بلى! يا أبا عبد الله، قال: أما الطب الذي لا يتعايا فيه الأطباء، فلا تأكل طعاما إلا ما سميت الله على أوله وحمدته على آخره. وأما الفقه الذي لا يتعايا فيه الفقهاء، فإن سئلت عن شيء عندك فيه علم فأخبر بعلمك وإلا فقل لا أدري. وأما الحلم الذى لا يتعايا فيه الحلماء، فأكثر الصمت إلا أن تسأل عن شيء.

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর বৈঠকখানার একজন লোককে বললেন: আমি কি তোমাকে এমন চিকিৎসা শিক্ষা দেব না, যেখানে ডাক্তাররা কখনও ব্যর্থ হয় না; এমন ফিকহ (আইনশাস্ত্র) শিক্ষা দেব না, যেখানে ফকিহরা কখনও ব্যর্থ হয় না; আর এমন সহনশীলতা (হিলম) শিক্ষা দেব না, যেখানে ধৈর্যশীলরা কখনও ব্যর্থ হয় না? লোকটি বলল: অবশ্যই! হে আবূ আবদুল্লাহ! তিনি বললেন: যে চিকিৎসায় ডাক্তাররা কখনও ব্যর্থ হয় না, তা হলো—তুমি এমন কোনো খাবার খাবে না যার শুরুতে আল্লাহর নাম নাওনি এবং শেষে তাঁর প্রশংসা করোনি। আর যে ফিকহে ফকিহরা কখনও ব্যর্থ হয় না, তা হলো—যদি তোমাকে এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, যা সম্পর্কে তোমার জ্ঞান আছে, তবে তোমার জ্ঞান দিয়ে উত্তর দাও, অন্যথায় বলো, 'আমি জানি না'। আর যে সহনশীলতায় (হিলম) ধৈর্যশীলরা কখনও ব্যর্থ হয় না, তা হলো—তুমি বেশি নীরব থাকবে, যতক্ষণ না তোমাকে কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়।

• حدثنا أحمد بن علي بن الحارث المرهبي ثنا عبيد بن غنام ثنا ابن نمير
ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ثنا عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه.

قال: كان إذا كان في الصبي خلقان الحياء والرهبة طمع يرشده.

ওহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো শিশুর মাঝে লজ্জা (হায়া) ও ভয়—এই দুটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে, তখন আশা করা যায় যে তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করা যাবে।

• حدثنا أبو حامد ثنا أحمد بن محمد بن الحسين المعافري ثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق ثنا الرمادي ثنا عبد الوهاب ثنا ابن خشرم عن وهب بن منبه. قال: لما بلغ ذو القرنين مطلع الشمس قال له ملك صف لي الناس، قال:

محادثتك من لا يعلم كمن يعلم الموتى، ومحادثتك من لا يعقل كمثل رجل يبل الصخرة حتى تبتل أو يطبخ الحديد يلتمس أدمه، ومحادثتك من لا يصغي لك كمثل من يضع المائدة لأهل القبور، ونقل الحجارة من رأس الجبال أيسر من محادثتك من لا يعقل.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন যুল-কারনাইন সূর্যালোকের স্থানে পৌঁছলেন, তখন একজন ফেরেশতা তাকে বললেন: আমার কাছে মানুষ সম্পর্কে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন:

অজ্ঞ ব্যক্তির সাথে তোমার কথোপকথন এমন, যেমন তুমি মৃত ব্যক্তিকে জ্ঞান দিতে চাইছো। আর নির্বোধ ব্যক্তির সাথে তোমার কথোপকথন এমন, যেমন কোনো ব্যক্তি পাথরকে ভিজিয়ে দেওয়ার জন্য তাতে জল ঢালছে যতক্ষণ না তা ভিজে যায়, অথবা সে লোহা রান্না করে তার আহার্য (সারবস্তু/নির্যাস) খুঁজছে। আর যে তোমার কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে না, তার সাথে তোমার কথোপকথন এমন, যেমন কেউ কবরবাসীদের জন্য খাদ্যসামগ্রী সাজিয়ে রাখে। আর নির্বোধ ব্যক্তির সাথে কথা বলার চেয়ে পাহাড়ের চূড়া থেকে পাথর বহন করে আনাও সহজ।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبيد بن محمد الكشوري الصنعانى ثنا همام ابن سلمة بن عقبة ثنا غوث بن جابر ثنا غوث بن معقل. قال سمعت عمي وهب ابن منبه يقول: إذا أردت أن تعمل بطاعة الله عز وجل فاجتهد في نصحك وعلمك لله، فإن العمل لا يقبل ممن ليس بناصح، وإن النصح لله عز وجل لا يكمل إلا بطاعة الله، كمثل الثمرة الطيبة ريحها طيب وطعمها طيب، كذلك مثل طاعة الله؛ النصح ريحها، والعمل طعمها، ثم زين طاعة الله بالعلم والحلم والفقه، ثم أكرم نفسك عن أخلاق السفهاء، وعبدها على أخلاق العلماء، وعودها على فعل الحلماء، وامنعها عمل الأشقياء، وألزمها سيرة الفقهاء، واعز لها عن سبل الخبثاء، وما كان لك من فضل فأعن به من دونك، وما كان فيمن دونك من نقص فأعنه عليه حتى تبلغه معك، فإن الحكيم يجمع فضوله ثم يعود بها على من دونه، ثم ينظر في نقائص من دونه ثم يقومها ويزجيها حتى يبلغه، إن كان فقيها حمل من لا فقه له إذا رأى أنه يريد صحبته ومعونته، وإذا كان له مال أعطى منه من لا مال له، وإن كان مصلحا استغفر الله للمذنب إذا رجا توبته، وإن كان محسنا أحسن إلى من أساء إليه واستوجب بذلك أجره ولا يغتر بالقول حتى يجئ معه الفعل، ولا يتمنى طاعة الله إذا لم يعمل بها، فإذا بلغ من طاعة الله شيئا حمد الله ثم طلب ما لم يبلغ منها، وإذا علم من
الحكمة لم تشبعه حتى يتعلم ما لم يبلغ منها، وإذا ذكر خطيئته سترها عن الناس واستغفر الله الذي هو القادر على أن يغفرها، ثم لا يستعين على شيء من قوله بالكذب؛ فإن الكذب في الحديث مثل الأكلة في الخشبة يرى ظاهرها صحيحا وجوفها نخرا، لا يزال من يغتر بها يظن أنها حاملة ما عليها حتى تنكسر على ما فيها ويهلك من اغتر بها. وكذلك الكذب في الحديث لا يزال صاحبه يغتر به ويظن أنه معينه على حاجته وزائد له في رغبته حتى يعرف ذلك منه ويتبين لذوي العقول غروره ويستنبط العلماء ما كان يستخفي به عنهم.

فإذا اطلعوا على ذاك من أمره وتبين لهم، كذبوا خبره وأبادوا شهادته واتهموا صدقه واحتقروا شأنه وأبغضوا مجلسه واستخفوا منه بسرائرهم، وكتموا حديثهم وصرفوا عنه أمانتهم وغيبوا عنه أمرهم وحذروه على دينهم ومعيشتهم ولم يحضروه شيئا من محاضرهم ولم يأمنوه على شيء من سرهم ولم يحكموه فى شيء مما شجر بينهم.

ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তুমি আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করতে চাইবে, তখন আল্লাহর জন্য তোমার নিষ্ঠা (নসিহত) ও জ্ঞানে কঠোর চেষ্টা করো। কেননা, যে ব্যক্তি নিষ্ঠাবান নয়, তার আমল কবুল হয় না। আর আল্লাহর জন্য নিষ্ঠা (নসিহাহ) আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না। এটি সুস্বাদু ফলের মতো, যার গন্ধও ভালো এবং স্বাদও ভালো। আল্লাহর আনুগত্যের দৃষ্টান্তও তেমনি: নিষ্ঠা হলো তার সুগন্ধ, আর আমল হলো তার স্বাদ।

এরপর আল্লাহর আনুগত্যকে জ্ঞান, ধৈর্য (হিলম) ও ফিকহ (ইসলামী আইনজ্ঞান) দ্বারা সজ্জিত করো। অতঃপর মূর্খদের (সুফাহা) চরিত্র থেকে নিজেকে পবিত্র রাখো, নিজেকে আলেমদের চরিত্রে অভ্যস্ত করো, ধৈর্যশীলদের কাজে নিজেকে অনুশীলন করাও, পাপিষ্ঠদের (আশক্বিয়া) কাজ থেকে নিজেকে বিরত রাখো, ফক্বীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) জীবনধারা অপরিহার্য করো এবং দুষ্কৃতিকারীদের (খুবাসা) পথ থেকে নিজেকে দূরে রাখো।

আর তোমার যা কিছু অতিরিক্ত আছে, তা দিয়ে তোমার নিচের স্তরের লোকদের সাহায্য করো। তোমার নিচে যারা আছে, তাদের মধ্যে যে ঘাটতি রয়েছে, তুমি তাকে সে ব্যাপারে সাহায্য করো যেন সে তোমার পর্যায়ে পৌঁছতে পারে। কেননা, জ্ঞানী ব্যক্তি তার অতিরিক্ত গুণাবলি একত্র করেন এবং তা তার নিচের স্তরের লোকদের মাঝে ফিরিয়ে দেন (উপকার করেন), অতঃপর তিনি তার নিচের স্তরের লোকদের দুর্বলতা দেখেন এবং তা সংশোধন করেন ও তা দূর করেন, যতক্ষণ না সে (দুর্বল ব্যক্তি) তার স্তরে পৌঁছায়।

যদি সে ফক্বীহ হয়, তবে সে এমন ব্যক্তিকে বহন করবে যার ফিকহ জ্ঞান নেই, যদি সে দেখে যে লোকটি তার সাহচর্য ও সাহায্য চায়। যদি তার সম্পদ থাকে, তবে সে তা থেকে তাকে দেবে যার সম্পদ নেই। যদি সে সংশোধনকারী (মুসলিহ) হয়, তবে সে পাপীর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, যখন সে তার তওবার আশা করবে। যদি সে নেককার (মুহসিন) হয়, তবে সে তার সাথেও ভালো আচরণ করবে যে তার প্রতি মন্দ আচরণ করেছে, এবং এর মাধ্যমে সে তার পুরস্কারের অধিকারী হবে। সে ততক্ষণ পর্যন্ত কথায় প্রতারিত হবে না যতক্ষণ না তার সাথে কাজ যুক্ত হয়। সে আল্লাহর আনুগত্যের আকাঙ্ক্ষা করবে না যদি সে তা অনুযায়ী আমল না করে।

যখন সে আল্লাহর আনুগত্যের কোনো কিছু অর্জন করে, তখন সে আল্লাহর প্রশংসা করে, অতঃপর যা সে অর্জন করেনি তা তালাশ করে। আর যখন সে হিকমত (প্রজ্ঞা) থেকে কিছু জানতে পারে, তখন সে তাতে তৃপ্ত হয় না যতক্ষণ না সে এর এমন দিকগুলো শেখে যা সে এখনো অর্জন করেনি।

যখন সে তার পাপের কথা স্মরণ করে, তখন তা মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, যিনি তা ক্ষমা করতে সক্ষম। এরপর সে তার কোনো কথাতেই মিথ্যা দিয়ে সাহায্য নেবে না। কেননা, কথায় মিথ্যা কাঠ-খাওয়া পোকার মতো, যার বাহিরের অংশকে সঠিক দেখা যায় কিন্তু ভেতরের অংশ পচে ফাঁপা হয়ে যায়। যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রতারিত হয় সে ততক্ষণ পর্যন্ত মনে করতে থাকে যে এটি তার উপর যা আছে তা বহন করতে সক্ষম, যতক্ষণ না তা ভেতরের পচনের কারণে ভেঙে যায় এবং যে এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছিল সে ধ্বংস হয়। অনুরূপভাবে, কথায় মিথ্যাও তাই। তার সঙ্গী ততক্ষণ পর্যন্ত মিথ্যা দ্বারা প্রতারিত হতে থাকে এবং মনে করে যে এটি তার প্রয়োজন পূরণে সহায়ক এবং তার আকাঙ্ক্ষা বৃদ্ধিকারী, যতক্ষণ না এই বিষয়টি তার থেকে প্রকাশিত হয় এবং বুদ্ধিমানদের কাছে তার প্রতারণা স্পষ্ট হয়ে যায় এবং আলেমরা তার গোপন বিষয়গুলো উন্মোচন করে।

যখন তারা তার সেই বিষয়টি জানতে পারে এবং তা তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তারা তার বর্ণনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তার সাক্ষ্যকে বাতিল করে দেয়, তার সত্যবাদিতাকে সন্দেহ করে, তার মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, তার মজলিসকে ঘৃণা করে, তার থেকে তাদের গোপন বিষয়গুলো গোপন রাখে, তাদের আলোচনা লুকিয়ে রাখে, তার থেকে তাদের আমানত সরিয়ে নেয়, তাদের বিষয়াদি তার থেকে গোপন রাখে, তাদের দীন ও জীবিকার ব্যাপারে তাকে নিয়ে সতর্ক থাকে, তাদের কোনো সভায় তাকে উপস্থিত করে না, তাদের কোনো গোপন বিষয়ে তাকে বিশ্বাস করে না এবং তাদের মধ্যে সৃষ্ট কোনো মতবিরোধে তাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয় না।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا علي بن إسحاق ثنا حسين بن حسن المروزي ثنا سعيد بن سليمان ثنا عبد الله بن المؤمل ثنا المثنى بن الصباح. قال سمعت وهب بن منبه يقول: قام موسى عليه السلام فلما رأته بنو إسرائيل قامت إليه فأومأ إليهم أن اجلسوا. فجلسوا، فذهب حتى جاء الصور فإذا هو بنهر أبيض فيه مثل رءوس الكباش كافور محفوف بالرياحين فلما أعجبه ذلك وثب فيه فاغتسل وغسل ثوبه، ثم خرج وهيأ ثيابه ورجع إلى الماء فاستنقع فيه حتى جفت ثيابه فلبسها. ثم أخذ نحو الكثيب الأحمر الذى هو فوق الصور فإذا هو برجلين يحفران قبرا فقام عليهما. فقال: ألا أعينكما قالا بلى! فنزل يحفر. فقال لتحدثاني مثل من الرجل؟ فقالا: على طولك وعلى هيئتك، فاضطجع عليه فالتأمت عليه الأرض فلم ينظر إلى قبر موسى عليه السلام إلا الرخمة فإن الله عز وجل أصمها وأبكمها.

ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মূসা (আঃ) দাঁড়ালেন। যখন বনি ইসরাঈল তাঁকে দেখল, তারা তাঁর কাছে দাঁড়াল। তিনি তাদের বসতে ইশারা করলেন। ফলে তারা বসে গেল। তিনি চলতে চলতে সুওয়ার (পার্বত্য অঞ্চল)-এর কাছে আসলেন। সেখানে তিনি একটি সাদা নদী দেখতে পেলেন, যার মধ্যে মেষশাবকের মাথার মতো (ফোমের স্তর ছিল), যা কর্পূর এবং তা সুগন্ধযুক্ত লতা-পাতার দ্বারা বেষ্টিত ছিল। যখন তা তাঁর কাছে ভালো লাগল, তিনি তার মধ্যে ঝাঁপ দিলেন। তিনি গোসল করলেন এবং তাঁর কাপড় ধুলেন। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং কাপড় গুছিয়ে নিলেন। তারপর তিনি আবার পানিতে ফিরে গেলেন এবং তার মধ্যে ডুব দিলেন যতক্ষণ না তাঁর কাপড় শুকিয়ে গেল, অতঃপর তিনি তা পরিধান করলেন। এরপর তিনি সুওয়ার-এর উপরে অবস্থিত লাল টিলার দিকে অগ্রসর হলেন। সেখানে তিনি দু'জন লোককে কবর খুঁড়তে দেখলেন। তিনি তাদের কাছে দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের সাহায্য করব না? তারা বলল: অবশ্যই! তখন তিনি (তাদের সাথে) খনন করতে নেমে গেলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে বলতে পারো লোকটি কেমন? তারা বলল: আপনার উচ্চতার এবং আপনার চেহারার মতো। অতঃপর তিনি সেখানে শুয়ে পড়লেন। ফলে ভূমি তাঁকে আবৃত করে নিল (অর্থাৎ মাটি মিলিত হয়ে গেল)। মূসা (আঃ)-এর কবর শুধুমাত্র একটি শকুন ছাড়া কেউ দেখেনি। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সেটিকে বধির ও বোবা করে দিয়েছিলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن يوسف بن الوليد ثنا محمد بن يحيى البصري ثنا عبد الله بن رجاء ثنا معروف بن واصل قال سمعت أشرس يقول
سمعت وهب بن منبه يقول: قرأت في بعض الكتب لولا أني كتبت النتن على الميت لحبسه الناس في بيوتهم، ولولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنته الأغنياء عن الفقراء، ولولا أني أذهبت الهم والغم لم تعمر الدنيا ولم أعبد.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কিছু কিতাবে পড়েছি যে, যদি আমি মৃতের উপর দুর্গন্ধ লেখা না দিতাম, তাহলে মানুষ তাদের মৃতদের নিজেদের ঘরেই আটকে রাখত। আর যদি আমি খাবারের উপর পচন লেখা না দিতাম, তাহলে ধনীরা তা দরিদ্রদের থেকে মজুদ করে রাখত। আর যদি আমি দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি দূর না করতাম, তাহলে দুনিয়া আবাদ হতো না এবং আমার ইবাদতও করা হতো না।

• حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف ثنا شعيب بن محمد بن أحمد الدئلى ثنا سهل بن صقر الخلاطي ثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه.

قال قال لقمان لابنه: يا بني إن مثل أهل الذكر والغفلة كمثل النور والظلمة.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, লোকমান তাঁর পুত্রকে বললেন: হে বৎস, নিশ্চয় যিকিরকারী এবং গাফেল লোকদের উপমা হলো আলো ও অন্ধকারের উপমার মতো।

• حدثنا أبي رحمه الله ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ثنا محمد بن سعيد العوفي وإسماعيل بن عبد الله بن ميمون قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ثنا عبد الصمد بن معقل. قال سمعت وهب بن منبه يقول: قرأت في التوراة أربعة أسطر متواليات؛ من قرأ كتاب الله فظن أنه لا يغفر له فهو من المستهزئين بآيات الله، ومن شكى مصيبة فإنما يشكو ربه، ومن أسف على ما فى يد غيره سخط قضاء ربه عز وجل، ومن تضعضع لغني ذهب ثلثا دينه.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাওরাত কিতাবে পরপর চারটি লাইন পড়েছিলাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব পাঠ করে এবং ধারণা করে যে তাকে ক্ষমা করা হবে না, সে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসিবতের (বিপদ/দুর্দশার) অভিযোগ করে, সে মূলত তার রবের কাছেই অভিযোগ করে। আর যে ব্যক্তি অন্যের হাতে যা আছে তার জন্য দুঃখ করে, সে মহান ও পরাক্রমশালী তার রবের ফয়সালার (তকদীরের) প্রতি অসন্তুষ্ট হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো ধনী ব্যক্তির সামনে অতিরিক্ত বিনয় প্রকাশ করে, তার দীনের দুই-তৃতীয়াংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়।

• حدثنا أبي ثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن سعيد بن جنادة وإسماعيل بن عبد الله قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال سمعت عبد الصمد بن معقل يقول سمعت وهب ابن منبه يقول: قرأت في التوراة أيما دار بنيت بقوة الضعفاء جعلت عاقبتها الخراب، وأيما مال جمع من غير حل جعلت عاقبته الفقر.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাওরাতে পড়েছি যে, দুর্বলদের শক্তির মাধ্যমে যে গৃহ নির্মাণ করা হয়, তার পরিণতি হয় ধ্বংস। আর যে সম্পদ অবৈধ উপায়ে (হারামভাবে) সংগ্রহ করা হয়, তার পরিণতি হয় দারিদ্র্য।