• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد بن عبيد ثنا ابن الجعد أخبرني علي بن علي الرفاعي عن الحسن. قال: بينما رجلان من صدر هذه الأمة يتراجعان بينهما أمر الناس، فقال أحدهما لصاحبه: لا أبا لك ما تبر الناس - أي ما أهلكهم - عن هذا الأمر بعد ما زعموا أن قد أمنوا؟ قال
فجعل يقول: ضعف الناس والذنوب، والشيطان، قال وجعل يعرض بأمور لا توافق الرجل في نفسه، فلما رأى ذلك قال بلى بطأ بهم عن هذا الأمر بعد ما زعموا أن قد آمنوا، أن الله أشهد الدنيا، وغيب الآخرة، فأخذ الناس بالشاهد وتركوا الغائب، والذي نفس عبد الله بن قيس بيده لو أن الله تعالى قرن إحداهما إلى جانب الأخرى حتى يعاينهما الناس ما عدلوا ولا مالوا.

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: এই উম্মতের প্রথম যুগের দু'জন লোক মানুষের বিষয় নিয়ে নিজেদের মধ্যে আলোচনা করছিলেন। তখন তাদের মধ্যে একজন তার সাথীকে বলল: লা-আবা লাকা (তোমার পিতা না থাকুক)! কী এমন জিনিস যা মানুষকে এই কাজ (দ্বীন/দায়িত্ব) থেকে ধ্বংস করে দূরে সরিয়ে দিল, যদিও তারা দাবি করেছিল যে তারা ঈমান এনেছে? বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি (সাথী) তখন বলতে শুরু করল: মানুষের দুর্বলতা, গুনাহসমূহ এবং শয়তান। বর্ণনাকারী বলেন: সে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করতে থাকল যা অন্য লোকটির মনে ধরছিল না। যখন সে (প্রথম লোকটি) তা দেখল, তখন সে বলল: বরং, যে জিনিসটি তাদেরকে এই কাজ থেকে পিছিয়ে দিল, যদিও তারা ঈমান এনেছে বলে দাবি করেছিল, তা হলো এই যে, আল্লাহ দুনিয়াকে প্রকাশ্য (উপস্থিত) করেছেন এবং আখিরাতকে অদৃশ্য (অনুপস্থিত) রেখেছেন। ফলে মানুষ উপস্থিত (দুনিয়া) গ্রহণ করেছে এবং অদৃশ্য (আখিরাত) পরিত্যাগ করেছে। আর সেই সত্তার শপথ, যার হাতে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সের প্রাণ, যদি আল্লাহ তাআলা দু'টোকে (দুনিয়া ও আখিরাত) পাশাপাশি মিলিয়ে দিতেন, যেন মানুষ উভয়কে সরাসরি দেখতে পেত, তবে তারা (কখনো) বিচ্যুত হতো না এবং ঝুঁকেও পড়তো না (দুনিয়ার দিকে)।

• حدثنا محمد بن علي ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا علي بن الجعد أنبأنا علي بن علي الرفاعي عن الحسن: {(لقد خلقنا الإنسان في كبد)} قال لا أعلم خليقة تكابد هذا الأمر ما يكابد هذا الإنسان، قال وقال سعيد أخوه يكابد مضائق الدنيا، وشدائد الآخرة.



أسند علي بن علي عن أبي المتوكل الناجي وغيره رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর বাণী): {আমি তো মানুষকে সৃষ্টি করেছি কষ্টের মধ্যে।} (সূরা বালাদ ৯০: ৪) সম্পর্কে বললেন: "আমি এমন কোনো সৃষ্টিকে জানি না, যারা এই (জীবনের) কষ্টের মোকাবিলা করে যেভাবে এই মানুষ মোকাবিলা করে।" আর (রাবী) বললেন যে, তাঁর ভাই সাঈদ বলেছেন, "(মানুষ) দুনিয়ার কষ্ট ও সংকটের এবং আখিরাতের কঠোরতার মোকাবিলা করে।

(উল্লেখ্য, আলী ইবনু আলী বর্ণনা করেছেন আবী আল-মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী প্রমুখ থেকে। আল্লাহ তা‘আলা তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন)।"

• حدثنا عبد الله بن جعفر ثنا إسماعيل بن عبد الله ثنا أبو نعيم ثنا علي بن علي الرفاعي حدثني أبو المتوكل عن أبي سعيد الخدري: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرز عودا بين يديه، وآخر إلى جنبه، وآخر بعده، فقال:

أتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال هذا الانسان، فيتعاطى الامل فيختلجه الأجل دون الأمل». غريب من حديث أبي المتوكل لم يروه - فيما أعلم - إلا ابن علي الرفاعي، ورواه عن علي الكبار منهم وكيع بن الجراح وطبقته.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে একটি লাঠি পুঁতে দিলেন, আরেকটি তাঁর পাশে এবং আরেকটি তাঁর পরে (দূরে) পুঁতে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন:

তোমরা কি জানো এগুলো কী? তাঁরা বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন, এটি হলো মানুষ। সে আশা-আকাঙ্ক্ষা পূরণের চেষ্টা করতে থাকে, কিন্তু আকাঙ্ক্ষা পূরণের আগেই তার মৃত্যু তাকে ছিনিয়ে নেয়।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو عمر الضبي ومحمد بن علي قالا:

ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا شيبان بن فروخ ثنا علي بن علي الرفاعي ثنا أبو المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث؛ إما أن تعجل له دعوته، وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يرفع عنه من السوء مثلها، قالوا يا رسول الله إذا نكثر؟ قال: الله أكثر». غريب من حديث أبي المتوكل تفرد برفعه عن علي - فيما أعلم - شيبان، ورواه علي بن الجعد عن علي مرسلا.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম নেই যে আল্লাহর কাছে এমন কোনো দু'আ করে যাতে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বা কোনো পাপের বিষয় নেই, আর আল্লাহ তাকে তার বিনিময়ে তিনটি জিনিসের কোনো একটি দেন না: হয় তার দু'আটি (দুনিয়াতে) তার জন্য দ্রুত কবুল করে দেন, অথবা তা তার জন্য আখিরাতের জন্য সঞ্চয় করে রাখেন, অথবা অনুরূপ কোনো অকল্যাণ তার থেকে দূর করে দেন। তারা বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে কি আমরা বেশি বেশি দু'আ করব?' তিনি বললেন, 'আল্লাহ তারচেয়েও বেশি (দানকারী)।'

• حدثنا أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ ثنا أبو بكر بن
إسحاق بن خزيمة ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا جعفر بن سليمان ثنا علي بن على بن الرفاعي عن أبي المتوكل عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثله.

قال الشيخ أبو نعيم رحمه الله. وقد روى عن عدة من كبار أهل البصرة.

كان المنظور إليهم في العبادة والترهب، والتشمر للعقبى والتأهب، لم ينقل كلامهم، ولا انتشر في ديوان الناقلين أحوالهم، منهم من تقدم ذكرهم، ومنهم من تأخر مثل حسان بن عمران، وإبراهيم بن عبد الله بن أبي الاسود ومعاوية ابن عبد الكريم، وغيرهم رضي الله تعالى عنهم.

আবূ সা'ঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (পূর্বোক্ত হাদীসের) অনুরূপ (বর্ণিত)।

শায়খ আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি বাসরার কতিপয় বড় ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁরা ইবাদত, বৈরাগ্য, আখেরাতের জন্য তৎপরতা এবং প্রস্তুতি গ্রহণের ক্ষেত্রে সকলের দৃষ্টি আকর্ষণকারী ছিলেন। কিন্তু তাঁদের বক্তব্যসমূহ (বেশী) বর্ণিত হয়নি এবং তাঁদের অবস্থা বর্ণনাকারীদের নথিতেও বিস্তৃত হয়নি। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্বে উল্লিখিত হয়েছেন এবং কেউ কেউ পরে, যেমন: হাসসান ইবনু ইমরান, ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ ইবন আবিল আসওয়াদ, মু'আবিয়া ইবনু আবদুল কারীম এবং অন্যান্য, আল্লাহ তা'আলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

• حدثنا محمد بن أحمد بن أبان حدثني أبي ثنا أبو بكر بن سفيان ثنا محمد ابن علي بن شقيق ثنا إبراهيم بن الأشعث ثنا الفضيل بن عياض عن حسان ابن عمران عن الحسن. قال: «خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ذات يوم فقال: هل منكم من يريد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم؟ وهدى بغير هداية؟ هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا؟ ألا إنه من رغب في الدنيا وأطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك، ومن زهد في الدنيا وقصر أمله فيها أعطاه الله علما بغير تعلم، وهدى بغير هداية، ألا إنه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر، ولا الغنى إلا بالبخل والفخر، ولا المحبة إلا باستخراج في الدين واتباع الهوى، ألا فمن أدرك ذلك الزمان منكم فصبر على الفقر وهو يقدر على العز لا يريد بذلك إلا وجه الله تعالى أعطاه الله تعالى ثواب خمسين صديقا». غريب من حديث الحسن لم يروه عنه إلا حسان مرسلا، ولا أعلم عنه راويا إلا الفضيل بن عياض.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের নিকট আগমন করলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে চায় আল্লাহ তাকে শিক্ষা ছাড়াই জ্ঞান দান করুন? এবং পথনির্দেশ ছাড়াই হেদায়াত দান করুন? তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে চায় আল্লাহ তার থেকে অন্ধত্ব দূর করে তাকে দৃষ্টিসম্পন্ন করুন?

সাবধান! নিশ্চয় যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয় এবং তাতে তার আকাঙ্ক্ষা দীর্ঘ করে, আল্লাহ সেই পরিমাণ তার অন্তরকে অন্ধ করে দেন। আর যে ব্যক্তি দুনিয়া থেকে বিমুখ হয় এবং তাতে তার আকাঙ্ক্ষা সংক্ষিপ্ত করে, আল্লাহ তাকে শিক্ষা ছাড়াই জ্ঞান দান করেন এবং পথনির্দেশ ছাড়াই হেদায়াত দান করেন।

সাবধান! নিশ্চয় তোমাদের পরে এমন এক সম্প্রদায় আসবে, যাদের রাজত্ব প্রতিষ্ঠা হবে না হত্যা ও ঔদ্ধত্য ব্যতীত; আর ধন-সম্পদ হবে না কৃপণতা ও অহংকার ব্যতীত; আর (মানুষের) ভালোবাসা অর্জন হবে না দ্বীনের মধ্যে বিচ্যুতি এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ ব্যতীত।

সাবধান! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই যুগটি পাবে এবং দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করবে, যদিও সে সম্মানিত হওয়ার (বা সম্পদ অর্জনের) জন্য সক্ষম, আর সে এর দ্বারা শুধু আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে পঞ্চাশ জন সিদ্দিকের সওয়াব দান করবেন।

• حدثنا محمد بن بدر ثنا حماد بن مدرك ثنا يعقوب بن سفيان ثنا محمد
ابن يزيد الأدمي ثنا معن بن عيسى ثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الأسود عن الحسن: أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد! فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة، وإنما أنزل إليها آدم عقوبة، فاحذرها يا أمير المؤمنين، فان الزاد منها تركها، والعنى فيها فقرها، لها في كل حين قتيل، تذل من أعزها، وتفقر من جمعها، هي كالسم يأكله من لا يعرفه وهو حتفه، فكن فيها كالمداوي لجراحته، يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا، ويصبر على شدة الأذى مخافة طول البلاء، واحذر هذه الدار الغرارة التي قد زينت بخدعها، وتحلت بآمالها وتشوقت لخطابها، وفتنت بغرورها، فأصبحت كالعروس المحلاة، العيون إليها ناظرة، والقلوب إليها والهة، والنفوس لها عاشقة، وهي لأزواجها كلهم قاتلة، فلا الباقي بالماضي معتبر، ولا الآخر على الأول مزدجر، ولا العارف بالله حين أخبره عنها مدكر. فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته واغتر وطغى ونسي المعاد، شغل فيها لبه حتى زلت عنه قدمه، وعظمت ندامته، وكبرت حسرته وجمعت عليه سكرات الموت بألمه، حسرات الفوت بغصته، فذهب بكمده، فلم يدرك منها ما طلب، ولم يروح نفسه من التعب، خرج بغير زاد وقدم على غير مهاد، فاحذرها يا أمير المؤمنين، وكن أسر ما تكون أحذر ما تكون لها، فإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصه إلى مكروه، فالسار فيها بأهلها غار، والنافع منها غدا ضار، قد وصل الرجاء فيها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء. فسرورها مشوب بالحزن، لا يرجع منها ما ولى فأدبر ولا يدرى ما هو آت فيستنظر، أمانيها كاذبة، وآمالها باطلة، وصفوها كدر وعيشها نكد، وابن آدم منها على خطر، إن عقل فهو من النعماء على حظر ومن البلاء على حذر، لو أن الخالق لم يخبر عنها خبرا، ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا فد أيقظت النائم، ونبهت الغافل، فكيف وقد جاء من الله عنها زاجر، وفيها واعظ، ما لها عند الله قدر ولا وزن، ولا نظر إليها منذ خلقها ولقد عرضت على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بمفاتيح خزائنها ولا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فأبى أن يقبلها، كره أن يخالف على ربه أمره، أو
يحب ما أبغض خالقه، أو يرفع ما وضع مليكه، فزواها عن الصالحين اختبارا وبسطها لأعدائه اغترارا، فيظن المغرور بها القادر عليها أنه أكرم بها، ونسي ما صنع الله لمحمد صلى الله عليه وسلم حين وضع الحجر على بطنه، ولقد جاءت الرواية عن الله عز وجل أنه قال لموسى عليه السلام: «إذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين، وإن شئت ثنيت بصاحب الروح والكلمة عيسى ابن مريم، كان يقول إدامي الجوع وشعاري الخوف، ولباسي الصوف، وصلائي في الشتاء مشارق الشمس وسراجي القمر، ودابتي رجلاي، وطعامي وفاكهتي ما أنبتت الأرض أبيت وليس عندي شيء، وأصبح وليس عندي شيء وما على الأرض أغنى مني.

আল-হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আযীযের (রহ.) নিকট লিখেছিলেন: এরপর (বলছি), নিশ্চয়ই দুনিয়া হলো সফরের স্থান, এটা স্থায়ীভাবে বসবাসের স্থান নয়। আদমকে (আঃ) শাস্তি হিসেবেই এখানে নামিয়ে আনা হয়েছিল। সুতরাং হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি এই দুনিয়া থেকে সতর্ক থাকুন। কারণ, এর মধ্যে পাথেয় হলো এটাকে বর্জন করা, আর এর মধ্যে সম্পদ হলো দরিদ্রতা। প্রতি মুহূর্তে এতে একজন নিহত হয়। যে এটাকে সম্মান করে, সে তাকে অপদস্থ করে। আর যে একে সঞ্চয় করে, সে তাকে দরিদ্র করে দেয়। এটা বিষের মতো, যে জানে না সে তা খায় আর এটাই তার ধ্বংস। সুতরাং আপনি এতে তার মতো হোন যে তার ক্ষতস্থানে চিকিৎসা করে; সে যা দীর্ঘকাল ধরে অপছন্দ করে, তার ভয়ে সামান্য পরিমাণে (অল্প দিন) সংযম অবলম্বন করে। আর দীর্ঘস্থায়ী বিপদের ভয়ে সে কঠিন কষ্টের ওপরও ধৈর্য ধারণ করে।

আর এই প্রতারক ঘর থেকে সতর্ক থাকুন, যা তার ছলনা দিয়ে সজ্জিত হয়েছে, তার আশা-আকাঙ্ক্ষা দ্বারা অলংকৃত হয়েছে, তার সম্পর্ক স্থাপনকারীদের জন্য লালায়িত হয়েছে এবং তার মিথ্যা অহংকার দ্বারা মানুষকে ফিতনায় ফেলেছে। সুতরাং তা অলংকৃত বধূর মতো হয়ে উঠেছে। চোখগুলো তার দিকে তাকিয়ে থাকে, অন্তরগুলো তার প্রতি মোহিত হয়, আর আত্মাগুলো তার প্রেমে আসক্ত হয়; অথচ সে তার সকল স্বামীদের জন্য হত্যাকারী। অতীতের ঘটনা দ্বারা বর্তমান ব্যক্তি শিক্ষা গ্রহণ করে না, আর শেষের ব্যক্তি প্রথমের অবস্থা দেখে সতর্ক হয় না। আল্লাহ সম্পর্কে যিনি অবগত, যখন আল্লাহ তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেন, তিনিও স্মরণকারী হন না। এর প্রেমিক এতে তার মনোবাসনা পূরণ করে, অতঃপর সে প্রতারিত হয়, সীমা লঙ্ঘন করে এবং আখিরাত ভুলে যায়। এতে তার মন এমনভাবে ব্যস্ত থাকে যে তার পা পিছলে যায়, তার অনুশোচনা বৃদ্ধি পায়, তার আফসোস বেড়ে যায়। মৃত্যুর যন্ত্রণাগুলো তার কষ্টের সাথে এবং হাতছাড়া হওয়ার আফসোসগুলো তার দম বন্ধ হওয়ার সাথে একত্রিত হয়। অতঃপর সে তার দুঃখের সাথে চলে যায়। সে যা চেয়েছিল, তা পেল না, আর তার ক্লান্তি থেকে তার আত্মাকে বিশ্রামও দিতে পারল না। সে কোনো পাথেয় ছাড়াই বের হয়ে গেল এবং কোনো শয্যা ছাড়াই উপস্থিত হলো।

সুতরাং হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি এই দুনিয়া থেকে সতর্ক থাকুন। আর আপনি যখন সবচেয়ে বেশি আনন্দিত থাকেন, তখন তার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি সতর্ক থাকুন। কারণ, দুনিয়ার সাথী যখনই এর কোনো আনন্দে নিশ্চিত হয়, তখনই তা তাকে কোনো অপছন্দের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং এতে যে তার পরিবার নিয়ে আনন্দিত হয়, সে প্রতারিত। আর যা আজকে উপকারী, কালকে তা ক্ষতিকর হবে। এতে আশা-আকাঙ্ক্ষা বিপদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং এতে স্থায়িত্বকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। সুতরাং এর আনন্দ বিষাদের সাথে মিশ্রিত। যা চলে যায়, তা আর ফিরে আসে না, আর যা আসছে, তা জানা যায় না যে তার জন্য অপেক্ষা করা হবে। এর আকাঙ্ক্ষাগুলো মিথ্যা, এর আশাগুলো ভিত্তিহীন। এর স্বচ্ছতা ঘোলাটে এবং এর জীবন দুঃখময়। আর আদম সন্তান এর মধ্যে বিপদের মধ্যে থাকে। যদি সে বুদ্ধিমান হয়, তবে সে নেয়ামত থেকে নিজেকে বিরত রাখে এবং বিপদ থেকে সতর্ক থাকে।

যদি সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) এ সম্পর্কে কোনো খবর না দিতেন এবং এর কোনো উপমাও না দিতেন, তবুও দুনিয়া ঘুমন্তকে জাগিয়ে তুলত এবং উদাসীনকে সতর্ক করত। তাহলে কেমন হবে যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে এর ব্যাপারে নিষেধকারী এসেছে এবং এর মধ্যে উপদেশ রয়েছে? আল্লাহর কাছে এর কোনো মূল্য বা ওজন নেই। তিনি এটি সৃষ্টি করার পর থেকে এর দিকে তাকাননি।

নিশ্চয় আপনার নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এর ভাণ্ডারগুলোর চাবিসমূহ পেশ করা হয়েছিল। অথচ এতে আল্লাহর কাছে তাঁর মর্যাদা সামান্য মশার ডানার পরিমাণও কমত না। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনি অপছন্দ করলেন যে তাঁর রবের আদেশের বিরোধিতা করবেন, অথবা তাঁর সৃষ্টিকর্তা যা ঘৃণা করেন, তা ভালোবাসবেন, অথবা তাঁর মালিক যা নামিয়ে দিয়েছেন, তা উঁচু করবেন। সুতরাং তিনি এটিকে (আল্লাহ) পরীক্ষা স্বরূপ নেককারদের থেকে সরিয়ে রাখলেন এবং প্রতারিত করার জন্য শত্রুদের জন্য তা বিস্তৃত করলেন। আর এর দ্বারা প্রতারিত ব্যক্তি, যে এর ওপর ক্ষমতাবান, সে মনে করে যে তাকে এর দ্বারা সম্মানিত করা হয়েছে। অথচ সে ভুলে যায় যে আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কী করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর পেটে পাথর বেঁধেছিলেন।

আল্লাহ তা'আলা থেকে এই মর্মে বর্ণনা এসেছে যে তিনি মূসা (আঃ)-কে বলেছিলেন: “যখন তুমি সম্পদকে তোমার দিকে আসতে দেখ, তখন বলো: এটা এমন পাপ যার শাস্তি দ্রুত দিয়ে দেওয়া হলো। আর যখন তুমি দারিদ্র্যকে আসতে দেখ, তখন বলো: নেককারদের প্রতীকের প্রতি স্বাগতম। আর আপনি যদি চান, তবে আমি রূহ এবং কালিমার অধিকারী মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আঃ)-এর কথাও উল্লেখ করতে পারি। তিনি বলতেন: আমার সালন (খাবার) হলো ক্ষুধা, আমার প্রতীক হলো ভয়, আর আমার পোশাক হলো পশম। শীতকালে আমার সালাত হলো সূর্যের উদয়স্থল (খোলা ময়দান), আমার বাতি হলো চাঁদ, আর আমার বাহন হলো আমার দুই পা। আমার খাবার ও ফল হলো যা মাটি উৎপন্ন করে। আমি রাত যাপন করি যখন আমার কাছে কিছুই থাকে না, আর সকালে উপনীত হই যখন আমার কাছে কিছুই থাকে না। অথচ পৃথিবীতে আমার চেয়ে বেশি ধনী আর কেউ নেই।"

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد الأموي حدثني الحسن بن علي أنه حدث عن زيد بن الحباب قال حدثني معاوية بن عبد الكريم قال: ذكروا عند الحسن الزهد فقال بعضهم اللباس، وقال بعضهم المطعم وقال بعضهم كذا، وقال الحسن: لستم في شيء الزاهد، إذا رأى أحدا قال هو أفضل مني.



روى معاوية عن الحسن، ومحمد بن سيرين، وأبي رجاء العطاردى وبكر ابن عبد الله المزني، وعطاء، وقيس بن سعد وغيرهم رضي الله تعالى عنهم.

মু'আবিয়াহ ইবনে আব্দুল কারীম থেকে বর্ণিত, (তিনি বলেন) তারা হাসান (রহ.)-এর নিকট যুহদ (বৈরাগ্য) নিয়ে আলোচনা করছিল। তখন তাদের কেউ কেউ বলল, (যুহদ হলো) পোশাক (সাদাসিধে করা), কেউ কেউ বলল, খাদ্য (কম খাওয়া), আবার কেউ কেউ অন্য কিছু বলল। হাসান (রহ.) বললেন: তোমরা কোনো সঠিক ধারণার উপর নেই। প্রকৃত যুহদকারী সে-ই, যে যখন কাউকে দেখে, তখন বলে: ‘সে আমার চেয়ে উত্তম (বা শ্রেষ্ঠ)।’

মু'আবিয়াহ আল-হাসান, মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন, আবূ রাজা আল-উতারিদি, বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী, আতা, কায়স ইবনে সা'দ এবং অন্যান্যদের (রাদ্বিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম)-এর নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن بالويه النيسابوري المعدل ببغداد - وكان حاجا - ثنا محمد بن صالح الضميرى ثنا النصر بن سلمة ثنا محمد بن الحسن زبالة ثنا معاوية بن عبد الكريم الضال عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{فلما تجلى ربه للجبل} طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت بالمدينة، أحد، وورقان، ورضوى، ووقع بمكة
ثور، وثبير، وحرا». غريب من حديث معاوية بن قرة، والجلد ومعاوية الضال، تفرد به عنه محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "{যখন তাঁর প্রতিপালক পর্বতের উপর নিজেকে প্রকাশ করলেন}"— তখন তাঁর মহত্বের কারণে ছয়টি পর্বত উড়ে গেল। তার মধ্যে উহুদ, ওয়ারকান এবং রাদ্বওয়া মদীনার উপর পতিত হলো। আর সাওর, সা'বীর এবং হেরা মক্কার উপর পতিত হলো।

• حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم - في كتابه - وحدثني عنه منصور ابن أحمد بن ممية ثنا جعفر بن كزال ثنا إبراهيم بن بشير المكي ثنا معاوية بن عبد الكريم عن أبي حمزة عن ابن عمر. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إن العبد أخذ عن الله أدبا حسنا إذا وسع عليه وسع، وإذا أمسك عليه أمسك». غريب من حديث معاوية سندا متصلا مرفوعا، وإنما يحفظ هذا من قبل الحسن مستشهدا بقوله تعالى {لينفق ذو سعة من سعته} الآية.



قال الشيخ رحمه الله: انقضى ذكر الجماعة من البصريين وعبادها ونجومها ذكرنا طرفا من أحوال أئمة الهدى وأعلام التقى ومصابيح الدجى من الصحابة وتابعيهم رضي الله تعالى عنهم. ونذكر الآن من سلك سمتهم ونحا نحوهم فبدأنا بأئمة البلدان ومحاسن الزمان كمالك بن أنس، وسفيان بن سعيد، وشعبة بن الحجاج، ومسعر بن كدام، والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وداود الطائي، والحسن وعلي ابني صالح وفضيل بن عياض وقرنائهم ليكون الكتاب جامعا لتسمية الشموس والأقمار والأئمة ذوي الأخطار ثم نتبعهم بذكر المقتدين بهم والتابعين لهم من النجوم الزواهر الذين أبرزوا للقدرة من السواتر ونصبوا لإذاعة المواعظ والزواجر، وهم الذين تطهروا من عوارض العلل والفتن وأيدوا بموارد التحف والمنن. فحفظت أسرارهم وسلمت أعمارهم وحمدت أحوالهم وآثارهم وارتفعت بمراعاة الحرمة ومصافاة الخدمة أخطارهم

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় বান্দা আল্লাহ্‌র নিকট থেকে উত্তম শিষ্টাচার (আদব) গ্রহণ করে। যখন আল্লাহ তার রিযিক প্রশস্ত করে দেন, সেও প্রশস্তভাবে ব্যয় করে, আর যখন তিনি (আল্লাহ) তার রিযিক সঙ্কুচিত করেন, সেও (খরচ) সঙ্কুচিত করে।

• صفت من الأغيار أسرارهم فعلت في الأبرار أذكارهم تمت انوارهم، فانتفت اكدارهم، دامت أذكارهم فماتت أوزارهم. فهم العمد والأوتاد، وبهجة العباد والبلاد اقتصرنا من ذكر أحوالهم وأقوالهم على اليسير مما انتشر في الناس من حكمهم الكثير
‌‌مالك بن أنس

فمنهم إمام الحرمين، المشهور في البلدين الحجاز والعراقين، المستفيض مذهبه في المغربين والمشرقين، مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه.

كان أحد النبلاء وأكمل العقلاء. ورث حديث الرسول ونشر في أمته علم لاحكام والأصول تحقق بالتقوى فابتلي بالبلوى.

মালিক ইবনে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... পার্থিব বস্তুর সংমিশ্রণ থেকে (আউলিয়াদের) রহস্যসমূহ পরিষ্ফুটন হয়; নেককারদের মধ্যে তাদের যিকিরসমূহ কর্মপরায়ণ হয়। তাদের নূরসমূহ পূর্ণতা লাভ করে, ফলে তাদের মলিনতা দূর হয়। তাদের যিকিরসমূহ স্থায়ী হয়, ফলে তাদের পাপসমূহ মরে যায়। তাঁরাই খুঁটি ও স্তম্ভস্বরূপ, এবং বান্দা ও দেশের সৌন্দর্য। আমরা তাদের অবস্থা ও উক্তিগুলোর সামান্য কিছু উল্লেখের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকছি, যা তাদের বহু প্রজ্ঞাপূর্ণ উক্তি থেকে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে।

তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমামুল হারামাইন (দুই পবিত্র স্থানের ইমাম), যিনি দুই শহরে—হিজাজ ও ইরাকে সুপরিচিত। যার মাযহাব পূর্ব ও পশ্চিম উভয় দিকেই ব্যাপকভাবে প্রচারিত। তিনি হলেন মালিক ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।

তিনি ছিলেন সম্ভ্রান্তদের অন্যতম এবং বুদ্ধিমানদের মধ্যে পরিপূর্ণ। তিনি রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসের উত্তরাধিকারী ছিলেন এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে ফিকহী আইন ও উসূল (নীতিশাস্ত্র) সম্পর্কিত জ্ঞান প্রচার করেছেন। তিনি তাকওয়ার মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন, ফলে তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হন।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بن راشد قال سمعت أبا داود يقول: ضرب جعفر بن سليمان مالك بن أنس في طلاق المكره وحكى لي بعض أصحاب ابن وهب عن ابن وهب أن مالكا لما ضرب حلق وحمل على بعير فقيل له: ناد على نفسك قال فقال: ألا من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي، وأنا أقول طلاق المكره ليس بشيء. قال فبلغ جعفر بن سليمان أنه ينادي على نفسه بذلك فقال أدركوه أنزلوه.

আবূ দাউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জা’ফর ইবন সুলাইমান ইমাম মালিক ইবন আনাসকে তালাকুল মুকরাহ (বাধ্যতামূলক তালাক)-এর মাসআলার কারণে প্রহার করেছিলেন। ইবন ওয়াহবের কয়েকজন সাথী আমাকে ইবন ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন প্রহার করা হলো, তখন তিনি মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তাঁকে একটি উটের ওপর তুলে দেওয়া হলো। তাঁকে বলা হলো: আপনি নিজের পরিচয় ঘোষণা করুন। তখন তিনি বললেন: সাবধান! যারা আমাকে চেনে, তারা তো চেনে; আর যারা আমাকে চেনে না, আমি হলাম মালিক ইবন আনাস ইবন আবী আমির আল-আসবাহী। এবং আমি বলি, জোরপূর্বক তালাক কোনো কিছুই নয় (তালাক কার্যকর হবে না)। বর্ণনাকারী বলেন, জা’ফর ইবন সুলাইমানের কাছে যখন খবর পৌঁছাল যে তিনি (ইমাম মালিক) এভাবে নিজের পরিচয় ঘোষণা করছেন, তখন জা’ফর বললেন: তাকে দ্রুত ধরে আনো এবং (উট থেকে) নামাও।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن أحمد بن عمرو ثنا عبد الله بن أحمد ابن كليب عن الفضل بن زياد القطان قال: سألت أحمد بن حنبل: من ضرب مالك ابن أنس؟ قال ضربه بعض الولاة لا أدري من هو، إنما ضربه في طلاق المكره كان لا يجيزه فضربه لذلك.

ফজল ইবনে যিয়াদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, মালেক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কে প্রহার করেছিল? তিনি বললেন: কতিপয় শাসক তাকে প্রহার করেছিল। আমি জানি না সে কে। তাকে শুধুমাত্র এই কারণে প্রহার করা হয়েছিল যে তিনি জোরপূর্বক তালাক (ত্বালাকুল মুকराह) বৈধ মনে করতেন না। তাই এই কারণেই তাকে প্রহার করা হয়েছিল।

• حدثنا محمد بن علي بن عاصم قال سمعت المفضل بن محمد الجندي يقول سمعت أبا مصعب يقول سمعت مالك بن أنس يقول: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك.

মালিক ইবনু আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সত্তর জন ব্যক্তি আমার জন্য সাক্ষ্য না দেওয়া পর্যন্ত আমি ফতোয়া দেওয়া শুরু করিনি যে, আমি এর যোগ্য।

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي ثنا عبد الله بن يوسف عن خلف بن عمرو قال سمعت مالك بن أنس يقول: ما أجبت في الفتيا حتى سألت من هو أعلم مني: هل يراني موضعا لذلك؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد فأمراني بذلك. فقلت له يا أبا عبد الله فلو
نهوك؟ قال كنت أنتهي، لا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلا لشيء حتى يسأل من هو أعلم منه. قال خلف: دخلت على مالك فقال لي انظر ما ترى تحت مصلاي، أو حصيري؟ فنظرت فإذا أنا بكتاب، فقال اقرأه فإذا فيه رؤيا رآها له بعض إخوانه فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في مسجده قد اجتمع الناس عليه، فقال لهم إني قد خبأت لكم تحت منبري طيبا أو علما، وأمرت مالكا أن يفرقه على الناس، فانصرف الناس وهم يقولون إذا ينفذ مالك ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بكى فقمت عنه.

খলফ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মালেক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: আমি ফতোয়া দেওয়া শুরু করিনি যতক্ষণ না আমি আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, আমি কি এর জন্য উপযুক্ত? আমি রাবী'আ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, অতঃপর তাঁরা আমাকে (ফতোয়া প্রদানের) নির্দেশ দেন। আমি তাঁকে বললাম, হে আবু আব্দুল্লাহ! যদি তাঁরা আপনাকে নিষেধ করতেন? তিনি বললেন: আমি বিরত থাকতাম। কোনো ব্যক্তির উচিত নয় যে, সে নিজেকে কোনো কিছুর জন্য যোগ্য মনে করবে, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করে। খলফ বলেন: আমি (একবার) মালেকের কাছে গেলাম। তিনি আমাকে বললেন, তুমি দেখো, আমার মুসাল্লার নিচে অথবা আমার চাটাইয়ের নিচে কী দেখতে পাও? আমি দেখলাম, সেখানে একটি কিতাব (পুস্তিকা) রয়েছে। তিনি বললেন, এটা পড়ো। সেখানে ছিল তাঁর কোনো এক ভাইয়ের দেখা একটি স্বপ্ন। (সে স্বপ্নে দেখেছিল): আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মাসজিদে দেখলাম, আর লোকেরা তাঁর চারপাশে সমবেত হয়েছে। তিনি তাঁদের বললেন: আমি তোমাদের জন্য আমার মিম্বারের নিচে সুগন্ধি অথবা জ্ঞান লুকিয়ে রেখেছি এবং আমি মালেককে নির্দেশ দিয়েছি যেন সে তা মানুষের মাঝে বণ্টন করে দেয়। অতঃপর লোকেরা ফিরে গেল এবং তারা বলছিল: তবে তো মালেক অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালন করবেন। এরপর তিনি (ইমাম মালেক) কেঁদে ফেললেন, তখন আমি তাঁর কাছ থেকে উঠে গেলাম।

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق حدثني الجوهري حدثني إسحاق بن موسى الأنصاري قال قال إسماعيل بن مزاحم المروزي: -وكان من أصحاب ابن المبارك من العباد - قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله من نسأل بعدك؟ قال مالك بن أنس.

ইসমাঈল ইবনু মুযাহিম আল-মারওয়াযী—যিনি ইবনুল মুবারকের অনুসারী ইবাদতকারীদের অন্যতম ছিলেন—থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বপ্নে দেখলাম। অতঃপর আমি বললাম, “হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আপনার পরে আমরা কার কাছে জিজ্ঞেস করব?” তিনি বললেন, “মালিক ইবনু আনাস।”

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله ابن محمد بن عبيد حدثني محمد بن الحسين حدثني مطرف أبو صعب حدثني أبو عبد الله مولى الليثيين - وكان مختارا - قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قاعدا والناس حوله، ومالك قائم بين يديه، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسك، وهو يأخذ منه قبضة قبضة فيدفعها إلى مالك ومالك ينشرها على الناس. قال مطرف: فأولت ذلك العلم واتباع السنة.

আবু আব্দুল্লাহ মাওলা আল-লাইছিয়্যীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মসজিদে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখলাম। লোকেরা তাঁর আশেপাশে ছিল এবং মালিক (রাহ.) তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে কস্তুরী (মিশক) ছিল। তিনি তা থেকে মুষ্টি ভরে ভরে মালিকের হাতে দিচ্ছিলেন, আর মালিক তা লোকদের মাঝে ছড়িয়ে দিচ্ছিলেন। মুতাররিফ (রাহ.) বলেন, আমি এর ব্যাখ্যা করেছি ইলম (জ্ঞান) এবং সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن أحمد الزبيري ثنا محمد بن عاصم ثنا عبد العزيز بن أبان ثنا المثنى بن سعيد القصير قال سمعت مالك بن أنس يقول: ما بت ليلة إلا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত, আমি এমন কোনো রাত অতিবাহিত করিনি, যখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে স্বপ্নে দেখিনি।

• حدثنا محمد بن إبراهيم بن علي قال سمعت محمد بن زبان بن حبيب يقول سمعت محمد بن رمح التجيبي يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم، فقلت يا رسول الله قد اختلف علينا في مالك والليث فأيهما أعلم؟ قال مالك ورث حدي، معناه أي علمي.

মুহাম্মদ ইবনু রুমহ আত-তুজীবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় (স্বপ্নে) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম। অতঃপর আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), মালেক (ইবনু আনাস) ও লাইস (ইবনু সা'দ)-কে নিয়ে আমাদের মধ্যে মতানৈক্য সৃষ্টি হয়েছে, তাদের দুজনের মধ্যে কে অধিক জ্ঞানী? তিনি বললেন, মালেক আমার ‘হদ্দ’ (সীমা)-এর উত্তরাধিকারী হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমার জ্ঞানের।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا جعفر الفريابي ثنا إسحاق بن موسى
الأنصاري ثنا إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري قاضي المدينة قال: مر مالك بن أنس على ابن حازم وهو يحدث فجازه، فقيل له فقال إني لم أجد موضعا أجلس فيه، فكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قائم.

ইব্রাহিম ইবন আব্দুল্লাহ ইবন কুরাইম আল-আনসারী, মদীনার কাযী থেকে বর্ণিত, মালেক ইবন আনাস ইবন হাযিমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি (ইবন হাযিম) হাদীস বর্ণনা করছিলেন। কিন্তু মালেক তাকে অতিক্রম করে চলে গেলেন। অতঃপর তাকে (এর কারণ) জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন, আমি বসার মতো জায়গা পাইনি। তাই আমি দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস গ্রহণ করাকে অপছন্দ করলাম।